ЭБЛА

ЭБЛА—одна из древнейших цивилизаций. III тыс. до н. э. Сирия. Открыта недавно. Все началось с того, что в 1964 г. в Сирии на холме Телль Мар-дих нашли таз 4-тысячелетней давности. Это давало надежду, что в Сирии могут быть столь древние памятники. В 1968 г. там же нашли бюст эблаитского царевича Иббит-Лима, который был посвящен богине Иштар Эблаитской.
Э.? Что это такое? Город? Страна? Никто не знал. Вспомнили, что в клинописных табличках Аккада III тыс. до н. э. упоминалась Э. Может быть, остатки Э. здесь, в Сирии, под землей этого холма Телль Мардиха. Раскопки ит. археолога Паоло Маттиэ в 1974—1975 г. подтвердили, что остатки Э. находятся здесь. Это было самостоятельное крупное государство.
Э. была расположена в 75 км от ближайших рек, причем таких маленьких, что они никак не годились для сооружения плотин. Значит, столетиями утверждаемая догма, что только в долинах крупных рек—Нила, Тигра, Евфрата, Инда могли создаваться государства и первые цивилизации, неверна? Конечно, и раньше были известны неречные цивилизации — хеттская напр., но она на тысячу лет позднее древнеегипетской и месопотамской, а ацтеки, майя, инки, которые создавали свои государства в Америке, так и не достигли уровня Египта и Шумера.
Самое интересное в Э.—архив. Найдено 17 тыс. табличек, написанных шумерской клинописью, но на совершенно неизвестном до сих пор языке. Датируются они 5 тыс. лет назад, т. е. так же, как и шумерские и древнеегипетские. До сих пор считалось, что цивилизации за пределами рек могли возникать только под влиянием древнеегипетской или месопотамской. А здесь одновременно с Шумером и такая мощная цивилизация, письменность, огромные библиотеки!
Верхние слои холма относились ко времени царя Хаммурапи. Но когда стали раскапывать нижние слои, то наткнулись на надпись — “Ибби-Закир — царь Эблы”. Так узнали древнее название города — Э. Та самая Э., которая упоминалась в надписях царей Аккада XXIV— XXIII вв. до н. э. Саргона Древнего и Нарам-Суэна.
17 тыс. клинописных книг-табличек вначале казались неразгадываемыми. Язык неизвестный, как будто бы родственный аккадскому или эфиопскому, а может быть, финикийскому или ивриту. Но вот однажды этнограф экспедиции Дж. Петтинато обнаружил обломки словарей. В них были слова эблаитские и их значение по-шумерски. Потом среди эблаитских слов он нашел слова, известные из арабского и иврита, но неизвестные из ассиро-вавилонского (аккадского). Он стал читать названия — и сразу сенсация: города Ашшур (на р. Тигр), Каниш (в центре Малой Азии), которые все знали по Библии, но никто не верил в их существование. Упоминались и другие города—Сихем, Меггидо, Самария. Газа, Содом и Гоморра. Библейский рассказ о сожжении Богом за грехи Содома и Гоморры нашел подтверждение? Получилось, что Э. была огромной империей, больше месопотамских государств и египетского царства. Ее владения простирались от Газы и Содома в Палестине до центра совр. Турции. В 1979 г. в Милане вышла книга Петтинато “Эбла — империя, оттиснутая на глине”. Начальник экспедиции П. Маттиэ в Турине в 1977 г. издал книгу “Эбла — вновь найденная империя”.
Найден был документ, в котором как будто бы указывалось, что царь Мари посылает дань царю Э. золотом и серебром. А Мари — это древний город на Среднем Евфрате! Там был громадный дворец. Во дворце Мари найден огромный царский архив. Значит, цари Э. владели и Месопотамией? Это было сенсацией. В короткий, срок были изданы сотни работ об империи Э., но тут засомневались в правильности прочтения текстов. Филологи стали внимательнее изучать тексты, и оказалось, что Каниш—это совсем другой Каниш, а не знаменитый торговый центр Малой Азии. Исчезли Ашшур, Газа, Содом и Гоморра, Сигор, Сихем и Меггидо. Появились документы, где говорилось, что не только царь Мари посылал дары, но и царь Э. посылал их ему. Это была не дань, а обмен подарками. “Империя” оказалась небольшой, всего 180—200 км в диаметре. Это был типичный для того времени город-государство типа шумерского Лагаша. Однако это была новая цивилизация, сверстница речных египетской и шумерской,третья зачинательница великих культур, существовавшая еще ок. 6 тыс. лет назад. Открыт был и новый язык, о существовании которого никто не подозревал.
Э. была центрально-управляемым государством, хотя вначале здесь были и частные владения. Во главе государства был маликум — жрец-царь. Он правил не единолично, рядом с ним были 2 либо" 3 лица—советники. В целом было своеобразное “политбюро”. Такое же управление существовало в то время и в Мари, Лагоше и других государствах. Вся продукция получалась от местных “начальников”, которые присылали с отдельных “хуторов” царю скот, шерсть, кожу и молочные продукты. Земледельческие “начальники” сдавали царю зерно, бобы, горох, муку, виноград, оливки и т.п.
“Хутора” объединялись в “кварталы”. Все хозяйство было государственным. Трудящиеся получали пайки. Они делились на “работников”, “молодцов”, старших пахарей, рабов. Иногда упоминаются просто “люди”. Отдельные владения для сбора податей на определенный срок сдавались различным вельможам. Царский дворец был местом их общих собраний и торгов.
***
Следует отметить, что женщины Эблы играли большую роль в жизни общества. Так, например, посвящала царя в должность и вводила его на престол "маликтум" (царица). Ни в какой другой древневосточной цивилизации женщины не выполняли такие функции.
Царский дворец был не только официальной резиденцией правителей страны, но и центром её экономической и культурной жизни. В многочисленных дворах и помещениях его располагались мастерские скульпторов и живописцев, краснодеревщиков, ювелиров, гончаров и других ремесленников. Во дворце была и школа, в которой готовили государственных писцов и чиновников, причём обучение велось на двух языках - шумерском и эблаитском. Здесь на глиняные таблички переписывали литературные тексты, заносили в хронику важнейшие исторические события из жизни государства. На некоторых табличках, написанных неуверенной рукой учеников, сохранились даже пометки учителей. Глиняные таблички рассказали, например, и о том, как проходили экзамены в этой школе. Школьник-писец писал табличку под контролем "старшего брата" - "дуб-зузу". Затем учитель проверял написанную табличку, согласовывал отметку с "директором" школы и только после такого обсуждения ставилась окончательная отметка.

Дешифровка глиняных табличек помогла учёным установить и классово-социальную структуру эблаитского общества. Жители Эблы делились на две группы - думуниты (привилегированные горожане) и бар-аны ("гости города", т.е. немногочисленные иностранцы). Думуниты (что означает "сыны Эблы") были коренными эблаитами, родились в Эбле и пользовались всеми правами и привилегиями своей страны. К ним относились представители самых разных профессий: гончары, скульпторы, плотники, текстильщики, мельники, пекари и др. Вторая группа - собственно иностранцы, а также рабы, военнопленные, купцы и состоявшие в эблаитской армии наёмники. В самой Эбле проживало около 40 000 человек, остальные 220 000 - в других местах.

В Эбле было много храмов, посвященных различным богам. Обслуживанием храмов занимались жрецы и жрицы, но из глиняных текстов видно, что духовенство и храмы не играли ведущей роли в политике и экономике государства: в основном они занимались религиозной деятельностью. В древний период Эблы жрецы были заняты не только поклонением богам и отправлением их культов в храмах. Жрецы занимались также пророчеством, ходили из города в город, предсказывая события и провозглашая послания богов, а их в эблаитском пантеоне было около 500.

Жители древней Эблы обычно старались задобрить своих богов путём жертвоприношений их статуям. Как правило, дарили пиво, хлеб, масло, овец, коз и другую живность. Однако были дары и из драгоценных металлов - золота и серебра: кубки, браслеты, кинжалы, фигурки животных, миниатюрные колесницы и тележки. Встречались золотые и серебряные статуи богов, например, одна из глиняных табличек сообщает, что статуя бога Дагана отлита из пяти килограммов серебра. Кроме подношения богам даров, эблаиты отмечали и различные праздники, посвящённые им: очищение - праздник бога Сикип, помазание - праздник бога Игиш. В праздники статуи богов переносили из города в деревни, а потом бережно возвращали их назад.

После каждого сезона археологических раскопок в районе Алеппо учёный мир все больше и больше узнавал об Эбле. До этих открытий учёные не могли и предполагать, как в ту далекую эпоху заключались и разрывались международные договоры. В одном их документов говорилось, что царь Эблы обращается с просьбой к царю Ассирии, чтобы тот гарантировал и облегчил торговлю Эблы в самых далеких районах от её границ, хотя Эбла и сама осуществляла политический и экономический контроль над 17 тогдашними государствами.

Периодом расцвета города было время с 2400 по 2250 год до нашей эры. Эбла тогда настолько окрепла, что подчинила своему влиянию огромную территорию - от побережья Средиземного моря до границ Аккадского царства. Причём не путем завоеваний, а с помощью высокой культуры, блестящей дипломатии, развитой экономики и торговли. Эбла находилась на скрещении торговых путей между Месопотамией и Анатолией (современная Турция), поэтому именно торговля обеспечивала городу процветание. В столицу везли лес с прибрежных гор, шитые золотом ткани, керамику и шкуры, подчас товары доставляли из очень отдалённых мест.

Без сомнения Эбла была крупным центром международной торговли; в документах часто упоминаются странствующие торговцы, лукар - "люди пристани (или рынка)". Во дворце были найдены большие запасы необработанного бадашанского лазурита (из Афганистана) и обломки алебастровых сосудов из Египта, в том числе с надписями фараонов Хефрена и Пепи I, а также многочисленные изделия из драгоценных камней и слоновой кости. Однако, возможно, что эти товары привозили не только эблаитские купцы, но и иноземцы: просмотр документов показывает тесные связи Эблы с городами Северной (сирийской) Месопотамии (Абарсаль, Мари), а также с областью за Тигром (Гасур) и с северным Шумером (Киш, близ Вавилона). Среди торговых партнеров Эблы названы средиземноморские города Бейрут и Библос (Библ), а также Дамаск и Газа, наряду с двумя библейскими - Содомом и Гоморрой, а также неизвестным городом Ирам, однажды упомянутом в Коране. Купцы, жители Эблы, везли в столицу металлы из Анатолии и древесину из средиземноморских лесов Ливана, а вывозили за границу дорогие пурпурные с золотыми нитями ткани, изготовлявшиеся местными мастерами. Ткани эти, видимо, мало отличались от атласа и парчи, которые до сих пор производятся в Сирии. Эбла вела активную торговлю древесиной, тканями и металлическими изделиями также и с другими небольшими государствами-городами долины Евфрата и северной Персии, а также с Кипром и Египтом. Хотя, не исключено, что египетские изделия попадали в Эблу, через многих посредников. Между Эблой, с одной стороны, и ассирийским городом Ашшур на севере Месопотамии и городом Хамази на севере Персии – с другой, были заключены договоры о дружбе.

По мнению Паоло Маттие, Эбла к 2400 году превратилась в огромный богатый полис. Постепенно цари Эблы стали настолько могущественными, что вступили в соперничество с Саргоном I Великого (иначе Шаррумкен, Шарру-кин, ок. 2334-2279 гг. до н.э.), царем Аккада и завоевателем Шумера, за господство над рекой Евфрат. Эбла стремилась поставить под свой контроль важнейшие торговые пути, жизненно необходимые для экономики и развития страны. Из сообщений царей династии Аккада (Саргона и Нарамсина) следует, что они совершали походы против Эблы. Борьба между двумя соперниками закончилась поражением Эблы около 2230 года. Нарамсин (Нарам-Син, Нарам-Суэн, внук Саргона, ок. 2254-2218 гг. до н.э.) захватил Эблу и предал город огню. В память о содеянном он приказал воздвигнуть монумент и высечь на нём надпись: «Нарамсин, могущественный завоеватель Эблы, которую раньше никому не удавалось покорить». Нарамсин и его дед Саргон Великий вошли в позднейшие легенды в качестве могущественных воителей древности. Нарамсин на время восстановил и укрепил завоевания Саргона от Средиземноморья до Персидского залива. Но вскоре и его Аккадское царство рухнуло под ударами гутиев (кутиев). Эбла же вновь возродилась в начале II тысячелетия до н.э., но уже никогда не имела прежнего значения. Население её к этому времени вероятно слилось с окружающими амореями. Просуществовав ещё два-три столетия, она, вероятно, погибла под ударами кочевников или постепенно пришла в запустение.

КЛИНОПИСНЫЕ КНИГИ ЭБЛЫ

Самое интересное в истории ранее неизвестного города и государства связано с табличками Эблы. В клинописном архиве обнаружены списки, рассказывающие о богах, царях, профессиях (названо свыше 60), растениях, минералах, птицах, млекопитающих, рыбах, личных именах, тексты с перечислением названий городов, наименований различных инструментов. Найдены и шумерско-эблаитские словари, содержащие свыше трёх тысяч слов, а также поэтическое повествование о создании мира, рассказ о Всемирном потопе.

В Эбле собирались научные конференции, отчёты о которых обнаружены в дворцовых архивах. Учёные из других стран приезжали в Эблу и преподавали там. Существовала также специальная школа, где обучали клинописи.

Клинописные архивы Эблы содержат сведения о нескольких царях, правивших здесь с 2575 до 2250 года до нашей эры: Игриш-Калам (Идриш-Халам, ок. 2575/2500 до н.э.), Иркаб-Даму (ок. 2450), Ар-Эннум (Реши-Эннум, ок. 2400), Эбриум (Ибриум, ок. 2350), Ибби-Сипиш (сын Эбриума, ок. 2290), Дубуха-Адда (сын Ибби-Сипиша, ок. 2270), Ибби-Зикир (ок. 2250). Ещё можно с уверенностью добавить упомянутых выше царей Игриш-Хепа (Игриш-Чеп, Идриш-Хип, ок. 2030) и его сына Иббит-Лима (ок. 2000), "подсказавшего" учёным название найденного города.

Особенно любопытны упоминаемые в табличках собственные имена: Аб-ра-му (Авраам), Е-са-ум (Исайя), Са-у-лум (Саул). Нигде в древних письменных памятниках, кроме Ветхого Завета, не было отмечено имя Давида, но здесь оно вроде имеется: Да-у-дум. Имя упомянутого выше царя Эбриума, удивительно похоже на Эбера из библейской книги Бытия. Согласно Писанию, Эбер доводился прапраправнуком Ною и дедушкой Аврааму. Но об этом подробнее см. "Библия и Эбла: прямая связь или совпадение".

Три мировые религии - иудаизм, христианство и ислам - ведут свою родословную от патриарха Авраама. Книга Бытия представляет его как уроженца халдейского города Ура, находившегося в южной части Месопотамии (от Урука вниз по течению Евфрата). Большинство учёных-богословов считали, что примерно в 1800 году до 5 н.э. Авраам со своим народом ушёл из Ура на север и через землю Сирии достиг Ханаана.

Глиняные таблички Эблы, будто бросая вызов толкователям ветхозаветных текстов, упоминают о соседнем Уре, в котором кипела деловая жизнь, по меньшей мере на 500 лет раньше библейского города. Находки Маттие произвели сильное впечатление на исследователей Святого Писания.

- Судите сами, - говорит Митчел Дахуд, декан восточного факультета Ватиканского института библейских исследований. - В наиболее ранних частях Ветхого Завета Бог называется именем Эль. Во время исхода евреев и Египта он открыл Моисею своё настоящее имя - Яхве (или Иегова). В то же время таблички Эблы свидетельствуют о том, что за тысячу лет до описанных в Библии событий имена Эль и Яхве уже существовали среди северо-западных семитских народностей Сирии.

Учёные полагают, что после исчезновения Эблы её язык и культура возродились в таких городских культурах как Угарит - портовый город на берегу Средиземного моря, расцвет которого приходится на XIV век до нашей эры. Профессор Петтинато установил, что язык жителей Эблы являлся предшественником всех ханаанских языков, таких, как угаритский, финикийский, древнееврейский.

Надписи Эблы представляют собой классическую месопотамскую клинопись с использованием многочисленных шумерских идеограмм. Короткие слова типа союзов или предлогов переданы шумеро-аккадскими слоговыми знаками, поддающимися произнесению. Силлабическим письмом написаны также имена собственные и топонимы. Очень часто слоговыми знаками выражены суффиксы в конце слова, служившие для выражения падежных и временных форм. Такие же слоговые знаки применяются для обозначения местоименных суффиксов при существительных для выражения притяжательности, а при глаголах для обозначения объекта. Все эти изменяющиеся формы слов служат ключом к реконструкции эблаитского языка. Они более полезны, чем обширные двуязычные словари из Эблы, в которых для толкования шумерского слова приводится его эблаитский перевод. Эти двуязычные словари пригодны лишь для ограниченного использования, потому что включают в себя преимущественно специальные термины, а не повседневную лексику. В текстах из Эблы, даже в тех, что составлены целиком из шумерских идеограмм, соблюдается эблаитский порядок слов, сильно отличающийся от шумерского, что дает важную информацию об эблаитском синтаксисе.

Эблаитский язык, вероятно, не был разговорным языком населения Эблы. Им пользовались и в других местах – таких, как Мари, Киш и Телль-Абу-Салабих, и он выполнял функцию международного письменного языка по всему «клинописному миру» Сиро-Палестинского региона и Месопотамии. Тексты составляли писцы для нужд купцов и дипломатов. Вполне вероятно, что люди названных профессий между собой говорили на этом языке, но они могли и не пользоваться им дома, в кругу семьи.

Архив Эблы заставил пересмотреть представления о зарождении цивилизации в Передней Азии. Ведь, долгое время считалось, что в III и II тысячелетиях до н.э. Сиро-Палестинский регион был отсталой территорией, разделявшей две области с развитой цивилизацией – Месопотамию и Египет; что единственными обитателями Сиро-Палестины были кочевники амореи; древнейшие письменные источники были написаны в Месопотамии на шумерском языке. Теперь, благодаря открытиям в Эбле, мы знаем, что этот регион был населён не только кочевыми или полукочевыми племенами, а в нём существовали высокоразвитые города-государства, подобные Эбле, которые поддерживали торговые и дипломатические отношения как с Месопотамией, так и с Египтом.
***
В документах Эблы, как и позднее в ТАНАХе, говорится об оплате за покупки серебром, что подтверждает правдивость Святого писания и в этом вопросе. Религия в таблицах Эблы дает нам представление о семитских, ургитских и шумерских божествах древней Эблы. Ценнейшей информацией является литературное творчество того времени в виде мифов, воспеваний божеств. В таблицах Эблы приведены тексты о создании Земли и всего окружающего - неба, солнца, луны, и все это приписывается творению одного божества. Ниже приведен отрывок из стихотворного текста одной из таблиц:
"Властелин неба и земли
Земли не было, ты ее создал,
Не было дневного света,
ты его создал,
Утреннего света не было,
ты его создал".
Правда, число богов, которым поклонялись жители Эблы, составляет несколько сотен. Содержат глиняные таблицы и первый рассказ о потопе, его описание предшествует описанному в Торе. Подтверждается и древность слова "Ханаан", которое упоминается затем в Торе, хотя к моменту появления Торы современники Авраама - ханаанеи - уже не жили в районе нынешней Сирии. Имена, встречаемые в Торе, за тысячу лет до этого использовали жители Эблы: Микаил, Ишмаил, Аврам, Саул, Ишраил, Даудум (Давид). Известно, что Микаил переводится с иврита как "Кто подобен Б-гу". Соответствует ли окончание "ил" слову Б-г в эблаите, как это имеет место в иврите? Это утверждение оспаривается целым рядом ученых, которые утверждают, что окончание "ил" должно быть прочитано иначе и приводят соответствующие версии.
Весьма интересным представляется и наличие у самого могущественного из царей Эблы имени Эврум. Ассоциации возникают с двумя словами: одно - это имя праотца евреев, и другое - "иври" (еврей). Но царя Эблы от праотца евреев отделяет слишком большой временной интервал, чтобы говорить о тождественности. Также в текстах Эблы встречается слово "нави-тум" ("нави" на иврите - "пророк"). В таком же смысле "пророк", как и в Торе, это слово было использовано в Эбле, что свидетельствует о том, что пророчество у семитов имело место намного раньше. Мир Торы, культура, представленная в ней, тесно увязаны с миром более древней Эблы....

http://piratyy.h14.ru/artikle/ebla.html

Гимн "Насадия-сукта" из "Ригведы":
одна из версий того, как появился наш мир:

1.Тогда не было ни сущего, ни не-сущего;
Не было ни воздушного пространства, ни неба над ним.
Что в движении было ? Где ? Под чьим покровом ?
Чем были воды непроницаемые, глубокие ?
2. Тогда не было ни смерти, ни бессмертия, не было
Различия между ночью и днём.
Без дуновения, само собой дышало Единое,
И ничего, кроме него, не было.
3. Вначале тьма была сокрыта тьмою,
Всё это [было] неразличимо, текуче.
От великого тапаса зародилось Единое,
Покрытое пустотою.
4. И началось [тогда] с желания - оно
Было первым семенем мысли.
Связку сущего и не-сущего
Отыскали, восприемля в сердце,
прозорливые мудрецы.
5. Вервь* их простёрта поперёк. Было ли
Внизу [что], было ли вверху ?
Носители семени были, силы были. Вожделение -
Внизу, усилия - вверху.
6. Кто поистине знает, кто теперь бы поведал,
Откуда возникло это мирозданье ?
Боги [появились] после сотворения его.
[Но] кто же знает, из чего оно возникло ?
7. Из чего возникло это мирозданье, создал ли
[Кто его] или нет ?
Кто видел это на высшем небе,
Тот поистине знает. [А] если не знает ?"

* Вервь - связь сущего и не-сущего
Тапас - что-то вроде "порыва", "намерения"

***

"Насадия-сукта" замечательна и тем, что содержит прямое указание на то, как добыто было знание, лежащее в основе концепции. Здесь сказано, что о происхождении мира, происхождении сущего от не-сущего, явленного из непроявленного, мудрецы узнали, "ища умом (сознанием) в своем сердце" - то есть путем глубинной интроспекции, путем поисков в бессознательном. Причем там, в состоянии глубокого погружения в бессознательное, они явно пытались поверить опытом древние архетипические мифы. Это - прямо то самое, о чем писал Е. А. Торчинов: "люди во все века, от шаманов до индийских йогинов и от орфиков и гностиков до "сайентологии" занимались экспериментами с психикой, стремясь поверить опытом доктринальные положения (в нашем случае - мифы), которые, в свою очередь, непосредственно или опосредованно также восходили к опыту и переживанию" (стр. 89)

.

В целом Е. А. Торчинов безусловно прав: да, Осевой период и в Индии - это "эпоха перехода от доминирования" перинатального "опыта в религиозных системах к доминированию глубинного трансперсонального опыта". Я только хочу подчеркнуть это "доминирование". Нельзя, как я сам раньше, противопоставлять: вот, в архаике люди могли достигнуть только уровня перинатального опыта, а в Осевое время полностью обратились к опыту трансперсональному. Проскальзывает кое-где такое понимания и в книге Е. А. Торчинова: например, в одном месте он говорит (с. 180), что "индийская психотехника ориентирована сугубо на самые глубинные трасперсональные состояния сознания и практически не интересуется уровнем перинатально-архетипическим… Поэтому индийским религиям не свойственны мотивы смерти-возрождения". Это легко опровергнуть хотя бы ссылкой на базовый индуистский миф о пралае и о спящем младенце Вишну посреди вод. Мне кажется, к своему окончательному, истинному пониманию "Осевого времени" Е. А. Торчинов пришел уже в процессе работы над своей книгой.

http://east.philosophy.pu.ru/science/vfrk002.htm

Гроф (Grof) Станислав — чешско–американский психолог, представитель трансперсональной психологии. Доктор медицины. С середины 1950–х гг. начал в Праге клиническое изучение действия на человека психоделических наркотиков. В 1967 г. покинул Чехословакию. Работал в психиатрических учреждениях США. Руководил отделением психиатрических исследований в Психиатрическом исследовательском центре штата Мериленд. Работал ассистентом профессора психиатрии в медицинской школе университета Дж. Хопкинса, также — в Эскаленском институте. Основатель и президент Международной трансперсональной ассоциации. Им было сделано заключение, что прием наркотиков служит мощным катализатором для работы с различными символами (как например, в традиционном психоанализе), проводимой среди невротических, депрессивных, психотических больных. Центральным моментом этого процесса, названного психолитическим целением, является переживание в состоянии наркотического опьянения опыта смерти, возрождения, космического единства, архетипических образов. В дальнейшем Гроф использовал и другие практики и техники, направленные на изменение сознания. Для картографии возникающих при этом переживаний предложил антропологическую модель, в которой было выделено четыре области: сенсорные переживания, ранние биографические переживания, пренатальные переживания, трансперсональный опыт. Считается, что благодаря сильнейшим переживаниям, связанным со смертью и воскресением, ранними событиями индивидуальной жизни, встречами со значимыми архетипическими персонами, с подключением к „энергиям“, происходит достижение человеком психологической целостности.

Индивиды, испытывавшие различные необычные состояния сознания, и в их числе высокообразованные и искушенные ученые разных специальностей, часто сообщают, что они входили в скрытые области реальности, которые кажутся аутеничными, в некотором смысле имплицитными для повседневной реальности и превышающими ее по порядку. А в содержание этой "неявной реальности" входят, кроме всего прочего, элементы коллективного бессознательного, исторических событий, архетипических и мифологических явлений, динамики прошлых воплощений.

В прошлом многие традиционно мыслящие психиатры и психологи интерпретировали проявления юнговских архетипов, как плоды воображения человеческого разума, абстрагированные или сконструированные им из данных реального сенсорного восприятия других людей, животных, объектов и событий материального мира. Конфликт между юнговской психологией и главным направлением механистической науки по поводу архетипов - это современный возврат к диспутам о платоновских идеях, что велись на протяжении веков между номиналистами и реалистами. Номиналисты утверждали, что платоновские идеи суть не что иное как "имена", абстрагированные от явлений материального мира, а реалисты - что идеи обладают собственным независимым существованием на другом уровне реальности. В расширенной версии холономной теории архетипы могут пониматься как феномены sui generis (в своем роде), как космические принципы, вплетенные в ткань имплицитного порядка.
Тот факт, что некоторые виды архетипических видений могут быть столь успешно смоделированы голографией, позволяет предположить глубокую связь между архетипической динамикой и действием холономных принципов. Это особенно верно для архетипических форм, представляющих обобщения биологических, психологических и социальных ролей - образов Великих и Ужасных Матери и Отца, Ребенка, Мученика, Космического Человека, Трикстера, Тирана, Анимуса, Анимы или Тени. Мир переживаний таких культурно окрашенных архетипов, как различные конкретные божества и демоны, полубоги, герои и мифологические темы можно интерпретировать как феномены неявного порядка, более специфично связанные с некоторыми аспектами порядка явного. В любом случае архетипические явления следует понимать как упорядочивающие принципы, стоящие над материальной реальностью и ей предшествующие, а не как ее производные.
Наиболее просто с холономной теорией связываются те трансперсональные явления, в которых есть элементы "объективной реальности" - т.е. отождествление с другими людьми, животными, растениями и неорганической реальностью в прошлом, настоящем и будущем. Здесь некоторые существенные характеристики холономного понимания мира - относительность границ, трансценденция аристотелевской дихотомии между частью и целым, свертка и распределение информации сразу по всей системе - дают объяснительную модель необычайных возможностей. Тот факт, что пространство и время свернуты в холографической области, следует далее сопоставить с наблюдением, что трансперсональные переживания подобного рода лишены обычных пространственных и временных ограничений.

Несколько лет назад на одном из наших пятидневных семинаров присутствовала женщина (назовем ее Глэдис), которая на протяжении многих лет страдала от почти каждодневных приступов глубокой депрессии. Они обычно начинались после четырех часов утра и продолжались несколько часов. Ей было чрезвычайно трудно мобилизовать свои ресурсы, чтобы встретить каждый новый день.
На семинаре она приняла участие в сеансе холономной интеграции. Эта техника соединяет контролируемое дыхание, пробуждающую музыку и концентрированную работу с телом -по моему мнению, она является самым мощным эмпирическим подходом, сравнимым лишь с психоделической терапией.
На дыхательном сеансе у Глэдис очень высоко мобилизовалась телесная энергетика, но разрешения не произошло - случай исключительный в нашей работе. На следующее утро депрессия появилась как обычно, но была гораздо более глубокой, чем когда-либо прежде. Глэдис пришла на занятия группы в состоянии чрезвычайного напряжения, подавленности и тревоги. Пришлось изменить утреннюю программу и незамедлительно заняться эмпирической работой с ней одной.
Мы попросили ее лечь, закрыть глаза, чаще дышать, слушать музыку и отдаваться любому переживанию, которое просилось наружу. Примерно пятьдесят минут Глэдис неистово дрожала и проявляла другие признаки сильного психомоторного возбуждения; она громко кричала и сражалась с невидимыми врагами. Уже потом она рассказала, что эта часть ее переживаний была связана с повторным проживанием рождения. В определенный момент ее крики стали более членораздельными, они напоминали слова на непонятном языке. Мы попросили ее издавать звуки в той форме, которую они принимали, и не пытаться оценивать их интеллектуально. Неожиданно ее движения стали крайне стилизованными и подчеркнуто выразительными, она стала нараспев произносить очень сильную, как казалось, молитву.
Воздействие этого события на группу было чрезвычайным. Не понимая слов, многие из присутствовавших были глубоко тронуты и расплакались. Закончив свое песнопение, Глэдис успокоилась и перешла в состояние экстатического блаженства, в котором оставалась, не двигаясь, более часа. Позже она не могла объяснить, что с ней произошло, и отметила, что не имеет понятия, на каком языке читала молитву.
Присутствовавший в группе аргентинский психоаналитик, сообщил, что Глэдис читала молитву на прекрасном сефардском языке, который он, как оказалось, знал. Он перевел ее слова следующим образом: "Я страдаю, и я всегда буду страдать. Я плачу и буду плакать вечно. Я молюсь и всегда буду молиться". Сама Глэдис не знает даже современного испанского, не говоря уже о сефардском, и вообще не представляет, что такое сефардский язык.

1995 г.
В Париж мы отправились сначала на поезде, до Варшавы, затем на автобусе.
Брест. Пограничный пункт. Пограничники проверяют документы. Параллельно нашему поезду можно было наблюдать, как трясут челночников. У них чемоданов куча, проверка занимала гораздо больше времени. Было видно, как одному таможеннику что-то дали, явно деньги. У нас осмотр прошёл быстро. Протягиваю заполненную декларацию с указанием суммы, даже не 500, а 400 с чем-то долларов, протягиваю пачку. Таможенник брезгливо взглянул и, не проверяя, отвернулся.
Затем целый день в автобусе. Ночью нигде не останавливались, спали сидя. На шоссе образовалась пробка, выходили, прогуливались.
Перед въездом в Париж нас остановили сумрачные французские полицейские, проверили документы, заставили подписать какие-то бумаги. На игривое "bonjour" - ноль внимания. Зато на дороге встретился автофургон с рекламой какой-то фирмы: "Мушкетёры сбыта" (Mousquetaires de la distribution).
Весёлая реклама, сразу можно представить Атоса, Портоса, Арамиса и Д'Артаньяна, везущих множество разных и хороших товаров.
Автобус остановился - и радостный негр подскочил к нам, надеясь продать то ли открытки, то ли сувениры: "barzo ne drogo", - обратился к нам по-польски, видя наш польский номер.
Туристам часто свойственно покупать ненужный хлам, который будет дома валяться и пылиться в шкафу или на полке, а сначала выглядит таким заманчивым, привлекательным...Вот и я не выдержала, купила зонтик, одевающийся на голову (голубая мечта детства). Там такие на каждом шагу, продают те же негры.
Ещё с автобуса, невыспавшие, неустроенные в гостинице, мы сходу включились в экскурсионную программу. Первым делом нас покатали по Сене на речном трамвайчике. Рядом с нами - притихшими и осовелыми - буйно веселилась компания немцев. Текст экскурсии читался через мегафон на нескольких языках, но в этом почти не было необходимости: главное - смотреть вокруг.
Поселили нас в симпатичной гостинице, но далековато от центра, у самой кольцевой дороги "Периферик", в китайском квартале. Впрочем, добраться до центра не составляет труда: метро на каждом шагу. В отличие от Москвы, оно мелкого заложения, с очень густым переплетением линий и станций. Помимо основного метро есть и лёгкое пригородное, RER. Это интересные двухэтажные поезда.
Ещё приятная особенность: на дорогах, шоссе масса указателей, надписей, за 100 м сообщающих краткие сведения о проезжаемых населённых пунктах, обо всём небходимом. (В своё время ко мне на работу приезжал француз и жаловался на отсутствие таких надписей у нас.)
В Париже гармонично переплелось старое и новое. На улице можно встретить настоящий средневековый замок XII века, принадлежавший ещё герцогу Гизу (висит мемориальная табличка).
Архитектура города, несмотря на это, нисколько не хаотична. Достаточно взглянуть на центральную ось - Елисейские поля, широкий, засаженный зеленью проспект с плиточными тротуарами, протянувшийся от триумфальной арки Карузель XVIII века, через триумфальную арку на Пляс д'Этуаль до современной арки делового центра Дефанс.
Бегом, галопом по достопримечательностям: Эйфелева башня...Нотр-Дам на острове Ситэ...Лавки букинистов на набережной...музей Родена...Латинский квартал...Люксембургский сад...Монмартр...белая церковь Сакрэ Кёр...на Лувр полдня...
Лувр. Проходим через стеклянную пирамиду. Поднимаемся по эскалатору. Экскурсия только по самым главным точкам: Джоконда, Венера Милосская. Экскурсовода почти не слышно и мы покидаем экскурсию и бродим сами. В тот день у служащих музея была забастовка и никто ни за чем не следил. Молодые люди сидели на полу, отдыхали. Японцы фотографировались в обнимку с Венерой Милосской, на фоне Джоконды, а мы ходили, смотрели, пока ноги не начали отваливаться.
Внизу, под музеем, можно было отведать блюда кухни разных народов. К китайцам стояла очередь, но мы предпочли эльзасскую, похожую на немецкую: сосиски с тушёной капустой, творожный пирог. Всё домашнего приготовления.
На улице продавец цветов уговаривает публику купить цветочков. На него не обращают внимания. Он ворчит недовольно: "vous n'êtes pas français" (вы не французы).
Забавный эпизод: где-то недалеко от гостиницы наш сопровождающий остановился около местного туалета - узенькой будочки и стал объяснять, как ею пользоваться. Вокруг него наши собрались в кружок, слушают. Рядом - площадка, где отдыхают пенсионеры, играют в какие-то шары, выгуливают собак. Один старичок с деланным ужасом: "Vous êtes malades?" (вы больны?) Я: "Non, non, non!!!"
В метро, подвыпивший француз на платформе разговаривает сам с собой, жестикулирует, кому-то доказывает: "mais c'est rigolo!" (да это смешно!)
Кладбище Пер-Лашез. Булыжная мостовая, по которой становится трудно идти в жару уставшими ногами. Зато на каждом шагу фонтанчик с питьевой водой. Где-то продаётся план, но мы не знаем, где: вошли не через центральный вход. Везде, впрочем, есть указатели. Муж ищет могилу Айседоры Дункан, вернее, её урну в стене. Нашли. Правда, только нишу. Урну куда-то перенесли родственники. По указателям увидела, что где-то есть могила Элеоноры Дюпле - невесты Робеспьера. Сказала своим. Была настроена лениво - не собиралась специально искать, но неожиданно муж с сыном проявили настойчивость, помня о моём прошлом интересе к французской революции и могилу нашли. Очень скромную, у самой ограды кладбища, с банальной надписью: "Le temps passe, le souvenir reste" (Время проходит - воспоминание остаётся). Портретик в овале. Видимо, за могилой следят какие-нибудь любители истории. Кладбище огромно и контрастно: есть великолепные памятники жертвам нацистских концлагерей, а есть совсем заброшенные могилы, ещё XIX века, склепы, поросшие мхом.
А до этого мы зашли в музей Карнавале. Это в Латинском квартале, на тихой улочке. Роскошный особняк в стиле барокко, принадлежавший когда-то госпоже де Севинье - писательнице, известной своей перепиской с дочерью. Особняк во дворике за оградой, перед фасадом - статуя Людовика XIV, "короля-солнца". Теперь там краеведческий музей, посвящённый городу. На первом этаже гравюры: Париж в старину. На рисунках мосты ещё застроены домами, как Понте Веккио во Флоренции. На них, наверное, водили хороводы: "Sur le pont d'Avignon l'on y danse, l'on y danse; sur le pont d'Avignon l'on y danse tous en rond" (на Авиньонском мосту все танцуют, все танцуют, на Авиньонском мосту все танцуют в кругу).
На втором этаже - зал, посвящённый французской революции: картины, вещи, лубки. Чернильница и портфель Дантона, последнее воззвание Робеспьера из ратуши 9 термидора с каплей крови вместо подписи. Картины Давида. Предметы быта.
Другие залы были на реставрации.
Мосты: Роскошный мост Александра III, в честь договора с Россией, знаменитый по стихотворению Гийома Апполинера мост Мирабо (Sur le pont Mirabeau coule la Seine, et nos amours, faut-il q'il m'en souvienne?...)
Музей восковых фигур Гревен: сразу же, в фойе, встречают фигуры, нетличимые от живых людей, публики: фигура билетёра, человек, читающий газету на скамейке. На втором этаже представление: театр теней. Внизу - политические деятели и актёры из воска: Горбачёв, Ельцин, Мерилин Монро с задирающейся юбкой. Внизу - сцены из истории Франции, на них можно смотреть в окошечки. Задумавшаяся Жозефина, "средь шумного бала", в своей усадьбе Мальмезон, рядом - молодой Бонапарт. Людовик XVI с Марией-Антуанеттой в темнице. Их разлучают с малолетним сыном. Где-то на улице толпа пляшет, раздаются звуки песни: "A, ça ira,ça ira, ça ira...". Убийство герцога Гиза. Встреча Франциска первого с Английским королём Генрихом восьмым....Наверное, очень познавательно для школьников.
Выходим из музея на улицу - и попадаем в крытый пассаж. Зашли в кафе-мороженое. Выбираем. Хозяйка одобрила наш выбор: "Une très bonne idée!"
И так каждый день, с утра до позднего вечера. Попадаем на площадь Трокадеро. Очень красивый вид: Эйфелева башня на фоне полной луны на звёздном небе.

(Надеюсь, что продолжение когда-нибудь последует и точки не ставлю)

Мы все видим обычные сны - результат работы мозга. Сны - воспоминания, наши дневные впечатления, в причудливой форме возникающие перед нами в бессознательном состоянии или, скорее, в так называемой REM фазе (фазе быстрого движения глаз). Некоторые могут даже при этом осознавать, что спят и вытворять в своём сне всё, что им захочется: захотят полетать - пожалуйста! Захотят подраться - на здоровье! Есть даже американский анекдот: одна молодая дама видит сон, как за ней гонится огромный негр. Он её догнал, прижал к стенке. Она в ужасе, трепеща спрашивает: "Что вы со мной будете делать?" Негр: "Не знаю, мэм, это же ваш сон!"
Но Карлос Кастанеда описал в своих книгах магическое сновидение (по-испански ensueño [энсуэньо]; в отличие от sueño [суэньо], обычного сна). В отличие от обычных снов, результата наших дневных впечатлений, маги, описанные Кастанедой путём длительной практики настроили себя на способность собирать реальные чужие миры. Они могут уснуть в одном месте, а проснуться - в другом, вместе с физическим телом! Это кажется фантастикой. Но от одной своей знакомой, ещё до прочтения книг Кастанеды я слышала необыкновенную историю: некий целитель мог приходить (наяву!) к нуждающимся необычным способом: достаточно было его попросить: "Женя, очень прошу тебя прийти" - и оставить дверь своей комнаты чуть-чуть приоткрытой. Это было будто бы опубликовано в какой-то газете. Эта знакомая будто бы позвала этого Женю и тот к ней явился! Она чуть не обмерла от страха. Он как-то и вправду её лечил. Проверить этот факт, к сожалению, нельзя: ни названия той газеты, ни её номера мне неизвестно. Но что это, как не путешествие в "теле сновидения" по Кастанеде?
Не менее удивительные вещи описал Роберт Монро.Он описывал свои путешествия вне тела в нашем реальном мире, видел реальных людей, слышал их разговоры, которые эти люди потом могли подтвердить.
Практики считают, что магическое сновидение, в отличие от обычных (в том числе, осознанных, снов) бывает не в состоянии быстрого движения глаз, а в так называемом состоянии "турия".
Турия (Санскр.) Состояние глубочайшего транса – четвертое состояние Тарака Раджа Йоги, то, которое соответствует Атме, на этой земле – сну без сновидений, – причинное состояние.
[Теософский словарь]

А вот примеры, будто бы магического сновидения, взятые с одного форума:
Отчёт практикующего А.:

Я шёл по какой-то улице. Было тепло, всё было залито светом. И вдруг ко мне приходит осознание того, что я сплю. Какая огромная радость! Мир сразу стал ярче. Не верю своим глазам, подхожу к дереву, провожу рукой по его коре.. она корявая. И всё такое яркое, настоящее. Тут ко мне подходит какой-то парень и просит закурить. Обнаруживаю в его руке зажигалку. Он благодарит. Местность во многих местах очень сильно не совпадает. Что самое интересное, состояние кажется обычным и естественным. Мне просто интересно и уютно. С улиц города попадаю в берёзовую рощу. Брожу там. Дальше не помню.

А теперь - отчёт практикующей Л. - столкновение с лазутчиком (духом, йидамом).

Сон был очень реальным и необычно ярким. В какой-то момент я посмотрела на свои руки. Всё вспыхнуло ослепительной ясностью, а потом стало туманным. Я стала сдерживать свои ощущения и не отпускала сноВидение. Подняла голову и перевела взгляд на какой-то забор, который был впереди. Прямо на моих глазах его доски стали плавиться, мутировать, растворяться.. Всё это было так шатко, нереально. Меня охватил дикий ужас - страх был такой, словно я умираю, и я действительно чувствовала себя на грани гибели. То тело, которым я там обладала было в ступоре. Я попробовала ходить, как хожу обычно, но мне не удалось это сделать. Оказалось, что надо было делать это волевым усилием - намеревать свою энергию вперёд. Считайте учиться ходить заново. Я попробовала сдвинуться вперёд в этом текучем море нереальности. К моему удивлению, забор окончательно расплылся и передо мной предстал мой собственный двор, тот самый двор с кучей многоэтажек. Восприятие было таким же нестабильным, тело тоже, но оно точно знало, что это больше не карма. Это был мой настоящий двор. Я начала быстро бегать взглядом, фиксируя вниманием все объекты. И тут внимание действительно пришло в фокус. Тем не менее, страх не проходил, он усиливался. Причём это стало откровенным УЖАСОМ, леденящим. Кое-как я передвинулась к трансформаторной. Рассмотрела её своими глазами, глазами дубля. И тут моё тело что-то почувствовало. Ужас заполнил всё моё существо, казалось я взорвусь - тело чувствовало настоящую опасность, не иллюзию, как в кармических снах - опасность была РЕАЛЬНОЙ. Я инстинктивно обернулась своей энергией. То, что я увидело, повергло меня в шок. За моей спиной стоял некто. Этот некто принял форму архетипа мудреца - точно из моих фантазий. Такой бородатый старик в рясе. Он протянул ко мне свои костлявые руки и всё во мне сжалось ещё сильнее - ужас, ужас, ужас!Вдруг сон начал таять. Он растаял словно воск свечи. Я осознала страшный гул и вокруг было одно ничто - густой-густой непрглядный серый туман. Дымка такой густоты, какую невозможно было представить. И вдруг кто-то схватил меня. Внимание сноВидения вернулось вновь. Я пыталась заорать, но звуки были плотными, они вливались в воздух и были нечленораздельными.. Кто-то, не отпуская меня, подбросил в воздух и тут и мой дубль с силой ударился о стену трансформаторной. Удар был реальным, энергетическим. И снова всё расплылось. Теперь была только чёрная пустота и страшный, нечеловеческий гул. А меня всё неотпускала эта нечисть.. Всё тело било волнами электрического тока, было дикое чувство отторжения и чужеродности. И вдруг, в этой пустоте, это Нечто отпустило меня. Я ощутила падение, а потом вдруг открыла глаза. Сердце билось очень сильно, к лицу приливала кровь, болела голова. Как ни странно, болела и спина. А по телу всё ещё ходила электрическая вибрация. Я ощутила, что в комнате я не одна. И вдруг прямо над моей кроватью появилась тёмная масса. Бесформенная. Я хотела заорать, но не могла. Была парализована. Вдруг эта масса обрела форму. Я увидела всё того же старичка. В голове послышался голос "Теперь ты всегда можешь призвать меня. Моё имя <...>". И старичок рассеялся в воздухе. Я полежала минут пять. Электрическая вибрация прошла. Я встала. Подкашивались ноги, сильно кружилась голова. Я пошла в ванную и посмотрела в зеркало свою спину - у меня перехватило дыхание - там была здоровенная ссадина и синяк, именно на том месте, где мой дубль ударился об стену! Я выпила стакан воды и рухнула в постель, обессилев..
.. Утром я пошла к тому месту во дворе, около трансформаторной. На стене было большое чёрное пятно (словно копоть..)
.. Таково было моё первое столкновение с духом, лазутчиком.

http://castaneda.dzr.ru/forum/viewtopic.php?t=2576&start=0

Приснилось, что смело прыгнула с очень большой высоты: многоэтажного дома - и почти не удивилась. Летела и управляла полётом. Ничего особенного.
Но однажды, когда я опять же во сне провалилась в пропасть, я силой воли заставила себя взлететь вверх.
Вообще-то такие сны, с падением, для меня редкость.

***
Из книги Евгения Цветкова "В царстве сна и смерти"
КАК ВЕСТИ СЕБЯ ВО СНЕ

Есть, говорят, на свете такое племя Сеноев в малодоступных местах Индонезии. Всякое утро мальчики и девочки рассказывают родителям и родственникам свои сны. И те дают им советы, как в следующую ночь вести себя, что делать в разных случаях и прочее. Заинтересовались этим племенем, в своё время, случайно. Теперь Сенои - знаменитое племя среди тех, кто занимается снами. Потому что это счастливые люди. Как выяснилось, у них не существует депрессий, психозов. Их отношения между собой удивительно естественны, одним словом, - райское племя.

Какие советы они деткам дают?
К примеру, если ты встретил чудовище - победи его, ни в коем случае не отступай. Падаешь в пропасть - попробуй долететь до конца, постепенно притормаживая. Если ты соблазнён женщиной, даже ближайшей родственницей или матерью во сне - постарайся не смущаться, отдайся соблазну. Если тебя обуревает ужас - позови на помощь своих детей или маленького папу, или своих друзей, сли они у тебя во сне появились.

За много лет общения с детьми и детскими сновидениями я проверил эти советы и рекомендации. Они - действенны. Скажем, встретишь кого-нибудь во сне, попроси подарок. Получив во сне - обогатишься наяву. Победить во сне можно и другим способом, нежели прямая борьба. Гораздо легче победить - обняв, отдавшись. Сразу пропадает, не выдерживая нашего добросердечия, чудовище из кошмара.

Можно и нужно у любой самой страшной фигуры спросить Имя. Дело в том, что в сонном царстве нет вещственной реальности яви. Здесь слово, знак обладают той же плотностью, как предмет и мы сами или другие фигуры. Имя и плоть во сне - соизмеримы и взаимозаменяемы. Узнав имя, вы сможете в последующих снах заставить служить вам появившуюся фигуру, вызывать её по произволу и требовать помощи даже в дневной яви и обычных делах. Если, конечно, сумеете во сне припомнить Себя, что, мол, спите вы и то-то и то-то надо сделать. Это равенство Имени и Плоти - основа всякой магии, в которой Заклинание рождает вещественный Образ, а злые духи запечатываются знаком.Не во всяком сне мы в одиночестве. Как днём, так и во сне можно столкнуться с чужим бредом или фигурой. Проверить легко, надо попробовать пройти сквозь фигуру. Если, к примеру, появившийся во сне человек - твоё творение иль только к тебе специально засланная величина - легко пройдёшь сквозь. А если ты оказался в чужом сне или в твоём кто-то очутился случайно - столкнётесь и друг сквозь друга пройти не можете. Так и наяву, каждый из нас тело своё и вещь облекает плотностью бытия, хотя сталкиваются только наши сознания.

В этом тайна соединения сознания и плоти.

Во сне иная перспектива и свет другой. Часто то, что вдали, острей смотрится, чем вблизи: рядом вообще трудно разглядеть. Как только попробуешь во сне на мелочи собрать внимание, скажем, рассмотреть повнимательней ладони или поверхность предмета, так вмиг видение начинает рушиться. Во сне нельзя моргать, если хочется сохранить то, что прихотливо виснет перед глазами. Сморгнёшь (если сможешь), и вмиг сон переменится, а то и вовсе проснёшься.

С другой стороны, если страх охватил во сне или хочешь проверить - во сне ты или наяву - поморгай. Если картина изменилась - ты находишься во сне.

Самое высокое достижение в этом мире грёз - это вспомнить Себя, когда ты спишь. Тогда в одно мгновение припомнишь, где лежит твоё тело, имя своё и восстановишь целиком дневное сознание. Однако если при этом спящий не проснётся, он достигает нового качества - осмысленного блуждания во сне. Он может заняться сознательным изучением удивительных просторов царства Гипноса. Наконец, если научиться подолгу не утрачивать во сне сознания, тогда такой спящий может вновь своим сознанием вышагнуть в Явь и понять, увидеть, к примеру, как он сознанием соединён с лежащим своим телом, если вышагнет в том же месте.

Из сонника того же Е.Цветкова:
прыгать с большой высоты (нырять) - необыкновенное дело

СЕНТ-ЭКЗЮПЕРИ АНТУАН МАРИ - РОЖЕ ДЕ (1900 - 1944) - известный французский писатель, автор книг «Земля людей», «Цитадель», «Маленький принц» и др. По словам ближайших друзей, обладал удивительной интуицией, мог совершенно точно по почерку определить характер человека, его душевное и физическое состояние и то, где он в данный момент находился. Славился своими карточными фокусами, в которых, как утверждал Леон Верт (биограф писателя), самые наблюдательные люди не могли открыть никакого трюкачества. По словам Леона Верта, к «зубозаговариванию» Сент-Экс прибегал именно для того, чтобы заставить поверить в свою ловкость, действовал же он в силу интуиции и какой-то сверхчувствительности. Поэтому никто не мог разгадать и повторить его фокусы. В юности он забавлялся тем, что гипнотизировал гувернанток своих сестер, внушая им, что лимонад в стакане превратился в керосин. Позже, на линии, в облачную погоду, без радиосвязи, он всегда знал, не сверяясь с часами, под каким местом пролетает и мог ориентироваться на знакомом участке вслепую. Видимо, интуицией и проникновением в чужую психику объясняется и его дар «приручать».

Уже теперь, по прошествии нескольких месяцев после поездки, мне вновь и вновь снятся сны и мелькают образы чистого моря, гор, аккуратных домиков с красными черепичными крышами, украшенных цветами, запахами свежести, водорослей, цветов и трав.
Если кто захочет отдохнуть и в то же время набраться впечатлений – то лучшего места, чем Хорватия, пожалуй, не сыскать. Здесь нет палящего зноя и бесконечных песков юга, природа мягкая, морской бриз ослабляет зной. Вода – самая чистая во всей Адриатике, есть даже флажки, указывающие на экологическое качество.
Итак, в один прекрасный день мы с сыном сели в самолёт (визу получать не надо: достаточно справки, что заказан номер в гостинице) и приземлились в аэропорту Дубровника – старинного хорватского города, осмотреть который мы смогли позже. Аэропорт небольшой и уютный, но обеспечен всем необходимым, чтобы принять такие большие самолёты, как наш «Боинг». От аэропорта до нашего отеля «Альбатрос» - всего 20 минут езды. Отель расположился в маленьком курортном городке Цавтат.
Устроившись в отеле, мы сразу же кинулись на пляж. Вид прекрасный: маленькая бухта, вокруг горы, отгораживающие Хорватию от холодных ветров, сосны. У отеля высажены пальмы – тут же у входа – обычная ёлка! Довольно странное соседство. Деревья (магнолии?), покрытые крупными малиновыми цветами, кипарисы. Море чистейшее. Не обязательно лежать на самом солнце на пляже. Мы с сыном – не особые любители загорать – устроились рядом с основным пляжем, на траве под соснами.
Искупавшись, мы отправились на прогулку по городу. Зашли в ближайший банк обменять доллары на местные куны. Банк назывался «Привредный». Не знаю, что это значит, но для нас он-таки обернулся вначале именно «вредной» стороной: оказалось, что доллары меняют только при наличии паспорта, который мы не взяли, пришлось сыну по жаре тащиться обратно в отель, я же уселась на скамеечке рядом и таращилась на полуголых туристов, болтающих на разных языках и на местные афиши.
Надо сказать, что хорватский язык близок русскому, звучит иногда похоже, но необычно: так: «проход» по-хорватски «пролаз», «выход» - «излаз». По телевизору показывали, например, суд над фальшивомонетчиками. Фальшивые деньги назывались «кривотворными», изготовление фальшивых монет – «кривотворение».
Итак, разобравшись с банком, отправляемся дальше. Вдоль моря тянется довольно узкая асфальтовая дорога с часто проезжающими машинами, но идти всё равно приятно. Тут же рядом – кафе просто и кафе-мороженое, где прямо у моря, за столиком можно посидеть, попить сока, колы, кофе и поесть мороженое в вазочке. Мороженое можно купить и на улице.
Дорога тянется мимо небольшой бухты с рыбацкими лодками. Рыбные блюда – конёк местных кафе (по-хорватски кафе – коноба). Вот одно из них: коноба «У Ивана». Содержит его сам Иван с женой. Прямо у кафе – стеклянная витрина со льдом, где выставлена огромная недавно выловленная рыбина. По заказу её могут тут же взять и приготовить (придётся подождать, конечно). Мы, в основном, брали в таких кафе какой-нибудь фирменный салат – с рыбой, осьминогами, креветками, оливками и листьями, которые по-хорватски называются «ракули». Уже дома, сложным путём через французский, мне удалось перевести это как «сурепка», но до конца в этом я не уверена. Эта сурепка – основной компонент всех местных салатов. Ну и оливки, конечно. И ещё местный сыр, называемый «сыр с улья». Этот «улей» не имеет ничего общего с пчёлами: он означает «оливковое масло» (ср. англ. oil), и сыр действительно лежит в прозрачных контейнерах, заполненных маслом.
Есть рестораны и посолиднее. В центре Цавтата (а городок маленький, больше похожий на парк, в курортной зоне, по крайней мере) есть один, где хозяин выставил для рекламы фото, где он запечатлён: рядом с президентом Словении, на другом – рядом с Абрамовичем в шортах и шлёпанцах, видно, только сошедшим с яхты. Там тоже на витрине в воде плавают всякие усатые – раки или омары – будущее пиршество голодных гостей.
Центр городка – гавань для яхт. Мы шли вдоль и любовались красавицами, приплывшими отовсюду: были и с Мальты, и из Великобритании, и американские. Были роскошные прогулочные, где хозяева вечерами сидели на корме за накрытым столом и небольшие спортивные. На одной, из Франции, видимо, приехал отец с сыном лет восьми-десяти по виду. Сын сосредоточенно на берегу закреплял канат. Здесь никакой роскоши.
Точно так же – множество машин, по номерам которых можно изучать географию, ну и, конечно, местные, хорватские. Любопытный эпизод: Хорватию ещё не приняли в Евросоюз, но на одной машине красовался хорватский номер на фоне звёздного кольца Евросоюза.
Тут же, на берегу, как центр – церковь святого Николы, где вечерами можно послушать концерт народной далматинской музыки – мягкой и приятной, как мне показалось, чем-то напоминающей одновременно славянские и итальянские мелодии. На фоне подсвеченной церкви, на возвышении, куда можно подняться по ступеням, артисты в национальных костюмах исполняли свои песни. Конечно же, о любви и, наверное, о море. Запомнилось: «Николета, Николета, я возьму ключи до света…».
Можно ещё полазить по верхам. Поднявшись выше в гору, обнаруживаешь дома местных жителей с объявлениями о сдаче комнаты. Всё официально: на объявлении табличка с рисунком кровати. Дома огорожены изгородью, у дома – сады с фруктовыми деревьями и цветами.

Дубровник
Сев на катер, можно за час добраться до Дубровника и погулять. Город древний, обнесён толстенной крепостной стеной с башнями. Самое интересное – внутри стены. За её пределами – современный город с транспортом. В Дубровнике часто проводят международные театральные фестивали, ставят спектакли на фоне стены.
У города богатая история. Она началась с небольшого острова Рагуза, заселённого когда-то греками и римлянами. На берегу жило славянское население. Позже пролив между островом и материком обмелел и, наконец, был засыпан. Теперь на его месте – центральная пешеходная улица Плаза. Она выходит на площадь со старинными административными зданиями, фонтаном и, как ни странно, памятником рыцарю Роланду, о подвигах которого в Ронсевальском ущелье в Пиренеях повествует французский эпос «Песнь о Роланде. Дело в том, что памятник поставил один из градоначальников Дубровника, чтобы угодить важному начальнику из Венеции, любителю сказаний о рыцарях.
Интересно, что Дубровник – действительно свободный город, сохранивший независимость (по крайней мере, торговую), на протяжении всей истории, несмотря на угрозы турок и венецианцев. Под властью Венеции он всё же был, но торговал самостоятельно. Единственное бедствие город постигло в 1671 г, когда он был почти полностью разрушен в результате сильнейшего землятресения и пожара. В 18 веке был отстроен заново – попроще: дома из белого камня с квадратными окнами, но до сих пор в центре сохранились некоторые здания со следами копоти: они из розоватого камня, с продолговатыми окнами венецианского стиля, более изящные, с лёгким привкусом Востока.
Вспоминают и последнюю войну с сербами: в центре города есть мемориальная комната, посвящённая погибшим, экскурсоводы показывают следы от сербских снарядов. До города не дошли, но обстреливали со стороны Цавтата.
Уставши от зноя, можно зайти в тёмную прохладную церковь или посетить монастырский сад. В городе два монастыря: доминиканский и францисканский. Сохранилась и одна из древнейших в Европе аптек: на полках выставлены старинные бутыли и колбы со снадобьями, обозначенными на латыни. Старинные книги рецептов. А рядом – современная аптека.
Для того, чтобы прогуляться по стенам города и полюбоваться панорамой порта пришлось приезжать отдельно. Со стены и башен открывается великолепная панорама. В одной из башен – кафе, где, сидя за столиком у старинной бойницы смотришь на море, попивая прохладный сок.

Время прошло быстро, пора возвращаться домой.
Спасибо и до свидания, Хорватия - райский уголок на бергу Адриатического моря.

Среди всех выдающихся монахинь XII века стоит особо отметить двух, оставивших значимые произведения: Херраду из Ландсберга и Хильдегарду из Бингена….
…Ещё важнее для общей истории личность святой Хильдегарды; небольшой городок Бинген на берегах Рейна, чьё имя нераздельно связано с её именем, отметил в 1979 г. восьмисотлетие её смерти; там до сих пор можно увидеть руины – частично отреставрированные – монастыря, настоятельницей которого она была и в котором умерла, великолепный ансамбль в романском стиле, почти полностью разрушенный в 1632 г. во время шведского нашествия. Родившаяся в 1098 г. в Бекельхайме (или, более вероятно, в Бермерсхайме, как это было недавно установлено), Хильдегарда была десятым ребёнком в незнатной дворянской семье; её здоровье, всегда остававшееся хрупким, не помешало ей дожить до восьмидесяти с лишним лет и при этом активно заниматься своей необычайной деятельностью. В восемь лет её воспитание доверили [монахине] Ютте, возглавлявшей маленькую общину в монастыре Дизибоденберга. Хильдегарда, принявшая постриг в пятнадцать лет была затем назначена преемницей аббатиссы Ютты в 1136 году; уже позже, в 1147, году она с восемнадцатью монахинями обосновалась в Бингене на горе Рупертсберг (горе святого Руперта), возвышающейся над Рейном. Впоследствии она, незадолго до смерти 17 сентября 1179 г. основала новый монастырь, на этот раз, на правом берегу реки, в Айбингене.
«С раннего детства, когда мои кости, нервы и жилы ещё не окрепли и до сих пор, когда мне уже более семидесяти я всегда вижу в моей душе это видение. По воле Господа, моя душа то поднимается в горние просторы небес и в различные воздушные пределы, то бродит среди разных народов, даже живущих в отдалённых краях и незнакомых местах…Всё это я не слышу своими ушами, не ощущаю в мыслях своего сердца или благодаря взаимодействию своих пяти органов чувств; я только вижу их в своей душе, а глаза моего тела остаются открытыми, поскольку я никогда не страдала от недостатка экстаза; я их вижу наяву, днём и ночью…Свет, который я вижу не ограничен каким-либо местом, он бесконечно более ярок, чем сияние, окутывающее солнце…Для меня этот свет зовётся тенью живого света. Как солнце, луна и звёзды, отражающиеся в водах, так и писания, речи, добродетели и некоторые труды человеческие, облечённые в форму сияют для меня в этом свете. Я долго храню в памяти то, что увидела и что узнала в этом видении; так, я помню, в какое время я видела и слышала; в то же время, я вижу, слышу и знаю, и то, что знаю, узнаю в одно мгновенье. То, что я не вижу в этом свете, для меня не существует».
Эти признания Хильдегарды – итоги её жизни; подверженная сверхъестественным видениям с трёхлетнего возраста, она начала их записывать в 1141 году. Эти сборники составляют три основных её труда: «Книгу жизненных заслуг», «Книгу божественных трудов» и, наконец, первую, самую важную, называемую «Scivias», что можно перевести как «Познай пути Господа»; ей приписывают ещё много других, некоторые с уверенностью, например книгу «Простое врачевание» и книгу «Сложное врачевание», которые являются своего рода историей естествознания; ещё одно сочинение, «Ignota lingua», возможно, предложение о реформе алфавита и транскрипции немецкого языка и латыни; наконец и прежде всего – обширная переписка, поскольку Хильдегарда незамедлительно обращалась за советами к самым знатным особам, в числе которых папа Евгений III, германский император Конрад и его племянник и наследник Фридрих Барбаросса, святой Бернард из Клерво, а также великое множество епископов и прелатов. Любопытно, что свет, из которого исходило её видение и голос, диктовавший её приказы называл её homo. «O homo fragilis, et cinis cineris, et putredo putredinis, dic et scribe que vides et audis» , можно прочесть в начале книги «Scivias»: «О, человек хрупкий, прах праха, тлен тлена, расскажи и запиши всё, что увидишь и услышишь». Очевидно, что слово «homo» означает «человек», неважно, мужчина или женщина…
Подлинный манускрипт книги «Scivias» украшен 35 миниатюрами, иллюстрирующими видения (№ 1 из библиотеки Висбадена). Необычайный труд, подлинная энциклопедия знаний о мире XII века, трактующий также богословские вопросы, к которым Церковь ещё не подступалась, простирающийся в область поэзии и музыки, поскольку Хильдегарда, которая восхваление гармонии считала главным в жизни человека, сочинила 74 гимна, различные секвенции или симфонии, некоторые из которых сохранились или были воссозданы.
«Те, кто, - пишет она – без законного основания наполняет тишиной церкви, привычные к песнопениям в честь Господа, не достойны внимать на небесах великолепной симфонии ангелов, поющих Господу хвалу»; она целиком принадлежит своей эпохе, веку простых величаний, характерных для романского искусства и грегорианского пения.
Она не писала сама, но диктовала двум секретарям, роль которых последовательно исполняли два монаха, сначала монах Вольмар, затем другой, имя которого, кстати, весьма известно: это был Гибер де Жемблу, который стал в некоторой степени её духовным руководителем. После её смерти многие жили её духовностью, погрузившись в её влияние, особенно значительное среди бегинок Брабанта. Её сочинения странны, научны и мистичны одновременно, проникнуты поэзией, то повествовательной, то апокалиптической. С приближением смерти умножились «знаки огня», в то же время, появилась особая ясность, «похожая на лунный круг».
Анализ её трудов заставил признать, что она предвосхитила закон всемирного тяготения, магнитное взаимодействие между телами, в то же время, в её пророчествах говорится о «неподвижных звёздах» в конце времён, в чём некоторые учёные видят предвестие деградации энергии; в её трудах смогли также увидеть то, что стало предметом научных открытий через пятьсот лет после её смерти: солнце как центр «вселенной», кровообращение и другое. Если ещё добавить её наказ в письме к прелатам из Майанса о еретиках (речь идёт, возможно, о катарах): «Изгоните этот народ из церкви, но не убивайте их, поскольку они тоже созданы по образу Господа», то следует признать что личность и труды Хильдегарды для своего времени исключительно оригинальны и заслуживают более глубокого изучения.

Régine Pernoud «La femme aux temps des cathédrales»

***

Годы прошли и Хильдегарда сочинила более 77 оставшихся в записях симфоний, до сих пор исполняемых многочисленными бенедиктинками. Она также была женщиной, преуспевшей в психосоматической медицине, мастером в искусстве лечения растениями, она лечила и тела, и души, посвящая своих монахинь в искусство гравюры, письма, переплётного дела, песнопения и науки - области, где в основном главенствовали мужчины!

За три века до Леонардо да Винчи Хильдегарда уже зарисовала одно из своих видений: человек с шестью руками в сердце Космоса. Она утверждала, что все Божьи создания - неотъемлемые части Космоса и что любой грех причиняет зло не только Богу, но и всему Космосу.

http://mboullic.club.fr/hil_big.htm

На русском языке:
http://if.russ.ru/issue/3/20010525_niy.html
http://giacgender.narod.ru/n6i1.htm
http://www.vedomosti.ee/print.php?id=20446335

http://dreamtown01.fastbb.ru/?1-17-0-00000011-000-0-0-1160932201

(1994, 2000 гг.)

В аэропорту Бен Гурион встречает жара, как в парной. Оттуда до Иерусалима около получаса. Еду к тёте в гости. Меня встречают знакомые на машине – супружеская пара. Они возбуждены, всё время разговаривают на повышенных тонах (темперамент такой). Посередине дороги в машине кончился бензин. Проезжий араб поделился. Уже почти на месте они долго расспрашивали, где нужная мне улица (я на иврите не говорю, ничего не понимаю, правда, захватила с собой разговорник, который недели за две до поездки пыталась штудировать). Запомнилось что-то обрывочное, вроде «шалош лахманийот» - три булочки; «хайом йом ришон» - сегодня воскресенье. Ещё отдельные слова: «р’хов» - улица, «тахана» - остановка. Все автобусы из аэропорта и других городов едут на центральную автобусную станцию – «тахана мерказит».

Тётя живёт в съёмной квартире вместе с соседкой – Ирэной, бывшей преподавательницей консерватории из Петербурга. Половина вещей так и остались нераспакованными, хотя приехала она в Израиль уже несколько лет назад. Прежде жила у племянницы, но потом отделилась. В этом был свой резон: квартира чужая, хотя и был заключён договор на срок съёма. Однако при мне (я жила целый месяц) вскоре выяснилось, что у хозяйки изменились планы и она надумала квартиру продать, Надо было срочно искать новую. Дочка соседки с мужем нашли подходящую квартиру по объявлению, в том же квартале района Гило – окраинного района Иерусалима. Переезжать надо было сразу: здесь надо всё делать быстро, пока не раздумают.

Дома в Иерусалиме стандартные: все белого цвета (будто бы в своё время так распорядился губернатор, ещё до плучения Израилем независимости), четырёхэтажные. Без лифта. Тут своя хитрость: местность в Иерусалиме пересечённая и дома расположены на склонах холмов. Часто вход в дом оказывался не с первого этажа, а со второго, а лифты положены, если в доме 4 этажа и больше. Благодаря входу со второго этажа можно обойтись и без лифта. Квартиры стандартные: холл и две спальни. Тётя делила с соседкой холл. За телефон и за все услуги плата начисляется по факту расхода. Все телефонные разговоры тётя и соседка фиксируют по времени и записывают каждая свои. Центрального отопления нет. Горячая вода за счёт солнечной батареи на крыше каждого дома. Специальный балкон для сушки белья, без дна, с протянутыми верёвками (или струнами). На прежней квартире у тёти был ещё один балкон – настоящий, с дном.

Вход из холла в спальни не слишком удобен для проноса вещей: небольшое расстояние между дверями обеих спален, расположенных под углом. У Ирэны – пианино, которое никак не пролезало. Грузчики – местные ребята, говорившие только на иврите, никак не могли его пронести (его надо было тащить на специальных ремнях). Они просто хулиганили: бренчали по клавишам, гоготали. В конце концов, их прогнали и Ирэна позвонила в Питерское землячество. Прибыли русскоязычные грузчики: скромные, интеллигентного вида. Один из них представился: Лазарь.

Из комнаты виден прекрасный горный пейзаж. Утро. Женский голос долго зовёт на одной ноте: - Ронииииит! Рониииит! (имя соседки с верхнего этажа). У нас бы кричали с другой интонацией: - c повышением и понижением тона, по гласным, как по ухабам. Открывается форточка: - Макара? (Что?)
У соседки – худой, ещё молодой женщины уже четверо детей, целый выводок. Она религиозна, а в таких семьях помногу детей.

Иерусалим – город на горе. В него не просто въезжаешь – поднимаешься. Отсюда слово «алим», «алия» - иммигранты. Не просто прибывающие, но восходящие. Гило, район, где жила тётя – на другой горе, более высокой. С неё открываются великолепные виды: вечером на спираль огней вдоль шоссе, днём – на противоположную сторону с распаханными террасами – арабскими селениями. (Когда я была, ещё не обстреливали). Рядом – современная синагога (они в каждом квартале). Интересно было наблюдать, как по субботам (в шаббат) мамаши ведут в синагогу своих разряженных детей: праздник. Поздравление: шаббат шалом! Шаббат начинается ещё в пятницу, после захода солнца, с первой звездой. Те, кто строго соблюдает обычаи не имеют права ничего делать. У племянницы сын ревностно соблюдает обычаи. Они в шаббат даже не гасят свет в доме: он отключается автоматически. Праздничные свечи должны зажигать женщины, при этом читают молитву. За столом, перед общей трапезой, преломляют хлеб – халу.
Племянница тёти и её муж - музыканты. Они дают много уроков и ездят по разным районам Иерусалима. Когда племянница едет в религиозную семью, обязательно надевает длинную юбку до пола: религиозные женщины носят длинную одежду, чулки (даже в самую жару), закрывают волосы шляпкой или носят парик. Нерелигиозные, особенно молодёжь, ходят в брюках, шортах.

В синагоге женщины молятся отдельно от мужчин, на балконе. Мужчины – в партере. Раввин читает что-нибудь из Торы, а в перерывах все встают и поют субботнюю песню. Как мне рассказали, субботу сравнивают с невестой, призывают её встретить радостно. Перед нами пюпитры, на которых лежат молитвенники. Девочка школьного возраста трогательно ухаживает за старушкой, тётиной сестрой. Она перелистывает ей страницы, указывает на тот отрывок, который читается. Молится, смешно по детски быстро кланяясь, словно клюёт носом.

Все пешие экскурсии начинаются у стены старого города, у Яффских ворот. Стена возведена турками в XV веке. Она из светлого песчаника, сложена из блоков, между которыми пробиваются разные вьющиеся растения. Жду начала экскурсии. За воротами множество ювелирных и сувенирных лавок и их хозяева, завидев меня начинают тут же предлагать свой товар. С трудом от них отделываюсь, говоря по-английски, по-французски, что у меня нет денег. Меня спасает только экскурсия. Мало того, они меня встретили на обратном пути и я удирала от них в город. Исторический центр – самая древняя и экзотическая часть Иерусалима. Там расположены 4 квартала: арабский, христианский (греческий), армянский и еврейский. Арабский квартал – прямо, напротив входа, это сплошной базар: узкие улочки с колеями для повозок и ступеньками (местность пересечённая), переходящие в крытые галереи. Между арабским и хрстианским кварталом – Виа Долороза, скорбный путь Христа. Теперь там вовсю торгуют сувенирами, посвящёнными Христу. По этой улице можно дойти прямо к Гробу Господню – церкви с гробом Христа. Там можно приобрести крестик и освятить его, опустив в специальное углубление. Экскурсовод – женщина из Питербурга родом, худая, загорелая, ведёт группу, поднимая вверх подобие флага: цветной платок на палке. Жарко, поэтому она останавливается для рассказа в тени. Рядом снуют смуглые цыганистые дети, торгующие открытками, зазывают на разных языках, в том числе и на ломанном русском: - Три шекель! Три шекель! Мы уже накупили всё, что можно и отказываемся от их услуг. Тогда один пацан лет 10-12 вдруг стал рядом с группой и начал нахально свистеть. Никак не унимается, а слушается он только своих. Наконец кто-то из взрослых его увёл.

Стена плача. На входе и выходе проверки, как и во всех местах массового скопления людей. Слева молются женщины, справа – мужчины. Кланяются и суют в стену бумажки – с желаниями. Сама стена была также достроена уже турками, от времён Ирода остался только нижний слой.

По городу спокойно бродит множество кошек – гладких и худых. Они чувствуют себя здесь вольготно.

В Иерусалиме климат особый: 700 м над уровнем моря, поэтому жара сухая, в пот не бросает. Нас, однако, предупреждают, что надо пить несмотря на отсутствие жажды. Все носят с собой минералку, соки и понемножку пьют, по нескольку глотков. Если не пить – может быть обезвоживание.

Гуляла по центру. На улице жара, а в магазинах и автобусах прохлада: кондиционеры. Маленькие магазинчики безлюдны, поэтому входящий сразу привлекает к себе пристальное внимание продавца (а может и хозяина). Захожу из любопытства, смотрю брюки. Продавец тут же подлетает, называет цену. Говорю, что мне слишком дорого. Он называет другую. Потом отвлёкся и я вышла на улицу, но не тут-то было! Он догнал меня и продолжал сбавлять цену. Наконец, не выдержала и купила брюки. Муж, кстати, был доволен.

В центре Иерусалима есть огромный рынок - шук, настоящий восточный базар на целый квартал. Торговцы кричат, зазывают. Там принято торговаться, даже считается хорошим тоном. Купить можно всё: от продуктов до посуды и вещей. Магазины, особенно супермаркеты дороже.
Есть и специальный магазин, где репатриантам можно купить продукты со скидкой. Стоят банки, всё написано на иврите - и вдруг: "солёные огурцы", по-русски. (Остальные, видимо, маринованные). На коробке: "гречневая крупа" - тоже по-русски.

Объехать Израиль на автобусе можно за день: страна небольшая. Проехали через Иерихон – город палестинских арабов. Палестинские флаги, милиция (в 1994 г. ещё было всё спокойно), но даже тогда на обратном пути, вечером, пришлось делать лишний крюк и объезжать город: могли забросать камнями.

Понравился парк, разбитый Ротшильдом, с невиданными деревьями: ветки, достигая земли, врастают и дают жизнь новым деревьям. Не дерево – целый лес! И специальная клумба с пахучими кустарниками. Сад для слепых. Каждый куст со своим запахом. Можно потрогать руками и понюхать. Надписи на латыни и азбукой для слепых.

На Средиземном море – север Израиля – развалины Кейсарии или Цезареи: римский амфитеатр, колонны. И остатки замка крестоносцев.

Наконец добрались до пляжа. Купаться! Все наши рванули к буйкам (вернее, флажкам). В рупор кричат: - ГевЭрэт, гевЭрет! (госпожа, госпожа!)…Куда там! Госпожи и господа дорвались и кинулись в заплыв.

Наконец месяц пролетел, пора возвращаться. Поехала в центр города заказывать такси – и вдруг с ужасом поняла, что забыла телефон тёти, где я жила.
А ведь я подготовилась: не надеясь на своё английское произношение, не стала заказывать такси по телефону, написала всё на бумажке. Забыла первые три цифры напрочь, остальные помнила приблизительно. Смуглый мужчина арабского вида, принимавший заказ, когда я написала ему то, что помнила, отрицательно покачал головой. Что делать? Возвращаться далеко, а на завтра у меня билеты на самолёт. Меня аж пот прошиб. Мужчина, улыбаясь, ободряюще погладил меня поруке, от самого плеча до кисти, в голове что-то щёлкнуло – и я вспомнила! Написала снова. Он закивал уже утвердительно. Может, он маг?

Такси – микроавтобус. Объезжает по кварталу и собирает всех, кто заказывал. Рядом со мной оказался один скульптор, который приехал в Израиль с семьёй и едет теперь в гости к родственникам в Москву. Он рассказывает, что в ортодоксальном квартале чуть не забили женщину камнями: муж заподозрил измену. Древние обычаи оказались живучими. Полиция еле отбила. Дикость!

В аэропорту пришлось пройти строгую проверку. Меня об этом проинструктировал скульптор в такси. Ко мне подошёл с переводчиком служащий и начал задавать вопросы: - Нет ли у вас чужих вещей, не везёте ли с собой чужих писем? Я отвечала отрицательно, хотя чужие письма и вправду были: на концерте накануне мне надавали кучу писем незнакомые мне, но знакомые тётиной племяннице люди. По приезде я обзвонила всех и письма раздала. Такой обычай.
А в 2000 г. был вообще казус: тётя сунула мне по доброте душевной аж 4 плитки шоколада, так в аэропорту эти плитки заинтриговали таможенников. Их у меня взяли, что-то с ними делали минут 7, но потом вернули. Может, дали понюхать собаке?

Вернулась, сохранив на некоторое время аромат страны и людей.

Прощай, Иерусалим, город контрастов! До свидания!

Одно необычное воспоминание:
Лето, дача, мне - 6 лет. Играю с другими детьми в прятки.
Стала водить и прислонилась к большому дереву, а когда обернулась, увидела огненный шар. Он был на белой оштукатуренной трансформаторной будке, прямо напротив меня. Мельком заметила кого-то из ребят, удирающего на велосипеде. Я оцепенела: шар был на крыше будки, размером с солнце на закате. Он был сначала ядовито-зелёным, потом ядовито-малиновым (может быть и наоборот, уже не помню), но менял цвета.
Потом уже ничего особенного не было: я очнулась и покинула место происшествия, куда делся шар, так и не увидела.

Тишка с Красной площади
(рассказ экскурсовода)

Вы, наверное, думаете, что на Красной площади - в самом сердце страны, так сказать - всё, как на открытке: Кремль, стена, брусчатка, правительственные машины, ну и туристы.

Нет. Есть и своя особая, мало кому заметная жизнь.
Ну, во-первых, там постоянно живут экскурсоводы и фотографы.
Торговцы сувенирами. Милиционеры.
И ещё животные.
Целая стая собак. Эти чувствовали себя хозяевами площади, даже проходили в мавзолей.
В некое легендарное время стаю возглавлял Тишка, вроде бы не особо примечательный пёс: не было в нём ни стати, ни породы, но сообразительность необыкновенная.
Сначала, по слухам, он жил у одной старухи на Арбате, потом старуха умерла и он пришёл на Красную площадь.
Была ещё у Тишки жена - вечно беременная Жулька.
А он мог постоять и за себя, и за Жульку.

Однажды на собак началась охота: приехали собачники в машине, стали всех собак вылавливать и хватать. Кто-то схватил Жульку. Тогда Тишка напал сзади на обидчика и укусил его за ягодицу, тот от неожиданности выпустил Жульку - и вся стая скрылась среди могил у Кремлёвской стены. Туда собачники пройти не посмели.

Как-то Тишку захотел облагодетельствовать один местный фотограф: взял его с собой на дачу, потом сам уехал (может, временно?), а Тишку оставил, забыл. Прошло немного времени и фотограф рассказал: стоит он на Савёловском вокзале, подходит поезд, открываются двери - и из первого вагона неспешно выходит Тишка.
Радостный, он подбежал к Тишке, но тот зарычал и с презрением отвернулся. И отправился на Красную площадь. А к фотографу больше никогда не подходил.

Однажды в Москву прибыла с визитом английская королева и, конечно, направилась на Красную площадь. Неожиданно у неё появился необычный кортеж: Тишка со своей стаей начал совершать вокруг неё круги почёта и приветствовал громким лаем.
Королева очень удивилась, но из вежливости промолчала.

Так и жил Тишка - вожак собачьего почётного караула с Красной площади, пока тихо не помер своей смертью.

PS: история эта не выдумана: такой пёс действительно жил на Красной площади.
Собачья стая существует и сейчас, но уже без Тишки и Жульки.
И нет ни одной собаки, которая могла бы сравниться с Тишкой по уму.

Собака Настя. Рынок у м. Университет, август 2007 г.

Пёс у м. Университет

В колонках играет - Django Reinhardt "Minor Swing"
Настроение сейчас - Хорошее

Сегодня между сном и явью отчётливо поняла разницу между "смотрением снов", даже осознанным, и настоящим сновидением. Это же так просто! Первое - просто кино из собственной памяти, второе - сборка настоящих живых миров! Другое дело, что до этого второго далеко,как до луны, а смотреть картинки мы умеем.
То есть, так, чтобы ещё понятнее стала разница: можно, например, наяву постараться представить себе какое-нибудь реальное место, но это будет памятью о нём, а вовсе не вторым вниманием. А вот суметь реально это место увидеть живьём, перенестись туда, увидеть, что там сейчас происходит - это магия. Увы, недоступная мне!

В колонках играет - всё тихо, ничего не играет
Настроение сейчас - ровное

Течение жизни спокойное.
Политика исчезла, ушла за горизонт.
Просматриваю эзотерические сайты. Читаю гораздо меньше, чем раньше. Увы!
Вчера с удовольствием смотрела одну из серий Дживса и Вустера (по рассказам П.Дж.Вудхауза). Милый английский юмор. Поднимает настроение.

Из речи 1-го секретаря МГК Зайкова: "...на Арбате процветает экстремизм и антисоветизм...Партия будет с этим бороться."
Анекдот: учитель спрашивает ученика: "Кто такой Брежнев?" Молчание. Второй ученик тянет руку: "Это политический деятель эпохи Солженицына и Сахарова".
***
Картины...картины...пейзажи, церкви, гравюры.
"Рисую психологический портрет".
"За 10-15 сек вы можете определить своё настроение (синий цвет - отличное, зелёный - хорошее, красный - утомлённое, чёрный - плохое.)
- Чебуреки! 16 копеек!
- Не становитесь, кончаются!
- Они с мясом?
- Должны быть, я ещё не знаю (откусывая вторую половину чебурека).
Пейзажи...натюрморты...маски.
Барон Мюнхаузен сидит за заборчиком, в парике, вытянув длинные ноги. Рядом - экипаж. Пожалуйста, фотографируйтесь!
Столики, мороженое: едко-лимонное, розовое, коричневое.
Художники: - Я придал лицам вид Мефистофеля...Все наши прежние вожди в чём-то Мефистофели...
Посередине улицы - толпа. Читают стихи.
- Посвящённые травле Ельцина, написано недавно.
- Спецпайки...перестройка...
- Правильно! (голос из толпы).
Некто подвыпивший просит настойчиво слова, "из народа". Его ласково оттесняют: - Товарищ, у нас программа!
Листки, отпечатанные на машинке. "Арбатиздат". Экземпляр можно приобрести у автора. рукописная газета "Арбатская правда".
На листке о Ленине: будто бы его слова о том, что всё провалилось...
Глиняные сердца...бляхи с рельефными голыми тётками, груди торчком: "Секс и труд рядом идут".
Иностранцы: - I'm sorry...
Портреты...картины...
Чья-то реплика: - Это авангард, дура!
...Высоцкий...металлисты... звуки гитары.
Очередь в парфюмерный магазин.
Шоколад "Долли" (Чехословакия) - 4 плитки, пожалуйста.
Чипполино с луковицей, обтянутой тканью: - фотографируйтесь, пожалуйста.

В колонках играет - пока ничего
Настроение сейчас - обычное

Выборы
26 марта 1989 г.
Выборы в Верховный Совет. Первый раз - настоящие. Агитация. Расклеенные листки. По московскому территориальному округу - 2 кандидата: Браков (директор ЗИЛа, ставленник ЦК) и Ельцин - бывший 1-й секретарь МГК, опальный министр. Накануне выборов, на пленуме, некий токарь Тихомиров предлагает обсудить "поведение Ельцина, нарушающее партийную этику".
Несколько кандидатов в депутаты, в т.ч. И.Заславский, кандидат от Октябрьского района, подписал письмо протеста: "не было опубликовано доказательств "нарушения этики" и ответа Ельцина. Этот факт - нарушение закона о выборах". 2-й кандидат от Октябрьского района, Крутов, воззвания не подписал. (Использовалось в агитации за Заславского и других, подписавших письмо).
На агитационных листках, расклеенных на стенах, призывавших голосовать за Ельцина множество надписей чернилами, от руки:
"Мы за". "Украина за". "Мы с вами".
"Ельцин - молодец! Он за нищих и угнетённых!"
"Товарищ, если тебе дорога перестройка - голосуй за Ельцина"
"Стань Лениным" (обращение к Ельцину).
"Токарь Тихомиров - Фанни Каплан мужского пола"
"Браков от завода, Ельцин - от народа"
"Помни, рабочий и интеллигенция, твой депутат - тов. Ельцин"
"Тебя убьют, как Кирова"
"Дорогой, милый, мы - с Вами!"
"Глубинка Подмосковья - за!"
Стихи:
Чешет коррупция лысое темя
Пьют с конъяком валидол бюрократы.
Это ж какое, товарищи, время!
Ельцин с триумфом идёт в депутаты!
Листовка Демократического Союза: "Все на выборы". Разъясняет, что выборы недемократичны, неравны (кандидаты от ЦК, комсомола прошли отдельно, окружные собрания фильтруют кандидатов). И, тем не менее, - пусть все изъявят свою волю, пусть выборы станут плебисцитом. Призыв вычёркивать всех ставленников номенклатуры и тех, у кого неконкретная программа, кто не призывает бороться за многопартийную систему.
Ельцин на теледебатах выглядит подавленным. Были каверзные вопросы. Будто бы корреспонденты программы "Взгляд" ходили потом по адресам задававших эти вопросы и выяснилось, что людей таких - нет.
Впечатление: большинство в городе - за Ельцина, но есть и против: срывают листки, перечёркивают.
Надпись на оторванном уголке листовки: "Не трожь Ельцина!"
Разговор на улице у агитационного листка: старичок с карандашом и бумагой, пишет. Подходит женщина: - Буду я голосовать за этого негодяя!
Старичок: - Да он самый честный человек! (женщина отходит) -Вот, ни уха, ни рыла не понимает!
Ходят слухи, что будто бы перед XIX партконференцией (?) Ельцину звонили и грозили похитить его внука.
Кампания против Ельцина в ЦК вызвала обратную реакцию у народа. Ельцин - герой предвыборной кампании. Несколько раз устраивались митинги в его поддержку. Первый митинг у Парка Культуры был запрещён Моссоветом. Но люди собрались и пошли на Красную площадь, были остановлены милицией.
Почему народ за Ельцина? Он против привилегий, спецпайков. Он ездит в обычном троллейбусе. Печать пишет о нём с оттенком скандальности, например, о том, как он не ответил кому-то в Госстрое (его сослали в Госстрой после того, как выгнали из МГК).
Случайно видела заголовки американских газет накануне визита Ельцина в США. Его называли maverick - независимый человек, отщепенец.
Когда после его первой поездки в Америку пошли разговоры о том, что он там напился, недостойно себя вёл, его сторонники этому не верили. Возникла версия о том, что плёнку с записью фальсифицировали, нарочно пустили замедленно.
На выборах за Ельцина проголосовало 5 118 745 человек (из 5 722 937 человек) или 89,44%. За Бракова - 392 633 человек (6,86%).

PS: 23 апреля 2007 г. сообщили о смерти Б.Ельцина

Париж, бульвар Капуцинок