Сан-Малахиа - ирландский пророк, родился в 1094 г.
Известен пророчествами о римских папах.
***

07 апреля 2005

Древнее пророчество: до конца света осталось всего два Папы Римских
Кто возглавит католическую церковь после кончины Иоанна Павла II? Ответ на этот вопрос был зашифрован почти девять веков назад в рукописи, хранящейся в библиотеке Ватикана
В 1139 году ирландский монах Малахия приехал в Рим и вручил Папе Иннокентию II список, в котором назвал следующих после него 112 глав римской католической церкви. Разумеется, он назвал их не по именам, а охарактеризовав каждого одной замысловатой фразой. Как оказалось, в некоторых случаях Малахия попал со своими характеристиками «в десятку», в других сходство можно найти с большой натяжкой.

Скончавшийся Иоанн Павел II был 110-м Папой, считая от Иннокентия II, и 262-м в общем списке Пап, начиная с апостола Петра. А когда на Святой престол взойдет 112-й Папа, согласно Малахии, закончится история Вечного города:

«Во времена крайнего преследования на престол Святой римской церкви сядет Петр Римлянин (Petrus Romanus). При больших трудностях пасет он овец своих. Затем город семи холмов будет разрушен, и страшный судия произведет суд над своим народом. Конец».

«Солнце» Кароля Войтылы

В записках Малахии умерший в субботу Иоанн Павел II зовется «трудами солнца» (De labore solis). Как это связано с Папой? Толкователи пророчества предлагают две версии. Первая - «астрономическая» - гласит, что будущий наместник Христа на земле Кароль Войтыла родился 18 мая 1920 года - в день солнечного затмения. Согласно второй, «поэтической», - Иоанн Павел II посетил очень много стран, утешая и приободряя католиков в самых разных уголках Земли так же, как солнечные лучи обогревают все живое на планете.

Кстати, Малахия не чурался астрономии. Например, Папу Иоанна Павла I он «обозвал» - «в половине Луны» (Dе tеdietate lunае). Этот Папа правил всего 34 дня и умер, как раз когда Луна была во второй фазе - на небе была видна лишь ее половинка.

Впрочем, возможно, со временем историки предложат другую версию, почему Малахия связал Иоанна Павла II c Солнцем. Интереснее разобраться, кто станет следующим, предпоследним Папой.

Кто станет «славой оливы»?

Согласно пророчеству, 111-й хозяин Ватикана в списке Малахии характеризуется словами «слава оливы» (Glоria оlivе). Однозначного толкования эта фраза не допускает. Да и неблагодарное это дело. Поскольку олива - одно из самых древних и значительных сельскохозяйственных культур и имеющая множество смысловых значений.

Оливковая ветвь - не только символ мира. Это растение изображено на гербах, эмблемах и девизах. Оливковую веточку принес Ною голубь после Всемирного потопа. А может, окажется, что родители будущего Папы попросту сделали состояние на торговле оливковым маслом.

В общем, толкований множество. И на этом можно было бы остановиться, если бы не одно загадочное совпадение. Среди всего прочего оливковая ветвь - символ иудаизма. Ее изображение есть и на гербе Израиля. А одним из наиболее вероятных кандидатов на пост Папы сейчас называют парижского архиепископа, кардинала Жана-Мари Люстиже, которого Иоанн Павел II называл «мой личный друг». Кардинал - выходец из религиозной еврейской семьи. Он перешел в католицизм лишь после того, как в 1943 году его мать умерла в Освенциме.

? 2033 год - Рим будет разрушен ?

Кто станет следующим Папой, мы узнаем уже через несколько дней. Но вот сколько он будет управлять католиками - не ясно. (*)

В рукописи Малахии есть ссылка, что середина правления 73-го Папы из его списка будет соответствовать середине от начала его пророчества до конца света.

Поскольку начало его пророчества - 1143 год, а середина понтификата 73-го папы (Сикст V) - 1588 год, то все пророчество сделано на 890 лет. Отсюда можно вычислить год конца света - 2033-й (1143+890). Правда, не ясно, именно в этот год на Святой престол взойдет последний Папа - Петр Римлянин, - либо к этому времени он будет уже давно править.

На русском языке:
http://www.kp.ru/daily/23491.3/38611/

***

111°) Benedetto XVI (2005-regnante) - Motto "De gloria olivae"
Il motto di Papa Ratzinger (n. 16/4/1927), "la gloria dell'olivo", sembra un chiaro riferimento al nome Benedetto, poiché i membri dell'ordine benedettino sono anche noti come gli Olivettani, il cui stemma è proprio un ramo d'olivo. Ma, soprattutto, egli è nato nel Sabato Santo del 1927, il 16 aprile, al culmine del periodo Pasquale, e tutto il periodo è notoriamente sotto il segno dell'ulivo.

111-й, Бенедикт XVI (2005 - поныне) - девиз "Слава олив". Девиз папы Ратцингера (16.4.1927 г.рожд.), "слава оливковой ветви" кажется ясным намёком на имя Бенедикт, поскольку члены ордена бенедиктинцев ещё известны под именем "оливковых" (olivettani), в гербе которых есть оливковая ветвь. Кроме того, он родился в Страстную Субботу 1927 года, 16 апреля, в день кульминации пасхальной недели, а весь этот период проходит под знаком олив.

На итальянском языке:

http://www.vitella.it/mikami/cattolicesimo_malachia.html
http://www.lultimopapa.it/profezia.htm

(*) О нынешнем папе Бенедикте XVI:

http://www.patriarchia.ru/db/text/54560.html

18.02.2013 г.
Папа Бенедикт XVI отрёкся. Согласно пророчеству, остаётся только один папа - "пётр Римский" (Petrus Romanus). В характеристиках предыдущих пап много символики, часто очень опосредованной.

111-й, Бенедикт XVI (2005 - поныне) - девиз "Слава олив". Девиз папы Ратцингера (16.4.1927 г.рожд.), "слава оливковой ветви" кажется ясным намёком на имя Бенедикт, поскольку члены ордена бенедиктинцев ещё известны под именем "оливковых" (olivettani), в гербе которых есть оливковая ветвь. Кроме того, он родился в Страстную Субботу 1927 года, 16 апреля, в день кульминации пасхальной недели, а весь этот период проходит под знаком олив.

Имя Бенедикт - орден бенедиктинцев - оливковая ветвь.

Вполне возможно, что имя нового папы будет не Пётр (в Ватикане, зная о пророчестве, могут даже принять меры, чтобы церковное имя нового папы было иным, и вроде бы никаких Петров среди кандидатов не упоминается. Но символику всегда можно найти. например: в этом году, 2013, над землёй пролетел очень близко астероид - камень. Пётр - по-гречески "камень". Или что-то подобное найдут).

13.03.2013 г.
Избран новый папа Франциск - Хорхе Марио Бергольо из Аргентины.
Интересно, что за несколько часов перед пуском белого дыма на трубе надолго устроилась чайка.
Какие-то хохмачи даже, по слухам, открыли от её имени аккаунт в твиттере.
Итак - не Пётр (буквально). Хотя среди претендентов были два Питера (Петера).
Но пророчество св. Малахии кардиналам известно, и телекомментатор сказал, что этого имени стараются избегать. Значит, "Петрус Романус" (если это о новом папе) следует истолковывать символически. Пока неясно, как.

***
ПЕТРУС РОМАНУС
Папа представил верующим мощи апостола ПетраКомментарии: 5
Однако некоторые археологи до сих пор сомневаются в их подлинности

В Ватикане впервые выставили для поклонения предполагаемые мощи апостола Петра. Во время воскресной мессы за мир и согласие на Ближнем Востоке Папа Римский Франциск молился с бронзовой ракой в руках, на которой по его указу сделали надпись на латыни: «Мощи, которые были найдены в пещерах Ватиканской базилики, и служат останками блаженного апостола Петра».

Во время раскопок в 1939 году под базиликой, которую император Константин установил на месте погребения святого Петра (там впоследствии был воздвигнут знаменитый Собор Святого Петра), обнаружили погребальный камень с урной. Надпись на греческом гласила: «Здесь покоится Петр». Найденные девять фрагментов костей один из рабочих поначалу хранил в коробке из-под обуви. Когда же профессор Маргарита Гуардуччи, расшифровавшая надпись на камне и изучившая останки, донесла результаты своего исследования до Папы Павла VI в 1968 году, то он заявил, что они «весьма убедительны».
Оформление ларца с мощами Святого Петра
О подлинности церковной реликвии спорят до сих пор...
Фото: REUTERS

Но некоторые археологи продолжают споры о подлинности реликвии до сих пор. Представители Ватикана в ответ отмечают, что «неважно, назовут ли однажды все археологи их подлинными - верующие как молились два тысячелетия на могиле святого Петра, так и продолжат».

Мощи ученика Христа и первого Папы, распятого около 67 года от Рождества Христова, с тех пор хранятся в часовне Папского дворца и узкий круг людей мог поклониться им каждое 29 июня (в день святых Петра и Павла). Новый же понтифик решил дать возможность сделать это и простому верующему.

ДОСЛОВНО

«Заповедь «Не убий» устанавливает ограничения для того, чтобы защитить ценность человеческой жизни. Точно так же сегодня это можно отнести к экономике, которая подразумевает неравенство и исключение. Сегодня все работает по законам конкуренции и выживания сильнейших, когда сильные питаются за счет слабых. Люди чувствуют себя выброшенными и маргинализированными: без работы, без возможностей, без выхода. Родилась новая тирания, невидимая и часто виртуальная, которая упорно и в одностороннем порядке навязывает собственные законы и правила. Деньги должны служить, а не править!

Как так получается, что когда на улице умирает пожилой бездомный, это не новость? А когда фондовый рынок теряет два очка - это новость? Пока проблемы не будут радикально решаться путем отказа от абсолютной автономии рынков и финансовых спекуляций и работы со структурными причинами неравенства, никаких решений не найдут ни для мировых проблем, ни для каких других. Я прошу Господа даровать нам больше политиков, которые искренне обеспокоены жизнью народа, жизнью бедных».

(Папа Римский ФРАНЦИСК - в своей первой энциклике 26 ноября).


римский пётр

Пространства имеют свойство замыкать на себе восприятие.
Наверное, все сталкивались с тем, что, если ты забудешь,
о чём подумал(а), что собирался (лась) сделать,
то надо вернуться назад, туда (в ту комнату), где ты об этом подумал(а).
Пространства (помещения, здания, конечно же, ландшафты) имеют свою атмосферу,
но чувствовать её лучше в одиночестве. Однажды, оставшись на работе допоздна,
я ощутила давящую неприятную атмосферу коридоров, что-то слежавшееся, следы
чьих-то малоприятных отношений, эмоций. Захотелось пригнуться и поскорее проскочить в более безопасное место.
Возможно, атмосферу пространства, а может и карму обитателей чувствуют животные. Не случайно предлагается в дом сначала пустить кошку.
У меня долго жило чувство, что наша нынешняя квартира не слишком благополучна.
Мы её обменяли, в прежней семье жена хозяина квартиры покончила с собой, вторая жена умерла от рака примерно 40 лет от роду, мучилась ревностью, неладила с мужем.
У нас тоже было, увы, не всё гладко, особенно при жизни свекрови, которая, впрочем, умерла, дожив до глубокой старости.
У нас было три кота, которые долго не прожили и умирали от разных причин.
Один, Пушок, чёрно-белый, был, правда с самого начала нездоров: что-то с лапой.
Он её постоянно зализывал. Погиб на даче, неудачно спрыгнув с крыши, от гангрены. Второй, котёнок Рыжик - кот замечательного характера, ласковый, никогда не выпускавший когтей, громко мурлыкавший, упал с балкона.
Сначала он, не знаю как, перелез на соседнюю лоджию, хотя расстояние было немалое. Он сидел там растерянно и беззвучно открывал рот. Я взяла соломенную жёсткую сумку, длинную палку. Нацепила на палку сумку - и он сообразил туда прыгнуть. Тогда я не без усилия перетащила его домой. Но потом, уже без меня, когда свекровь вышла на балкон, он сиганул прямо навстречу яркому солнцу.
Третий, Дымок, серо-голубоватый, прожил дольше всех. Ходил на лоджии по барьеру, очень аккуратно, был трусливым, как кошки, выросшие дома.
Но умер он от камней в почках - болезни очень распространённой у кошек.
Его носили к ветеринару, делали ему операцию под наркозом. Когда же он отошёл от наркоза, то был очень слаб. Уже не кричал, последние силы его оставляли.
Перед смертью пришёл с каждым из нас попрощаться на кровать, зная, что уходит.
У меня впечатление, что коты взяли на себя часть кармы хозяев (и прошлых, и нынешних) и всей квартиры.

Однажды Нарада сказал Кришне:
"Господи, покажи мне майю". Прошло несколько дней, и Кришна
предложил Нараде совершить с ним путешествие в пустыню.
Пройдя несколько миль, он сказал: "Нарада, я хочу пить; не
можешь ли принести мне воды? " "Подожди немного; я пойду
достану ее". И Нарада ушел. Неподалеку была деревня; он
вошел в нее и постучал в одну дверь. Она открылась, и на
пороге показалась прекрасная молодая девушка. При виде нее,
он тотчас забыл, что его учитель ждет воды и, может быть,
умирает от жажды;
забыл все и стал болтать с девушкой. Весь этот день он не
вернулся к учителю. На следующий день опять был в том же
доме и болтал с девушкой. Разговоры перешли в любовь. Он
просил отца девушки выдать ее за него; они поженились и
имели детей. Так прошло двенадцать лет. Его тесть умер; он
наследовал его имущество и жил очень счастливо в своем доме,
окруженный женой, детьми, полями, скотом и проч. Но вот
случилось наводнение. Однажды ночью река поднялась, вышла из
берегов и затопила всю деревню. Дома начали рушиться, люди и
животные тонули и все уносилось стремительным потоком.
Нарада должен был бежать. Одной рукой он вел жену, другой -
одного из детей; второй ребенок сидел у него на плечах. Так
он пытался перейти в брод страшный разлив.

Течение оказалось, однако, слишком сильным и едва он сделал
несколько шагов, как ребенок, сидевший у него на плечах,
упал, и его унесло. Нарада испустил крик отчаяния и,
стараясь спасти этого ребенка, выпустил из руки того,
которого вел; и этот тоже погиб. Наконец, его жена, которую
он изо всей силы прижал к себе, чтобы спасти хоть ее, была
оторвана от него потоком, и он один был выброшен на берег. С
рыданиями упал он на землю и горько жаловался. Как вдруг
почувствовал легкое прикосновение и услышал: "Где же вода,
дитя мое? Ты ушел, ведь, чтобы принести мне воды, и я жду
тебя уже около получаca". - Полчаса? В эти полчаса он
пережил целых двенадцать лет и столько событий! - И это -
майя.

Свами Вивекананда ДЖНАНА-ЙОГА

http://www.odkk.ru/lib/bib/dr/vivek/4.htm

Не только Нострадамус, Распутин, Сан-Малакиа*, Эдгар Кейс(и) были великими провидцами истории. Был ещё один великий провидец, возможно даже более загадочный и волнующий, мало цитируемый, но вполне заслуживающий почётного места в истории великих «пророков». Его имя – Чёрный Монах или Чёрный Паук (Раньо Неро – Ragno Nero, по-немецки Schwarze Spinne). Этот псевдоним происходит от его обыкновения подписывать всё им написанное стилизованным символом чёрного паука. Его настоящее имя неизвестно; единственной информацией о нём, имеющейся в нашем распоряжении является то, что он был цистерцианским монахом или монахом-августинцем, жившим в Баварии, в том числе, в Гегенсбурге, в XV веке, возможно в царствование Альберта V Великого, советником которого он возможно был. Его большой успех и слава, вероятно, связанные с покровительством короля, угасли с его смертью, сменившись забвением. О нём ничего не было известно вплоть до XVIII века, когда в Германии обнаружились его рукописи. В 30-е годы XX века он стал объектом маниакального исследования со стороны Гитлера, приказавшего Людвигу Бирцеру, координатору исследовательской группы фюрера в области эзотерики перевести таинственные писания немецкого монаха для того, чтобы узнать будущее Германии. По свидетельствам некоторых, Бирцер не выбирал осторожных выражений: «Будет вторая мировая война, и Германия первой ринется в атаку, но она первая проиграет битву в 1943 г., Берлин превратится в кладбище». Гитлер, как известно, не любил ждать и решил в сентябре 1939 г. захватить врасплох Польшу. В конце войны Берлин, как и предсказал Раньо Неро, стал похож на кладбище.

Пророчества Раньо Неро представляют собой длинную вереницу событий, каждое из которых сопровождается страницей [комментариев] в прозе. Некоторые из этих фактов уже идентифицированы и в том случае, если пара «факт-дата» установлены верно, поражают точностью. Вот некоторые из них:

1789 г.: «Кровавый вихрь» = французская революция;

1821 г.: «Смерть надежды» = смерть Наполеона;

1914 г.: «Равнина крестов» = первая мировая война;

1924 г.: «По следу Цезаря» = Муссолини у власти в Италии;

1946 г.: «Оливковая ветвь» = конец второй мировой войны;

1963 г. «Некролог на алтаре» = смерть папы Иоанна XXIII;

1980 г. «Пётр не из Рима» = приход папы-иностранца.

Пророчества Раньо Неро не представляют особо оптимистической картины будущего человечества. Десятилетие 1990-2000 гг. описано как «время пепла». Имелся в виду пепел моральных ценностей, на которых человек построил свою действительность: эти ценности были забыты, порушены, преданы огню. Это десятилетие будет «всеми пережито горестно», поскольку «времена будут проклятые». Родится новая действительность, и человек, испытав на себе апофеоз всего тёмного, что было прежде, вынужден будет вновь воззвать к Богу. Как Давид в своём псалме, современный человек обратится к Богу, моля его: «Господи, помилуй меня»! Человек почувствует необходимость очиститься: человек, «состоящий лишь из плоти» должен умереть, уступив место человеку духовному. Немогие люди, которым удастся осознать эту истину, станут смиренными, как муравьи и пойдут навстречу своей судьбе. Другие продолжат жить, как прежде…Такое положение коснётся прежде всего стран Восточной Европы, приведя к эмиграции оттуда тысяч людей, которые наводнят Центральную Европу, неся с собой бедность, насилие, эпидемии. И всё же, это коснётся, в основном, Востока, который породит новое поколение «кондотьеров духа»: согласно Раньо Неро, «Христос умирает на Тибре и воскресает на Волге». России предначертано возродить христианство с его изначальными ценностями, произойдёт это в двухтысячном году, для того, чтобы снова человек смог жить «под сенью Господа». Несмотря на это, как было сказано, будущее человечества в целом видится во мраке, основополагающей датой для Раньо Неро был 2000 г., названный им годом «славы огня». Приход нового тысячелетия был описан так: «Когда человечество вступит в конец тысячелетия, будет достигнута вершина горного перевала, сверху станут видны бедствия эпохи и откроется путь к Земному Раю. Первое поколение, которое пойдёт этим путём будет поколением страждущим, поскольку тяжким будет путь обретения радостей духа». Ценой обретения «радостей духа» станет переход через «мост пяти печалей». Первое десятилетие нового тысячелетия будет «временем страхов», за ним последует «десятилетие безумия», «десятилетие умиротворения» и «десятилетие подъёма».
Высокая технология, которая будет свойственна этому времени, как и всё остальное, обречена обратиться в прах. И вместе с ней – прах, и покров, которым нас покрывает Антихрист, уже пришедший, уже носящийся в воздухе. Чёрный Монах называет его «Князем Тьмы», по его мнению, раздастся «новый глас, который разрушит храм [Антихриста]». Вот что пишет немецкий монах:

«Вот он! Спускается по солнечному пути в экипаже, запряжённом четырьмя чёрными лошадьми. Его одеяние бело, как снег. Его голос подобен грому. Его рука тверда. Его движения властны. По трибунам последнего амфитеатра стекает кровь. Скрижали закона будут попраны, брошены в пыль и растоптаны копытами лошадей.
Люди! Злосчастные пресмыкающиеся создания, Князь Тьмы несёт вам свой закон: наслаждайтесь до самозабвения, будьте счастливы; обожайте Кесаря и преисполнитесь восторгом; грабьте и будете почитаемы.
[…] Князь Тьмы правит бал в зале под куполом и тысячи грешников лобызают ему руку; руку, сжимающую кулак, руку, повелевающую жизнью и смертью, руку истребляющую и созидающую, руку благословляющую и свергающую. […] Плачьте, матери! Бросьте ваши внутренности в огонь! Раздерите себе чрево! […] Человек больше не родится от женщины, так как пришёл Он, последний сын Осириса. Так записано. Так затворяем мы окно, выходящее на виноградник отца. […] Но не плачьте! […] Это час, когда очи закрываются. Потому что лоза больше не даёт вина. Земля больше не родит зерна. Так будет до нового дня, к которому мы будем идти бесконечно долго. […] Это будет песнь его легионов, переправляющихся через реку. Берегитесь болотных миазмов. Здесь падёт последняя надежда ничтожного Кесаря. будут знаки небес. Будут стенания живых».

«Будут знаки небес», другие феномены «растревожат покой людей», наступит великий неурожай, так как «всходы обратятся в пепел». Тогда «стальные всадники будут бороздить облака, провозглашая время от времени слова Князя Тьмы. И семя [этих его слов] прорастёт. И это семя побудит человека бороться с человеком. […] «Берите всходы» - повелевает Князь Тьмы – всходы обращаются в пепел. «Берите свет» - и свет становится тьмой. «Берите отчий дом…». Овцы воссядут за стол, где вино, сыр, хлеб, а пастухи будут пастись на лугах». Перед лицом Антихриста многие церкви объединятся для последнего крестового похода: протестанты, англикане, православные, католики, даже христиане и мусульмане сумеют объединиться в единой борьбе с врагом. И всё же Антихрист будет побеждать снова и снова и укроется «в складках плащей последних торговцев душой». Это будет продолжаться до тех пор, пока эпоха не породит «нового Иуду», который предаст Антихриста, чтобы нож Каина был претворён в знамя цвета молока и солнца (знамя Ватикана).
Времена настанут тяжёлые, прежде всего для тех, кто не умеет понимать язык духа. Чёрный монах говорит: «Погибнут, прежде всего, те, кто одет в одежды, вытканные золотом и властью», те, кто не может жить без власти и без богатства. Будет разрушено «всё, что привело человечество к разрушению». «Всё превратится в прах и под прахом вновь запоёт цикада». Наконец-то завершится история «человека плотского» и начнётся история «человека духовного». Человечество перевернёт страницу и после вступительного периода очищения, который продлится полвека, начнётся новая, последняя эпоха, когда человек заживёт в гармонии с природой. Это продлится до 2500 года, после чего вновь нас ожидает впадение во всегдашние заблуждения, эгоизм, материализм и насилие. Чёрный монах говорит: «Человечеству суждено пережить три потопа, первый – водяной, второй – огненный, третий – звёздный». Во время третьего потопа, который должен совпасть с периодом с 2500 по 3000 годы, небо погаснет навсегда. И история человечества завершится.

Как утверждали и многие другие пророки, Раньо Неро убеждён, что человек сам себя погубит. Остаётся единственная надежда, что на этот раз Чёрный монах ошибся.

(перевод с итальянского)

http://www.daltramontoallalba.it/misteri/ragnonero.htm

О Раньо Неро есть ещё и на русском:
Взято из книжки "Школа Глоба", Москва 1990 г.
АК "Авеста" - Глоба П.П., Свиридов Т.Г., Мадиган Ю.Г.)

В Марьиной Роще у нас была кошка Люська.
Она пришла неизвестно откуда и потом исчезла неизвестно куда.
Мы жили на первом этаже в деревянном доме.
Она пришла зимой. Стояла у входной двери, словно выжидая.
Я возвращалась из школы. Она жалобно мяукнула и вопросительно на меня посмотрела. Я её пустила.
У нас были соседи. Кухня была общей, у соседей одна комната, у нас две.
Кошку приняли все. Её искупали в корыте, как она ни протестовала, вымыли шерсть шампунем. Она оказалась красивой. Миниатюрная кошечка дымчатой окраски, очень пушистая, с белыми носочками и нагрудничком.
Люська была независимой особой, с чувством собственного достоинства, особо гладить и тискать себя не давала. Любила играть "в хоккей": стояла "в воротах", а соседская девочка Женя кидала её "шайбу" - баночку из-под гуталина.
На кухне, на табуретке её подстелили мягкую подстилку для спанья, но она, как все кошки, любила менять места. Особенно ей нравилось там, где нельзя: на маминой подушке, покрытой накидкой. Естественно, её туда не пускали, так она пускалась на хитрость: просила выпустить её во двор погулять, скребла лапой по полу. Обычно она гуляла долго, но если ей гулять не хотелось, то она, как только её выпускали, тут же запрыгивала обратно через открытую форточку. И сразу воцарялась на подушке. Какое-то время, пока в комнату не заходили, ей удавалось понежиться. Её стыдили: "Люся, как ни стыдно!" - и она, словно понимая, что застигнута на месте преступления, вдавливалась в подушку, прикидываясь невидимкой.
А ещё говорят, что животные ничего не понимают!

Ещё семейные предания,связанные с кошками:
- Муся умница, а кошка дура!
Эти слова мама помнила лет с трёх. (Наверное, её кормили и зубы заговаривали).
И она так и представляла: "вот идёт наша кошка и она - дура".
Ещё из маминого детства: старая кошка Марь Иванна, которую все дети тискали, заворачивали в тряпки, как куклу, а она не сопротивлялась.
Дети играли в семью: брали с собой во двор чёрный хлеб, лук, соль (и кошку не забывали) и "ехали в Останькино" - наверное, взрослые часто их брали с собой на пикники и Останкино было до войны дачным местом, "загородом".

Марьина роща

Марьиной рощей называется местность к северу от улицы Сущевский вал. Красивые легенды объясняют происхождение названия рощи, балладу о красавице Марье сочинил и знаменитый поэт В. А. Жуковский. История более прозаична: здесь, в самом деле, была роща, принадлежавшая крестьянам близлежащей деревни Марьино. Но к середине XIX в. роща совсем исчезла, и на ее месте выросли дома грязного и непривлекательного московского пригорода.

Если Лефортово представляло собой хоть и достаточно убогую, но все же сохранявшую остатки приличия окраину Москвы, то Марьина роща была типичным трущобным районом. Вплоть до 1917 г. она формально не входила в границы Москвы и не удостаивалась забот городского управления. Здесь не было городского транспорта, освещения, улицы не мостили. Ни о каких коммунальных удобствах в домах не могло быть и речи, да и элементарный технический надзор за строительством практически отсутствовал.

В этих условиях создавался самый распространенный в Москве конца XIX - начала XX в. тип жилого дома: двухэтажный, чаще всего деревянный, реже - с каменным первым этажом. Встречались и вовсе лоскутные строеньица - одна стена каменная, другая - деревянная; удобства, если они вообще были, - во дворе.

Проектировали эти домишки не архитекторы, а лица всевозможных профессий, способные начертить на ватмане план и фасад будущего сооружения. Среди жилых домов втискивались полукустарные шумные фабрички и заводики с безобразными производственными и складскими корпусами. Наряду с ними в западной части Марьиной рощи на рубеже XIX и XX столетий были построены очень большие по тем временам заводы крупных московских предпринимателей.

Трущобы Марьиной рощи дожили до 50-х годов, когда в течение нескольких лет практически вся застройка этого района была уничтожена, а на ее месте возведены десятки типовых многоквартирных домов. При этом привели в порядок улицы, озеленили и очистили дворы, была налажена работа городского транспорта. Местные овраги и болота, отмечавшие истоки речки Неглинной, еще раньше были засыпаны грунтом, вынутым из шахт первых линий Московского метро.

***

По поводу самого происхождения названия «Марьина роща» существует несколько версий. Согласно одной, местность, прилегавшая к слободе Марьино в начале XV в., была названа в честь боярыни Марьи, женщины необычайной красоты, жены сына боярина Фёдора Кошки (предка боярских родов Романовых и Шереметьевых) Фёдора Голтяя, который и владел этими землями. А вот совсем другая легенда. Известно, что вплоть до XVIII в. Марьина роща была частью большого лесного массива, где шалили лихие люди. Так вот, разбойниками этими когда-то верховодила атаманша Марья, и название «Марьина роща» повелось от неё.

Много сложено легенд о наших марьинорощинских местах. Здесь и предание о сокольничем Ивана Грозного Трифоне Патрикееве, которому жестокий царь наказал разыскать улетевшего кречета и который взмолился о помощи своему покровителю - святому мученику Трифону, и тот помог ему найти пропавшую птицу. А самую романтическую историю рассказал поэт Василий Андреевич Жуковский, друг Александра Сергеевича Пушкина, в поэме «Марьина роща». Это история о страстной любви поэта-певца Услада и красавицы Марьи. История о разлуке, измене и смерти.

Марьинские леса много раз меняли своих хозяев. Владели ими и князь Черкасский, канцлер во времена правления императрицы Анны Иоанновны, и граф Шереметьев, которым был построен знаменитый Останкинский дворец, и многие другие вельможи, чьи имена до сих пор у нас на слуху. Но имена крепостных крестьян, простых жителей Марьина, внесших, может быть, куда больший вклад в развитие культуры, чем их сановные хозяева, несправедливо забыты. Вспомним же сегодня великолепных мастеров позолотного ремесла, живших в деревне Марьино: семью иконостасчиков Мочалиных, семью Мандрыгиных, одному из которых, Ивану Сергеевичу, доверили позолоту мебели Останкинского дворца. Марьинские крестьяне жили небогато, тяжело, но, говорят, отличались весёлым нравом, любили праздники, как семейные, так и престольные. Особенно шумно справляли Троицын день - три дня пели и водили хороводы.

В 1742 году от деревни Марьино был проведён Камер-Коллежский вал, таможенная граница Москвы. Лес вокруг вала в значительной степени был вырублен, а оставшиеся нетронутыми рощи стали на долгие годы излюбленным местом народных гуляний. Вот цитата из московского «Альманаха», вышедшего в свет более 80 лет спустя, в 1829 году: «Густота рощи, совершенно одетой зеленью, предлагает приятную прогулку, здесь несколько вёрст в окружности со всеми прелестями неподкрашенной природы».«Прелести неподкрашенной природы» соседствовали с тогдашней «индустрией развлечений»: ярмарочными балаганами с фокусниками и акробатами, каруселями и чайными палатками. Известно, что на гуляниях в Марьиной роще 19 мая 1828 года, прямо перед отъездом в Санкт-Петербург, побывал Александр Сергеевич Пушкин. Приезжал сюда и Николай Васильевич Гоголь, удостаивал своим посещением народные гуляния и генерал-губернатор князь Долгоруков, правивший столицей четверть века и бывший очень популярным в народе.

К приезду в Останкино в 1856 году будущего освободителя крестьян царя Александра II, где он провёл две недели, жители Марьино проложили шоссе от Троицкой дороги до Останкино, получившее название Царского.

Крестьянская реформа 1861 г. трагически повлияла на судьбу Марьиной рощи. Так называемое «Поземельное общество», получившее марьинорощинские земли от Шереметьевых в долго срочную аренду, саму рощу вырубило, а землю стало сдавать мелким собственникам. Марьина роща была застроена одно- и двухэтажными домами, где ютилась беднота. Пришли в упадок традиционные народные гуляния. После строительства железной дороги Москва - Петербург Марьина роща оказалась отрезанной от Останкино. По старой дороге (ныне улица Шереметьевская) рано утром и на закате проходило большое московское стадо, уничтожавшее последние островки зелени. Виндавская линия, строительство которой началось в 90-е годы XIX в., окончательно перерезала марьинорощинские земли, и Марьина роща превратилась в городской тупик. И снова, как в далёкие времена лихой атаманши Марьи, Марьина роща приобрела дурную славу.

Положение несколько изменилось после строительства проезжего моста через железную дорогу, соединившего обе части Марьиной рощи. Это событие дало толчок к началу промышленной застройки. Фабриканты Кротов и Метельцов построили на Сущёвском валу чулочную фабрику. Недалеко от неё промышленник Гусаров поставил свой дроболитейный заводик «Патронка», заводчик Мещерский - литографию. Немец Густав Лист решил развить производство насосов и построил новые корпуса своих заводов на изгибе Виндавской дороги (ныне завод «Борец»).

Развитие промышленности инициировало активное социальное расслоение среди марьинорощинских обывателей. На нижней ступеньке иерархии стоял пришлый люд - вчерашние крестьяне, переселенцы из Мордовии, цыгане, на высшей - удачливые промышленники. На их деньги велось строительство, постепенно менявшее облик Марьиной рощи. Были замощены улицы, проложены водопровод и канализация, в 1903 году появился Кирпичный храм «Нечаянной радости», примерно в то же время Марьина роща украсилась зданием синематографа «Ампир».

Первая мировая война и последовавшая затем революция были причиной нового упадка. В 1914 году большинство мужчин из Марьино было призвано в армию, принадлежащие жителям лошади конфискованы для нужд фронта. Новые революционные городские власти (а официально в черту города Марьина роща попала только в 1917 году) провели экспроприацию «нетрудовых доходов». К 1918 году в деревне Марьино осталось 9 коров и 4 лошади. Начался голод, конец которому положила провозглашённая Лениным политика НЭПа. Предприимчивые марьинцы распахали под огороды 50 десятин земли и занялись цветоводством, принесшим в те годы неплохой доход.

В 30-е и 40-е годы ХХ-го столетия район Марьиной рощи развивался в основном как промышленный придаток столицы. Здесь были сосредоточены такие крупные предприятия как завод «Борец», комбинат твёрдых сплавов, завод «Станколит» и другие. С первых дней Великой Отечественной войны эти предприятия перешли на выпуск военной продукции, боеприпасов, вооружения. Рабочие военных заводов во время войны иногда по несколько суток не отходили от станка, внося свой вклад в дело победы над врагом.

Уже в первых числах июля 1941 года началось формирование дивизии народного ополчения Дзержинского района, в который тогда входила Марьина роща. В эту дивизию записалось более 2000 человек, работавших на марьинорощинских предприятиях. В здании нынешней школы № 237 был сформирован артиллерийский полк дивизии, который за воинскую доблесть, проявленную в боях с немецко-фашистскими захватчиками, получил почётное наименование «Артиллерийский Штеттинский Краснознамённый полк». Среди участников войны, проживающих ныне на территории муниципального района «Марьина роща», есть Герои Советского Союза. Улица, на которой расположен завод «Калибр», носит имя Сергея Константиновича Годовикова, одного из потомков крепостных крестьян графов Шереметьевых, Героя Советского Союза, павшего смертью храбрых на полях Великой Отечественной.

Отгремела война, повсюду в стране стала налаживаться жизнь, но приметы нового времени не затрагивали Марьину рощу довольно долго. Деревянные хибарки обитателей Марьиной рощи дожили до 60-х годов, когда началась типовая застройка района. А до того времени с окончания войны над Марьиной рощей снова витал дух легендарной атаманши Марьи. Среди простого люда, ремесленников, населявших марьинорощинские трущобы, портных, слесарей, скорняков, лудильщиков частенько скрывались воры в законе, бандиты, бежавшие из мест заключения, мелкая шпана. Имён этих жителей, наводивших в былые времена ужас на всю округу, естественно, никто не помнит. Но в те годы жили в Марьиной роще и люди светлые, чьи имена мы бережно храним в своём сердце: знаменитый «клоун с осенью в душе» Леонид Енгибаров, замечательные киноартисты Алла Ларионова и Николай Рыбников, иллюзионист Игорь Кио и многие другие.

Облик Марьиной рощи сильно изменился в период подготовки к проведению Олимпиады-80 в Москве. Её улицы привели в порядок, заасфальтировали, снесли последние ветхие деревянные домишки, «прорубили» Олимпийский проспект. С той поры район начал принимать урбанистический вид. И дело здесь не только в появлении новых жилых кварталов, выстроенных по современным проектам. Начала меняться культурная атмосфера. Появился кинотеатр «Гавана», был построен театр «Сатирикон». Согласно преданиям, именно на этом месте проходили некогда знаменитые народные гуляния.

Район Марьина роща занимает 467 га площади Северо-Восточного административного округа города Москвы.

Его граница проходит: по площади Рижского вокзала, Сущевскому Валу, улице Советской Армии, по проезду вдоль северной стороны фасада театра Советской Армии, по улице Достоевского, площади Борьбы, Перуновскому переулку, Тихвинской улице, Сущевскому Валу по линии железнодорожной ветки, Складочной улице, по террритории завода "Спецстанок", пересекает дорогу Рижского направления, вдоль бывшего русла реки Копытовки до 17-го проезда Марьиной Рощи, по линии железной дороги и далее по путям в юго-восточном направлении до Крестовского путепровода к площади Рижского вокзала. Согласно последней переписи численность населения района Марьина роща составляет 62 тысячи человек.

Марьина роща на протяжении долгих лет в силу своего исторического развития считалась промышленным районом, что соответствует действительности. На территории района находится более 20 промышленных предприятий.

Среди них такие гиганты как компрессорный завод "Борец", завод лакокрасочных изделий "Оливеста", мебельная фабрика "Каскад-мебель", ГУПП "Детская книга" и др.

На территории района расположены 21 учреждение образования, из них 6 общеобразовательных школ и одна специализированная школа - интернат.

Чуть более 100 лет назад Марьина роща была за пределами границ города Москвы, сегодня наш район - практически центр столицы. Новое строительство, которое ведется в настоящее время, изменит не только его внешний облик, но и статус.

***
Когда-то жила в 3-м проезде Марьиной Рощи, угол Октябрьской улицы.
Позже наша семья переехала в Медведково.
Октябрьская улица протянулась от театра Советский (ныне Российской Армии - огромного шестиугольного здания до Октябрьской железной дороги и дальше).
Третий проезд, где сейчас издательство "Просвещение" пересекает улицу и кончается у Шереметьевской улицы, прямо у театра "Сатирикон".
В моём детстве на этом месте был маленький кинотеатр "Октябрь" , позже переименованный в "Горн" (когда построили большой кинотеатр на Калининском проспекте). Я бегала туда на дневные сеансы.
Октябрьская улица была границей двух районов: Дзержинского и Тимирязевского.
На стороне Дзержинского района были пятиэтажки, на противоположной, нашей, стороне - деревянные дома, в одном из которых я жила. На первом этаже, одно окно выходило с небольшой садик с вязами и кустами жимолости. было очень приятно. Сейчас, понятно, все эти дома снесли.
Улица пересекает Сущёвский вал, проходит мимо Марьинского мосторга, по словам мамы, бывшего универмага "Мюр и Мерилиз". Если встать к центру спиной, то в перспективе улицы видна Останкинская башня в полный рост.

Дети во дворе нашего дома в Марьиной Роще в 30-е годы. Среди них - моя мама.

«Ребята из одного двора» на Яндекс.Фотках


«Марьина Роща, 1936 год» на Яндекс.Фотках

Ещё фотографии Марьиной Рощи:
«Марьина Роща. Октябрьская улица» на Яндекс.Фотках

«Марьина Роща. Октябрьская улица» на Яндекс.Фотках

«Марьина Роща. Марьинский мосторг.» на Яндекс.Фотках

«Театр "Тень" на Октябрьской улице» на Яндекс.Фотках

«Театр Российской армии» на Яндекс.Фотках

Уже стала банальной фраза о том, что собаки часто похожи на хозяев. И внешне, и внутренне. Где-то встретилась заметка о том, что агрессивные люди выбирают себе злых собак. Но вот почему на мордах собак иногда чувствуется отпечаток страны, где вывели породу? Почему бульдоги (по-моему, конечно) так похожи на английских дельцов (м.б. просто шаблон восприятия? литература /Диккенс.../)?
Почему в загадочных пекинесах есть что-то неуловимо восточное? Они так мягко, неслышно вспархивают с пола на стул, словно экзотические бабочки.
Может, это влияние поля страны, их породившей?

Давно ещё читала в "Науке и жизни" об экспериментах по одомашниванию лис.
Думали, что этот процесс займёт много времени, сменятся поколения лис, а оказалось, что изменения произошли довольно быстро. У лис стали загибаться хвосты, как у жучек или бобиков, разнообразнее стала окраска.
Автор статьи чуть не прямо указывал на поле как возможную причину столь быстрых изменений. А почему бы и нет?

1.Саламанка - весёлый город, студенческий.
Известна история одного профессора, преподававшего в местном университете во времена разгула инквизиции. Его арестовали, он просидел в застенках лет эдак ...надцать, а когда вышел (удалось-таки!), начал лекцию словами: "как я вам говорил вчера..." Раз - и стёр годы, проведённые в застенке.

Ещё реставраторы там пошутили: на отреставрированном барельефе кафедрального собора можно увидеть, если присмотреться, фигурку космонавта и льва, уплетающего мороженое.




К сожалению, свои фото не поместились: они на бумаге и при сканировании съели слишком много байтов. Вот хорошая ссылка на чужие:
http://www.travelphoto.ru/index/id/32804

Моё фото:

«Шутка реставраторов» на Яндекс.Фотках

У человечества был один праязык

Г. Зеленко: - Мне бы хотелось, чтобы вы порассуждали об истоках языка и первых стадиях его развития. На уровне племенных или групповых языков.

С. Старостин: - Я думаю, точного ответа на этот вопрос нет, как и тогда, когда вы приходили к нам на семинар лет 18 назад.

Г. Зеленко: - Пусть нет точного ответа. Нам интересно, что профессионалы думают про это. На том семинаре называлась цифра порядка 15 тысяч лет. Она изменилась?

С. Старостин: - 15 тысяч лет - это время существования ностратической семьи, древней языковой общности, которая позднее породила индоевропейские, алтайские, уральские и некоторые другие языки. Но это - лишь одна из многих макросемей.

Г. Зеленко: - Чем занимаетесь сейчас?

С. Старостин: - Сейчас мы втроем с Анной Владимировной Дыбо, Олегом Мудраком наконец-то закончили и сдали сравнительный Алтайский словарь - тюркские, монгольские, тунгусо-маньчжурские, корейский, японский языки. Делали его лет пятнадцать. Весной он должен выйти в Голландии, в словаре три тома, словарь громадный. Этим я занимался очень плотно последние несколько лет. Было много баталий по поводу того, существует ли вообще алтайская семья языков. Была точка зрения, что, может быть, это просто отдельные семьи, которые независимо друг от друга входят в состав ностратической макросемьи. Тюрки отдельно, монголы отдельно, отдельно тунгусо-маньчжуры и отдельно корейцы с японцами. Моя докторская диссертация была посвящена проблеме родственных связей японского языка. В общем, все-таки пришли к выводу, что существует алтайская семья, восходящая к общеалтайскому праязыку. Это очень существенно для той же ностратической реконструкции, для понимания того, какова внутренняя классификация ностратических языков.

Г. Зеленко: - Когда-то шел разговор об урало-алтайской семье. Я так понимаю, что "урало" вы откидываете?

С. Старостин: - Из алтайского "урало", конечно, выкидываю. Но уральская группа, вполне возможно, ближе всего к алтайской семье в рамках ностратической семьи.

Структура ностратической семьи сейчас видна довольно ясно. Это прежде всего ядро, в которое входят уральские, алтайские и индоевропейские языки, индоевропейские чуть подальше от уральских и алтайских. Это ядро практически совпадает с тем, что Гринберг называет "евразийской" или "евроазиатской" семьей. Есть еще спорные вопросы относительно эскимосско-алеутских языков, чукотско-камчатских языков, их место до сих пор не до конца ясно. Но есть еще картвельские и дравидийские языки, и они тоже явно входят в состав ностратических.

И наконец, есть последний, самый спорный вопрос по поводу афразийских (или семито-хамитских) языков, которые Иллич-Свитыч относил к ностратическим, а Долгопольский до сих пор относит к ностратическим. Но мы с Милитаревым после долгих раздумий все-таки их отделили. По всем параметрам получается, что эти языки - такая же глубокая семья, как ностратическая, то есть если они и родственники, то на более глубоком уровне. Милитарев с Леней Коганом сейчас занимаются семитским словарем, но семитский - всего лишь одна подгруппа, впереди еще очень много работы. Несомненно, есть соответствия между афразийскими и ностратическими, большое количество общей лексики, но, по-видимому, их единство нужно переносить на еще более глубокий уровень. Но тогда встает вопрос: что это? Специфическое единство афразийских и ностратических или к нему относятся еще какие-то семьи? Вполне вероятно последнее.

Есть третья семья, которой я занимаюсь практически с начала 70-х годов, - это сино-кавказская семья. Ядро в виде северно-кавказских, енисейских и, возможно, баскского плюс сино-тибетские языки. Есть еще теория, что туда же относятся на-дене, совершенно особенная североамериканская семья, явно не родственная остальным американским, но и не ностратическая.

Г. Зеленко: - К какой глубине вы относите сино-тибетские языки?

С. Старостин: - Это четвертое, максимум пятое тысячелетие до новой эры, как и индоевропейские. Классическая семья, совершенно неолитическая, с земледельческой и скотоводческой терминологией.

Г. Зеленко: - А место их обитания?

С. Старостин: - Интересный вопрос. Любят их помещать в Китае, на месте китайских неолитических культур, но мне кажется, что это довольно сомнительно. Думаю, самый реальный район - восточные Гималаи, Непал. Там, к сожалению, очень мало археологических данных, но географически это место наиболее вероятно. В Юго-Восточной Азии синотибетцы явно пришельцы, там обитали австронезийцы, и вполне вероятно, что приход синотибетцев был немирным, и это было толчком для ухода австронезийцев. Все их позднейшее расселение на острова - это результат вытеснения.

Г. Зеленко: - Вы более или менее определенно обрисовали ситуацию с ностратическим слоем, но к какому времени его можно привязать?

С. Старостин: - Ностратический без афразийского - это, по-видимому, порядка 14 тысяч лет.

Г. Зеленко: - А к какому времени вы относите единство ностратического, афразийского и сино-кавказского?

С. Старостин: - Возможно, 18 - 20 тысяч лет. Сейчас это довольно трудно датировать. Дело в том, что эти три семьи - это то, что пока хоть с какой-то долей вероятности и определенности реконструировано. Это все языки, между которыми установлены соответствия и для которых более или менее понятна классификация, сделаны хронологические расчеты. Дальше действительно ситуация очень неопределенна.

В Евразии, кроме этого, остаются только две семьи - австронезийские и австроазиатские: это все Юго-Восточная Азия. Их иногда объединяют в одну макросемью под названием австрическая, но пока никто не доказал ее существования. Хотя и здесь кое-что сделано, этим занимается Илья Пейрос, наш соотечественник, проживающий в Австралии. Но очень много неясностей - неясно, как они соотносятся между собой, как они соотносятся с другими тремя макросемьями, и т.д. И кроме этого есть весь остальной мир - осталась Америка, в которой, по теории Гринберга, есть одна семья - америндская, но, на самом деле, этого никто не знает точно. Я считаю, что макросемей там может быть больше. И там масса работы, там колоссальное количество языков, которые плохо описаны, реконструкций сделано очень мало, работы - непочатый край. Есть Африка, в которой, кроме афразийских, еще три макросемьи, это - нигер-конго, нило-сахарские и койсанские.

Койсанские языки (еще их иногда называют бушмено-готтентотскими), наверное, одна из самых больших загадок. Ими сейчас занимается мой сын, Георгий Старостин. Он пошел по моим стопам, уже защитил кандидатскую, довольно успешно занимался енисейскими и дравидийскими языками, а вот сейчас принялся за койсанские.

Кроме этого есть Австралия, где скорее всего все-таки всего одна семья, но очень большая и плохо изученная. И самая большая загадка - это Новая Гвинея, папуасские языки. Их около 800, и, по самым скромным и предварительным оценкам, там по меньшей мере десяток макросемей (уровня ностратической); страшно глубокие языки, чудовищно друг от друга отдаленные. Не территориально, разумеется, территориально они - в соседних деревнях.

Г. Зеленко: - Значит ли это, что они в той глубокой древности были и территориально далеки и потому такие разные?

С. Старостин: - Трудно сказать. Это действительно такой остров языков, совершенно поразительный, с колоссальным лингвистическим разнообразием, самым большим в мире. И там почти ничего не сделано. И некому делать. В нашем проекте два человека занимаются Новой Гвинеей, один из Сан-Франциско (Тим Ашер), другой из Лондона (Пол Уайтхауз). Они оба собрали большие базы данных, но за пределы массового сравнения пока еще не вышли.

В целом, как мы видим, сравнительно хорошо исследована Евразия. Языки остального мира - на начальном уровне изучения, а компаративистов, занимающихся ими, очень мало.

Из общего числа людей, которые занимаются сравнительным языкознанием в мире, думаю, около 90 процентов занимаются индоевропейскими языками. В этой семье более или менее все ясно (хотя и там остаются свои проблемы): уже написано колоссальное количество этимологических словарей, обобщающей литературы и т.д. Дальше все идет по убывающей: уралистов уже на порядок меньше, чем индоевропеистов, алтаистов еще меньше, афразистов уже можно пересчитать по пальцам.

Ситуация очень сложная, поэтому у меня нет большого оптимизма, что мы быстро дойдем до праязыка человечества. Для этого нужны бы были громадные команды. Тем не менее что-то можно и нужно делать, и именно поэтому я и пытаюсь объединить американскую и российскую школы. При нашем подходе - педантичном, шаг за шагом - это работа на несколько десятилетий. А при американском подходе в принципе можно делать какие-то прикидочные классификации, на их основании, может быть, делать очень ориентировочные реконструкции, чтобы ускорить работу, чтобы хотя бы в общем виде прийти к некоторой классификации. Именно это - задача нашего проекта. Прежде всего, нужно собрать данные. Ведь их много, они раскиданы по литературе, их нужно свести в одну базу данных. Для этого используются разные методики и компьютерные программы, в основном уже доступные в Интернете (starling.rinet.ru). Приходится обрабатывать настолько большие объемы информации, что без компьютерной обработки это невозможно.

Г. Зеленко: - А если попробовать бросить взгляд глубже? Языки восходят к какому-то единому общему слою, то есть язык происходит из одного корня? Я имею в виду, естественно, не одного человека и даже не одну группу людей, а какое-то множество. Или все-таки это явление, которое зарождается в разных группах и даже на разных континентах?

С. Старостин: - Наиболее вероятная теория сейчас - это моногенез. То есть то, что язык произошел из одного источника. О доказательствах говорить трудно, но есть много свидетельств. Есть такое направление, которое называется "глобальные этимологии". Этим занимались и Джозеф Гринберг, и Меррит Рулен, из наших - Виталий Викторович Шеворошкин. Что это такое?

Есть набор корней, которые так или иначе обнаруживаются по всему земному шару, конечно, опять-таки на уровне поверхностного сходства, но, тем не менее, они очень распространены. Есть довольно красивые примеры - мама и папа, например. Многие считают, что это примеры так называемого элементарного родства, потому что это как бы одни из первых звуков детской речи - губные согласные "м", "п". Но есть чрезвычайно распространенное слово - название старшего брата "ака" или "кака". В массе языковых семей есть термин для старшего брата именно такого типа, и наличие его очень трудно объяснить звукоподражанием. Вполне возможно, что подобные слова могут восходить к очень древним истокам.

Есть очень много и других слов, скажем, есть корень, обозначающий "лист", английское "leaf", в русском - это "лепесток", индоевропейский корень "леп" или "лоп". Этот корень обнаруживается практически по всему миру именно со значением "лист". Есть и сино-тибетский, и северно-кавказский, и афразийский, и австралийский, и везде звучит типа "лапо", "леп". Это уже совершенно не детское слово, явно не звукоподражательное и, тем не менее, всплывает в столь далеких языковых семьях. Таких глобальных этимологий найдено довольно много, и я не умею объяснить это явление иначе, как предположив, что это слова, которые восходят к какому-то общему источнику. Постоянно копятся свидетельства в пользу этого предположения.

Кроме того, есть общие соображения - соображения структуры языка. Все, чем мы занимаемся в сравнительном языкознании, - это оболочка языка, собственно звуковая его сторона, то, как конкретные смыслы реализуются в разных языках. А оболочка очень эфемерна, она постоянно меняется: звуки переходят в другие или вовсе исчезают, происходят сложные фонетические изменения, слова теряются. Но если мы снимем эту оболочку и посмотрим, что там внутри, окажется, что мы в общем-то все говорим на одном языке.

Человеческие языки имеют абсолютно сходную глубинную структуру. Можно назвать ряд свойств, которые универсально присутствуют в каждом человеческом языке. Это - наличие гласных и согласных, синтаксическая структура, в которой должны быть подлежащее, сказуемое и дополнение - синтаксические актанты.

Можно еще много говорить о деталях, но в принципе общее устройство языка абсолютно одинаково. Очень сомнительно, чтобы эта "глубинная структура" возникла в различных местах независимо. Но как раз чтобы проверить это предположение - общая генетическая структура либо независимо возникшие системы коммуникации, - и приходится обращаться к внешней звуковой оболочке. Только конкретные поверхностные параллели и позволяют классифицировать языки по группам, семьям и т.д.

Г. Зеленко: - Если принять вашу гипотезу о моногенезе, то тогда возникает несколько очень волнующих вопросов. Первый. К какому времени теоретически, расчетно вы можете отнести возникновение этого моноязыка?

С. Старостин: - По лингвистическим данным, это никак не глубже, чем 40 - 50 тысяч лет. Это значительная величина, но она заметно меньше, чем датировка возникновения вида Homo sapiens.

40 - 50 тысяч - это максимум, потому что те макросемьи, которые нам известны, имеют датировку порядка 15 - 17 тысяч. Для сведения воедино других языковых семей может потребоваться еще два-три этажа, но исходный пункт не может быть старше 40 - 50 тысяч лет, иначе не сохранились бы глобальные этимологии, иначе мы не увидели бы вообще ничего. Это можно показать чисто математически.

Г. Зеленко: - Второй вопрос - о месте возникновения праязыка. Можно ли высказать какие-то предположения о нем?

С. Старостин: - Есть довольно серьезная проблема - загадка койсанских языков. Койсанские языки замечательны тем, что они имеют класс согласных, которых больше нет нигде в мире. Это - кликсы, щелкающие согласные. И проблема - исконны ли они, приобретены ли они вторично, откуда они вообще взялись и чему они соответствуют за пределами койсанских языков?

В случае архаичности кликсов гораздо легче предположить, что они были утрачены один раз - при отделении первой "некликсовой" ветви, - чем предполагать позднейшую независимую утрату кликсов во всех ареалах. И тогда нужно считать, что первым дроблением человеческого языка было разделение на кликсовую и некликсовую ветви. Это один из главных вопросов сейчас: понять, что значит ситуация с койсанскими языками.

Если же вернуться к вопросу о месте, то в таком случае это будет Центральная Африка, где, по-видимому, возникает язык, а потом происходит и первое его деление, и дальше некликсовая ветвь расходится по всему миру.

Г. Зеленко: - Итак, 40 - 50 тысяч лет назад возникает язык. А 30 - 35 тысяч лет назад мы обнаруживаем в Европе кроманьонцев. Они существуют в Европе на огромных пространствах и очень разрозненными группами. И если язык возникает даже на уровне 50 тысяч лет назад, то между этими двумя сроками всего 15 тысяч лет. Значит ли это, что кроманьонцы уже освоили этот язык из единого корня и принесли его с родины в Европу? Мне кажется, это возможно. 15 тысяч лет - достаточный срок, чтобы из района Кении дойти до Испании или юга Франции.

С. Старостин: - Я думаю, что именно так скорее всего и было. Конечно, все это покрыто мраком, но действительно какие-то языковые семьи должны были возникнуть уже в Африке, и было постоянное движение на север через Ближний Восток, затем на запад, на восток, в Юго-Восточную Азию и т.д. Здесь нужно очень активно сотрудничать с археологами и генетиками.

Г. Зеленко: - А как происходило обособление языковых семей? Со стороны кажется, что оно было связано с обособлением отдельных групп.

С. Старостин: - Чаще всего, конечно, это связано с обособлением. Для ранних периодов это прежде всего миграции, постоянные миграции, например, с Ближнего Востока. После так называемой неолитической революции население постоянно росло, отдельные группы все время откалывались и уходили из этого ареала.

Г. Зеленко: - Таким образом, получалось, что чем больше развивались технологии, тем больше росло население, тем больше необходимости было в миграциях и тем больше возникало возможностей для языковых особенностей.

С. Старостин: - Как только группы разделяются, совершенно неизбежно разделяются их языки. Язык постоянно изменяется и приблизительно через тысячу лет меняется до неузнаваемости. Тысяча лет - обычный срок для того, чтобы языки потеряли возможность взаимопонимания.

Мы мечтаем о лингвистических картах, хорошо разработанных для каждого периода. Аналогичные карты должны быть разработаны археологами и генетиками - тогда можно было бы наладить настоящее сотрудничество.

http://www.znanie-sila.ru/online/issue_2296.html

Итак, похоже, что у людей лет 40-50 тыс. назад был один язык: кроманьонский и одна национальность: кроманьонцы.

http://grani.ru/Society/Science/m.116810.html
[url[http://www.znanie-sila.ru/online/issue2print_3559.html[/url]

Интересно, что в одной из повестей братьев Стругацких - "Волны гасят ветер" - есть явные переклички с Кастанедой. Там речь идёт о "люденах" - сверхлюдях, развивших т.наз. "третью импульсную систему" и порвавших все связи с обычным миром людей. Им человеческий мир оказался просто неинтересным. (Ср. "Путешествие в Икстлан").

Хотя, по признанию Бориса Стругацкого, они не читали Кастанеду.

Вопрос: Уважаемый Борис Натанович!
...что вы думаете по поводу произведений Кастанеды?
Это надумано, или правда? Насколько близки вам эти произведения?

О Кастанеде много слышал (в том числе и о том, что имеет место
сходство между ним и АБС), но никогда в жизни не читал и даже не
держал в руках.

Борис Стругацкий. Off-line интервью на «Русской фантастике», 06/13/98

http://www.gramotey.com/index.htm?open_file=docume...%D1%F2%F0%F3%E3%E0%F6%EA%E8%EC

ДОКУМЕНТ 19

Конфиденциально!
Только для членов президиума Всемирного совета!
Экз. No 115

С о д е р ж а н и е: запись собеседования, состоявшегося в "Доме Леонида" (Краслава, Латвия) 14 мая 99 года.
У ч а с т н и к и: Л. А. Горбовский, член Всемирного совета; Г. Ю. Комов, член Всемирного совета, врио Президента секции "Урал - Север" КК-2; Д. А. Логовенко, зам. директора Харьковского филиала ИМИ.

КОМОВ. То есть вы фактически ничем не отличаетесь от обыкновенного человека?
ЛОГОВЕНКО. Отличие огромно, но... Сейчас, когда я сижу здесь и разговариваю с вами, я отличаюсь от вас только сознанием, что я не такой, как вы. Это один из моих уровней... довольно утомительный, кстати. Это дается мне не без труда, но я-то как раз привык, а большинство из нас от этого уровня уже отвыкло навсегда... Так вот, на этом уровне отличие можно обнаружить только с помощью специальной аппаратуры.
КОМОВ. Вы хотите сказать, что на других уровнях...
ЛОГОВЕНКО. Да. На других уровнях все другое. Другое сознание, другая физиология... другой облик даже...
КОМОВ. То есть на других уровнях вы уже не люди?
ЛОГОВЕНКО. Мы вообще не люди. Пусть вас не сбивает с толку, что мы рождены людьми и от людей...

ГОРБОВСКИЙ. Минуточку, минуточку! Значит, эта самая третья импульсная присутствует все-таки в каждом человеческом организме?
ЛОГОВЕНКО. К сожалению, нет, Леонид Андреевич. В этом и заключается трагедия. Третья импульсная обнаруживается с вероятностью не более одной стотысячной. Мы пока не знаем, откуда она взялась и почему. Скорее всего, это результат какой-то древней мутации.
КОМОВ. Одна стотысячная - это не так уж мало в пересчете на наши миллиарды... Значит - раскол?
ЛОГОВЕНКО. Да. И отсюда - тайна. Поймите меня правильно. Девяносто процентов люденов совершенно не интересуются судьбами человечества и вообще человечеством. Но есть группа таких, как я. Мы не хотим забыть, что мы - плоть от плоти вашей и что у нас одна родина, и уже много лет мы ломаем голову, как смягчить последствия этого неминуемого раскола. Ведь фактически все выглядит так, будто человечество распадается на высшую и низшую расы. Что может быть отвратительней? Конечно, это аналогия поверхностная и по сути своей неверная, но никуда вам не деться от ощущения унижения при мысли о том, что один из вас ушел далеко за предел, не преодолимый для ста тысяч. А этому одному никуда не уйти от чувства вины за это. И между прочим, самое страшное, что трещина проходит через семьи, через дружбы...

ДОКУМЕНТ 21
Свердловск, "Тополь 11", кв. 9716
М. Каммереру
Биг-Баг!
Сегодня меня посетил Логовенко. Беседа продолжалась с 12.15 до 14.05. Логовенко был очень убедителен. Суть: все не так просто, как мы это себе представляем. Например, утверждается, будто период стационарного развития человечества заканчивается, близится эпоха потрясений (биосоциальных и психосоциальных), главная задача люденов в отношении человечества, оказывается, стоять на страже (так сказать, "над пропастью во ржи"). В настоящее время на Земле и в Космосе обитают и играют 432 людена. Мне предлагается стать 433-м, для чего я должен прибыть в Харьков, в Институт Чудаков, послезавтра, 20 мая, к 10.00.

Аркадий и Борис Стругацкие "Волны гасят ветер"

"Волны гасят ветер", читать:
http://thelib.ru/books/strugackie_arkadiy_i_boris/volni_gasyat_veter-read.html

Дон Хенаро пронзительно взглянул на меня, а потом отвернулся и стал смотреть на юг.

– Я никогда не дойду до Икстлана, – твердо, но очень-очень тихо, едва слышно проговорил он. – Иногда бывает – я чувствую, что вот-вот, еще немного, еще один шаг – и я дойду. Но этого не будет никогда. На моем пути не попадается даже ни одного знакомого знака или указателя, который был бы мне привычен. Ничто больше не бывает прежним, ничто не остается тем же самым.

Дон Хуан и дон Хенаро переглянулись. Глубокая печаль была в их взглядах.

– И только призрачные путники встречаются мне по пути в Икстлан, – мягко сказал дон Хенаро.

– Все, кого встречает Хенаро по пути в Икстлан – лишь эфемерные существа, – объяснил дон Хуан. – Взять, например, тебя. Ты тоже – лишь призрак. Твои чувства и желания – это преходящие чувства и желания человека. Они эфемерны, и, заставляя тебя суетиться и запутываться во все новых и новых проблемах, исчезают, рассеиваясь как дым. Вот он и говорит, что по пути в Икстлан встречает лишь призрачных путников.

Я вдруг понял, что рассказ дона Хенаро о путешествии в Икстлан – сплошная метафора от начала и до конца.

– То есть твое путешествие в Икстлан – не настоящее? – спросил я.

– Путешествие-то – настоящее! – возразил дон Хенаро. – Путники – не настоящие.

Карлос Кастанеда "Путешествие в Икстлан"

http://www.omway.org/books/cc3-20

Идеи носятся в воздухе...

Перечень известных (или не очень) пар (из литературы, мифологии, культуры, жизни; клише; ассоциации, быстрее всего приходящие на ум)

1. ЕДИНИЧНЫЕ ПАРЫ
1.1. Простые единичные пары (ID top 352 , в алфавитном порядке)
А и Б

Авель и Каин
Авраам и Сарра
Агригропуло и Плифон
Адам и Ева
Активность и пассивность
Амур и Психея
Альфа и омега
Анима и анимус
Анна и Командор
Антоний и Клеопатра
Аншар и Кишар
Апион и Манефон
Аполлон и Дионис
Асинадзути и Тэнадзути
Астэрот и Марбуэль
Атис и Адонис
Атман и брахман
Ахматова и Цветаева
Базис и надстройка
Бамбук и орхидея
Белка и Стрелка
Белое и чёрное
Белый и Штайнер
Бифштекс и картошка
Благодушие и самодовольство
Блеск и нищета
Божеское и человеческое
Болезнь и смерть
Бонни и Клайд
Борхес и я
Босния и Герцеговина
Будда и Ананда
Буратино и Мальвина
Буря и натиск
Бытие и время
Бытие и ничто
Бытие и сознание
Вера и Надежда
Верх и низ
Ветер и поток
Видевут и Брутен
Виденье и молитва
Византинизм и славянство
Виленчик и Срулевич
Вода и Хню
Водка и вино
Вождь и учитель
Война и мир
Война и революция
Вормс и Дармс
Ворона и лисица
Восток и Запад
Вход и выход
Высокомерие и заносчивость
Вэнь и жэнь
Гензель и Гретель
Гениальность и помешательство
Гений и злодейство
Гений и интуиция
Гитлер и Сталин
Глазенап и Буденоп
Гог и Магог
Гоголь и черт
Головокружение и тошнота
Государственность и анархия
Государство и революция
Грамматика и риторика
Да и нет
Давид и Соломон
Дали и Гала
Даниэль и Синявский
Дафнис и Хлоя
Дебет и кредит
Девушка и смерть
Дед и баба
Демократия и тоталитаризм
Демонизм и ведьмовство
День и ночь
День и час
Державин и Ломоносов
Джинджер и Фред
Добро и зло
Домби и сын
Достоевский и Ницще
Дух и буква
Дух и материя
Дух и характер
Душа и тело
Единство и борьба
Ересиарх и Ко
Ермолай и мельничиха
Ёжинька и Херука
Живопись и графика
Жизнь и смерть
Жизнь и судьба
Жизнь и творчество
Жюль и Джим
За и против
Зевс и Гера
Земля и воля
Земля и фабрика
Зигмунт и Ганзелка
Зигфрид и Лимузен
Идеализм и материализм
Изба и поле
Изгнание и царство
Изида и Осирис
Изнанка и лицо
Израиль и Палестина
Ильф и Петров
Интеллигенция и революция
Искусство и жизнь
Истина и метод
Йони и лингам
Каббала и герметизм
Калила и Димна
Канат и аркан
Кафка и модернизм
Кисть и тушь
Кирилл и Мефодий
Клейн и Вагнер
Козёл и огород
Колбаса и селёдка
Колдовство и демонология
Колониализм и империализм
Кольцо и книга
Комедия и трагедия
Кондуит и Швамбрания
Кондуктор и тарантул
Костёр и дыба
Красавица и чудовище
Красное и серое
Красное и чёрное
Красота и печаль
Крест и распятие
Кришна и Арджуна
Крюгер и Сарик
Культура и цивилизация
Кумовство и местничество
Куприянов и Наташа
Лахар и Ашнан
Лейла и Меджнун
Ленин и Арманд
Леннон и Маккартни
Лес и степь
Лета и Мнемозина
Лёд и пламень
Лиза и Лаврецкий
Лилия и крест
Лиса и заяц
Лиса и журавль
Литература и искусство
Личное и коллективное
Лом и лопата
Лунгкиджингба и Личаба
Любовь и дружба
Любовь и ненависть
Любовь и секс
Любовь и Силин
Любовь и смерть
Любовь и Терпение
Магия и алхимия
Магия и волшебство
Макаров и Петерсен
Малыш и Карлсон
Мандельштам и Пастернак
Мария и Иосиф
Маркс и Энгельс
Марксизм и ревизионизм
Марс и Венера
"Марс" и "Сникерс"
Мастер и Маргарита
Мастер и мастурбация
Материализм и эмпириокритицизм
Матра и Матрайана
Мать и дитя
Мать и дочь
Махавира и Будда
Махаяна и хинаяна
Машенька и медведь
Мережковский и Гиппиус
Месмеризм и гипнотизм
Милосердие и жестокость
Минин и Пожарский
Молотов и Риббентроп
Мороз и солнце
Москва и Петербург
Моцарт и Сальери
Мудрость и глупость
Мудрость и святость
Муж и жена
Мужик и медведь
Мужчина и женщина
Мункар и Накир
Мэйхуа и хризантема
Мюллер и Штирлиц
Наполенон и Жозефина
Направление и течение
Нарцисс и Гольмунд
Натурализм и антиспиритуализм
Наука и жизнь
Наука и религия
Небо и земля
Невежество и сила
Непринуждённость и простота
Нимб и ореол
Номинализм и реализм
Общество и художник
Огарёв и Герцен
Одиночество и свобода
Одобрение и похвала
Омао и Сомао
Оптимизм и пессимизм
Орфей и Эвридика
Отелло и Дездемона
Отец и сын
Отчаяние и грех
Очевидец и крыса
Пакин и Ракукин
Палач и жертва
Памеос и меопас
Партия и комсомол
Пахота и ткачество
Пепел и алмаз
Первый и последний
Персона и тень
Петров и Камаров
Петька и Анка
Петя и волк
Печать и подпись
Пётр и Алексей
Пётр и Павел
Пилумн и Пикумн
Платон и Аристотель
Плащ и шпага
Плих и Плюх
Подлежащее и сказуемое
Пол и характер
Помещик и трава
Порок и добродетель
Поэзия и правда
Поэт и гражданин
Поэт и толпа
Правда и кривда
Правда и ложь
Правительство и дума
Православие и католицизм
Преступление и наказание
Преступник и жертва
Приам и Гекуба
Принц и нищий
Причина и следствие
Прованс и Цфат
Прогрессия и регрессия
Прошлое и настоящее
Психоанализ и религия
Психология и алхимия
Пунин и Бабурин
Пушкин и Белинский
Пушкин и Гоголь
Пушкин и Лермонтов
Работа и волк
Равенство и братство
Разлад и одиночество
Рай и ад
Реализм и народность
Религия и философия
Робеспьер и Горгона
Робинзон и Пятница
Роза и крест
Россия и Запад
Россия и интеллигенция
Руслан и Людмила
Савонарола и Торквемада
Сакко и Ванцетти
Сакральное и профанное
Самость и индивидуация
Самсон и Далила
Свобода и необходимость
Свобода и равенство
Север и Юг
Серп и молот
Сжатость и краткость
Сила и красота
Символ и ритуал
Символизм и акмеизм
Слово и дело
Слово и тело
Слон и Моська
Слон и собака
Смерть и буссоль
Смешное и великое
Сноб и резонёр
Содержание и форма
Содом и Гоморра
Сознательное и бессознательное
Соловьёв и Штросмайер
Спиноза и Библия
Старик и море
Стихия и культура
Стойкость и несчастье
Стойкость и счастье
Стратегия и тактика
Страх и трепет
Стрекоза и муравей
Структурализм и экология
Сущее и Единое
Сырость и холод
Танатос и эрос
Таммуз и Иштар
Теория и практика
Тит и Береника
Тонкий и толстый
Тотем и табу
Тристан и Изольда
Труд и оборона
Тюрьма и ссылка
Упадок и разрушение
Урим и Туммим
Успенский и Гурджиев
Ухтомский и nikha-yung-sle'y-mansurobha
Фанни и Алексадр
Фарфор и фаянс
Федра и Ипполит
Филемон и Бавкида
Философия и нефилософия
Фольклор и мифология
Фрейд и Юнг
Френни и Зуи
Харут и Марут
Хетель и Хильда
Хозяин и работник
Хорь и Калиныч
Христианство и кесарианство
Христос и Антихрист
Художник и фантазирование
Чайковский и Петипа
Чандрагупта и Чанакья
Чапаев и Петька
Часовня и алтарь
Человек и время
Чистота и здоровье
Чтение и дешифровка
Шарик и Бобик
Шива и Парвати
Шум и ярость
Щит и меч
Элоиза и Абеляр
Эрос и цивилизация
Юдифь и Олоферн
Я и ты

http://www.russianresources.lt/dictant/Classific/Twok.html

Можно добавить:
Герасим и Муму
Дон Хуан и Карлос
Дуб и омела
Дуб и свинья
Мужчина-нагваль и женщина-нагваль
Мухи и котлеты
Сансара и нирвана
Тональ и нагваль (ИСТИННАЯ ПАРА!)

Увы! В основном мне снятся самые обычные сны, часто обрывочные.
По их символике вполне можно угадывать атмосферу будущих событий наяву, это дело обычное: снятся кошки - будут неприятности (метафора: кошки скребут). Если кто-то похвалил - наяву всё наоборот: какой-то ляп допущу.
Но был один сон, когда я увидела место, где потом случайно оказалась наяву.
Предыстория: сон снился на следующий день после поминок - трагически погиб сотрудник, бросился с моста в реку. Нашли только через месяц, хоронили в закрытом гробу.
Что мне снилось: тёмный коридор буквой Г. Я мечусь по нему, ищу своё пальто (по соннику Евг.Цветкова, который у меня работает, это успех). Покойный сотрудник указывает мне место, где пальто: маленькая комнатушка и оно висит на стуле, перекинуо через спинку.
Бегая во сне по коридору, видела ярко освещённую дневным комнату через открытый дверной проём. В комнате накрытый банкетный стол с приборами, но без еды. Мне зачем-то туда было надо, но я во сне так и не попала в ту комнату.
Через 4 месяца я случайно, по объявлению о найме на работу, побывала в этом месте. Обычно я по таким объявлениям не хожу, но тут решила сходить: предлагали работу переводчикам на какой-то театральный фестиваль. Собеседование должно было проходить в гостинице. Стояла толпа соискателей и в здание запускали порциями. Зайдя наконец в коридор, я обомлела: тот самый! Я его мгновенно и без колебаний узнала! И ярко освещённая дверь, и накрытый банкетный стол. За этим столом и состоялось собеседование, но затем работать не пришлось: набирали на всякий случай, в резерв, на случай, если что-нибудь случится с основными переводчиками.
Сразу после сна я связала его с поминками. Но на поминках стол был длинный, а во сне круглый.
Такое вот дежавю.
И ещё: напрашивается вопрос, связан ли этот сон с душой покойного сотрудника? Ведь во сне именно он показал мне моё место (комнатка, где висело пальто, кстати, очень напоминала ту, где я работала в последующие пару лет).
Или душа сотрудника тут ни при чём, а я случайно вышла на энергетическую волну?
Тут многое зависит от веры в загробную жизнь. Ответа на этот вопрос у меня нет.

Были и другие сны.
В детстве, мне приснился очень яркий сон по мотивам песни Высоцкого "А на нейтральной полосе цветы необычайной красоты". Причём, я тогда не знала такой песни.
Однажды, лет в 13-14 приснился сон о моей будущей замужней жизни. Деталей я не помнила, только атмосферу.
А вот осознанных сновидений не было или не помню. Может и были в юности, но впечатления не произвели и я не обращала на них внимания.

Интересно, что в Латвии Россию называют Krievija (Кревия), а русских, кажется, krivs - кривичи! Древнее название племени из "Повести временных лет": "поляне, древляне, кривичи, радимичи..."
А эстонцы вроде бы называют русских venelainen - венедами (праславянские племена такие были). Во!

Венды -- это древний этноним с основой ven(e)d -- является традиционным обозначением славян в немецком и прибалтийско-финнских языках. Ср. нем. Wenden, Winden, windish, Wendish, эст. Wene, Welane «русский», финск. Venaja – «русский язык», Venelainen – «русский», Vena – «Русь», Venaks – «по-русски». Это же название в формах Venedi, Venadi, Veneti встречается в тех местах, где позже отмечены славяне.

И ещё: http://www.istrodina.com/rodina_articul.php3?id=1849&n=96

Давным-давно была в Новом Афоне (Абхазия) и слушала местный этнический ансамбль девушек, выступавших а-капелла, кажется, назывался "Гунда".
Они пели разные народные песни и в одной упоминалось женское имя Антица.
Как нам перевела ведущая, девушки в песне насмехались над ленивицей, которую так звали. Припев, если я правильно воспроизвожу, был такой: "Оборо, Антица, обороооо!" (упрёк или насмешка?). И вроде это имя Антица стало у них этаким нарицательным, ну, как "Иванушка-дурачок", "мели, Емеля, твоя неделя".

Песня про Антицу:
http://www.kolhida.ru/content/_mp3/pesni/12.mp3

А ведь были когда-то племена Анты (они же Венеды?) и древние абхазцы могли наделить представителей другого народа отрицательными чертами. Такое бывает.
С другой стороны, у латышей есть имена Инт, Инта, которые могут происходить от тех же антов: ср. polis - pils (лат. город), почему бы не Ант - Инт?

"Я не иллюстрирую Гомера". Это заявление профессора первобытной и древней истории Тюбингенского университета Манфреда Корфмана — руководителя современных раскопок на Гиссарлыке — коллеги еще несколько лет назад считали вполне допустимой для мэтра риторикой. Но последние находки в малоазиатском регионе прямо-таки вынуждают эллинистов от археологии признать, что во времена Троянской войны Троя-VI (1700 — 1250 гг. до н.э.) была скорее азиатским, а не европейским городом, и, вопреки "Илиаде" Гомера, населяли ее вовсе не греки...

Наконец, в июле 1995 г., при раскопках Трои, некий рабочий обнаруживает небольшой металлический предмет, похожий на выпуклую с обеих сторон круглую бляху с отверстием для шнурка. На поверхности видна надпись. Даже беглый взгляд на нее огорчает Корфмана: "Вопреки ожиданиям, мы имеем дело не с линейным письмом, а это значит — не с греческим... Это могут быть хеттские пиктографические значки, напоминающие иероглифы, которые использовались для письма на лувийском языке". Его замечание нуждается в некоторых пояснениях. Дело в том, что лувийский язык был широко распространен на просторах древней Малой Азии. Лувийским письмом, наряду с аккадской (вавилонской) клинописью, пользовались жители мощного Хеттского царства, возникшего как раз во времена существования "шлимановской Трои" на территории Внутренней Анатолии(в наше время — азиатская часть Турции). А если предположить, что троянцы говорили не на греческом, а на лувийском? Эта "крамольная" мысль посетила и Корфмана. "Может, и говорили, — как бы соглашается он и тут же спрашивает: — Но был ли этот древний анатолийский язык для жителей Трои родным?"

http://tzone.kulichki.com/anomal/civil/troyam.html
http://www.znanie-sila.ru/online/issue_1513.html

Сейчас Троя затерялась ообломками среди густой травы и алых маков.
Глубокий колодец с табличками-указателями слоёв. А перед входов в археологический комплекс турки соорудили диковинное сооружение: деревянную будку о четырёх ногах - "троянскую лошад", как сообщил нам наш гид.
Туда можно влезть по лестнице и осмотреть окрестности, что с радостью и делают и взрослые, и, конечно, дети.

Хатты - предшественники хеттов (неситов), индоевропейского народа, жившего в Малой Азии (Турции). Хатты - предки современных адыгов и абхазцев.

Н.Г. Ловпаче. Мировоззрение древних атыхов, хаттов.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ ДРЕВНИХ АТЫХОВ, ХАТТОВ

...Главным источником в данном случае служит древнехалдейский трактат по астрологии, составленный из пиктографически-иероглифического материала, имеющего много похожего с изображением серебряного сосуда Майкопского кургана «Ошад» (начало III-го тысячелетия до н.э). В XXIII-м веке до н.э. древнеассирийский царь Нарам-Син переложил этот трактат на клинопись, выполнив и хронологический пересчет. В библиотеке Нарам-Сина, раскопанной в столице древней Ассирии — Ниневии, обнаружена глиняная табличка, на которой помещен краткий клинописный текст: «В двадцатое новолуние (3750-го года до н.э.) Фар Хатти (Var Hatti — царь хатти) приходит и занимает трон Аккада».
В древнем фольклоре адыгов сохранилась легенда о походе Уар-Хату в Малую Азию, который окончился в 3750 году до н.э. на Ефрате. Плита из г. Кархемиша с иероглифическим текстом, содержание которого передано в «Рукописи Древней Гилдани (Ассирии)» более подробно описывает поход Уар-Хату. В тексте из Кархемиша П-го тысячелетия до н.э. военачальник или вождь Уар Хату возглавляет народ «ха-туун», то есть, людей хатти. Уун - человек по-древнеадыгски и по-абхазски (Абрегов А.Н.). Следовательно, легендарный Хату по-русски должен звучать как «хаттский человек» (у — усеченное уун), а если принять во внимание древнеассирийское «Var», которое по-адыгски звучит как «Уар», то Хату был царем хатуунов, основавшим в Малой Азии «хаттское или атхское» (скорее всего хаттско-атхское) царство». Абадзехская легенда рассказывает о стихийном бедствии — нашествии саранчи, постигшем адыгов в какое-то время после рубежа VI—V-гo тысячелетий до н.э. и вынудившего уйти большую часть народа (очевидно, равнинно-земледельческую) в Малую Азию.

Сопоставление перечисленных и иных данных (фольклорных, археологических и антропологических) позволяют считать захороненных в Унакозовской пещере людей (старика с тремя детьми), представителями северо-кавказских хаттов-хатуунов, которые, возможно, ушли, спасаясь от голода в Малую Азию и пришли в конце концов в 3750 году до н.э. на Ефрат под предводительством Уар-Хату.
Однако это переселение хаттов было возвратным. Дело в том, что по археологическим материалам протомаикопской культуры эпохи неолита, добытым из горных памятников Адыгеи, еще в новокаменном веке, примерно, в конце VI, в V-м тысячелетии до н.э. из Анатолии на Западный Кавказ мигрировало какое-то племя, принесшее с собой с юга традиции малоазийской культуры Чатал-Хуюк: (мотыжки Сочи-Адлерского типа, т.н. флажковые наконечники стрел, технологию и гончарную технику керамики, навыки оседлого стационарного земледелия, стиль монументальной росписи и др.). Эта культура была раннеземледельческим компонентом Северо-Кавказской протомайкопской культуры меднокаменного века. Фольклор адыгов также подтверждает древние миграции из Анатолии.
Вполне возможно, что основное занятие пришлого племени легло в основу этнонима, данного ему местными горными скотоводами-солнцепоклонниками атхами. Если учесть замечание языковеда Вяч. Иванова о том, что современное название бывшего племени «хьатикъуай» и селения «Хьатикъуай», являются языковыми памятниками древнему этнониму «хатти», и учесть факт постоянного подчеркивания в хеттских клинописных текстах двойной «т» в словах «хатти», «хетт», «хит-тит», абруптив адыгского «т» мог в древности иметь такое графическое выражение, то можно гипотетически вывести этимологию «хатти». Это, по сути, земледелец — злакокопатель. В современном адыгском «хьэ» означает ячмень, а в древности, очевидно, означало злак.
Приход в эпоху неолита земледельцев из Малой Азии не означает вторжения совершенно чужого народа. Языковеды считают, что прасеверокавказский язык, к которому относится древнехаттский, с незапамятных времен был распространен не только в Передней Азии, но даже и в Восточно-Средиземноморском бассейне.

В высокоразвитой Майкопской археологической культуре периода ранней бронзы III-го тысячелетия до н.э., в которой слились вышедшие нa Закубанскую равнину из гор и предгорий атыхи, хатты и, возможно, протоарии-индоевропейцы в лице «ямников» Прикубанья, вычленяется очень выразительный земледельческий компонент, сходный с культурой Аладже-Гуюк Анатолии и который смело можно назвать «хаттским» в отличие от скотоводческого «атыхского».
Таким образом, комплекс источников по древней истории Северо-Западного Кавказа, составленных из фольклорных, палеографических, археологических, антропологических и языковедческих материалов дает возмoжнocть оперировать этнонимом «атыхи» и «хатты» уже с IV-ro тысячелетия до н.э.

Известно, что полутысячелетняя история Хеттского государства была полна драматизма. В нем происходили революции, смены династий царей, смены общественных укладов. Это государственное образование было очень неоднородным. В конце третьего тысячелетия до н.э. в Малую Азию вернулись их соплеменники, ранее ушедшие на Северный Кавказ и возвратившиеся под руководством индоевропейских вождей (как предположил американский исследователь Джеймс Макуин). Эти индоевропейцы вместе с кавказцами-атхами и северокавказскими хаттами в середине третьего тысячелетия до н.э. создали на Северном Кавказе Майкопскую культуру. Представителями этой культуры европейские археологи считают «курганные племена». В Анатолии они продолжили развитие Майкопской культуры. Там ее называют культурой Аладжи-Гуюк. Объединившись с малоазийскими индоевропейцами, лувийцами и палайцами, хетты, (на самом деле неситы, взявшие себе этноним хаттов, в виде «хиттит»), захватили власть и создали Хеттское царство. Периодически их господство переходило от индоевропейцев к хатто-атыхам и обратно. Когда властвовали индоевропейцы, устанавливалась автократия. Когда власть переходила к династии царей кавказского происхождения, образовывалась консредерация племен. Но все время религиозная власть была в руках хаттских жрецов.
Подобная картина наблюдается и на Северо-Западном Кавказе, где уже в конце V-гo, начале IV-гo тысячелетия взаимодействовали кавкасионцы-атыхи, малоазийские земледельцы-хатты и ипдоевропейцы-ямники (видимо, будущие арии). В IV-м и 1-й половине 111-го тысячелетия до н. э. ведущую роль в Древней Адыгее играли кавказские ранние скотоводы атхи. И уже, видимо, в 1-й половине III-го тысячелетия до н.э. здесь возник союз Майкопских племен. Этому союзу предшествовал длительный и трудный период акклиматизации пришельцев из Малой Азии (прахаттов, появившихся здесь еще в V-м тысячелетии, затем месопотамцев (шумеров) примерно в середине IV-гo тысячелетия до н.э. и еще одной волны хаттов в конце IV-гo или на рубеже IV—III тысячелетий до н.э.
С севера, из прикубанских степей, с древними кавказцами-атыхами общались кочевники-скотоводы, так называемые ямники, одни из родоначальников индоевропейской семьи языков. Интересно наблюдать взаимодействие этих трех или четырех этно-культурных общностей. Здесь необходимо еще учитывать и постоянные связи атыхов со своими южными соседями в Закавказье. Поскольку они, в свою очередь, активно контактировали с передиеазиатскими передовыми цивилизациями, северокавказцы постоянно получали через них положительные импульсы от Натуфийской халколитической, Малоазийской культуры Чатал-Хуюка, а затем Хаджилара и Месопотамских культур Джемдет-Наср и Убейд.
Очень заметным в археологии Северо-Западного Кавказа является столкновение двух различных идеологий культа плодородия — кавказской и переднеазиатской. У переднеазиатцев, как впрочем, и у праиндоевропейцев, этот культ олицетворяла Великая богиня — Мать-земля известная под различными именами — то под именем Инанны (или Наины), Иштар, Кубабы (Кибеллы). Богиня изображалась в виде обнаженной, цветущей женщины (в основном в скульптуре и особенно часто в мелкой пластике (с пышными формами).

http://www.adigeya.com/History/ItemTree.asp?id=3

В Хеттской империи при особе царя существовали государственные органы, оставшиеся от племенной и военной демократии (в разных вариантах мы встречаемся с ними у греков героической эпохи, у римлян эпохи царей, у древних германцев и славян). Взгляды историков расходятся лишь относительно того, были ли это два органа или один; трудность заключается в том, что, кроме "Распоряжения царя Телепинуса", относящегося примерно к 1520-1515 годам до н.э., у нас нет надёжных данных о распределении функций между органами и осуществлении этих функций.
По мнению Бедржиха Грозного...,первым из этих органов была тулия - "совет", состоявший из царских сыновей, кровных родственников царя и его зятьёв, племенной и придворной знати, а также начальника личной царской охраны. Эта коллегия ограничивала суверенное право царя налагать тягчайшие наказания на своих родственников. Царь, который самовольно казнил бы кого-нибудь из них отвечал за это собственной головой и по решению тулии мог быть и сам казнён. Далее, как подсказывает само её название, тулия была совещательным органом, в компетенцию которого, судя по всему, входили наиболее важные вопросы государственной политики.
Вторым из этих органов был панкус - "собрание"; из древнего народного собрания оно превратилось в собрание воинов.
...............................................................................
Были ли тулия и панкус двумя самостоятельными органами государственной власти или только двумя названиями одног органа, функции их вели к тому, что, как говорит В.В.Струве, "власть хеттских царей не была деспотической, в отличие от власти царей Шумера и Аккада и фараонов Египта".

Войтех Замаровский "Тайны хеттов" Издательство "Наука", Москва, 1968 г.

Где-то читала, что название этих органов были заимствованы у хаттов, народа, населявшего северо-восток Малой Азии до хеттов (индоевропейцев по происхождению). Предполагается, что язык хаттов родствен абхазско-адыгским (западно-кавказским) языкам (исследования Вяч. Иванова). ("Лингвистический энц.словарь", 1990 г., Москва)

До Хеттов в Анатолии жил коренной народ Хатты (Протохетты), от которого и была воспринята вся духовная и материальная культура хеттов (также самоназвание).
Выдержка из книги видного российского ориенталиста-хеттолога Вяч.Вс. Иванова: «Все устройство царского двора, главные титулы и придворные должности были заимствованы хеттами (как и их соседями палайцами) у хатти; вместе с ними были усвоены поэтические формы величания царя и царицы и другие литературные жанры, связанные с исполнением придворных обрядов», «Древнее царство нессийских обитателей Куссара (КъIаса-ра, с абх. суффиксом локализации. Прим. авт.) превратилось в «страну Хатти». К тому времени, когда язык хатти в середине 2-го тысячелетия до н.э. стал мертвым, культура народа, на нем говорившего, была перевоплощена в хеттском языке. Вся ранняя мифологическая литература Древнехеттского царства, в частности мифы, связанные с исполнением ежегодных царских праздников, представляет собой переложение образцов хатти. (Луна упавшая с неба. Древняя литература Малой Азии, М. 1977, С. 7, 8-9).

http://www.forumy.ru/balkaria/view.php?dat=20041030215510

Интересно, откуда взялось название "Панкийское ущелье? Не связано ли оно с панкусом древних хаттов? Можно предположить, что какие-нибудь древние кавказские народы собирались в этом ущелье на народные собрания.

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины"
ЧАСТЬ III

СВЯЗИ ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ С ИНОЯЗЫЧНЫМИ НАРОДАМИ


ГЛАВА 14
СЕМИТСКИЙ УЗЕЛ ИНДОЕВРОПЕЙСКОЙ ПРОБЛЕМЫ

Майкопская культура была сформирована в районах Средней и Верхней Месопотамии и принесена на Северный Кавказ выходцами из районов Харрана, которые находились в сфере влияния государства западных семитов - Эблы. Импульсом к подвижности населения Тель Хуэйры было разрушение ее Саргоном и устойчивая направленность интересов династов Аккада на запад. Миграция была единовременной и быстрой: имеются только слабые следы передвижения в Закавказье (Бериклдееби и др.). По Северному Кавказу носители семитской (майкопской) культуры продвинулись от моря до массива гор Дагестана. Они вышли в степи Предкавказья и Причерноморья, достигнув Поднепровья (Михайловка, Соколовка- Шапошникова, 1985), вошли в контакт с индоевропейскими культурами - новосвободненской, кеми-обинской, нижнемихайловской. Однако контакты с индоевропейцами отразились лишь на специфической стороне материальной культуры последних, свидетельствующей об эпизодических торговых контактах (металлические украшения) и возможных военных столкновениях (медные топоры) с древнеираноязычным населением Поволжья (древнеямная культура), индоариями Прикубанья (кубано-днепровская культура), протохеттскими племенами (культура дольменов Новосвободной) Восточного Причерноморья.

http://histline.narod.ru/safron_14.htm

РОЛЬ ПЕРЕДНЕЙ АЗИИ В СЛОЖЕНИИ И РАЗВИТИИ МЕТАЛЛОПРОИЗВОДСТВА МАЙКОПСКОЙ КУЛЬТУРЫ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА
(реферат доклада)

Рындина Наталия Вадимовна. Доктор исторических наук. Профессор кафедры археологии МГУ.

Равич Ирина Григорьевна. Кандидат технических наук. Ведущий научный сотрудник Государственного научно-исследовательского института реставрации.

1. Вопрос о моно- или полицентризме возникновения очагов металлургии в эпоху раннего металла до сих пор не утратил своей актуальности. Представляется, что его решение связано прежде всего с изучением технологий металлопроизводства каждого конкретного очага. Простые в исполнении технологии обработки металла скорее всего осваивались независимо и многократно; напротив, сложные, изощрённые технологии зарождались в ограниченном числе передовых центров металлургии, из которых они распространялись в другие регионы. Такая модель соответствует полученным нами данным о влиянии Передней Азии на сложение и развитие металлопроизводства майкопской культуры раннего бронзового века Северного Кавказа.

2. Майкопские племена в течение последней четверти IV и почти всего III тыс. до н.э. занимали степное Предкавказье от Таманского полуострова на западе до Дагестана на востоке. На этой территории в памятниках энеолита металл почти неизвестен (единичные украшения). В майкопское же время металлические изделия сразу приобретают массовый характер. Находки исчисляются многими сотнями и представлены орудиями и оружием из мышьяково-никелиевых бронз; украшениями, сосудами, культовыми предметами из золота, серебра и сплавов серебра с медью. Ряд изделий отличается специфическими формами, типичными только для Северного Кавказа; они являются, без сомнения, продукцией местной металлообработки (желобчатые двулезвийные кинжалы, проушные и плоские тесловидные топоры, двузубые «вилки», крюки, жалки, котлы и пр.). Представлены в майкопских коллекциях и привозные, переднеазиатские вещи. Среди них некоторые виды бус, копья, зеркала, булавки.

3. Для выяснения реальной культурной и технологической основы, на базе которой возникли предпосылки блестящего расцвета местной металлообработки, мы сосредоточили внимание на технологическом изучении изделий местных форм. 150 майкопских предметов, образцы которых были получены в музеях Адыгеи и Кабардино-Балкарии, были подвергнуты металлографическому исследованию с помощью оптической и электронной микроскопии на установке Camebax. Полученные данные дополнялись результатами рентгенофлюоресцентного микроанализа (XRF). В итоге проведённой работы стало очевидным, что решающий импульс, вызвавший взлёт местного металлопроизводства, исходил из культурных центров Передней и Малой Азии. Пришлые с юга мастера блестяще владели изощрёнными приёмами металлообработки. Только они могли принести в майкопскую среду такие редкие технологии, как литьё по восковой модели; ковка мышьяковых сплавов (6-9% As) с высокотемпературными отжигами, вызывавшими их размягчение (эффекты гомогенизации); инкрустацию бронз серебром и золотом; различные приёмы получения серебристых покрытий на культовых предметах (лужение, серебрение, покрытие мышьяком).

4. Прослеженные технологии были освоены ранее всего в мастерских, сосредоточенных в зоне мощного межкультурного взаимодействия, сложившегося в периоды Урука – Джемдат Насра на обширных пространствах Передней Азии. Ядром этой культурной зоны являлась Северная Месопотамия (памятники типа Тепе Гавра XII-VIII), а зона в целом включала Сиро-Киликию (Амун “F”), Восточную Анатолию и Западный Иран. В это время здесь преобладает близкая майкопской лощёная посуда; распространяются сюжеты свойственного Майкопу додинастического месопотамского искусства; становятся популярными ожерелья из золотых бус, аналогичных майкопским и т.д. По заключению ряда археологов (М.В. Андреева, Р.М. Мунчаев, В.А. Трифонов), естественной интерпретацией подобной близости Майкопа и примыкающих к Кавказу южных территорий является предположение о проникновении отдельных групп переднеазиатского населения на рубеже IV и III тыс. до н.э. в Предкавказье. Возможно, именно нужда в металле, включая золото и серебро, была одной из важных причин интереса участвовавших в миграции мастеров Ближнего Востока к Северному Кавказу.

Вложение: 3973038_ivanova.doc