Современная интерпритация " В окиян море"

Вступление

Триста лет назад Россия исповедовала одну христианскую, православную веру и составляла одну истинную православ­ную Церковь. Не было тогда в Русской Церкви ни ересей, ни расколов, ни раздоров. Более шести веков, начиная с крещения Руси (в 988 г.). Русская Церковь наслаждалась внутренним миром и покоем. Правда, появились было в ней в XIV-XV вв. еретики стригольники, жидовствующие, но быстро исчезли. Неоднократно делали покушение на Русскую Церковь римские папы, стараясь подчинить ее своей власти, поработить ее римским, папским престолом. Но сделать им это не удалось. Русские, вследствие этих покушений, стали еще строже охранять свою православ­ную веру.

Не нарушило и не поколебало православной веры рус­ского народа и страшное татарское иго, под которым рус­ская страна находилась более двухсот лет (с 1240 г. до 1480 г.). Татары не вмешивались в церковную жизнь рус­ских людей. Русским митрополитам и епископам татарс­кие ханы предоставляли полную свободу управлять Цер­ковью и всеми ее делами по своему пастырскому долгу. Ханы выдавали святителям русским на это управление особые грамоты (ярлыки). Поэтому и при татарском иге Русская Церковь пребывала в тишине и покое: никакие смуты не тревожили ее. Она все больше и больше разрас­талась и укреплялась. В редких случаях бывали некото­рые недоразумения лишь с Константинопольским патри­архом.

Русская церковь с самого начала находилась в подчине­нии у Константинопольского патриарха. Из Константинопо­ля присылались в Россию митрополиты для управления Русской Церковью. Но когда некоторые патриархи измени­ли православию и вошли в единение с римским папой. Рус­ская Церковь с того времени стала избирать и рукополагать себе митрополитов самостоятельно. Она вышла из зависи­мости от Константинопольского патриархата. Это совершилось в середине XV столетия. С того же времени Русская Церковь стала подозрительно смотреть на греков и на всю восточную церковь, как на утерявших чистоту веры и бла­гочестия.

До нашествия татар кафедра русского митрополита на­ходилась в стольном граде Киеве, а потом перенесена была в Москву. Постепенно начала Москва возвышаться и ста­ла, наконец, столицей великого Русского государства. Та­кое положение митрополии всего русского народа было не­приятно королям и князьям Польши и Литвы, потому что православное население этих стран подчинялось по своей вере русскому, Московскому, митрополиту. Поэтому они добились, чтобы для этого населения Константинопольс­кий патриарх ставил особого митрополита. Так образова­лись две русских митрополии: одна управляла северо-вос­точной частью России, другая – юго-западным краем. Юго-западная церковь вскоре подпала под влияние латин­ства. Часто случалось, что епископы ее были послушными рабами римского папы. Повредилась и вера, и богослужеб­ные книги, чины и обряды в юго-западной церкви. Вели­короссийская же Церковь, как называли митрополию Московскую, до того возвысилась и упрочилась, что полу­чила патриаршество. Вместо московских митрополитов стали в ней всероссийские патриархи (с 1589 г.). Патриар­шество способствовало еще большему расцвету Русской Церкви. Москва получила право именоваться Третьим Ри­мом. Константинопольский патриарх Иеремия, рукополо­живший в Москве первого патриарха Иова, подписал "Уложенную" грамоту об учреждении патриаршества в России, в которой обращается к Московскому Царю с та­ким заявлением: "Так как ветхий Рим (столица Италии) пал от аполинариевой ереси, а второй Рим, Константино­поль, находится в обладании безбожных турок, то твое, благочестивый царь, великое Российское царство, Третий Рим, превзошло благочестием все прежние царства; и все благочестивые царства соединились в твое царство, и ты един теперь именуешься христианским царем во всей все­ленной". Это "Уложение" было внесено в каноническую книгу Русской Церкви – Кормчую (листы 15 и 26) и ста­ло исповеданием всего русского народа. Последний благо­честивый московский патриарх Иосиф такими словами засвидетельствовал царю Алексею Михайловичу это всеоб­щее верование: "Русская Церковь сияет аки столп до небеси, никогда непоколебима и нерушима, право и истинно, якоже изначала приняла Божественный устав"1.

В тяжелое смутное время (время самозванщины 1605 – 1613 гг.) московские патриархи Иов и Ермоген спасли Россию от гибели, а Русскую Церковь – от ересей и рас­колов. Русская Церковь сияла многочисленным сонмом православных святителей, чудотворцев, угодников Божиих, прославленных знамениями и чудесами, славилась ве­ликолепием храмов Божиих и множеством святых монас­тырей. Своей верой, набожностью и благочестием русский народ удивлял приезжавших в Россию иностранцев. Его молитвенные подвиги приводили их в восторг и изумле­ние. Один из тогдашних иностранцев замечает, что у рус­ских, должно быть, железные ноги, так долго стоят они на молитве; другой восклицает: "Это – святые люди!" Россия была действительно святой Русью и по праву носи­ла этот священный титул: святость была идеалом русского благочестивого народа.

Но именно в это время, когда Русская церковь достигла наибольшего величия, в ней совершился раскол, разделив­ший всех русских людей на две половины – на две церкви. Это печальное событие произошло в царствование Алексея Михайловича и в патриаршество Никона (во второй полови­не XVII столетия). Царь и патриарх, Алексей и Никон, и их преемники и последователи стали вводить в Русскую Церковь новые обряды, новые богослужебные книги и чины, устанавливать новые отношения к Церкви, а также к самой России, к русскому народу; укоренять иные понятия о благочестии, о таинствах церковных, об иерархии; навя­зывать русскому народу совершенно иное мировоззрение, иное мироощущение и прочее.

Все это и послужило причиной церковного раскола. Кто последовал за Никоном, принял новые обряды и чины, ус­воил новую веру, – тех народ стал называть никонианами и нововерами. Сами же последователи Никона, пользуясь государственной властью и силой, провозгласили себя цер­ковью православной, или господствующей, а противников Никона и его новшеств стали звать оскорбительной клич­кой – "раскольники", на них свалили и всю вину церков­ного раскола. На самом же деле противники никоновских нововведений не совершили раскола: они остались при прежней, старой, вере, при древних церковных преданиях и обрядах2, ни в чем не изменили своей родной Русской Цер­кви, как и древневосточной – апостольской и вселенской. Поэтому они справедливо называют себя староверами, или древлеправославными христианами и Церковью Христовой. После им было присвоено и общепринято мирское (не цер­ковное) наименование – старообрядцы, которое говорит лишь о некоторой внешности староверия и ничуть не опре­деляет его внутренней сущности.

Патриарх Никон

Главным виновником церковного раскола в России был мос­ковский патриарх Никон. Он вступил на патриарший пре­стол в 1652 году. Еще до возведения в патриархи он сбли­зился с царем Алексеем Михайловичем. Вместе они сговори­лись переделать Русскую Церковь на новый лад: ввести в ней новые чины, обряды, книги, чтобы она во всем походила на греческую современную им церковь, которая давно уже перестала быть вполне благочестивой. Алексей Михайлович возмечтал сделаться византийским императором, а Никон – вселенским патриархом. В этих видах они и задумали во всем сблизить Русскую Церковь с греческой3.

Пришлые греки, часто приезжавшие в Москву за милос­тыней, сами утерявшие чистоту православия, внушали, од­нако, Никону и царю Алексею, что будто бы Русская Цер­ковь не вполне православна, что некоторые ее обряды еретичны и прокляты, что богослужебные книги Русской Церкви погрешительны, даже Символ веры в них изменен и подлежит поэтому осуждению. Греческая же церковь, на­против, во всем православна и благочестива, и русские книжники будто бы ошибались, думая, что она изменила православию и древним церковным преданиям и обычаям4.

Никон, задумавший исправить Русскую Церковь от по­грешностей и ересей, не получил никакого школьного обра­зования, не отличался даже начитанностью или какими-либо талантами; он выучился лишь читать и писать, и то не совсем грамотно. Зато он, став патриархом, постарался окружить себя учеными греками. Наибольшее значение имел при нем Арсений Грек. Никон вполне и во всем ему доверялся. Но грек этот был весьма сомнительной веры и бесчестного поведения. Воспитание и образование он полу­чил в Риме у латинских иезуитов. По возвращении после сего на восток, он здесь принял магометанство. Вернувшись потом в христианство, он вскоре уклонился в латинство. Арсений был нетверд в православии и готов был во всякое время держаться какой угодно веры, лишь бы это было ему выгодно. В магометанстве он подвергся даже обрезанию.

Когда он прибыл в Россию в патриаршество Иосифа, пред­шественника Никона, духовные власти отправили его в Со­ловецкий монастырь "под начал", как опасного вероотступ­ника для исправления его веры. Отсюда и взял его Никон к себе и сразу сделал главным своим помощником и руково­дителем в церковных делах. Это вызвало большой соблазн и ропот среди верующего русского народа: стали говорить, что "басурманин" правит святыми делами Церкви. Но пе­речить Никону было нельзя. Царь предоставил ему неогра­ниченное право и чрезмерную власть во всем. Ободряемый и поддерживаемый царем, Никон делал, что хотел, ни у кого не спрашиваясь, ни с кем не советуясь. Опираясь на дружбу и силу царскую, он приступил к церковной рефор­ме (переустройству Церкви) весьма решительно и дерзко.

Характера Никон был жестокого и упрямого. Один из инос­транцев, приехавших в Россию при Никоне, свидетельствует, что как только он получил патриаршую власть, все испуга­лись его. Он держал себя гордо и недоступно. К архиереям от­носился надменно, не хотел называть их своими братьями. Страшно унижал и преследовал остальное духовенство, все тюрьмы наполнены были священными лицами, чем-либо про­винившимися перед гневным и суровым патриархом. Все страшились и трепетали перед Никоном. Он истязал даже ду­ховного своего отца: держал его в подвале закованным в цепи, мучил его голодом и побоями. В народе называли Никона волком и лютым зверем. Сам же Никон величал себя, подобно римским папам, "крайним святителем" и "отцом отцов". Ти­туловался даже "великим Государем": стремился захватить в свои руки и государственную власть. Никон любил богатство и роскошь. После царя он был первым богачом в России: еже­годно он собирал более 700000 рублей дохода (на современные деньги – это огромные миллионы рублей).

Разумеется, от такого жестокого, безрассудного и любостяжательного патриарха трудно было ожидать спокойной и умиротворяющей деятельности на благо Церкви. Было боль­шим несчастьем для всей страны, что во главе Церкви стал такой надменный и к тому же малограмотный властелин-временщик5 .

Исправление богослужебных книг

В старину не было типографий, книги переписывались. В России богослужебные книги писали в монастырях и при епископиях особые мастера. Это мастерство, как и иконописание, почиталось священным. Его поэтому выполняли ста­рательно и с благоговением. Русский народ любил книгу и умел ее беречь как святыню. Малейшая опись в книге, не­досмотр, ошибка считались большой погрешностью. Вот по­чему сохранившиеся до нас многочисленные рукописи ста­рого времени отличаются чистотою, красотой и исправнос­тью письма, правильностью и точностью текста6. В древней рукописи трудно встретить помарки и зачеркивания. При таком необычайном бережении текста книг в них могли по­пасть только случайные ошибки и недосмотры. За сто лет до Никона (в 1551 г.) в Москве состоялся собор русских святителей, названный Стоглавым (на нем изложено сто глав постановлений)7. Он обратил внимание на состояние богослужебных книг и указал, что в некоторых из них встречаются неправильности только в знаках препинания и в некоторых недописях и описках, и принял меры, чтобы даже таких недосмотров не было в книгах. Можно смело утверждать, что в старых рукописях гораздо меньше опи­сок, чем в современных печатных книгах – опечаток.

Замеченные в прежних книгах неисправности были уст­ранены в патриарший период, когда в Москве уже действо­вала типография. Исправление книг в это время велось с большой осторожностью. Когда в патриаршество Филарета (1619-1633 гг.) было установлено, что в Потребнике (в кни­ге богослужебных чинов и таинств церковных) находится лишнее слово (в Чине освящения воды: "и огнем"), то оно было исключено не прежде, как состоялось соборное о нем суждение и были наведены справки в многочисленных древних русских и греческих рукописях. Так до чрезвычай­ности бережно относились русские духовные власти и их паства к делу книжного исправления.

Совсем иначе повелось книжное "исправление" при пат­риархе Никоне. Во-первых, оно было поручено грекам и даже такому греку, как Арсений, который уклонялся в ма­гометанство, отрекся от Христа и христианской веры. Он именно и был главным справщиком. Во-вторых, Никон по­вел дело книжного исправления путем обмана и подлогов. Он созвал в Москве в 1654 г. собор, на котором хотя и было решено исправить наши богослужебные книги, но лишь по древним русским и древним греческим рукописям. На са­мом же деле никоновские справщики принялись исправ­лять русские богослужебные книги по новым греческим книгам, напечатанным в иезуитских типографиях Венеции и Парижа. Книги эти были заподозрены даже самими гре­ками, как искаженные и погрешительные.

К тому времени с востока были привезены Арсением Су­хановым (строителем Троицкого Богоявленского монастыря в Москве) около 500 книг. Но по ним не велось книжное исправление. Большинство этих книг было светского содер­жания: сочинения языческих писателей, греческих филосо­фов, разные басни, сказки и т. п. Все эти книги сохранились до нашего времени8.

Объявив, что в наших московских книгах заключается много погрешностей, растлевающих даже веру, Никон, од­нако, не мог найти в них ни одной погрешности, ни одной даже опечатки или описки. Где было напечатано в старых книгах "церковь", в новых исправлено "храм", а где было "храм", новые справщики напечатали "церковь"; вместо "отроцы" напечатали "дети", а вместо "дети" – "отроцы"; вместо "креста" исправлено "древо" и т. п. Защитники ста­рых книг, недоумевая, спрашивали: "Чем же сие лучше оного?"

Не ошибки, не описи или другие какие-либо неисправно­сти старых книг "исправляли" никоновские книжные справщики, а выбрасывали из них вековые чины, обычаи и предания древней вселенской Церкви, некоторые из них догматического содержания. В старых книгах положено го­ворить аллилуию дважды, а в третий раз – "слава Тебе, Боже". Никоновские справщики прибавили одну лишнюю аллилуию. Но сугубую (двойную) аллилуию Русская Цер­ковь приняла с древних времен, в глубокой древности дважды "аллилуия" говорила сама греческая церковь. Это была не опечатка в книгах, тем более не погрешность, а ус­тановление древней святой Церкви. Трегубая же (тройная) аллилуия с прибавлением "слава Тебе, Боже" (в сущности, уже четверная) была осуждена древней Русской Церковью и самими греками, например, преподобным Максимом Гре­ком и сонмом русских святителей на Стоглавом Соборе, как латинский обычай, имеющий в основе своей догматическую погрешность латинской церкви об исхождении Духа Свято­го и от Сына.

По старым книгам установлено божественную литургию совершать на семи просфорах; никоновские справщики две просфоры выбросили. Между тем, семипросфорие существо­вало в самой греческой церкви еще до крещения Руси и от­туда перешло к нам9. Никон отменил, таким образом, древ­нее церковное установление.

В старых книгах всегда писалось и выговаривалось имя Христа Спасителя Исус. Никоновские справщики всюду пе­ределали это имя по-новогречески – Иисус. Но русские не, греки, а славяне, они должны говорить и писать Исус10. Сербы, черногорцы до сих пор печатают в богослужебных книгах Исус11.

По старопечатным книгам установлено: во время креще­ния, венчания, освящения храма – делать обхождение по солнцу, в знак того, что мы идем за Солнцем – Христом, как стали разуметь этот символ даже архипастыри господ­ствующей церкви. Никоновские справщики всюду ввели хождение против солнца – против Христа.

Восьмой член Символа веры по старому тексту читается: "И в Духа Святаго, Господа истиннаго и животворящаго". В никоновских книгах слово "Истиннаго" выброшено как лишнее и посему погрешительное. Между тем, греческое слово в этом месте [греческого текста]12 – то кирион – оз­начает: Господственный и Истинный (то есть. Господа Истиннаго). И по самому смыслу Символа веры требуется в нем исповедовать Духа Святого Истинным, как исповедуем в том же Символе Бога Отца и Бога Сына Истинными (во 2-ом чле­не: "Света от Света, Бога Истинна от Бога Истинна")13.

Все эти и многочисленные другие примеры исправлений показывают, что Никон и его справщики исправляли в старых книгах совсем не опечатки и не погрешности, а ве­ковые обычаи и установления древней Церкви, даже дог­матические. Ничего безграмотного или невежественного не могли они отыскать в наших старопечатных книгах. Но сами натворили в новых книгах немало погрешностей и ересей.

Погрешности новых книг

Погрешностей этих чрезвычайно много – насчитываются они сотнями. Мы укажем лишь некоторые.

В Чине крещения по старым книгам священник читает: "Запрещает ти, диаволе, Господь наш Исус Христос, Пришедыи в мир и вселивыися в человецех". Здесь ясно и вполне грамматично выражено, что диявола запрещает Гос­подь, который пришел в мир и вселился в людях; как Сам Он говорит: "Се Аз с вами есмь до скончания века" (Матф., 28: 20). Как же "исправили" это место никоновские справщики? Они переделали так: "Запрещает тебе Господь, диаволе, пришедыи в мир и вселивыися в человецех". Ис­казили сам смысл текста: оказывается, не Христос пришел в мир и вселился в человецех, а диавол.

По старым книгам, в том же чине крещения священ­ник просит Господа: "Молимся Тебе, Господи, ниже да снидет с крещающимся дух лукавый". По никоновским книгам это место читается так: "Ниже да снидет с кре­щающимся, молимся тебе, дух лукавый". Никоновские справщики переделали так, что священник молится как будто бы диаволу14.

В старых книгах при совершении таинства крещения священник просит Бога: "Вообрази Христа Твоего в хотя­щем породитися святым крещением от моего недостоин­ства". Крещаемый рождается в новую жизнь именно кре­щением, поэтому оно и именуется "банею паки бытия", хотя бы оно совершалось и недостойным священником. В никоновских книгах это место "исправлено" так: "... поро­дитися моим окаянством". Выходит иной смысл: крещаемый рождается не святым крещением, а окаянством свя­щенника.

В чине освящения воды на Богоявление никоновские справщики вставили (в ектении) странное прошение: "... о, еже быти воде сей, скачущей в жизнь вечную". Вместо того, чтобы просить Господа, чтобы вода своим благодат­ным освящением нас приводила в жизнь вечную, по новым книгам просят Бога, чтобы сама вода скакала в жизнь веч­ную. Зачем она там? Да и самое слово "скачущей" не со­всем прилично в Богослужебной книге, а применение его к воде – курьезно.

Таких бессмысленных "исправлений" никоновские справщики наделали очень много. "Все книги испроказили," – жаловались на них тогдашние благочестивые люди.

В молитве, читаемой Великим постом: "Господи и Владыко животу моему", – по старым книгам мы молимся: "... дух уныния, небрежения, сребролюбия, празднословия отжени от мене". "Отжени", то есть отгони, удали, отбрось его от меня. Мы смиренно каемся Богу, что имеем все эти грехи: и уныние, и празднословие, и сребролюбие, и беспеч­ность – и просим Господа избавить нас от них, отогнать от нас самого духа этих пороков15. Но в новых книгах эта мо­литва имеет совсем иной смысл. Здесь она изложена так: "Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь мне". Тут уж молящийся не кается в своих гре­хах, он не просит очистить его от них – прошения этого совсем нет: он просит Бога только не давать ему духа всех этих пороков, точно Бог навязывает им этого лукавого ис­кусителя16 . Это совсем не покаянная молитва.

Никоновские справщики не оставили без переделки даже Херувимскую песнь в божественной литургии: вместо "трисвятую песнь приносяще" поставили "припевающе". Вся литургия есть именно приношение: священник в своих молитвах много раз повторяет, что трисвятая песнь прино­сится, а не припевается или кому-то подпевается. "Прино­сим Ти словесную сию службу", – читает священник в ли­тургийных молитвах. Диакон возглашает: "Во смирении приносити". Народ отвечает, что он именно приносит и пе­ние. Заменив литургийное слово приносяще, отвечающее глубокому и таинственному смыслу литургии, новым сло­вом припевающе никоновские справщики совершили про­сто кощунство, превратив самую сердцевину литургии – Херувимскую песнь – в какое-то припевание или подпевание, в какой-то привесок к чему-то.

Изменили еще одно место в Херувимской песне никонов­ские справщики, напечатали: "... ангельски невидимо дориносима чинми", а в толковании разъясняют: "копиеносные чинми и копие провождаема". Тогда же такое исправление вызвало большое недоразумение: "Исус Христос, Сын Бо­жий, – говорили противники никоновских исправле­ний, – от ангельских чинов приемлет дароприношение, а не копие и с копиями провождение". Такое сомнение новая соборная книга "Жезл" разъясняет: "Не мысли копии ве­щественных орудийных, но умныя, сиречь силу беззаконий разделительную" (л. 117, изд. 2). Но такое разъяснение было темнее самого невразумительного текста, который оно пытается растолковать. Тогда как старый текст Херувимс­кой был ясен и понятен для всех верующих: дароносима – сами чины ангельские несут Дары Божественные – Самого Христа. Эту ясность никоновские справщики заменили ка­кими-то копьями, какой-то "разделительной силой беззако­ний"17. И непонятно, и бестолково.

И самый конец Херувимской песни изменили никоновс­кие справщики по-новому; по-старому поется: "отвержем печаль". Они напечатали: "отложим попечение". Твердое, решительное, категорическое "отвержем" заменили мягоньким и слабеньким – "отложим": для Христа можно кое-что отложить на время, на этот только момент. Зачем так решительно для Христа делать – отвергать все заботы: дос­таточно лишь на время их отложить. Это только Сам Хрис­тос требует: кто хочет за Мной идти, да отвержется себя и возьмет крест свой. А мы не можем этого сделать, поэтому новые книжники и в саму Херувимскую песнь внесли свою слабость. В ней выражена та религиозная теплохладность, которая тогда уже прочно закладывалась в московских вер­хах и которая потом превратилась в откровенное кощунство и в прямое неверие и безбожие.

Никоновские справщики наделали так много погрешнос­тей в новых книгах и таких бестолковых и нелепых, что это дало основание утверждать, что Никон приказал глав­ному справщику Арсению Греку: "Правь, Арсений, как по­пало, лишь бы не по-старому".

В течение последующих столетий, вплоть до нашего вре­мени, никоновские книги неоднократно исправлялись и пе­ределывались. Но от этого они не стали исправнее. Старые погрешности в них закреплены и новые прибавлены. Вот еще несколько примеров погрешностей в новых книгах.

В кондаке на Успение Пресвятыя Богородицы по-старому читалось: "... гроб и смерть не удержаста" Богородицу, а по-новому переправлено: "... гроб и умерщвление". Это уже другой смысл: умерщвление – не просто смерть, а насиль­ственная смерть: удавление, убийство, расстрел. Кто-то по новому тексту "умертвил" Матерь Божию.

В догматике 4-го гласа "Подаждь утешение" по старым книгам поется: "... волкохищное овча обрете" (Исус Хрис­тос). Это отвечает действительности: именно волки похи­щают овец. В новых книгах поется: "... горохищное обрете овча". Вина похищения овец сваливается на горы, что, ко­нечно, нелепо. А если принять во внимание, что в этом догматике под "волком" разумеется сам диавол, который так и в Священном Писании именуется, то станет весьма подозрительным, почему это новым справщикам понадоби­лось этого "волка" выгородить, а вину его свалить на без­душные горы18.

В четвертом ирмосе 4-го гласа "Седяи во славе" по-старо­му поется: "Прииде Исус Пребожественныи от Пречистыя Девы". В новых книгах вместо "Девы" поставлено: "Не­тленною дланию". Трудно понять, зачем понадобилось та­кое "исправление": ничего ни поэтического, ни осмыслен­ного нет в такой замене "Девы" – "дланию".

Приветствие Матери Божией: "Богородице Дево, радуй­ся, Обрадованная Марие", – по старым книгам заканчива­ется так: "... яко родила еси Христа Спаса, Избавителя ду­шам нашим". Правильно и понятно. А по новоисправленно­му читается: "яко Спаса родила еси душ наших" – "роди­ла [...] душ наших". И бестолково, и туманно19.

Никоновские справщики не оставили ни одной богослу­жебной книги неиспорченной. Все Чины церковные они то посократили, то поисказили, то повыбросили из них важ­нейшие призывания и молитвы. Чин, например, исповеди сократили – из 40 листов на 4 листа. В Чине миропомаза­ния по старому Потребнику при помазании миром священ­ник после провозглашения слов: "Печать дара Святаго Духа, аминь", – возглашает еще, например, при помаза­нии лица: "Да откровенным лицем славу Господню зрит". При помазании очей: "Да узрит очима свет Святые Троицы – первыя доброты образ" и т. д. Такие возглашения из­ложены и в тайноводственных словах св. Кирилла Иеруса­лимского, жившего в четвертом столетии. Никоновские справщики все эти возглашения выбросили из Потребника. Из Чина маслопомазания (при соборовании) выброшены даже припевы: "Услыши ны. Господи, услыши ны, Владыко, услыши ны, Святыи", – составляющие общую молитву к Богу всех молящихся о больном и имеющие особую ду­ховную красоту Чина маслопомазания. Весьма справедливо роптали на никоновских справщиков тогдашние благочес­тивые пастыри: "Что кошки по кринкам, блудят нынешние переправщики по книгам и, яко мыши, огрызуют Боже­ственная Писания"20.

Укажем хотя один пример "исправления" никониана­ми даже самого Евангелия. Еще преподобный Максим Грек и преподобный Дионисий, архимандрит Троице-Сергиевской Лавры, указывали в свое время, что в некото­рых рукописях неправильно читается следующий текст пятой главы Евангелия Иоанна: "И власть даст Ему (Отец Небесный Сыну) и суд творити, яко Сын Человечь есть". В такой расстановке знаков препинания читал этот текст Павел Самосатский, еретик третьего века, о чем свидетельствуют св. Иоанн Златоустый и блаженный Феофилакт Болгарский. Никоновские справщики так имен­но и напечатали это место, как читал его названный ере­тик. По указанию же преподобного Максима Грека в гре­ческом подлиннике Евангелия после слов "суд творити" стоит точка. Следующие слова: "Яко Сын Человечь есть, не дивитеся сему", – начинаются как самостоятельное предложение. Так этот текст и читается в патриарших, дониконовских, книгах.

В краткой Истории нет возможности перечислять все погрешности никоновских книг. Мы можем заключить наш обзор никоновских исправлений словами наших пред­ков, изобличавших эти книги: "Ни бо нам удобно (аще и восхотели быхом) всяко возновствование, пременение, от­ложение и преложение стихов, тропарей и речей возъявствовати исчислением, яже имеют новопечатныя перед старопечатными книгами: сие бо толико умножено, яко отчего был, во оно исправления время, о той печатников исправе в народе таковая поговорка: како ни буди, токмо бо не по старому"21.

Все вышеприведенные примеры "исправлений", как и многие другие подобного же качества, доказывают, что это было, собственно, не исправление, а какое-то бесстыдное и наглое озорство, издевательство и кощунство над святыми книгами и над вековыми верованиями и благочестием рус­ского народа. Вполне естественно и вполне законно, что весь русский народ, то есть вся святая Церковь и все ее бла­гочестивое духовенство запротестовали против такого книжного "исправления" и объявили его еретическим.

Проклятия на древние церковные предания

Никон начал свои реформы прежде всего не с книжного ис­правления, а с отмены двоеперстного сложения для крестно­го знамения. Вся Русская Церковь творила тогда крестное знамение двоеперстием: три пальца (большой и два после­дних) складывали христиане во имя Святой Троицы, а два (указательный и великосредний) имели простертыми во имя двух естеств Христовых – божеского и человеческого. Так складывать персты и такое исповедание выражать ими учила и древняя греческая Церковь. Двоеперстие идет с апос­тольских времен. Святые отцы церковные свидетельствуют, что и Сам Христос благословлял именно таким перстосложением22. Никон же сделал распоряжение еще в 1653 г. Распо­ряжение Никона было беззаконным и преступным. В то же время он приказал знаменаться триперстием: складывать первые три перста во имя Святой Троицы, а два последние иметь "праздными", то есть ими ничего не изображать. Триперстие было новшеством. Оно незадолго до Никона появи­лось у греков, они же привезли его и в Россию. Ни один свя­той отец и ни один древний собор не свидетельствуют о триперстии. Русские люди поэтому и не хотели его принимать. Кроме того, в нем, по толкованию Никона, не изображаются два Христовых естества – божеское и человеческое. Да и со­мнительно было изображать на себе крест тремя перстами во имя Св. Троицы, не исповедуя в них человеческого естества Христа, которое, собственно, и было распято на кресте. Вы­ходило, как будто Святая Троица была распята на кресте, а не человечество Христово. Но Никон ни с чем и ни с кем не считался. Он шел напролом.

Воспользовавшись прибытием в Москву антиохийского патриарха Макария и других иерархов с Востока, Никон предложил им высказаться о перстосложении, предвари­тельно, конечно, сговорившись с ними. Они написали сле­дующее: "Предание прияхом сначала веры, от святых апос­тол и святых отец, и святых седми соборов творити знаме­ние честнаго креста треми первыми персты десныя руки. И кто от христиан православных не творит крест тако, по преданию восточныя церкви, еже держа сначала веры даже до днесь, есть еретик и подражатель арменов. И сего ради имамы его отлучена от Отца и Сына и Святаго Духа, и проклята". Подобное осуждение было сначала торжествен­но провозглашено в московском Успенском соборе в присут­ствии множества народа; затем изложено было письменно и напечатано Никоном в изданной им книге "Скрижаль", соборне утвержденной23.

Как громом поразили русский народ эти безрассудные и душеубийственные проклятия и отлучения. Для всех было ясно, что Никон и восточные иерархи прокляли всю Рус­скую Церковь, всех ее святителей и чудотворцев, знамено­вавшихся двумя перстами. По суду Никона и приезжих греков, вся Российская страна – еретическая, армянская, проклятая, ибо она вся, начиная с архиереев и знатных лиц и кончая простым нищим, крестилась двоеперстием. Рус­ский благочестивый народ или, точнее сказать, вся Русская Церковь не могла согласиться с таким крайне беззаконным осуждением, провозглашенным Никоном и его единомыш­ленниками – греческими владыками, тем более, что они говорили явную неправду, будто бы и апостолы, и св. отцы установили триперстие24.

Но Никон не остановился на этом одном проклятии, он в изданной им "Скрижали" добавил новые осуждения на двоеперстное крестное знамение. Здесь он осуждает двоеперстие, как содержащее в себе будто бы ереси и нечестия древних еретиков, осужденных Вселенскими Соборами: ариан, македониан и несториан.

В "Скрижали" преданы проклятию и анафеме православ­ные христиане и за то, что они читают и, значит, исповеду­ют в Символе Веры Духа Святого истинным. В сущности, Никон и его помощники проклинали и анафемствовали всю Русскую Церковь не за ереси или погрешности, а за совер­шенно православное исповедание веры и за древние церков­ные предания. Прокляли они и самые эти предания и испо­ведание25. Эти деяния Никона и его единомышленников сделали их в глазах всего русского благочестивого народа еретиками и отступниками от святой соборной и апостольс­кой Церкви. Таковыми они и на самом деле стали.

Противники и обличители Никона

Первое же распоряжение Никона об отмене двоеперстия и введении триперстия встретило сильное сопротивление и обличение со стороны московского духовенства. В Москве в это время выдавались своей пастырской деятельностью про­топопы Иоанн Неронов, служивший в Казанском соборе, что на Красной площади, Аввакум из Юрьевца Поволжско­го, Даниил из Костромы, Логин из Мурома и другие. Во главе них стоял епископ Павел Коломенский. Все эти пас­тыри отличались необычайной ревностью о благе Церкви. Своими горячими проповедями, святыми подвигами и доб­рыми примерами старались они всюду, в церковной и на­родной жизни, нести свет, правду и благочестие. Еще при патриархе Иосифе, предшественнике Никона, они проявили много забот о том, чтобы службы Божий в церквах справ­лялись чинно, истово и благолепно, чтобы духовенство не­уклонно выполняло свой пастырский долг, чтобы народ жил трезво, честно и богоугодно. Пастыри эти пользовались огромным уважением в народе, который признавал их свя­тыми мужами, благоговел перед ними. Питал к ним уваже­ние и царь Алексей Михайлович. Протопопы Иоанн Неро­нов и Аввакум обладали большим даром слова: они умели говорить ясно, горячо и вдохновенно. Проповеди Неронова в Казанском соборе приезжал нарочито слушать сам царь со своей семьей. Знаменитые пастыри-проповедники отлича­лись еще тем, что не стеснялись говорить правду в глаза сильным и знатным людям, обличая их пороки и преступ­ления. Они были пастырями бескорыстными, прямодушны­ми, честными. Нисколько не заботились о своих личных выгодах, служили Церкви и Богу со всей преданностью и с искренней, пламенной любовью, всегда были готовы пойти на страдания и мучения за дело Христово, за правду Божию. Некоторые из них уже испытали на себе тяжкие страдания от злых и властных людей, которых они облича­ли в злодеяниях и преступлениях. Таким пастырям не страшен был и Никон с его огромной властью и свирепым характером. Они смело выступили с обличениями против него и его действий.

Получив вышеупоминаемое первое распоряжение Нико­на о триперстии, они немедленно собрались обсудить его и прежде всего обратились с молитвой к Богу. Иоанн Неро­нов удалился на целую неделю в Чудов монастырь, в мос­ковском Кремле, и здесь со слезами молил Господа от­крыть ему, что ожидает Церковь Божию. Во время молит­вы он действительно услышал голос от святого образа: "Время приспе страдания, подобает вам неослабно страдати". Об этом о. Иоанн возвестил всей братии своей26. Они после сего еще больше воодушевились. Поименованные па­стыри составили обстоятельное обличение на распоряже­ние Никона. Многочисленными ссылками на древних свя­тых отцов, на постановления освященных соборов, на ста­рые книги они доказали, что вся древняя святая Церковь знаменовалась двумя перстами и что двоеперстным сложе­нием изображается вполне православное исповедание веры о Святой Троице и о двух Христовых естествах – божес­ком и человеческом. Бессмысленно и преступно отменять это святое предание.

Наиболее авторитетным и непреложным для всей Церкви было постановление знаменитого Стоглавого Собора27, со­стоявшегося за сто лет до Никона, именно в 1551 г. в Моск­ве под председательством Московского и всея Руси митро­полита Макария, святителя умного, просвещенного и досторевностнейшего, по отзыву академика-историка Е. Е. Голубинского, знаменитейшего из знаменитых архипастырей. В соборе участвовали и великие святители Гурий и Варсонофий – казанские чудотворцы, а также достославный святи­тель Филипп – московский чудотворец и другие славные архипастыри и пастыри всей Русской Церкви. Собор поста­новил: "Аще кто не знаменуется и не благословляет двумя персты, яко Исус Христос, да будет проклят" (31 глава Со­бора). Для Собора, как и для всей Церкви, не было никако­го сомнения, что это – благословение Христово. Собор вы­нес, собственно, готовое постановление, которое находилось в греческих Кормчих древней Восточной Церкви28 и в Чине принятия еретиков яковитов, который был переведен и на церковнославянский язык и вошел потом в Потребник Фи­ларета, Московского патриарха, утвержденный Московским собором 1620 г. Стоглавый Собор сослался еще на древних святителей восточных – блаженного Феодорита епископа Кирского (VI в.), святителя Мелетия, патриарха Антиохийского (III-IV в.). Таким образом, Никон своей самовольной и дерзкой отменой двоеперстного крестного знамения и бла­гословения подпал под проклятия не только всей Русской древней Церкви, но и всей Восточной древней церкви и Са­мого Христа.

Написанное пастырями-ревнителями сочинение было представлено ими самому царю, а царь предал его Никону. Но гордый патриарх не внял справедливому обличению со стороны ревностных и благочестивых подвижников веры29. Он и после продолжал еще долго верить льстивым, лице­мерным и преступным грекам.

Страдальцы и мученики за святую Веру

Услышанный от святого образа протопопом Иоанном Нероновым голос оказался действительно пророческим. Он пред­сказал пастырям наступление времени их страданий и му­чений. Время это очень скоро наступило. По приказанию Никона первым был схвачен протопоп Логин Муромский. Он был отдан на мучения "жестокому приставу". Другой протопоп, сам Иоанн Неронов, заключен был по распоряже­нию Никона сначала в Спасский монастырь в Москве, затем переведен в Симонов, отсюда перевезли его на Цареборисовский двор. Во время переезда нарочно гнали лошадей вскачь, чтобы тряской в телеге замучить престарелого про­топопа. На Борисовском дворе били его немилостиво, при­ковали на цепь за шею, как собаку, и, наконец, сослали его скованным на далекий север, на Кубенское озеро (Вологодс­кий уезд). По дороге в ссылку о. Иоанн призывал всех пра­вославных христиан стать смело на защиту святой Церкви, которую Никон так позорит и проклинает. Из ссылки страждущий протопоп писал в обличение Никона и окру­жающих его лиц замечательные письма. Неронов умолял царя созвать собор из епископов и священников, а также и из мирян и на нем рассмотреть беспристрастно и полно дея­ния Никона. В ответ на письма и мольбы о. Иоанна, Никон сделал распоряжение сослать этого непоколебимого старца еще дальше на север – в Кандалакшский монастырь и дер­жать его там скованным цепями, и не давать ему ни чер­нил, ни бумаги, чтобы он не имел возможности ничего пи­сать из своего тяжкого заточения.

Тяжелая участь постигла и протопопа Даниила Костром­ского. Никон схватил его в Москве за Тверскими воротами, остриг ему голову, содрал с него однорядку и отдал его на истязание в хлебню Чудова монастыря. Отсюда он был со­слан в Астрахань и был здесь замучен до смерти в земляной тюрьме. Тогда же схвачен был и другой Даниил, протопоп Темниковский, и "посажен в монастырь у Спаса на Новом". В Москве же был заключен в темницу и священник Миха­ил и "погублен безвестно".

Но больше всех пострадал протопоп Аввакум. В Москве он проживал в доме Неронова. По приказу Никона сюда ворвались стрельцы и арестовали его. Закованным в цепь отправили Аввакума в Андроньев монастырь. Здесь посади­ли его в мрачную темницу, мучили голодом и издевались над ним: волочили за цепь, драли за волосы, били под бока, плевали в глаза. "Бог их простит, – отзывался Аввакум о своих истязателях добродушно, – не их то дело, а сатаны лукавого". Из Москвы протопоп Аввакум был сослан в Си­бирь: сначала в Тобольск, потом в Енисейск и в Даурию. Десять лет пространствовал великий страдалец на этом да­леком пути, преисполненном всяких лишений, тяжких невзгод и невероятных страданий. Этот долгий путь был воис­тину мученическим подвигом. Все претерпел непоколеби­мый пастырь: голод и холод, кнут и встряски, мучения и всякие другие пытки. "Ох, времени тому", – с горьким вздохом вспоминал Аввакум эту мучительную ссылку30.

Перечисленные пастыри были высланы из Москвы, а не­которые из них и замучены в первый же год деятельности Никона – в 1653 г. В следующем году такая же участь по­стигла епископа Павла Коломенского. В этом году происхо­дил в Москве собор под председательством Никона по вопро­су о книжном исправлении. Епископ Павел, человек прямого и открытого характера, заявил Никону на соборе: "Мы новой веры не примем". Никон, будучи богатырского телос­ложения и огромного роста, собственноручно избил епископа Павла тут же, на соборе, сорвал с него мантию и немедленно отправил его в ссылку, тоже на далекий север – в Палеостровский монастырь (Олонецкой губернии). Здесь страдалец епископ подвергнут был по приказанию Никона жестоким мучениям и предан сожжению в срубе, "яко хлеб Богови испечеся," – по выражению из его жития31.

Страшная весть о таком небывалом еще в России огненном событии облетела все российские пределы. Всюду заговорил народ с ужасом, что на патриаршем престоле в Москве сидит патриарх-мучитель, святитель-убийца. Никон начал свои ре­формы не с благословения Божия, а с проклятий и анафем, не с молитвы церковной, а с кровопролитий и убийств. Все трепетали перед Никоном, и никто из епископов не посмел уже выступить перед ним с мужественным словом обличе­ния. Никон всех их запугал. Робко и молчаливо соглаша­лись они с его требованиями и распоряжениями.

Бегство Никона из Москвы и суд над ним

Патриарх Никон недолго пробыл на патриаршем престо­ле – всего лишь шесть лет. Своим властолюбием и непо­мерной гордостью он всем опротивел. Произошел у него разрыв и с царем. Никон вторгался и в дела государства, возмечтал встать выше царя и подчинить его своей воле. О царской власти он отзывался с пренебрежением и с укориз­нами. Однажды Никон выразился: "Мне и царская помощь не надобна, я на нее плюю и сморкаю". Царю было доложе­но об этом отзыве Никона. Алексей Михайлович стал тяго­титься Никоном, охладел к нему и лишил его прежнего внимания и дружбы. Тогда Никон задумал воздействовать на царя угрозами. Это ему удавалось прежде. Он решил публично отречься от патриаршества, рассчитывая, что царь будет тронут этим отречением, начнет его упрашивать не покидать престола, и Никон в это время потребует, что­бы царь слушался его во всем и только при таком условии он, патриарх, останется на престоле. Но Никон горько ошибся в своих расчетах.

За торжественной литургией в Успенском соборе 10 июля 1658 г. он заявил с амвона, обращаясь к духовенству и на­роду: "От лени я окоростовел, и вы окоростовели от меня. От сего времени не буду вам патриарх; если же помыслю быть патриархом, то буду анафема". Тут же, на амвоне, Никон снял с себя архиерейское облачение, надел черную мантию и монашеский клобук, взял простую клюку и вы­шел из собора. Прошел он Красную площадь, вышел на Ильинку и здесь остановился на подворье Воскресенского монастыря, который принадлежал лично Никону. Царь, уз­нав об уходе патриарха с престола, не стал удерживать его. Никон отправился в Воскресенский монастырь, прозванный им Новым Иерусалимом (в 60 верстах от Москвы), и здесь устроился на житье. Но примириться со своим новым поло­жением в качестве только монастырского обитателя он не мог. Неспокойный и властолюбивый, Никон пытался снова вернуться на патриарший престол. Однажды ночью он вне­запно прибыл в Москву, прямо в Успенский собор во время богослужения и послал к царю уведомить о своем приезде. Но царь к нему не вышел, и никто из царедворцев и бояр, присутствовавших здесь, ни из духовенства, ни из народа не стал упрашивать Никона вернуться на патриарший пре­стол, чего ему так хотелось. Раздосадованный, он вернулся в свой монастырь.

Бегство Никона с престола внесло новое расстройство в церковную жизнь. Царь по этому случаю созвал собор в Москве в 1660 г. Собор решил избрать нового патриарха на место Никона. Но Никон разразился неприличной бранью на этот собор, обозвал его "жидовским и бесовским сонми­щем". В Воскресенском монастыре он продолжал держать себя властно и возмутительно: совершал рукоположения, осуждал и проклинал архиереев, предал проклятию и царя со всем его семейством32. Царь и архиереи не знали, что де­лать с Никоном. В это время прибыл в Москву с востока греческий митрополит Паисий Лигарид. Ему и суждено было стать во главе всех иерархических и церковных дел в России.

Лигарид был тайным иезуитом; воспитание получил в Риме. Восточные патриархи предали его проклятию за из­мену православию и низвергли его из сана. В Москву он прибыл с подложными грамотами и сумел обмануть царя и снискать его доверие к себе. Этому ловкому и изворотливо­му проходимцу и было поручено царем все дело Никона. Ознакомившись с ним, Паисий заявил, что Никон "должен быть проклят как еретик" и что для этого нужно созвать в Москве большой собор с участием восточных патриархов. Никон прекрасно знал, кто такой был Паисий Лигарид, и беспощадно разоблачал его в своих писаниях, обзывая его вором, собакой, нехристем, самоставленником, мужиком-самозванцем. С востока получены были достоверные сведе­ния и справки, что обманщик этот действительно есть еретик-латинщик, что он состоит на тайной службе у римского папы и что восточные патриархи давно его низвергли из сана и предали проклятию. Но так как царю не на кого было опереться в его борьбе с Никоном, то этот разоблачен­ный самозванец и после сего остался во главе всех церков­ных дел и правителем всей церковной иерархии33.

Для суда над Никоном и для рассмотрения и других цер­ковных дел царь Алексей созвал в Москве новый собор в 1666 г., он продолжался и в следующем, 1667 г. На собор прибыли и восточные патриархи: Паисий Александрийский и Макарий Антиохийский, уже знакомый нам по его про­клятиям на двуперстие и двуперстников. Приглашение этих патриархов было неудачным: они сами были низложе­ны со своих престолов собором восточных же патриархов и посему не имели никакого права решать церковные дела не только в России, чужой для них церковной области, но и в собственных патриархиях. Но они ехали в Россию для наживы, чтобы получить с царя московского богатую милос­тыню, а церковные дела России их мало тревожили. Паи­сий Лигарид сумел задарить их, они поэтому обелили его перед Алексеем Михайловичем, и Паисий, в свою очередь, представил их законными и полноправными святителями Востока. По справедливости, нужно было бы выпроводить из России всех этих восточных проходимцев-обманщиков, готовых на всякое бесчестное дело. Но царь без них был со­вершенно беспомощен. Он поэтому вынужден был опирать­ся на них, хотя и знал, что все они незаконные иерархи и нагло его обманывают.

Начался суд над Никоном. Собор признал Никона винов­ным в самовольном бегстве со своей патриаршей кафедры и во многих других преступлениях. Патриархи обзывали его на соборе лжецом, обманщиком, мучителем, убийцей; срав­нивали его с сатаной, утверждали даже, что он хуже сата­ны. Признали его еретиком и за то, что он приказал не ис­поведовать воров и разбойников даже перед смертью34. Ни­кон не оставался в долгу перед патриархами и, со своей стороны, громил их сильно и резко. Он знал, что они лишены своих кафедр и поэтому не имеют никакого права судить его: он, не стесняясь, обзывал их на соборе самозванцами, бродягами, турецкими невольниками, продажными людьми и просто издевался над ними.

Однако они всем собором лишили его всякого священно­го звания и сделали его простым монахом35.

Никон сослан был в Ферапонтов монастырь (Новгородс­кой губернии). Но ссылка эта была для него богатой и рос­кошной жизнью, ибо Новгородские, Белоозерские монасты­ри обязаны были доставлять ему ежегодно столько всякой провизии и разных напитков, что их в довольстве хватило бы на большое количество свободно и пресыщено живущих помещиков38. Никон не признал, конечно, законным состоявшийся над ним собор: "Я ставлю его ни во что", – заяв­лял он и продолжал титуловаться патриархом.

Он не признавал законным никого и из русских еписко­пов, утверждал даже, что в России вся Церковь преврати­лась в вертеп разбойников, а иерархическое правление – в бесовское сонмище. Стал проповедовать, что самое христи­анство уже прекратилось в мире и настало царство анти­христа, скоро наступит и конец миру37.

Изменил Никон и своим нововведениям. Еще будучи на патриаршем престоле, он заявлял, что старые Служебники добры и по ним можно совершать службу Божию. Уйдя же с престола, он позабыл и думать о своих реформах, которые внесли такую страшную смуту в Церковь. Мало того. Он начал печатать в монастыре богослужебные книги согласно со старопечатным текстом: Символ веры со словом "Истиннаго", имя Христа "Исус", "Богородице Дево, радуйся Об­радованная", а не "благодатная", как было исправлено по-новому, аллилуйю сугубую и т. п. Этим возвращением к ста­рому тексту Никон произнес суд над собственной реформой: он признал ее "ненужной и бесполезной".

Никон скончался в 1681 г., не примиренным ни с царем, ни с архиереями, ни с Церковью.

Суд над русской Церковью 1666-1667

Низложив Никона, собор избрал на его место нового патри­арха – Иоасафа, бывшего до этого архимандритом Троице-Сергиевской лавры. Затем собор приступил к решению дел, вызванных книжным исправлением и проклятиями Никона и греческих иерархов, в том числе и заседавшего на соборе Антиохийского патриарха Макария, на древние церковные предания и обычаи.

Всеми делами на соборе заправлял Паисий Лигарид. От него нельзя было ожидать, что он станет на защиту старой веры. Нельзя было ожидать этого и от восточных патриар­хов, так как никоновская реформа была совершена греками и в духе новых греческих книг, чинов и обрядов. Кроме того, к этому времени сильно возросло в Москве влияние киевлян. Малороссия была присоединена к Московскому государству, и из нее понаехало в Москву много юго-запад­ных монахов, учителей, политиков и других дельцов. Все они были в сильной степени заражены латинством. Они приобрели большое значение при царском дворе. В прави­тельственных кругах и при царе упрочивалось влияние и западных веяний. С запада пошли всякие новинки, моды, роскошь, театральные представления. Религиозность, цер­ковность отодвигалась на задний план38. А Паисий Лигарид вел в это время серьезные переговоры с Римом о соедине­нии Русской Церкви с латинской. Он склонял к этому и во­сточных патриархов. Русские же архиереи во всем были по­слушны царю. В такое-то время и состоялся собор по делу никоновской церковной реформы. Конечно, он осудил всех противников ее, одобрил новые книги богослужебные со всеми их погрешностями и безграмотностями, утвердив вве­денные Никоном новые чины и обряды, и закрепил их чу­довищными проклятиями и анафемами.

Собор проклял православных христиан за то, что они знаменуются двумя перстами. Самое двоеперстие объявил еретическим – не только за выражаемое им исповедание веры, но за естественное различие между собою перстов, за их природное неравенство.

Проклял православных христиан за то, что они в Симво­ле Веры называют Духа Святого "Истинным", признав, что одно это слово есть искажение Символа Веры и подлежит посему анафеме Вселенских Соборов.

Проклял за то, что они говорят за богослужением дваж­ды "аллилуия", а в третий – "слава Тебе, Боже". Самую аллилуию сугубую признал в утвержденной им книге "Жезл" еретической и богомерзкой.

Проклял всех тех, кто не будет знаменаться триперстием. Самое триперстие утвердил как великий и неизменный дог­мат на вечные времена.

Для священнослужителей, именно для их благословений, собор, кроме триперстия, ввел еще другое, новое перстосложение, прозванное херосложным, или именословным, так как им будто бы изображается имя Icyc Христос: указатель­ным перстом буква "I", великосредним – "с" большим и безымянным, положенными один на другой, – "X" и ми­зинцем – "с". Это узко-национальное перстосложение, ибо на других языках произносимое имя Спасителя (например, на еврейском – Ишуа, причем еврейскими же буквами, или на китайском и японском их же литерами) этими – да и никакими – пальцами не изобразишь. Собор, тем не ме­нее, провозгласил, что так благословлять славянскими ли­терами заповедал сам Христос и что таким национальным перстосложением Он благословил своих апостолов-евреев (см. книгу "Жезл"), тогда как всякому грамотному челове­ку известно, что тогда, при Христе, не существовало ни славянского языка, ни самих славян.

Проклял собор всех православных христиан за богослу­жение по старым, дониконовским, книгам.

В заключение собор изрек:

"Сие наше соборное повеление, и завещание, ко всем вышереченным чином, православным, предаем, и повелеваем, всем неизменно хранити и покарятися святой восточной церкве. Аще ли же кто не послушает повелеваемых от нас и не покорится святой восточной церкви и сему освященно­му собору, или начнет прекословити, и противлятися нам:

И мы такового противника, данною нам властию от всесвятаго, и животворящаго Духа, аще ли будет от освященного чина, извергаем, и обнажаем его всякаго священнодей­ствия, и проклятию предаем. Аще же от мирскаго чина, от­лучаем, и чужда сотворяем, от Отца, и Сына, и святаго Духа: и проклятию, и анафеме предаем, яко еретика, и непокорника: и от православнаго всесочленения, и стада: и от Церкве Божия отсекаем, дондеже уразумится и возвратится в правду покаянием. А кто не уразумится и не возвратится в правду покаянием, И пребудет в упрямстве своем до скон­чания своего: да будет и по смерти отлучен, и часть его, и душа, со Иудою предателем, и с распеншими Христа жидовия: и со Арием, и с прочими проклятыми еретиками. Же­лезо, камение и древеса, да разрушатся, и да растлятся: а той, да будет не разрешен, и не растлен, И яко тимпан, во веки веков, аминь"39.

Сие "соборное узаконение" было положено в Успенском соборе в Москве "в вечное утверждение и присное в воспо­минание".

Эти необычайные проклятия и анафемы возмутили даже Никона, привыкшего часто проклинать православных хрис­тиан. Он заявил, что они положены на весь православный народ и признал их "безразсудными"40. На самом же деле они были не только безрассудными и безумными, но и беззаконными и нечестивыми и прямо – еретическими. Собор 1666-1667 гг. объеретичил и проклял всю Русскую Церковь со всеми ее святителями, чудотворцами и огромным сонмом угодников Божиих, так как, начиная с крещения князя Вла­димира, она учит всему тому, что предал проклятию и объе­ретичил собор. С самого своего начала Русская Церковь учит знаменаться двоеперстным сложением, с того времени она и Духа Святого именует в Символе Веры "Истинным", провоз­глашает аллилуию дважды, а в третий раз – "слава Тебе, Боже", совершает богослужение по древним книгам и т. п. Проклял собор и древнюю восточную церковь, ибо она пере­дала России все те чины, обряды и обычаи, которые собор подверг такому неистовому осуждению41.

Чтобы заставить русский благочестивый народ при­нять новую веру и новые книги, собор благословил му­чить ослушников соборных определений тягчайшими казнями: заточать их в тюрьмы, ссылать, бить говяжьи­ми жилами, отрезать уши, носы, вырезывать языки, от­секать руки и т. п.42

Все эти деяния и определения собора внесли большую смуту в Русскую Церковь и породили церковный раскол.

Антиканонический и еретический собор

Состав собора 1666-1667 гг. был очень пестрым и сброд­ным. Половина его состояла из чужестранцев, случайно попавших на собор, приехавших в Россию лишь пожи­виться ее богатыми милостынями. Каких только прохо­димцев и авантюристов не было здесь! Были тут греки, грузины, болгары, афониты, синаиты, амасиисты, хионис-ты, икониисты, хиисты, трапезонцы, хохлы. Почти все они не знали не только русского православия, не понима­ли и не знали русского духа, национальных русских чувств, не знали самой России, ее истории, ее страданий, но не знали даже русского языка. Что им Россия! На что им благочестие русского народа? Им нужны были богат­ства этой, по их понятиям, дикой, но хлебосольной стра­ны. Они готовы были все проклясть, все признать еретичеством – не только русские книги и пальцы, не только просфоры и печати на них с восьмиконечным крестом Христовым, но и русские бороды, и русскую одежду. Да по своему невежеству, по своему незнанию русского языка они, собственно, и не понимали, что, кого, за что они кля­нут и анафемствуют, что и против чего они подписывают. Им нужны были лишь жирная кормежка и щедрое подая­ние. А на все остальное им наплевать.

Всеми делами собора ведал Паисий Лигарид, митрополит Газский, хитрый иезуит, явный отступник от восточного православия, проклятый и низвергнутый от всякого свя­щеннодействия самими восточными патриархами за это от­ступничество, бесчестнейший проходимец, обманщик, вор, плут, проныра, каких мало, и в довершение всего – гнус­нейший педераст-содомит. Трудно подыскать в истории бо­лее преступного и более мерзкого авантюриста43. И этот отъявленный преступник, изобличенный еретик и самозва­ный архиерей – вдохновитель собора, его верховный руководитель, его глава и глаза, его сердце и душа.

Заседавшие на соборе патриархи – Паисий Александ­рийский и Макарий Антиохийский – были немногим луч­ше своего восточного собрата и компаньона Лигарида. И они прибыли в Москву с подложными грамотами, и они были лишены своих кафедр, были канонически осужденны­ми иерархами, лишенными права даже в своих областях творить что-либо иерархическое, были обманщиками и авантюристами. Совершенно справедливо и вполне основа­тельно Никон обзывал их на самом соборе публично, в при­сутствии самого государя, самозванцами, бродягами, обман­щиками. Уже по этим только одним руководителям и упра­вителям собора, он был явно беззаконным, бродяжным, са­мозваным.

Все соборные деяния, все протоколы и другие соборные акты составлял иеромонах Симеон Полоцкий, тоже чужак, хохол, "латинский коханец". Участвовавший на соборе Чудовский архимандрит Иоаким, впоследствии Московский патриарх, признавал Полоцкого беспримесным еретиком и осуждал его даже печатно как опасного и упорного латини­ста. Симеон, кроме того, был и безнравственным челове­ком: в своих сочинениях разводил и рекомендовал такую похотливую любовь, о которой стыдно не только говорить, но лишь упоминать в приличной среде.

И вот эти бесчестные, безверные, безнравственные прохо­димцы-воротилы громили древлеправославную Русскую Церковь, проклинали ее вековое благочестие, еретичили ее церковные обычаи, порядки, чины, богослужебные книги и исконные предания, полученные древней Россией с апос­тольских времен. Русские архиереи безмолвствовали на этом многоязычном соборе. Ошеломленные новым "татарс­ким" нашествием на святую Русь, запуганные бессудными никоновскими казнями и убийствами, они рабски и молча­ливо склонили свои покорные и притом малограмотные и тупые головы перед этими страшными погромщиками и их душеубийственньми злодеяниями44.

Ни Христа, ни Духа Святого, ни благодати Божией, ни благословения свыше не было и не могло быть на этом бес­подобном сборище разнообразных дельцов и проходимцев, чужестранных бродяг – этих чудовищных проклинателей, потенциальных убийц, ловких мошенников, бессовестных обманщиков и явных еретиков. И, тем не менее, этот отвра­тительный сброд провозгласил себя "освященным собором" и кощунственно изрекал свои безумные проклятия на пра­вославных христиан "во имя великого Бога", богохульно выдавал свои дикие, безрассудные, беззаконные постановле­ния и определения за "благоволение" Самой Святой Трои­цы. Богохульнее всего, что весь этот безумный бред, страш­ный кошмар, убийственное дыхание самого дьявола было закреплено самой русской государственной властью во гла­ве с царем Алексеем как голос и веление святой соборной и апостольской Церкви. Эта ужасающая компания всяких неверов в течение последующих веков выдавалась за самую Церковь Христову, и малейшее ослушание этой, в сущнос­ти, христоубийственной церкви каралось смертной казнью, пытками, мучением. От этого вавилоно-московского стол­потворения, от этого смертоносного смешения разных язы­ков пошел вековой разгром святой Руси, более ужасный, чем был татарский погром. Тот порабощал телесно, а этот духовно; тот страну разгромил, а этот – веру, благочестие и самую душу русского народа: дохнул смертным дыханием на все последующие века. Отсюда, из этого нового Вавило­на, каковым стала Москва, начали воздвигаться по всей России "вавилонские пещи", в которых сжигались благоче­стивые русские люди десятками, сотнями и даже тысячами душ зараз. Вся страна ос

Комментарии (0)

Нравится Поделиться

0

Нравится

• Запись понравилась
• 0 Процитировали
• 0 Сохранили

• 0 Добавить в цитатник
• 0 Сохранить в ссылки

Понравилось

0

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/3092549/post100165875/"></a><br/>... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/3092549/post100165875/">Читать далее...</a>

Без заголовка

Четверг, 09 Апреля 2009 г. 21:52 + в цитатник

М.Е.Бирюлин, поморский наставник. О нашей совести

18:23

Братья и сестры!   Наша совесть в некоторых поступках идет на всякие ухищрения, оправдывает скверные пороки. Не отвергая Божиих словес, заповедей, наша лукавая совесть часто придумывает всякие компромиссы по отношению к Богу. Так происходит нередко в обыденной нашей жизни, и мы даже не замечаем лукавой работы нашего ума, состоящей в постоянном самооправдании.   Иногда мы требуем или просим у Бога чуда. В этом проявляется наше лукавство: мы думаем, что если, когда требуется, Бог сотворит чудо, мы сразу в Него уверуем. Наша лукавая совесть рассуждает: да, я подчинюсь Богу и откажусь от своей самости, от моего неверия, пусть только Господь явно обнаружит Себя. Но ведь самых разных чудес Божиих достаточно в нашей жизни, но мы их просто не хотим замечать! Проходит время, и человек все происшедшее стремится объяснить случайностью, стремится поскорее все забыть. Вместо того, чтобы подчиниться БОГУ, мы, наоборот, идем вновь лукавыми тропками собственного ума и испорченной совести. Так поступали когда-то фарисеи и книжники иудейские, как и мы ныне, требуя чуда от Бога. Господь в то время видел и видит сейчас наше общее лукавство, тогда скорбел и сейчас скорбит о развращенных сердцах, тогда видел и сейчас видит, что не истину люди ищут, а хотят оправдать свою ложь, свое неверие, требуя чуда.   Господь сказал фарисеям:   «Вечером   вы  говорите:  «будет  вёдро,  потому что небо красно»; а поутру: «сегодня ненастье, потому что   небо   багрово».   Лицемеры! Различать лице неба  вы умеете, а знамений времен не можете?» (Мф. 16 3). Христос этим хотел сказать: «Вижу лукавство ваше: вы   разбираетесь  в   земном   по характеру   небосвода,  но тут вам  все понятно,  потому  что выгодно для вас. А вот когда  потребовалось от вас смиренно уверовать и поклониться Воле Божией, увидеть наступление пророческих времен - здесь вы  уже не сказатели. Разве вы не видели Моих чудес, которые Я творил на земле, ходя среди вас? Мало вам этих знамений? Вам не знамение нужно, а  надо остаться своем неверии!»   Далее Господь в беседе с фарисеями сказал: "Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему»   (Мф.  16.4). Ведь если всех  знамений Божиих они не увидели, то, значит, каменные сердца у них, и никакое чудо не поколеблет их неверия.   Господь Сам указывает нам источник знания о Нем: «Исследуйте   Писания,   ибо...   они свидетельствуют о Мне»  (Ин. 5.39). И если ты чист сердцем, совестью нелицемерен, то поймешь, что Господь нужен тебе и бесценно дорог для всех нас - не как учитель и не как пророк,  но как Бог твой, Спаситель душ наших и как Чистилище нашей совести.   Не лукава ли наша совесть в повседневной жизни, не ищет ли она оправданий в наших поступках?..     Братие! Совесть наша не должна идти на самообман и разные ухищрения. Лукавство - коварный и опасный попутчик в нашей жизни, с таким попутчиком никто не найдет верный путь к Царству Небесному, Царству Правды и Истины. Да поможет нам Всемогущий Господь избежать в жизни лукавства, обмана, лжи и лицемерия. Будем же всемерно хранить нашу совесть в чистоте, честно исполняя свой христианский и гражданский долг. Богу нашему слава, ныне и присно и во веки веком! Аминь.   о.  Михаил Бирюлин, наставник Видзовской общины   Старообрядческий церковный календарь на 1987 год     Наша справка:   Михаил Евстратьевич Бирюлин (1906-1989) - духовный наставник Видзовской поморской общины, член ВСС  Литовской ССР и Духовной Комиссии.         Он родился в 1906 году в г.Видзы Витебской губерниии, с детства состоял в причте Видзовской общины. С отличием закончил курсы по подготовке вероучителей в г.Вильно, работал учителем в школе. С 1935 по 1962 г. был председателем Видзовской общины.  На Третьем Всепольском Соборе в 1936 году был избран членом ВСС Польши.

Комментарии (0)

Нравится Поделиться

0

Нравится

• Запись понравилась
• 0 Процитировали
• 0 Сохранили

• 0 Добавить в цитатник
• 0 Сохранить в ссылки

Понравилось

0

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/3092549/post100082407/"></a><br/>... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/3092549/post100082407/">Читать далее...</a>

Без заголовка

Среда, 08 Апреля 2009 г. 18:13 + в цитатник

Канон святителю и чудотворцу Николе

26.03.2008 г.

Тропарь, глас 4-й Правило вере, и образ кротости, воздержанию учителя яви тя Господь стаду Своему, яже вещем истина. Сего ради стяжав смирением высокая, нищетою богатая. Отче наш святителю Николае, моли Христа Бога спастися душам нашим. (Дважды). Слава, и ныне. Богородичен. Иже от века утаенное, и ангелом несведомое таинство, Тобою Богородице земным явися, Бог в неразмесне снятии воплощаемь, и крест волею нас ради восприим, им же воскресив первозданнаго, и спасе от смерти душа наша. Песнь 1. Ирмос. Тристаты крепкии рождеися от Девы, во глубине безстрастия души тричастное потопи молюся, да Ти яко в тимпане во умерщвенем телеси, победное пою воспевание. Запев: Святителю Христов Николае, моли Бога о нас (поклон) Безпечальную жизнь наследовав отче, и радости духовныя исполняемь присно, всяку печаль отжени молюся от души моея, яко да радуяся славлю тя, священнеишии отче Николае. Запев. Положен бысть разумно, на свещнице добродетелей, и яко же свет просвещаеши сердца верных святителю Николае. Тем же верою молю тя, светоносными молитвами си души моея тму отжени. Слава. Жития тленнаго ныне, напастей всяких наполняемь, пучину присно преплавая, да обрящу тя преподобне окормителя, в тишину прелагающа бурю, божествеными молитвами твоими. И ныне. Богородичен. Неусыпающую Чистая имущи молитву, успи нашя страсти телесныя и душевныя, священными ходатаиствы Твоими, божественую и спасеную дающи бодрость, в Божию волю и исполнение. Катавасия: Избави от бед рабы своя, святителю Христов Николае, яко вси по Бозе к тебе прибегаем, к скорому помощнику и теплому заступнику и молебнику ко Спасу о душах наших (поклон). Господи помилуй (трижды с поклонами). Песнь 3. Ирмос. Не мудростию ни силою ни богатством хвалимся, но Твоею Отчею составною мудростию Божиею, яко несть свята паче Тебе Человеколюбче. Запев. Оружие явился еси, борительныя враги закалая, их же искушения соблюди нас невредны Николае, содевающих божественое хотение. Запев. Сокрушение моея души святителю уврачюй, сокрушивыи вражия козни и ловления, да яко предстателя моего верою величаю тя. Слава. Разрушивыи Артемиды бездушная капища, ума моего страстныя кумиры потреби, божествеными ти ходатайствы отче Николае. И ныне. Богородичен. Тя предстательницу пречистая Дево стяжахом, претвори нашю скорбь на радость, и печали смерть раждающия избави нас. Катавасия. Седален, глас 8-й. Возшед на высоту добродетелей, божествеными оттуду отче озарися сиянии чюдес, пресветел воистину явися мiрови пастырь, и в напастех сыи предстатель непобедим. Тем же преславно врага побеждь, лжу отгнал еси, и человеки спасл еси от смерти, Николае. Моли Христа Бога, грехов оставление даровати, чтущим любовию святую память твою. Слава, и ныне. Богородичен. Яко Деву едину в женах Тя без семене рождьшую Бога плотию, вси блажим родове человечестии. Огнь бо в Тя вселися Божества, и яко младенца доиши Зиждителя и Господа. Тем же ангельскии и человеческии род достоино славим, Пресвятое Рожество Твое, и согласно вопием Ти, моли Христа Бога грехов оставление даровати, воспевающим достоино славу Твою. Песнь 4. Ирмос. Седяи в славе на престоле Божественем, на облаце легце прииде Исус Пребожественыи от Пречистыя Девы, и спасе вопиющыя, слава Христе силе Твоей. Запев. Преславное житие твое, всюду тя преславна показа чюдесы божествеными прославляема, первосвященником украшение, и всем похвалу, чтущим тя Николае радостными песньми. Запев. На высоце престоле блаженне, Бога похвалил еси, смиреномудрием божественым облистаем светлостьми, их же в причастии быти нас сотвори, благоприятными ти мольбами отче мудре. Запев. Неправедно ведомыя на смерть избавил еси, ревностию божественою отче священнолепно разгараяся. Тем же вопием ти, такожде изми нас от напастей, умерщвляющих люте, мольбами своими. Слава. На небеса преходя Николае радости невидимыя, посреде ко всем призывающым тя приходиши, облегчевая болезни душ наших, и утешение боголепно подавая. И ныне. Богородичен. Воинства ангельская ужасающеся Пречистая, песнословят величество божественаго Рожества Твоего, с ними же моли Девице всем спастися, иже верою чистою Тебе ублажающим. Катавасия. Песнь 5. Ирмос. Нечестивии не узрят славы Твоея Христе. Но мы Тя Единочаде, отчее зарение славы Божия, от нощи утренююще, воспеваем Тя Милосерде. Запев. Зашел еси яко же солнце, умер мудре, и восиял еси у Христа, светоносными блистании чюдес твоих, озаряя всю подсолнечную отче Николае. Запев. Священне Николае услыши нас, в день наведения бед и скорбей, и всякую тесноту отгоня, благодатию иже в тебе живущаго Духа. Слава. Сокрушеную страстьми житейскими, душю мою имыи, на помощь тя призываю священне Николае, потщися и даждь ми совершенное исцеление, умолив Безгрешнаго. И ныне. Богородичен. Разумныма очима Тебе Дево Исаия зря, Нескверная Чистая, вопияше, се хощет родитися от Девы Богоотроковицы Исус Господь, человеком в порождение. Катавасия. Песнь 6. Ирмос. Приидох во глубины морския, и потопила мя есть, буря многих ми прегрешении. Но яко Бог из тли возвел еси душю мою Премилостиве. Запев. Укреплься крепостию Спасовою, возмогл еси богомудре невидимаго врага погубити, его же лютаго вреждения нас избави, мольбами си отче Николае. Запев. Мучения иже в геенне, и от лукавых человек стужения вреднейшаго избави нас священными молитвами си преславне Николае. Слава. Иже древле умрети неправедно хотяще воеводы, избавишася твоими молитвами, яко же тех и нас исхити всякого вреда, достоблаженне. И ныне. Богородичен. Людие Твои и град, молят Тя Божия Мати, изми нас от всякия беды всечистая Владычице, и иже тамо вечнаго осуждения. Катавасия. Слава, и ныне. Кондак, глас 3-й. В мирех святе Николае святитель быв, Христово бо преподобне Евангелие исполни, положил еси душу свою за люди своя, и спасл еси неповинныя от смерти. Сего ради освятися, и явися велии таинник Божия благодати. Икос. Воспоем ныне святителя песньми, мирским людем пастыря и учителя, да молитвами его просветимся. Сей бо явися чист весь, нетленен духом, Христови принося жертву непорочну, чисту и благоприятну, яко святитель очищен душею и телом, и истинен Церкви предстатель и поборник, и велии таинник Божия благодати. Песнь 7. Ирмос. Юноши три в Вавилоне, веление мучителеви на буйство преложиша. И посреди огня ввержени прохлаждаеми вопияху, благословен еси Господи Боже отец наших. Запев. Святе Николае, иже во святых единаго Святаго Бога почивающаго моли, освятити нас, и низпослати на ны милости Того богатыя. Запев. Преподобен, прав, и кроток, тих и смирен быв славне, к высоте священства взятся преславне, чюдеса совершая и знамения. Слава. Законы божественыя соблюд преподобне, весь явился еси Божии храм честнеишии. Тем же ти вопием всеблаженне, беззакония всякаго избави нас ходатаиством си. И ныне. Богородичен. Успи страстем востания моея души, бодреною мольбою си: дая ми бодрость Отроковице, уныния дремание далече отгонящи. Катавасия. Песнь 8. Ирмос. Избавителю всех всесильне, посреде пламене веровавшыя, сошед оросил еси, и научи пети, всякая дела благословите Господня Господа. Запев. Витийствуя божественая Николае, беззаконнующих незатворимая уста, явьствено заградил еси. И от Ариева губительства многих избавил еси, православно поющих, благословите вся дела Господня Господа. Запев. Иже победы тезоименит святе, победители нас покажи молитвами си, страстем раждающим смерть, и беззаконных человек языка льстива, иже верою тя присно блажащих. Запев. Помощь твою спасеную, низпослати нам умолен бываи, чюдотворче Николае в день .беды, внегда тя верою просяще, молим. Слава. Троичен. Православно вернии поклонимся святеи Троице несозданней, Отцу пребезначальному, и Сыну и Святому Духу, вопиюще, благословите вся дела Господня Господа (поклон). И ныне. Богородичен. Милости Твоей сподоби мя, яже Бога благомилостиваго рождьши благословеная Владычице. И в час судныи представши, избави тамошняго осуждения. Катавасия. Песнь 9. Ирмос. Евва убо недугом ослушания, клятву вселила есть: Ты же Дево Богородице прозябением прижития Твоего, мiрови благословение процвела еси. Тем же Тя вси величаем. Запев с поклоном. Исцеления совершая гроб твой, источает миро благоухания преподобне, иже верою и любовию приступающим Николае, и твою память чтущим. Тем же тя вси величаем. Запев. Яко солнце богоблаженне Николае, всю подсолнечную озаряеши божественых чюдес лучами. Тму лютых обьстоянии отгоняя, священными ходатайствы твоими, первосвященником украшение. Запев. Обычно ущедри нас Николае, житейскими напастьми, и бесовскими лестьми, лукавых же человек искушенми, люте обуреваемых всегда: яко да тя любовию ублажаем. Слава. Дне и часа страшнаго поминай о душе моя, егда тя хощет привести на суд Владыка, и судити твоим деянием тайным. Возопий Ему, Спасе, спаси мя Николы мольбами. И ныне. Богородичен. Глас Тебе божественаго Гавриила, приносим радостно и взываем: радуися Раю, иже Древо животное посреде имущая всегда, преславная Полато Слову. Радуися Дево Всенепорочная. Катавасия. Отпуст: Господи Исусе Христе Сыне Божии, молитв ради пречистыя Твоея Матере и иже во святых отца нашего Николы, архиепископа Мир Ликийских чюдотворца, и всех ради святых помилуй и спаси нас, яко благ и человеколюбец. Аминь. Господи помилуй (трижды). Исходные поклоны.

Комментарии (0)

Нравится Поделиться

0

Нравится

• Запись понравилась
• 0 Процитировали
• 0 Сохранили

• 0 Добавить в цитатник
• 0 Сохранить в ссылки

Понравилось

0

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/3092549/post99878137/"></a><br/>... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/3092549/post99878137/">Читать далее...</a>

Без заголовка

Воскресенье, 05 Апреля 2009 г. 21:26 + в цитатник

---

Пример ко лжедуховномудренникам Журнал "Духовные ответы", 8 (1998)

Не без колебания редакция "Духовных ответов" решилась предложить читателям сочинение Афанасия Герасимовича Мурочева, часовенного беспоповца из Сибири. Написанное в жанре памфлета, оно является частью многолетней письменной полемики между двумя направлениями часовенных староверов: "чувственниками" и "духовнопонимающими".

Первые считают, что пришествие антихриста совершится после явления пророков Илии и Еноха, которые многих обратят ко Христу и погибнут от руки антихриста. Царство же последнего будет продолжаться три с половиной года, как об этом и сказано в Писании. Наименование "чувственники" сторонники такой точки зрения получили по своей вере в то, что и пророки, и антихрист явятся в теле из плоти и крови в предсказанные времена – за три с половиной года до конца света.

Вторые говорят о пришествии некоего "духовного" антихриста. Они утверждают, что слова Писания о явлении антихриста и пророков надо понимать не буквально по писаному, а разуметь умозрительно, метафорически. Антихрист в их представлении – утвердившийся в миру дух лжеучений, ереси и конечного отступления от Христа; пророки же – дух учения Христова, ревности и веры, а также совокупный образ всех мучеников и исповедников, которые будут при антихристе. По мнению "духовнопонимающих" царство антихриста уже наступило более трехсот лет назад.

Подобные мудрования чужды Св. Писанию, творениям св. отец и всему учению Православной Церкви. Тем не менее значительное количество беспоповцев и поныне придерживается сего губительного заблуждения. В то же время среди часовенных есть и сторонники святоотеческого учения в этом вопросе, и хотя их становится все меньше и меньше, они не устают обличать своих собратьев в их неправде и горестном заблуждении.

Первые чувственники среди часовенных беспоповцев появились в 20-е годы нашего века в знаменитых Дубчесских скитах, о которых много писал Н. Н. Покровский. Но особую остроту спор чувственников с духовнопонимающими приобрел в 1970‑е и 80‑е годы. Среди чувственников стал особо заметен своими писаниями сибиряк А.Г.Мурочев, а среди духовнопонимающих стал весьма известнен Ананий Клеонович Килин, живущий на Кубани.

Для нас, чад Русской Православной Старообрядческой Церкви, приемлющих священство, никогда не было заметного соблазна "духовного" понимания антихриста; большинство всегда придерживалось святоотеческих толкований в этом вопросе.

Почему же мы помещаем в "Духовных ответах" это сочинение?

"Пример...", с нашей точки зрения, имеет два важных достоинства.

Первое – он является редкостным в наше время образом оригинального литературного стиля: живой и образный русский язык, музыкальность фразы, лаконичность изложения; этот небольшой текст свидетельствует о писательском даровании автора.

Второе, и главное, состоит в том, что "Пример..." весьма наглядно показывает, сколь опасно христианам пускаться в своевольные толкования Св. Писания, творений святых отцов. В наше время это напоминание может оказаться весьма кстати. К сожалению, вместе с усилением влияния протестанских организаций и разных доморощенных ересей, это поветрие – перетолковывать богодухновенные глаголы Писания, полагаясь на свое понимание – распространилось и среди старообрядцев.

Блюдитесь убо, братие, дабы взирая на кощунства лжедуховномудренников, и нам не впасть в горшее.

---

Жили два соседа, обои ложнодуховномудренники, и часто они один к другому гостевали и о своем фанатисме разсуждали. И вот шестаго декабря, в Рожественском посте, поспешил сосед придти к своему другу, котораго и застал за трапезой, и как только порог перешагнул, так и напахнуло ему жареным мясом, и он, хотя с разсеянными мыслями, но положил три поклона, поздравил хозяина и трапезу его [1] и мгновенно обратил взор на трапезу хозяина и видит – у него стоит на столе сковорода, а на ней зажаренная человечья нога, и гость от удивления и от ужаса стал как ошеломленный. А хозяин ему ответил: милости просим, – и приглашает его за трапезу, говоря:

– Давай, братец, добавляй три поклона, добро жаловать со мной за трапезу.

А гость едва собрался с мыслями и говорит:

– Ах, как приятно пахнет твоим жаревом, из чего же оно у тебя?

Хозяин ответил:

– Хвостовую часть от рыбы зажарил, – а сам облизывал испачканныя пальцы.

Гость, сомневаясь по-премому уличить, и говорит:

– Прости, братец, а мне кажется, что у тебя что-то не рыба на сковороде.

Хозяин говорит:

– Но, а что скажешь, капуста, или картовь? Сегодня в уставе разрешается поисть рыбу.

Гость:

– Да, мне кажется, что у тебя на сковороде человечья нога.

Хозяин:

– Ну, и что, если нога, но не человечья, как ты говоришь, а рыбья?

Гость:

– Я век прожил, не видал рыбьих ног и от людей не слыхивал, что у рыбы есть ноги.

Хозяин повысил голос и говорит:

– А ты кто, духовнопонимающий или чувственник-буквоед?

Гость:

– Ну, конешно, духовнопонимающий, ты и сам меня знаешь.

Хозяин:

– Нет, я вижу тебя, что ты еще не совсем духовнопонимающий, а только исполу: ты разве не знаешь, кого Божественное Писание называет рыбой? Давай, раскроем Евангелие от Матфея, 13, стих 47, о неводе. Не думай, что это чувственный невод и для чувственной рыбы, нет. А также и от Луки, глава 5, стих 10. Исус Христос сказал Петру: не бойся, отселе будеши человеки ловя. И в недельном Евангелии, в неделю 18, на листе 298 об. говорит: "Таже и обещався (Исус) ловца человеком сотворити их (учеников). Вместо мрежия, еже имеяху, даде им от всех словес законных же и пророческих, еще же и от божественнаго поучения Своего сплетену мрежу, даже вверзают в море человеческаго жития, и объимут елицех аще обрящут исполняюще своя словесная мрежия, от всякаго рода словесных рыб, еллин же и варвар, и привлекут сих от смерти на живот. А еще в Благовестнике и в Нравоучительном Евангелии прочти на ети зачалы и более уверишься. Да, если хочешь, я тебя завалю свидетельствами от Божественнаго Писания, я в Писание верю более всего на свете, и Писание нужно понимать только духовно. Если июдеи пророческое Писание понимали чувственно, то мы наперекор им святоотеческое Писание будем понимать духовно. А вы должны смотреть на нас, грамотеев: мы для вас свет миру и соль земли (Мф., 5, 13). Вы должны полностью доверяться нам: ведь ключ разумения в наших руках (Лк., зач. 62). Ну, и как теперь, ты согласен со мной, что Писание говорит о духовной рыбе, которую я действительно поджарил на сковородке?

Гость:

– Конешно, ты грамотный, я верю тебе. Но почему раньше этого не было, чтобы такую духовную рыбу исть?

Хозяин:

– Говоришь, почему не было? Это потому, что Писание еще не совсем понимали духовно. А чем понимать духовнее, тем оно спасительнее; уже человек убивающей буквы не будет касаться, она полностью останется в чувственном понимании. Но если допустим, к слову, что это говорит устав о чувственной рыбе (только не искусил бы лукавый на деле), то надо будет сети, надо лодку, надо то, надо другое, а ето ведь любоимение и любостяжание, которое Писанием запрещается, говорит Евангелие от Луки, зач. 9: "Если имеешь две ризе, подаждь одну неимущему", а у апостолов были даже сети свои и лодка, но Христос велел оставить все (Лк., зач. 17). А для духовной рыбы все это ненужное – ни лодка, ни сети – она живет на суше, и нужен только один топор, которым дрова рубишь, тем и эту рыбу добудешь – конешно, и ножом можно, Христос не запрещал апостолом иметь нож, Он сказал: "Да продаст ризу свою, и купит нож". А апостоли ответили, что у нас уже два ножа, и Он сказал: "Довольно есть" (Лк., зач. 108).

Говорит гость:

– Ну, хорошо, братец, я люблю слушать твое поучение.

Хозяин:

– Конешно, любить и надо, я ведь говорю не от себя, а от Христова Евангелия. А в Евангелии Христовы словеса, а Христос сказал: "Небо и земля прейдут, а словеса Моя не прейдут" (Лк., зач. 107).

Гость:

– Добре, добре, я верю тебе, братец; да, еще, братец, протолкуй мне, вот местом говорится в уставе: дважды с маслом или однажды с маслом и вино пием – как ето надуховно толкуется?

Хозяин:

– Я знал, что ты должен меня спросить об этом, но у меня уже приготовлен ответ для тебя. Евангелие от Луки, зачало 53, в котором говорится, что иерей и левит пренебрегли человека уязвеннаго на пути, самарянин же некто грядыи, прииде над него и, видев его, умилосердися. И, приступль, обяза раны его, возливая масло и вино. В недельном Евангелии в слове 46 (лист 356) говорит: "Полия же елеом и вином, словом поучения, елей бо еже благими кротко призывая, вино же еже страшнейшими возводя на добродетели". Ниже: "Вино же еже поученному и свирепому слову. Елей же к человеколюбному и милостивому слову". Ниже: "Полием утешения вином, помажем человеколюбия елеом". Вот так толкуется о масле и вине. Это мы должны к людям подмазываться и льстить их или же криком и угрозой брать над ними верх. И вот если не будешь этому верить, будешь противник Евангелию.

Гость:

– Добре, добре, братец, я охотно верю тебе, но еще мне протолкуй, братец, вот местом говорится в уставе: разрешаем на мясо и млеко, это 25 декабря.

Хозяин:

– С Божиею помощию отвечу и на это, опять же от Евангелия; от Луки, зач. 87, говорит: "Идеже тело, тамо соберутся и орли. А у Марка, зач. 100, вместо тела называется труп. Вот это и есть мясо, под этим трупом разумеется Христос умерший. И Христос Сам говорил: "И хлеб, его же Аз дам, плоть Моя есть, юже Аз дам за живот мира". И паки: "Рече им Исус: Аминь, аминь, глаголю вам, аще не снесте плоти Сына Человеческаго, ни пиете крови Его, живота не имате в себе. Ядыи мою плоть и пияи мою кровь, имать живот вечныи". Вот о каком мясе говорит устав: плоть Христова – ето и есть мясо, устав разрешает причащаться телу Христову, а не сахатину или оленину варить и исть. А под млеком разумеется кровь Христова – ето мы также говорим на основании Святаго Писания, если хочешь, я тебе десяток свидетельств приведу. 27 июля святаго великомученика Пантелеймона, когда усекнуша ему главу, вместо крове истече млеко. Да я говорю тебе, что я найду в Четиях не один десяток случаев, только нет мне время с тобой заниматься, да и что толку от сего, если ты невежа и слепец – сегодня я тебе говорю, а завтра ты все забудешь.

Гость:

– Нет, братец, не стесняйся, и не ленися учи, твое дело учить, а наше дело слушать и подчиняться. Да еще я спрошу: как ты, братец, духовную-то рыбину поймал и какой она породы?

Хозяин:

– Породы она татарской. За рекой татарин ночью выжигал извеску и потом заснул, а я подкрался и топориком стукнул по голове, и он перестал трепескаться, а потом приволок его домой.

Гость:

– А все же страшно ету духовную рыбу добывать. Если узнает начальство, то в тюрьме сгноят или сразу жизни лишат.

Хозяин:

– Да что и смотреть на ето? Хоть лося или осетра или духовную рыбу, все надо тайком добывать: если узнает рыбнадзор, то за лося и за осетра не погладит по головке.

Гость:

– А вот у меня никак не поднимается рука добывать духовную рыбу; мне кажется, это человекоубийство.

Хозяин:

– Я уже сказал тебе, что ты не совсем духовнопонимающий, а только исполу. Тебя убьет убивающая буква, ты должен бояться ее, как зверя: она тебя ужалит, она тебя уест: гони ее, гони от себя прочь, как волка в лес, как вепря в дубраву. Она для вас явная пагуба, она для вас как волосяная петля. Вот меня она уже не убьет, я ее выгнал из всех книг, я смотрю на нее, как на крокодила, я следую животворящему духу, я испытываю Писание по Господню гласу (Ин., 5, стих 39). Я извлекаю из Писания внутрь лежащий смысл, я ненавижу июдейскую лень, которые понимали Писание по букве, я осуждаю всех чувственников, буквоедов, буквожоров. За то, что они толкование святых отцов понимают по букве, то есть, по письму. А ведь писмя убивает, а дух живит. А если дух живит, то нужно понимать все Писание духовно, вплоть до детской азбуки. Ну и как, теперь ты согласен со мной?

Гость:

– Ну, это я понимаю и также говорю, что писмя убивает, а дух живит. Но я смотрю, братец, на тебя, что ты что угодно вынешь из Писания.

Хозяин:

– Почему ты так глупо думаешь? Что для тебя Божественное Писание леменева [2] проволока или свинцовая пластина, чтобы выгибать его куда нужно? Нет, в етом ты резко ошибаешься. Да и что мне с тобой терять время, какая польза? Говорит Христос: "Не дадите святая псом, ни помятайте бисер ваших пред свиниями, да не попрут их ногами своими (Мф., зач. 20). Ты же – явный блудник, и не только блудник, а даже кровосмесник.

Гость:

– Нет, братец, мы с женой сведёны по закону, и родства между нами никакого нет.

Хозяин:

– Ха-ха-ха, по закону! Давай раскроем божественное Писание, и сам увидишь, какой ваш закон. В Шестодневе третияго гласа на утрени на блаженных 1-й стих говорит: "Отвергшаго Христе заповедь твою праотца Адама из рая изгнал еси". А праотец это кто, ты думаешь?

Гость:

– Дак ето всем понятно, что ето дедушко.

Хозяин:

– Вот, Адам дедушко, а вы обои с женой от Адама от дедушки, и между вами только четыре степени по низходящей линии, а вы сродные брат с сестрой. И ты говоришь, между вами никакого родства нет. И ето не одно свидетельство, я тебе приведу еще целый ряд. Шестаго гласа на троичном каноне песнь девятая: "Врача человеком, Пречистая, родила еси, всесильна Христа и Господа, прародительныя язвы всех исцеляюща". И на утреннем каноне песнь седмая, первый творец: "Праотец же веселия исполнен явися". Прародитель или праотец – ето одно и то же, опять же говорит о Адаме. Пятаго гласа на утреннем каноне песнь пятая, первый творец: "Свободно содеяла еси от клятвы, Богородице, естество праотца". Там же, песнь осьмая, третий творец: "Преста ныне праотец печаль, яже радость приемши ти Богомати". Третияго гласа на утрени канон, песнь девятая, первый творец: "Из тли смертныя спасл еси, Христе, праотца, положся во гробе, яко мертв". А также и о Евве говорит. Четвертаго гласа на утрени канон, песнь шестая, третий творец: "Древле убо прельсти мя змий, и умори мя ради праматере моея Еввы". Ну, и что ты теперь думаешь? Живешь в таком беззаконии и за грех не считаешь, говоришь, вы сведены по закону.

Гость:

– Да, братец, ты меня вовсе ввел в переполох. Ну, а почему же в Кормчей и в Номоканоне и в Матфеи Правильнике положены степени родства – по восходящей и побочной и по низходящей линии до осьми колен, и есть родство позволительное к браку и непозволительное. А если так понимать, как ты учишь, то ведь все человечество от Адама и до кончины века, все будут только в четырех степенях между собою. Как ето, я не могу понять?

Хозяин:

– Ты опять воротишь на чувственное понимание, опять воротишь на убивающую букву, опять понимаешь по письму: ведь там чисто плотьское понимание о родстве, а мы совершенно против плотскаго понимания и держимся только за дух. Но и сколько ты думаешь о родстве форм позволительных и непозволительных?

Гость:

– Да я думаю, поди, двадцать есть.

Хозяин:

– Нет, мало сказываешь, наверно дважды по двадцать, да и больше есть. Но для нас ето все чепуха, сколько буть. Если о пророках Илие и Енохе насчитывается более ста свидетельств, и более пятидесяти книг свидетельствуют о том, что оне будут чувственно предотечи пред вторым пришествием Христовым. А с нашей стороны и нет ни одного свидетельства, кромя ложнаго из Феодора Студита, втораго тома; а мы все ети свидетельствы накрыли убивающей буквой и взяли верх и победу над чувственниками. И для нас нет разницы, хоть сто свидетельств, хоть тысячу, одна и та же покрышка – как стеклянки литровые, и трех, все закрываются одной капроновой крышкой – вот тебе ясный пример.

У нас такая тактика – если прямое и неотвратимое свидетельство против нас, то мы его должны относить к духовному пониманию, и тогда мы будем непобедимы до смерти, а ты три книги помянул, и хотишь на них обосноваться. Но и как ты теперь думаешь, – согласен, нет, со мной по части духовного понимания?

Гость:

– Ты, братец, совсем меня привел в безвыходность. Конешно, я духовное понимание чествую, но меня касается вопрос о степенях родства, так как я вижу и наша братия – духовнопонимающие, а живут с женами, и никто о етом не мудрствует.

Хозяин:

– Конешно, вам поневоле приходится закрывать свое беззаконие, все вы женатые и все в грехе виноватые, и все будите оправдываться, а духовное понимание будите подрывать. Ето мне вас судить справедливо – я живу одинокую жизнь и свободен от вашей страсти. И если что я привел из Шестоднева – то что Адам праотец, то есть дедушко, и Евва праматерь, то есть баушка, – и куда ты теперь попрешь? – ето тебе не сказки, – если, ты говоришь, духовное понимание чествуешь, – а ето как раз и есть духовное понимание. Послушай, что говорит блаженный Иероним, ч. 15, стр. 132: "Мы, носящии имя християн, оставляем убивающую букву и последуем животворящему духу". Того же, ч. 1, стр. 61, говорит: "Нет в писаниях слов простых, то есть имеющих только буквальный смысл, есть в них много сокровеннаго". Того ж, ч. 6, стр. 208: "Все, следующии закону и пророкам по букве убивающей, а не по духу животворящему, погибнут". Вот все вы, женатики, следуете по букве убивающей, поетому и погибнете. Вот поетому я с вами не ем, не пью и не молюсь. Вы отлучоны от Церкви ради беззаконных браков по Зонарю, правило 38. Вам епитимия на 12 лет по 170 поклонов на день.

Гость взял шапку в охапку и возвратился с горечью домой и встретился с чувственнопонимающим о временах и объяснил ему подробно о своем соседе-духовнопонимающем – как он толкует устав домашний и как понимает о степенях родства.

И говорит ему чувственник:

– Ну, и как, ты полностью с ним согласен?

Гость:

– Да у меня не сходится с ним понятие, мне кажется, он лишно духовно понимает, наша же братия только о временах духовномудрствуют, а домашний устав и о степенях родства не толкуют духовно.

Чувственник:

– Как имеющий одну анафему, так и имеющий три анафемы, обои не внидут в Царство Небесное. У тебя совершенно безосновательное ложнодуховное понимание только о временах, а у него еще два ложно духовных понимания – как домашнего устава, так и о степенях родства. И чем ты лучше его? Только тем, что у тебя лукавства и плутовства поменьше, а закваска у вас обоих одна, у обоих основание ложное: придумали ложную убивающую букву, которой в святоотеческом писании совсем нет. Ты послушай, что говорит блаженный Иероним (ч. 6, стр. 208): "Все, следующие закону и пророкам по букве убивающей, а не по духу животворящему, погибнут". Вот и смотри, где лежит убивающая буква? Она лежит в Моисейских и пророческих книгах. Говорит: "Все, следующие законам и пророкам по букве". Под именем закона называет Моисейския книги, в которых изложен ветхий закон; а под пророками – пророческия книги. Поетому и блаженный Иероним не сказал, что все, следующие святоотеческому писанию по букве убивающей, погибнут. И зачем он скажет, если в нем нет? Ты пожалей свою душу и поверь мне, что для нас теперь нет убивающей буквы, потому что духовнобожественное писание, как ветхозаветное, так и новоблагодатное, все святыми отцами растолковано. А теперешним всем толкователям святии отцы отрубили язык 19‑м правилом Шестаго вселенскаго собора, потому что толковать больше нечего, а только читать и следовать готовому толкованию. А если кто вопреки святым отцем будет излагать свое толкование, то ето противник Христу, а сотрудник – дияволу, и от таковых нужно отвращаться.

Гость:

– Беда мне от вас, неграмотному, обои вы на меня, и я не знаю, кому верить из вас.

Чувственник:

– Конешно, нужно верить тому, кто говорит истину, а если кто лжет, зачем верить ему?

Гость:

– Но, а как узнать, толи лжет, или правду говорит?

Чувственник:

– Узнать очень просто: если человек говорит правду, то он подтверждает Писанием и читает целые главы, листы и страницы поряду, а если человек лжет, то он выхватывает из Писания строки и полустроки, и делает ложный вывод и заключение, и тогда легко обольщает людей. Как говорит Ефрем Сирин: "Ложь из истины извлекает самый смертоносный яд". Вот ваша лжебратия лжедуховномудренники так и делают. А теперь еще не жгет и не морозит, и ето тебе еще не беда. Если не покаетесь, то беда вам будет после смерти, Христовы слова сбудутся и на вас, как Он говорит в Евангелии (Мф., зач. 35): "Отраднее будет земли содомстей и гоморстей в день судныи, нежели вам". Ты подумай, как вы Богу и святым Его досаждаете, когда берете словеса святых и на свой ложнодуховный смысл насильственным образом извращаете, и Церковь Христову раздираете, и незлобивые души во ад утопляете, за которых Исус Христос кровию пострадал. И если о едином грешнице кающемся бывает радость на небеси, а вы от Церкви Христовой полками людей отторгаете и во ад утопляете, то что же бывает на небеси, если не скорбь? Вот насколько тяжек ваш грех: для Христа вы явные враги, а дияволу верные слуги.

Гость:

– А я давно замечаю лукавство за своими стариками, поетому и защищать их не хочу. Провалитесь они во ад со своим лжедуховным мудрованием ко отцу своему дияволу, его же волю творят. А я отселе причитаюся Христу и к вам, чадом Его.

Теперь еще, боголюбче, скажи мне, в каких книгах говорится о пророках, что они будут предотечи второму пришествию Христову? Мой собеседник мне сказал, что более пятидесяти книг, в которых говорится о пророках, что они будут чувственно предотечи второму пришествию Христову, а по имени книги не назвал.

Чувственник:

– А вот, смотри, на следующей странице, по числу их 59, но я думаю, ето еще не все. Книги, в которых говорится о пришествии пророков:

В Евангелии напрестольном. 1
В Евангелии недельном. 2
В Евангелии благовестном. 3
В Евангелии нравоучительном 4
На Евангелие от Матфея беседа Златоуста, 57, страница 402 5
Беседы апостольския, лист 343. 6
Апостол толковый, лист 383 обор. 7
Беседы на Евангелие Григория Двоеслова. Книга 1, страница 58. 8
Его же книга 2, страница 110. 9
Синоксарь в неделю мясопустную. 10
Иоанна Дамаскина книга 4, слово 27 11
Иоанна Римлянина книга "Метафраст", глава 20, лист 471. 12
Иоанна Златоуста том II, страница 5. 13
Его же, том III, страница 73. 14
Его же, том VI, страница 474. 15
Его же, том XI, страница 575. 16
Преподобнаго Ефрема Сирина слово 105. 17
Его же, часть VIII, страница 54. 18
Андрей Кесарийский в Толковании на Апокалипсис. 19
Андрея Юродиваго, глава 66. 20
Альфа и Омега, глава 66. 21
Большой соборник, глава 8, лист 127 и лист 523 22
Книга о вере, глава 30, лист 270. 23
Амвросий Медиоламский, глава 8, страница 17. 24
Его же, Книга о девстве, глава 3, страница 6. 25
Кассияна Римлянина, книга его, страница 360. 26
Кирила Александрийскаго, том XII, страница 168. 27
Феодорита Кирскаго, том V, страница 175. 28
Его же, том VI, страница 81. 29
Его же, часть 4, страница 238. 30
Максим Грек, в слове о промысле Божии; глава 9, ч. 2, страница 189. 31
Книга Козмы Индикоплова, лист 129. 32
Пролог июля 20, слово Григория Мниха. 33
Святцы с летописью, 20 июля. 34
Книга Кирила, знам. 8, лист 47. 35
Четь Минея 20 июля. 36
Четь Минея Макарьевская, 20 июля. 37
Четь Минея Макарьевская, февраль, лист 874. 38
Четь Минея Макарьевская, сентября 23, лист 329. 39
Страсти Христовы, глава 25, лист 140. 40
Блаженный Августин, книга 5, часть VI, страница 264 и 256. 41
Евфимий Зигабен, толкование на Матфея, глава 17, стих 10. 42
Св. Мученик Иустин. Разговор с Трифоном, страница 73. 43
В Служебной Минее стихера и тропари Илие. 44
Книга Анфолагион, страница 995. 45
Блаженный Иероним, творения его, часть 15, страница 234. 46
Его же, часть 16, страница 169. 47
Его же, часть 3, страница 174, письмо 47. 48
Его же, часть 4, страница 345 и 348. 49
Его же, часть 11. 50
Феодора Студита т. 2, страница 274. 51
Протопоп Аввакум. В кн. История... Бороздина, страницы 23, 19, 35, 36, 37, 70 и другие. 52
Диякона Феодора. В кн. История раскола, VII, страница 186. 53
Лазарь, страница 9, в кн. Внутренние вопросы Смирнова. 54
Там же, страница 11. И том 4, страница 273. 55
Авраамий. В кн. История раскола, т. VII, страница 419. 56
Еще Аввакум протопоп... часть 2, страница 21. 57
Торжественник на 20 июля. 58
Поучение, лист 476. 59

Обезумевшия лжедуховномудренники против етих книг барахтаются со своим ложнодуховным мудрованием противу чувственнаго прихода пророков пред вторым пришествием Христовым.

Писал грешный Афанасий в марте 1977 г. на обличение Шурнишенской ереси.

Переписана в 1986 г.

Мурачев А. Г.

---

[1]	т.е. определенным образом выразил пожелание успешного совершения трапезы
[2]	Алюминиевая (ред.).

Источник: "Правда Старой Веры"

Комментарии (0)

Нравится Поделиться

0

Нравится

• Запись понравилась
• 0 Процитировали
• 0 Сохранили

• 0 Добавить в цитатник
• 0 Сохранить в ссылки

Понравилось

0

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/3092549/post99256846/"></a><br/>... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/3092549/post99256846/">Читать далее...</a>

Повесть временных лет

Воскресенье, 29 Марта 2009 г. 15:25 + в цитатник

[Библиотека "Вехи"]

ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ

BOT ПОВЕСТИ МИНУВШИХ ЛЕТ, ОТКУДА ПОШЛА РУССКАЯ ЗЕМЛЯ,
KTO B КИЕВЕ СТАЛ ПЕРВЫМ КНЯЖИТЬ И KAK ВОЗНИКЛА РУССКАЯ ЗЕМЛЯ*

 

Так начнем повесть сию.

По потопе трое сыновей Ноя разделили землю - Сим, Xaм, Иaфeт. И достался восток Симу: Персия, Бактрия, даже и до Индии в долготу, а в ширину до Ринокорура, то есть от востока и до юга, и Сирия, и Мидия до реки Евфрат, Вавилон, Кордуна, ассирияне, Месопотамия, Аравия Старейшая, Елимаис, Инди, Аравия Сильная, Колия, Коммагена, вся Финикия.

Хаму же достался юг: Египет, Эфиопия, соседящая с Индией, и другая Эфиопия, из которой вытекает река эфиопская Красная, текущая на восток, Фивы, Ливия, соседящая с Киринией, Мармария, Сирты, другая Ливия, Нумидия, Масурия, Мавритания, находящаяся напротив Гадира. B его владениях на востоке находятся также: Киликня, Памфилия, Писидия, Мисия, Ликаония, Фригия, Камалия, Ликия, Кария, Лидия, другая Мисия, Троада, Эолидa, Bифиния, Старая Фpигия и острова нeкии: Сардиния, Крит, Кипр и река Геона, иначе называемая Нил.

Иафету же достались северные страны и западные: Mидия, Албания, Армения Малая и Великая, Kaппaдoкия, Пaфлaгoния, Гaлaтия, Колхида, Босфор, Meoты, Дepeвия, Capмaтия, жители Тавриды, Cкифия, Фракия, Македония, Далматия, Малосия, Фессалия, Локрида, Пеления, которая называется также Пелопоннес, Аркадия, Эпир, Иллирия, славяне, Лихнития, Адриакия, Адриатическое море. Достались и острова: Британия, Сицилия, Эвбея, Родос, Хиос, Лесбос, Китира, Закинф, Кефаллиния, Итака, Керкира, часть Азии, называемая Иония, и река Тигр, текущая между Мидией и Вавилоном; до Понтийского моря на север: Дунай, Днепр, Кавкасинские горы, то есть Венгерские, а оттуда до Днепра, и прочие реки: Десна, Припять, Двина, Волхов, Волга, которая течет на восток в часть Симову. В Иафетовой же части сидят русские, чудь и всякие народы: меря, мурома, весь, мордва, заволочская чудь, пермь, печера, ямь, угра, литва, зимигола, корсь, летгола, ливы. Ляхи же и пруссы, чудь сидят близ моря Варяжского. По этому морю сидят варяги: отсюда к востоку - до пределов Симовых, сидят по тому же морю и к западу - до земли Английской и Волошской. Потомство Иафета также: варяги, шведы, норманны, готы, русь, англы, галичане, волохи, римляне, немцы, корлязи, венецианцы, фряги и прочие, - они примыкают на западе к южным странам и соседят с племенем Хамовым.

Сим же, Хам и Иафет разделили землю, бросив жребий, и порешили не вступать никому в долю брата, и жили каждый в своей части. И был единый народ. И когда умножились люди на земле, замыслили они создать столп до неба, - было это в дни Нектана и Фалека. И собрались на месте поля Сенаар строить столп до неба и около него город Вавилон; и строили столп тот 40 лет, и не свершили его. И сошел Господь Бог видеть город и столп, и сказал Господь: "Вот род един и народ един". И смешал Бог народы, и разделил на 70 и 2 народа, и рассеял по всей земле. По смешении же народов Бог ветром великим разрушил столп; и находятся остатки его между Ассирией и Вавилоном, и имеют в высоту и в ширину 5433 локтя, и много лет сохраняются эти остатки.

По разрушении же столпа и по разделении народов взяли сыновья Сима восточные страны, а сыновья Хама - южные страны, Иафетовы же взяли запад и северные страны. От этих же 70 и 2 язык произошел и народ славянский, от племени Иафета - так называемые норики, которые и есть славяне.

Спустя много времени сели славяне по Дунаю, где теперь земля Венгерская и Болгарская. От тех славян разошлись славяне по земле и прозвались именами своими от мест, на которых сели. Так одни, придя, сели на реке именем Морава и прозвались морава, а другие назвались чехи. А вот еще те же славяне: белые хорваты, и сербы, и хорутане. Когда волохи напали на славян дунайских, и поселились среди них, и притесняли их, то славяне эти пришли и сели на Висле и прозвались ляхами, а от тех ляхов пошли поляки, другие ляхи - лутичи, иные - мазовшане, иные - поморяне.

Так же и эти славяне пришли и сели по Днепру и назвались полянами, а другие - древлянами, потому что сели в лесах, а другие сели между Припятью и Двиною и назвались дреговичами, иные сели по Двине и назвались полочанами, по речке, впадающей в Двину, именуемой Полота, от нее и назвались полочане. Те же славяне, которые сели около озера Ильменя, назывались своим именем - славянами, и построили город, и назвали его Новгородом. А другие сели по Десне, и по Сейму, и по Суле, и назвались северянами. И так разошелся славянский народ, а по его имени и грамота назвалась славянской.

Когда же поляне жили отдельно по горам этим, тут был путь из Варяг в Греки и из Греков по Днепру, а в верховьях Днепра - волок до Ловоти, а по Ловоти можно войти в Ильмень, озеро великое; из этого же озера вытекает Волхов и впадает в озеро великое Нево, и устье того озера впадает в море Варяжское. И по тому морю можно плыть до Рима, а от Рима можно приплыть по тому же морю к Царьграду, а от Царьграда можно приплыть в Понт море, в которое впадает Днепр река. Днепр же вытекает из Оковского леса и течет на юг, а Двина из того же леса течет, и направляется на север, и впадает в море Варяжское. Из того же леса течет Волга на восток и впадает семьюдесятью устьями в море Хвалисское. Поэтому из Руси можно плыть по Волге в Болгары и в Хвалисы, и на восток пройти в удел Сима, а по Двине - в землю варягов, от варягов до Рима, от Рима же и до племени Хамова. А Днепр впадает устьем в Понтийское море; это море слывет Русским, - по берегам его учил, как говорят, святой Андрей, брат Петра.

Когда Андрей учил в Синопе и прибыл в Корсунь, узнал он, что недалеко от Корсуня устье Днепра, и захотел отправиться в Рим, и проплыл в устье днепровское, и оттуда отправился вверх по Днепру. И случилось так, что он пришел и стал под горами на берегу. И утром встал и сказал бывшим с ним ученикам: "Видите ли горы эти? На этих горах воссияет благодать Божия, будет город великий, и воздвигнет Бог много церквей". И взойдя на горы эти, благословил их, и поставил крест, и помолился Богу, и сошел с горы этой, где впоследствии будет Киев, и пошел вверх по Днепру. И пришел к славянам, где нынче стоит Новгород, и увидел живущих там людей - каков их обычай и как моются и хлещутся, и удивился им. И отправился в страну варягов, и пришел в Рим, и поведал о том, как учил и что видел, и рассказал: "Диво видел я в Славянской земле на пути своем сюда. Видел бани деревянные, и натопят их сильно, и разденутся и будут наги, и обольются квасом кожевенным, и поднимут на себя прутья молодые и бьют себя сами, и до того себя добьют, что едва вылезут, чуть живые, и обольются водою студеною, и только так оживут. И творят это постоянно, никем же не мучимые, но сами себя мучат, и то творят омовенье себе, а не мученье". Те же, слышав об этом, удивлялись; Андрей же, побыв в Риме пришел в Синоп.

Поляне же жили в те времена отдельно и управлялись своими родами; ибо и до той братии (о которой речь в дальнейшем) были уже поляне, и жили они все своими родами на своих местах, и каждый управлялся самостоятельно. И были три брата: один по имени Кий, другой - Щек и третий - Хорив, а сестра их - Лыбедь. Сидел Кий на горе, где ныне подъем Боричев, а Щек сидел на горе, которая ныне зовется Щековица, а Хорив на третьей горе, которая прозвалась по имени его Хоривицей. И построили город в честь старшего своего брата, и назвали его Киев. Был вокруг города лес и бор велик, и ловили там зверей, а были те мужи мудры и смыслены, и назывались они полянами, от них поляне и доныне в Киеве.

Некоторые же, не зная, говорят, что Кий был перевозчиком; был-де тогда у Киева перевоз с той стороны Днепра, отчего и говорили: "На перевоз на Киев". Если бы был Кий перевозчиком, то не ходил бы к Царьграду; а этот Кий княжил в роде своем, и когда ходил он к царю, то, говорят, что великих почестей удостоился от царя, к которому он приходил. Когда же возвращался, пришел он к Дунаю, и облюбовал место, и срубил городок невеликий, и хотел сесть в нем со своим родом, да не дали ему живущие окрест; так и доныне называют придунайские жители городище то - Киевец. Кий же, вернувшись в свой город Киев, тут и умер; и братья его Щек и Хорив и сестра их Лыбедь тут же скончались.

И после этих братьев стал род их держать княжение у полян, а у древлян было свое княжение, а у дреговичей свое, а у славян в Новгороде свое, а другое на реке Полоте, где полочане. От этих последних произошли кривичи, сидящие в верховьях Волги, и в верховьях Двины, и в верховьях Днепра, их же город - Смоленск; именно там сидят кривичи. От них же происходят и северяне. А на Белоозере сидит весь, а на Ростовском озере меря, а на Клещине озере также меря. А по реке Оке - там, где она впадает в Волгу, - мурома, говорящая на своем языке, и черемисы, говорящие на своем языке, и мордва, говорящая на своем языке. Вот только кто говорит по-славянски на Руси: поляне, древляне, новгородцы, полочане, дреговичи, северяне, бужане, прозванные так потому, что сидели по Бугу, а затем ставшие называться волынянами. А вот другие народы, дающие дань Руси: чудь, меря, весь, мурома, черемисы, мордва, пермь, печера, ямь, литва, зимигола, корсь, нарова, ливы, - эти говорят на своих языках, они - от колена Иафета и живут в северных странах.

Когда же славянский народ, как мы говорили, жил на Дунае, пришли от скифов, то есть от хазар, так называемые болгары, и сели по Дунаю, и были поселенцами на земле славян. Затем пришли белые угры и заселили землю Славянскую. Угры эти появились при царе Ираклии, и они воевали с Хосровом, персидским царем. В те времена существовали и обры, воевали они против царя Ираклия и чуть было его не захватили. Эти обры воевали и против славян и притесняли дулебов - также славян, и творили насилие женам дулебским: бывало, когда поедет обрин, то не позволял запрячь коня или вола, но приказывал впрячь в телегу трех, четырех или пять жен и везти его - обрина, - и так мучили дулебов. Были же эти обры велики телом, и умом горды, и Бог истребил их, умерли все, и не осталось ни одного обрина. И есть поговорка на Руси и доныне: "Погибли, как обры", - их же нет ни племени, ни потомства. После обров пришли печенеги, а затем прошли черные угры мимо Киева, но было это после - уже при Олеге.

Поляне же, жившие сами по себе, как мы уже говорили, были из славянского рода и только после назвались полянами, и древляне произошли от тех же славян и также не сразу назвались древляне; радимичи же и вятичи - от рода ляхов. Были ведь два брата у ляхов - Радим, а другой - Вятко; и пришли и сели: Радим на Соже, и от него прозвались радимичи, а Вятко сел с родом своим по Оке, от него получили свое название вятичи. И жили между собою в мире поляне, древляне, северяне, радимичи, вятичи и хорваты. Дулебы же жили по Бугу, где ныне волыняне, а уличи и тиверцы сидели по Днестру и возле Дуная. Было их множество: сидели они по Днестру до самого моря, и сохранились города их и доныне; и греки называли их "Великая Скифь".

Все эти племена имели свои обычаи, и законы своих отцов, и предания, и каждые - свой нрав. Поляне имеют обычай отцов своих кроткий и тихий, стыдливы перед снохами своими и сестрами, матерями и родителями; перед свекровями и деверями великую стыдливость имеют; имеют и брачный обычай: не идет зять за невестой, но приводит ее накануне, а на следующий день приносят за нее - что дают. А древляне жили звериным обычаем, жили по-скотски: убивали друг друга, ели все нечистое, и браков у них не бывали, но умыкали девиц у воды. А радимичи, вятичи и северяне имели общий обычай: жили в лесу, как и все звери, ели все нечистое и срамословили при отцах и при снохах, и браков у них не бывало, но устраивались игрища между селами, и сходились на эти игрища, на пляски и на всякие бесовские песни, и здесь умыкали себе жен по сговору с ними; имели же по две и по три жены. И если кто умирал, то устраивали по нем тризну, а затем делали большую колоду, и возлагали на эту колоду мертвеца, и сжигали, а после, собрав кости, вкладывали их в небольшой сосуд и ставили на столбах по дорогам, как делают и теперь еще вятичи. Этого же обычая держались и кривичи, и прочие язычники, не знающие закона Божьего, но сами себе устанавливающие закон.

Говорит Георгий в своем летописании: "Каждый народ имеет либо письменный закон, либо обычай, который люди, не знающие закона, соблюдают как предание отцов. Из них же первые - сирийцы живущие на краю света. Имеют они законом себе обычаи своих отцов: не заниматься любодеянием и прелюбодеянием, не красть, не клеветать или убивать и, особенно, не делать зло. Таков же закон и у бактриан, называемых иначе рахманами или островитянами; эти по заветам прадедов и из благочестия не едят мяса и не пьют вина, не творят блуда и никакого зла не делают, имея великий страх Божьей веры. Иначе - у соседних с ними индийцев. Эти - убийцы, сквернотворцы и гневливы сверх всякой меры; а во внутренних областях их страны - там едят людей, и убивают путешественников, и даже едят, как псы. Свой закон и у халдеян, и у вавилонян: матерей брать на ложе, блуд творить с детьми братьев и убивать. И всякое бесстыдство творят, считая его добродетелью, даже если будут далеко от своей страны.

Другой закон у гилий: жены у них пашут, и строят дома, и мужские дела совершают, но и любви предаются, сколько хотят, не сдерживаемые своими мужьями и не стыдясь; есть среди них и храбрые женщины, умелые в охоте на зверей. Властвуют жены эти над мужьями своими и повелевают ими. В Британии же несколько мужей с одною женою спят, и многие жены с одним мужем связь имеют и беззаконие как закон отцов совершают, никем не осуждаемые и не сдерживаемые. Амазонки же не имеют мужей, но, как бессловесный скот, единожды в году, близко к весенним дням, выходят из своей земли и сочетаются с окрестными мужчинами, считая то время как бы некиим торжеством и великим праздником. Когда же зачнут от них в чреве, - снова разбегутся из тех мест. Когда же придет время родить и если родится мальчик, то убивают его, если же девочка, то вскормят ее и прилежно воспитают".

Так вот и при нас теперь половцы держатся закона отцов своих: кровь проливают и даже хвалятся этим, едят мертвечину и всякую нечистоту - хомяков и сусликов, и берут своих мачех и невесток, и следуют иным обычаям своих отцов. Мы же, христиане всех стран, где веруют во святую Троицу, в единое крещение и исповедуют единую веру, имеем единый закон, поскольку мы крестились во Христа и во Христа облеклись.

По прошествии времени, после смерти братьев этих (Кия, Щека и Хорива), стали притеснять полян древляне и иные окрестные люди. И нашли их хазары сидящими на горах этих в лесах и сказали: "Платите нам дань". Поляне, посовещавшись, дали от дыма по мечу, и отнесли их хазары к своему князю и к старейшинам, и сказали им: "Вот, новую дань нашли мы". Те же спросили у них: "Откуда?". Они же ответили: "В лесу на горах над рекою Днепром". Опять спросили те: "А что дали?". Они же показали меч. И сказали старцы хазарские: "Не добрая дань эта, княже: мы добыли ее оружием, острым только с одной стороны, - саблями, а у этих оружие обоюдоострое - мечи. Им суждено собирать дань и с нас и с иных земель". И сбылось все это, ибо не по своей воле говорили они, но по Божьему повелению. Так было и при фараоне, царе египетском, когда привели к нему Моисея и сказали старейшины фараона: "Этому суждено унизить землю Египетскую". Так и случилось: погибли египтяне от Моисея, а сперва работали на них евреи. Так же и эти: сперва властвовали, а после над ними самими властвуют; так и есть: владеют русские князья хазарами и по нынешний день.

В год 6360 (852), индикта 15, когда начал царствовать Михаил, стала прозываться Русская земля. Узнали мы об этом потому, что при этом царе приходила Русь на Царьград, как пишется об этом в летописании греческом. Вот почему с этой поры начнем и числа положим. "От Адама и до потопа 2242 года, а от потопа до Авраама 1000 и 82 года, а от Авраама до исхода Моисея 430 лет, а от исхода Моисея до Давида 600 и 1 год, а от Давида и от начала царствования Соломона до пленения Иерусалима 448 лет" а от пленения до Александра 318 лет, а от Александра до рождества Христова 333 года, а от Христова рождества до Константина 318 лет, от Константина же до Михаила сего 542 года". А от первого года царствования Михаила до первого года княжения Олега, русского князя, 29 лет, а от первого года княжения Олега, с тех пор как он сел в Киеве, до первого года Игорева 31 год, а от первого года Игоря до первого года Святославова 33 года, а от первого года Святославова до первого года Ярополкова 28 лет; а княжил Ярополк 8 лет, а Владимир княжил 37 лет, а Ярослав княжил 40 лет. Таким образом, от смерти Святослава до смерти Ярослава 85 лет; от смерти же Ярослава до смерти Святополка 60 лет.

Но возвратимся мы к прежнему и расскажем, что произошло в эти годы, как уже начали: с первого года царствования Михаила, и расположим по порядку года.

В год 6361 (853).

В год 6362 (854).

В год 6363 (855).

В год 6364 (856).

В год 6365 (857).

В год 6366 (858). Царь Михаил отправился с воинами на болгар по берегу и морем. Болгары же, увидев, что не смогли противостоять им, попросили крестить их и обещали покориться грекам. Царь же крестил князя их и всех бояр и заключил мир с болгарами.

В год 6367 (859). Варяги из заморья взимали дань с чуди, и со словен, и с мери, и с кривичей. А хазары брали с поля, и с северян, и с вятичей по серебряной монете и по белке от дыма.

В год 6368 (860).

В год 6369 (861).

В год 6370 (862). Изгнали варяг за море, и не дали им дани, и начали сами собой владеть, и не было среди них правды, и встал род на род, и была у них усобица, и стали воевать друг с другом. И сказали себе: "Поищем себе князя, который бы владел нами и судил по праву". И пошли за море к варягам, к руси. Те варяги назывались русью, как другие называются шведы, а иные норманны и англы, а еще иные готландцы, - вот так и эти. Сказали руси чудь, словене, кривичи и весь: "Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами". И избрались трое братьев со своими родам, и взяли с собой всю русь, и пришли, и сел старший, Рюрик, в Новгороде, а другой, Синеус, - на Белоозере, а третий, Трувор, - в Изборске. И от тех варягов прозвалась Русская земля. Новгородцы же - те люди от варяжского рода, а прежде были словене. Через два же года умерли Синеус и брат его Трувор. И принял всю власть один Рюрик, и стал раздавать мужам своим города - тому Полоцк, этому Ростов, другому Белоозеро. Варяги в этих городах - находники, а коренное население в Новгороде - словене, в Полоцке - кривичи, в Ростове - меря, в Белоозере - весь, в Муроме - мурома, и над теми всеми властвовал Рюрик. И было у него два мужа, не родственники его, но бояре, и отпросились они в Царьград со своим родом. И отправились по Днепру, и когда плыли мимо, то увидели на горе небольшой город. И спросили: "Чей это городок?". Те же ответили: "Были три брата" Кий" Щек и Хорив, которые построили городок этот и сгинули, а мы тут сидим, их потомки, и платим дань хазарам". Аскольд же и Дир остались в этом городе, собрали у себя много варягов и стали владеть землею полян. Рюрик же княжил в Новгороде.

В год 6371 (863).

В год 6372 (864).

В год 6373 (865).

В год 6374 (866). Пошли Аскольд и Дир войной на греков и пришли к ним в 14-й год царствования Михаила. Царь же был в это время в походе на агарян, дошел уже до Черной реки, когда епарх прислал ему весть, что Русь идет походом на Царьград, и возвратился царь. Эти же вошли внутрь Суда, множество христиан убили и осадили Царьград двумястами кораблей. Царь же с трудом вошел в город и всю ночь молился с патриархом Фотием в церкви святой Богородицы во Влахерне, и вынесли они с песнями божественную ризу святой Богородицы, и смочили в море ее полу. Была в это время тишина и море было спокойно, но тут внезапно поднялась буря с ветром, и снова встали огромные волны, разметало корабли безбожных русских, и прибило их к берегу, и переломало, так что немногим из них удалось избегнуть этой беды и вернуться домой.

В год 6375 (867).

В год 6376 (868). Начал царствовать Василий.

В год 6377 (869). Крещена была вся земля Болгарская.

В год 6378 (870).

В год 6379 (871).

В год 6380 (872).

В год 6381 (873).

В год 6382 (874).

В год 6383 (875).

В год 6384 (876).

В год 6385 (877).

В год 6386 (878).

В год 6387 (879). Умер Рюрик и передал княжение свое Олегу - родичу своему, отдав ему на руки сына Игоря, ибо был тот еще очень мал.

В год 6388 (880).

В год 6389 (881).

В год 6390 (882). Выступил в поход Олег, взяв с собою много воинов: варягов, чудь, словен, мерю, весь, кривичей, и пришел к Смоленску с кривичами, и принял власть в городе, и посадил в нем своего мужа. Оттуда отправился вниз, и взял Любеч, и также посадил мужа своего. И пришли к горам Киевским, и узнал Олег, что княжат тут Аскольд и Дир. Спрятал он одних воинов в ладьях, а других оставил позади, и сам приступил, неся младенца Игоря. И подплыл к Угорской горе, спрятав своих воинов, и послал к Аскольду и Диру, говоря им, что-де "мы купцы, идем в Греки от Олега и княжича Игоря. Придите к нам, к родичам своим". Когда же Аскольд и Дир пришли, выскочили все остальные из ладей, и сказал Олег Аскольду и Диру: "Не князья вы и не княжеского рода, но я княжеского рода", и показал Игоря: "А это сын Рюрика". И убили Аскольда и Дира, отнесли на гору и погребли Аскольда на горе, которая называется ныне Угорской, где теперь Ольмин двор; на той могиле Ольма поставил церковь святого Николы; а Дирова могила - за церковью святой Ирины. И сел Олег, княжа, в Киеве, и сказал Олег: "Да будет это мать городам русским". И были у него варяги, и славяне, и прочие, прозвавшиеся русью. Тот Олег начал ставить города и установил дани словенам, и кривичам, и мери, и установил варягам давать дань от Новгорода по 300 гривен ежегодно ради сохранения мира, что и давалось варягам до самой смерти Ярослава.

В год 6391 (883). Начал Олег воевать против древлян и, покорив их, брал дань с них по черной кунице.

В год 6392 (884). Пошел Олег на северян, и победил северян, и возложил на них легкую дань, и не велел им платить дань хазарам, сказав: "Я враг их" и вам (им платить) незачем".

В год 6393 (885). Послал (Олег) к радимичам, спрашивая: "Кому даете дань?". Они же ответили: "Хазарам". И сказал им Олег: "Не давайте хазарам, но платите мне". И дали Олегу по щелягу, как и хазарам давали. И властвовал Олег над полянами, и древлянами, и северянами, и радимичами, а с уличами и тиверцами воевал.

В год 6394 (886).

В год 6395 (887). Царствовал Леон, сын Василия, который прозывался Львом, и брат его Александр, и царствовали 26 лет.

В год 6396 (888).

В год 6397 (889).

В год 6398 (890).

В год 6399 (891).

В год 6400 (892).

В год 6401 (893).

В год 6402 (894).

В год 6403 (895).

В год 6404 (896).

В год 6405 (897).

В год 6406 (898). Шли угры мимо Киева горою, которая прозывается теперь Угорской, пришли к Днепру и стали вежами: ходили они так же, как теперь половцы. И, придя с востока, устремились через великие горы, которые прозвались Угорскими горами, и стали воевать с жившими там волохами и славянами. Сидели ведь тут прежде славяне, а затем Славянскую землю захватили волохи. А после угры прогнали волохов, унаследовали ту землю и поселились со славянами, покорив их себе; и с тех пор прозвалась земля Угорской. И стали угры воевать с греками и попленили землю Фракийскую и Македонскую до самой Селуни. И стали воевать с моравами и чехами. Был един народ славянский: славяне, которые сидели по Дунаю, покоренные уграми, и моравы, и чехи, и поляки, и поляне, которые теперь зовутся русь. Для них ведь, моравов, первых созданы буквы, названные славянской грамотой; эта же грамота и у русских, и у болгар дунайских.

Когда славяне жили уже крещеными, князья их Ростислав, Святополк и Коцел послали к царю Михаилу, говоря: "Земля наша крещена, но нет у нас учителя, который бы нас наставил и поучал нас и объяснил святые книги. Ведь не знаем мы ни греческого языка, ни латинского; одни учат нас так, а другие иначе, от этого не знаем мы ни начертания букв, ни их значения. И пошлите нам учителей, которые бы могли нам истолковать слова книжные и смысл их". Услышав это, царь Михаил созвал всех философов и передал им все сказанное славянскими князьями. И сказали философы: "В Селуни есть муж, именем Лев. Имеет он сыновей, знающих славянский язык; два сына у него искусные философы". Услышав об этом, царь послал за ними ко Льву в Селунь, со словами: "Пошли к нам без промедления своих сыновей Мефодия и Константина". Услышав об этом, Лев вскоре же послал их, и пришли они к царю, и сказал он им: "Вот, прислала послов ко мне Славянская земля, прося себе учителя, который мог бы им истолковать священные книги, ибо этого они хотят". И уговорил их царь, и послал их в Славянскую землю к Ростиславу, Святополку и Коцелу. Когда же (братья эти) пришли, - начали они составлять славянскую азбуку и перевели Апостол и Евангелие. И рады были славяне, что услышали они о величии Божьем на своем языке. Затем перевели Псалтырь и Октоих и другие книги. Некие же стали хулить славянские книги, говоря, что "ни одному народу не следует иметь свою азбуку, кроме евреев, греков и латинян, согласно надписи Пилата, который на кресте Господнем написал (только на этих языках)". Услышав об этом, папа римский осудил тех, кто хулит славянские книги, сказав так: "Да исполнится слово Писания: "Пусть восхвалят Бога все народы", и другое: "Пусть все народы восхвалят величие Божие, поскольку дух святой дал им говорить". Если же кто бранит славянскую грамоту, да будет отлучен от церкви, пока не исправится; это волки, а не овцы, их следует узнавать по поступкам их и беречься их. Вы же, чада, послушайте божественного учения и не отвергните церковного поучения, которое дал вам наставник ваш Мефодий". Константин же вернулся назад и отправился учить болгарский народ, а Мефодий остался в Моравии. Затем князь Коцел поставил Мефодия епископом в Паннонии на столе святого апостола Андроника, одного из семидесяти, ученика святого апостола Павла. Мефодий же посадил двух попов, хороших скорописцев, и перевел все книги полностью с греческого языка на славянский за шесть месяцев, начав в марте, а закончив в 26 день октября месяца. Закончив же, воздал достойную хвалу и славу Богу, давшему такую благодать епископу Мефодию, преемнику Андроника; ибо учитель славянскому народу - апостол Андроник. К моравам же ходил и апостол Павел и учил там; там же находится и Иллирия, до которой доходил апостол Павел и где первоначально жили славяне. Поэтому учитель славян - апостол Павел, из тех же славян - и мы, русь; поэтому и нам, руси, учитель Павел, так как учил славянский народ и поставил по себе у славян епископом и наместником Андроника. А славянский народ и русский един, от варягов ведь прозвались русью, а прежде были славяне; хоть и полянами назывались, но речь была славянской. Полянами прозваны были потому, что сидели в поле, а язык был им общий - славянский.

В год 6407 (899).

В год 6408 (900).

В год 6409 (901).

В год 6410 (902). Леон-царь нанял угров против болгар. Угры же, напав, попленили всю землю Болгарскую. Симеон же, узнав об этом, пошел на угров, а угры двинулись против него и победили болгар, так что Симеон едва убежал в Доростол.

В год 6411 (903). Когда Игорь вырос, то сопровождал Олега и слушал его, и привели ему жену из Пскова, именем Ольгу.

В год 6412 (904).

В год 6413 (905).

В год 6414 (906).

В год 6415 (907). Пошел Олег на греков, оставив Игоря в Киеве; взял же с собою множество варягов, и славян, и чуди, и кривичей, и мерю, и древлян, и радимичей, и полян, и северян, и вятичей, и хорватов, и дулебов, и тиверцев, известных как толмачи: этих всех называли греки "Великая Скифь". И с этими всеми пошел Олег на конях и в кораблях; и было кораблей числом 2000. И пришел к Царьграду: греки же замкнули Суд, а город затворили. И вышел Олег на берег, и начал воевать, и много убийств сотворил в окрестностях города грекам, и разбили множество палат, и церкви пожгли. А тех, кого захватили в плен, одних иссекли, других замучили, иных же застрелили, а некоторых побросали в море, и много другого зла сделали русские грекам, как обычно делают враги.

И повелел Олег своим воинам сделать колеса и поставить на колеса корабли. И когда подул попутный ветер, подняли они в поле паруса и пошли к городу. Греки же, увидев это, испугались и сказали, послав к Олегу: "Не губи города, дадим тебе дань, какую захочешь". И остановил Олег воинов, и вынесли ему пищу и вино, но не принял его, так как было оно отравлено. И испугались греки, и сказали: "Это не Олег, но святой Дмитрий, посланный на нас Богом". И приказал Олег дать дани на 2000 кораблей: по 12 гривен на человека, а было в каждом корабле по 40 мужей.

И согласились на это греки, и стали греки просить мира, чтобы не воевал Греческой земли. Олег же, немного отойдя от столицы, начал переговоры о мире с греческими царями Леоном и Александром и послал к ним в столицу Карла, Фарлафа, Вермуда, Рулава и Стемида со словами: "Платите мне дань". И сказали греки: "Что хочешь, дадим тебе". И приказал Олег дать воинам своим на 2000 кораблей по 12 гривен на уключину, а затем дать дань для русских городов: прежде всего для Киева, затем для Чернигова, для Переяславля, для Полоцка, для Ростова, для Любеча и для других городов: ибо по этим городам сидят великие князья, подвластные Олегу. "Когда приходят русские, пусть берут содержание для послов, сколько хотят; а если придут купцы, пусть берут месячное на 6 месяцев: хлеб, вино, мясо, рыбу и плоды. И пусть устраивают им баню - сколько захотят. Когда же русские отправятся домой, пусть берут у царя на дорогу еду, якоря, канаты, паруса и что им нужно". И обязались греки, и сказали цари и все бояре: "Если русские явятся не для торговли, то пусть не берут месячное; пусть запретит русский князь указом своим приходящим сюда русским творить бесчинства в селах и в стране нашей. Приходящие сюда русские пусть живут у церкви святого Мамонта, и пришлют к ним от нашего царства, и перепишут имена их, тогда возьмут полагающееся им месячное, - сперва те, кто пришли из Киева, затем из Чернигова, и из Переяславля, и из других городов. И пусть входят в город только через одни ворота в сопровождении царского мужа, без оружия, по 50 человек, и торгуют, сколько им нужно, не уплачивая никаких сборов".

Цари же Леон и Александр заключили мир с Олегом, обязались уплачивать дань и присягали друг другу: сами целовали крест, а Олега с мужами его водили присягать по закону русскому, и клялись те своим оружием и Перуном, своим богом, и Волосом, богом скота, и утвердили мир. И сказал Олег: "Сшейте для руси паруса из паволок, а славянам копринные", - и было так. И повесил щит свой на вратах в знак победы, и пошел от Царьграда. И подняла русь паруса из паволок, а славяне копринные, и разодрал их ветер; и сказали славяне: "Возьмем свои толстины, не даны славянам паруса из паволок". И вернулся Олег в Киев, неся золото, и паволоки, и плоды, и вино, и всякое узорочье. И прозвали Олега Вещим, так как были люди язычниками и непросвещенными.

В год 6417 (909).

В год 6418 (910).

В год 6419 (911). Явилась на западе большая звезда в виде копья.

В год 6420 (912). Послал Олег мужей своих заключить мир и установить договор между греками и русскими, говоря так: "Список с договора, заключенного при тех же царях Льве и Александре. Мы от рода русского - Карлы, Инегелд, Фарлаф, Веремуд, Рулав, Гуды, Руалд, Карн, Фрелав, Руар, Актеву, Труан, Лидул, Фост, Стемид - посланные от Олега, великого князя русского, и от всех, кто под рукою его, - светлых и великих князей, и его великих бояр, к вам, Льву, Александру и Константину, великим в Боге самодержцам, царям греческим, для укрепления и для удостоверения многолетней дружбы, бывшей между христианами и русскими, по желанию наших великих князей и по повелению, от всех находящихся под рукою его русских. Наша светлость, превыше всего желая в Боге укрепить и удостоверить дружбу, существовавшую постоянно между христианами и русскими, рассудили по справедливости, не только на словах, но и на письме, и клятвою твердою, клянясь оружием своим, утвердить такую дружбу и удостоверить ее по вере и по закону нашему.

Таковы суть главы договора, относительно которых мы себя обязали по Божьей вере и дружбе. Первыми словами нашего договора помиримся с вами, греки, и станем любить друг друга от всей души и по всей доброй воле, и не дадим произойти, поскольку это в нашей власти, никакому обману или преступлению от сущих под рукою наших светлых князей; но постараемся, насколько в силах наших, сохранить с вами, греки, в будущие годы и навсегда непревратную и неизменную дружбу, изъявлением и преданием письму с закреплением, клятвой удостоверяемую. Так же и вы, греки, соблюдайте такую же непоколебимую и неизменную дружбу к князьям нашим светлым русским и ко всем, кто находится под рукою нашего светлого князя всегда и во все годы.

А о главах, касающихся возможных злодеяний, договоримся так: те злодеяния, которые будут явно удостоверены, пусть считаются бесспорно совершившимися; а каким не станут верить, пусть клянется та сторона, которая домогается, чтобы злодеянию этому не верили; и когда поклянется сторона та, пусть будет такое наказание, каким окажется преступление.

Об этом: если кто убьет, - русский христианина или христианин русского, - да умрет на месте убийства. Если же убийца убежит, а окажется имущим, то ту часть его имущества, которую полагается по закону, пусть возьмет родственник убитого, но и жена убийцы пусть сохранит то, что полагается ей по закону. Если же окажется неимущим бежавший убийца, то пусть останется под судом, пока не разыщется, а тогда да умрет.

Если ударит кто мечом или будет бить каким-либо другим орудием, то за тот удар или битье пусть даст 5 литр серебра по закону русскому; если же совершивший этот проступок неимущий, то пусть даст сколько может, так, что пусть снимет с себя и те самые одежды, в которых ходит, а об оставшейся неуплаченной сумме пусть клянется по своей вере, что никто не может помочь ему, и пусть не взыскивается с него этот остаток.

Об этом: если украдет что русский у христианина или, напротив, христианин у русского, и пойман будет вор пострадавшим в то самое время, когда совершает кражу, либо если приготовится вор красть и будет убит, то не взыщется смерть его ни от христиан, ни от русских; но пусть пострадавший возьмет то свое, что потерял. Если же добровольно отдастся вор, то пусть будет взят тем, у кого он украл, и пусть будет связан, и отдаст то, что украл, в тройном размере.

Об этом: если кто из христиан или из русских посредством побоев покусится (на грабеж) и явно силою возьмет что-либо, принадлежащее другому, то пусть вернет в тройном размере.

Если выкинута будет ладья сильным ветром на чужую землю и будет там кто-нибудь из нас, русских, и поможет сохранить ладью с грузом ее и отправить вновь в Греческую землю, то проводим ее через всякое опасное место, пока не придет в место безопасное; если же ладья эта бурей или на мель сев задержана и не может возвратиться в свои места, то поможем гребцам той ладьи мы, русские, и проводим их с товарами их поздорову. Если же случится около Греческой земли такая же беда с русской ладьей, то проводим ее в Русскую землю и пусть продают товары той ладьи, так что если можно что продать из той ладьи, то пусть вынесем (на греческий берег) мы, русские. И когда приходим (мы, русские) в Греческую землю для торговли или посольством к вашему царю, то (мы, греки) пропустим с честью проданные товары их ладьи. Если же случится кому-либо из нас, русских, прибывших с ладьею, быть убиту или что-нибудь будет взято из ладьи, то пусть будут виновники присуждены к вышесказанному наказанию.

Об этих: если пленник той или иной стороны насильно удерживается русскими или греками, будучи продан в их страну, и если, действительно, окажется русский или грек, то пусть выкупят и возвратят выкупленное лицо в его страну и возьмут цену его купившие, или пусть будет предложена за него цена, полагающаяся за челядина. Также, если и на войне взят будет он теми греками, - все равно пусть возвратится он в свою страну и отдана будет за него обычная цена его, как уже сказано выше.

Если же будет набор в войско и эти (русские) захотят почтить вашего царя, и сколько бы ни пришло их в какое время, и захотят остаться у вашего царя по своей воле, то пусть так будет.

Еще о русских, о пленниках. Явившиеся из какой-либо страны (пленные христиане) на Русь и продаваемые (русскими) назад в Грецию или пленные христиане, приведенные на Русь из какой-либо страны, - все эти должны продаваться по 20 златников и возвращаться в Греческую землю.

Об этом: если украден будет челядин русский, либо убежит, либо насильно будет продан и жаловаться станут русские, пусть докажут это о своем челядине и возьмут его на Русь, но и купцы, если потеряют челядина и обжалуют, пусть требуют судом и, когда найдут, - возьмут его. Если же кто-либо не позволит произвести дознание, - тем самым не будет признан правым.

И о русских, служащих в Греческой земле у греческого царя. Если кто умрет, не распорядившись своим имуществом, а своих (в Греции) у него не будет, то пусть возвратится имущество его на Русь ближайшим младшим родственникам. Если же сделает завещание, то возьмет завещанное ему тот, кому написал наследовать его имущество, и да наследует его.

О русских торгующих.

О различных людях, ходящих в Греческую землю и остающихся в долгу. Если злодей не возвратится на Русь, то пусть жалуются русские греческому царству, и будет он схвачен и возвращен насильно на Русь. То же самое пусть сделают и русские грекам, если случится такое же.

В знак крепости и неизменности, которая должна быть между вами, христианами, и русскими, мирный договор этот сотворили мы Ивановым написанием на двух хартиях - Царя вашего и своею рукою, - скрепили его клятвою предлежащим честным крестом и святою единосущною Троицею единого истинного Бога вашего и дали нашим послам. Мы же клялись царю вашему, поставленному от Бога, как божественное создание, по вере и по обычаю нашим, не нарушать нам и никому из страны нашей ни одной из установленных глав мирного договора и дружбы. И это написание дали царям вашим на утверждение, чтобы договор этот стал основой утверждения и удостоверения существующего между нами мира. Месяца сентября 2, индикта 15, в год от сотворения мира 6420".

Царь же Леон почтил русских послов дарами - золотом, и шелками, и драгоценными тканями - и приставил к ним своих мужей показать им церковную красоту, золотые палаты и хранящиеся в них богатства: множество золота, паволоки, драгоценные камни и страсти Господни - венец, гвозди, багряницу и мощи святых, уча их вере своей и показывая им истинную веру. И так отпустил их в свою землю с великою честью. Послы же, посланные Олегом, вернулись к нему и поведали ему все речи обоих царей, как заключили мир и договор положили между Греческою землею и Русскою и установили не преступать клятвы - ни грекам, ни руси.

И жил Олег, княжа в Киеве, мир имея со всеми странами. И пришла осень, и вспомнил Олег коня своего, которого прежде поставил кормить, решив никогда на него не садиться, Ибо спрашивал он волхвов и кудесников: "От чего я умру?". И сказал ему один кудесник: "Князь! От коня твоего любимого, на котором ты ездишь, - от него тебе и умереть?". Запали слова эти в душу Олегу, и сказал он: "Никогда не сяду на него и не увижу его больше". И повелел кормить его и не водить его к нему, и прожил несколько лет, не видя его, пока не пошел на греков. А когда вернулся в Киев и прошло четыре года, - на пятый год помянул он своего коня, от которого волхвы предсказали ему смерть. И призвал он старейшину конюхов и сказал: "Где конь мой, которого приказал я кормить и беречь?". Тот же ответил: "Умер". Олег же посмеялся и укорил того кудесника, сказав: "Неверно говорят волхвы, но все то ложь: конь умер, а я жив". И приказал оседлать себе коня: "Да увижу кости его". И приехал на то место, где лежали его голые кости и череп голый, слез с коня, посмеялся и сказал: "От этого ли черепа смерть мне принять?". И ступил он ногою на череп, и выползла из черепа змея, и ужалила его в ногу. И от того разболелся и умер. Оплакивали его все люди плачем великим, и понесли его, и похоронили на горе, называемою Щековица; есть же могила его и доныне, слывет могилой Олеговой. И было всех лет княжения его тридцать и три.

Неудивительно, что от волхвования сбывается чародейство. Так было и в царствование Домициана тогда был известен некий волхв именем Аполлоний Тианский, который ходил и творил всюду бесовские чудеса - в городах и селах. Однажды, когда из Рима пришел он в Византию, упросили его живущие там сделать следующее: он изгнал из города множество змей и скорпионов, чтобы не было от них вреда людям и ярость конскую обуздал на глазах у бояр. Так и в Антиохию пришел, и, упрошенный людьми теми - антиохиянинами, страдавшими от скорпионов и комаров, сделал медного скорпиона, и зарыл его в землю, и поставил над ним небольшой мраморный столп, и повелел взять людям палки и ходить по городу и выкликивать, потрясая теми палками: "Быть городу без комара!". И так исчезли из города скорпионы и комары. И спросили его еще об угрожавшем городу землетрясении, и, вздохнув, написал он на дощечке следующее "Увы тебе, несчастный город, много ты потрясешься и огнем будешь попален, оплачет тебя (тот, кто будет) на берегу Оронта". Об (Аполлонии) этом и великий Анастасий Божьего града сказал: "Чудеса, сотворенные Аполлонием, даже и до сих пор на некоторых местах исполняются: одни - чтобы отогнать четвероногих животных и птиц, которые могли бы вредить людям другие же - для удержания речных струй, вырвавшихся из берегов, но иные и на погибель и в ущерб людям, хотя и на обуздание их. Не только ведь при жизни его так делали бесы такие чудеса, но и по смерти, у гроба его, творили чудеса его именем, чтобы обольщать жалких людей, часто уловляемых на них дьяволом". Итак, кто что скажет о творящих волшебным искушением делах? Ведь вот, искусен был на волшебное обольщение и никогда не считался Аполлоний с тем что в безумстве предался мудрому ухищрению; а следовало бы ему сказать: "Словом только творю я то, что хотел", и не совершать действий, ожидаемых от него. То все попущением Божиим и творением бесовским случается - всеми подобными делами испытывается наша православная вера, что тверда она и крепка пребывая подле Господа и не увлекаема дьяволом, его призрачными чудесами и сатанинскими делами, творимыми врагами рода человеческого и слугами зла. Бывает же, что некоторые и именем Господа пророчествуют, как Валаам, и Саул, и Каиафа, и бесов даже изгоняют, как Иуда и сыны Скевавели. Потому что и на недостойных многократно действует благодать, как многие свидетельствуют: ибо Валаам всего был чужд - и праведного жития и веры, но тем не менее явилась в нем благодать для убеждения других. И Фараон такой же был, но и ему было раскрыто будущее. И Навуходоносор был законопреступен, но и ему также было открыто будущее многих поколений, тем свидетельствуя, что многие, имеющие превратные понятия, еще до пришествия Христа творят знамения не по собственной воле на прельщение людей, не знающих доброго. Таков был и Симон Волхв, и Менандр, и

Комментарии (0)

Нравится Поделиться

0

Нравится

• Запись понравилась
• 0 Процитировали
• 0 Сохранили

• 0 Добавить в цитатник
• 0 Сохранить в ссылки

Понравилось

0

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/3092549/post99188733/"></a><br/>... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/3092549/post99188733/">Читать далее...</a>

Печать антихриста

Суббота, 28 Марта 2009 г. 12:55 + в цитатник

О ПЕЧАТИ АНТИХРИСТА (М.Ф.НИКОНОВ. В СОКРАЩЕНИИ)

27.03.2008 г.

Велие есть безумие, еже оставити глаголы готовы и глаголати своя. Св. Петр Дамаскин. «Книга об антихристе...», стр. 250 Свидетельствую бо азъ всякому слышащему слова пророчества книги сея, аще кто приложит на них, наложит Бог на него язв, написанных в книзе сей. Аще кто отъимет словес сущих пророчествия в книзе сей, отъимет Бог часть его от книги животныя, и от града святаго, яже написана в книзе сей.Откр. 22, 18-19 ЧТО ЖЕ ЕСТЬ ПЕЧАТЬ ЕГО?     На этот вопрос дается исчерпывающий ответ в книге еп. Арсения Уральского «Об антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих»: «...при антихристе поклонившиеся ему аки богови начертани будут его знамением, во изъявление к нему присочетания, и от Христа отпадения, и вечного осуждения. А яко чувственно таковое пятно будет, Св. Писание со удобством открывает, и всякому имущему ум есть явлено. Ибо и от времени являет, и от места показует, и от видотворения его тако быти явственно открывает. 1.1. От времени убо сице являет, яко будет в кратком времени урочном, в последних триех летех и пол, в самое то своеобразное пришествие и самосущественное царствование антихристово. Ныне же тому времени, и самому тому антиХристу не пришедшу (якоже выше в книзе сей показася, подобно и ниже изъявится), то яве есть, яко и печати его быти невозможно. 1.2. От места же сице показует, яко оное дано будет не на иное кое место, но на чело или десную руку. 1.3. А от видотворения сице открывает, яко вид того начертания таков хощет быти, рекше имети будет: или образ, или имя, или число имени антихристова 666. 1.4. Тако убо сказует быти св. Иоанн тайновидец, глаголя: «И даст им начертание на десней руце их, или на челах их, да никто же возможет ни купити ни продати, токмо кто имать начертание на челе своем, или имя зверино, или число имени его» (Апок. Гл.13). Св. же Андрей архиепископ Кесарии Каппадокийския, апокалипсической тайны сказатель и благоискусный изъяснитель, толкуя вышереченные Иоанном святым словеса о начертании антихристове, никакого иносказательного мысленного толкования не полагает: но то же самое существословие буквально изъясняет и спроста паки начертание именует, еже быти на челе или деснице прямо толкует. Образ же и имя зверино и число имени непреносно разумевает...» На этом можно было бы остановиться в определении печати антихриста и не тратить время на опровержение доклада, но, чтобы не укоренялось «своемысленное мнение», необходимо обратить внимание на установленные причины ошибочного толкования современных «любопрителей». ПРЕЖНИЕ ОШИБКИ На протяжении всех веков христианства неоднократно предпринимались попытки определить сроки конца света, видеть антихриста в лице очередного гонителя-мучителя, а также усматривать печать антихриста в том или ином знаке или документе. Об этом в книге об антихристе: «Мнят же они быти печать антихристову в знамении креста триперстное сложение, сиречь щепоть, подобно и литеросложное благословение. И инако мнят быти печать антихристову крест двочастный или четвероконечный. И еще мнят быти печать антихристову нечестие, ереси и отступление от православия: и еще печатию антихристовою разумеют быти церковное крещение и миропомазание, и прочие тайны: инии же печать антихристову мнят быти герб российского царя, иже есть во образе орла двуглаваго, друзии же паки называют печать антихристову пашпорты или билеты, инии же монету царскую медную, серебряную и золотую, и ассигнации, или просто рещи деньги, которыми мир видимый исправляется в потребах своих. Но обаче таковое их разумение, пачеже своеумышленное мнение не истинно есть, вся бо сия не суть печати антихристовы, якоже показуют нижеписанные доказательства...» (стр. 220) При рассмотрении вопроса о причастности герба российского к печати антихриста подводится такой итог: «...каков бы ни был герб государев, никогоже повредити во спасении не может. Вредит же когождо свое беззакноние, и свое не обузданного ума вышемерное не справедливое мудрование, егоже святии отцы не предаша...» (стр.229) ОШИБКИ ДОКЛАДА. ОЧЕРЕДНОЕ ЗАБЛУЖДЕНИЕ. 3.1. В надписании заголовка доклада: «Об отношении православной (старообрядческой) церкви к электронным документам...» докладчик превысил свои полномочия. В крайнем случае можно было бы говорить о мнении группы людей, а не от лица Церкви. 3.2. Будучи старообрядцем, докладчик в основу своего доказательства о тождестве ИНН и электронных документов с печатью антихриста взял не древне-православный текст Апокалипсиса и его святоотеческое толкование, а синодальный перевод и использовал высказывания на эту тему представителей других конфессий, что и предопределило последовавшее заблуждение. 3.3. Вот как выглядит в докладе рассматриваемый текст 13-й гл. Откровения: «И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое, число его шестьсот шестьдесят шесть». (Откровение св. Иоанна Богослова, гл.13 ст. 16 - 18). 3.4. А так в старых книгах: «И сотворит вся малыя и великия, богатыя и убогия, свободныя и работныя да даст им начертание на десней руце их, или на челах их. да никто же возможет ни купити ни продати, токмо кто их имать начертание или имя звери, или число имени его. Зде мудрость есть, иже имать ум, да почтет число зверино, число бо человеческо есть, и число его 666». 3.5. Основной причиной нынешнего заблуждения относительно печати явилось неправильное истолкование слов «начертание» и «черта». Увидев появившийся штрих-код, современники были заворожены открытием, что это-то и есть предсказанное начертание, потому что в корне слова - черта (линия). Раньше смысл слов «начертание» и «черта» был другим, что подтверждается следующими примерами. 3.5.2. По Церковно-славянскому словарю Дьяченко значение слова «начертание»: «Образ, имеющий во всем совершенное сходство с первообразным; личность, лицо; печать, клеймо; черта, знак, отпечаток; образец, пример: «Трисветлая начертаньми Единице» - трисветлая по Ипостасным свойствам Единица (воскр. служба, окт. гл.6, троп. кан.)». Значение слова «черта»: «Если о времени речь, значит самую малую часть минуты. (Кан. Анг. Хранит.) Иногда значит малую букву (Мф. 5, 13)». 3.5.3. «Известно нося начертание, иже прежде век тя израстившаго, земных за милосердие, ныне немощию обложися» (канон Сретению, песнь 6-я, стих 2-й). «Ни единого часа, ни единыя черты, и тех мнее (меньше), оставих тя, благодателя моего и хранителя...» (канон Ангелу Хранителю, песнь 5-я, слава). 3.5.4. В книге об антихристе слово «начертание» упоминается многократно. При этом усматривается применение его в двух значениях: то оно является существительным - «образ зверя, еже есть начертание...» (стр. 267), то как действие - «...поклонившиеся ему яки богови начертани будут его знамением...» (стр. 265). 3.5.5. В самом же Откровении, кроме 13-й главы, термин «начертание» упоминается еще четыре раза (14, 9-10; 14, 11; 15, 2; 16, 2), в которых видны те же два значения. Все это говорит о том, что в смысле линии слова «черта» и «начертание» по отношению к печати антихриста не применялись. ОПАСНОСТЬ ПОЛЬЗОВАНИЯ КНИГАМИ, ПРОШЕДШИМИ «ИСПРАВЛЕНИЯ» НИКОНИАНАМИ. Искаженному пониманию слова «начертание» в приведенном тексте (3.3) послужило еще наличие запятой после слов «...кто имеет это начертание,...», которой нет в древнем тексте (3.4). Не зная применяемого ранее значения термина «начертание», да еще с запятой после него, даже чисто визуально возникает желание сравнить его со штрих-кодом. Вот какой пример о значении знака препинания приведен Мельниковым Ф.Е. в «Краткой истории Церкви» на стр. 33. «Укажем хотя один пример «исправления» никонианами даже самого Евангелия. Еще преподобный Максим Грек и преп. Дионисий, архимандрит Троице-Сергиевской Лавры, указывали в свое время, что в некоторых рукописях неправильно читается следующий текст пятой главы Евангелия Иоанна: «И власть даст Ему (Отец Небесный Сыну., прим. авт.) и суд творити, яко Сын Человечь есть». В такой расстановке знаков препинания читал этот текст Павел Самосатский, еретик третьего века, о чем свидетельствует св. Иоанн Златоустый и блаж. Феодорит Болгарский. Никоновские справщики так именно и напечатали это место, как читал его названный еретик. По указанию же преп. Максима Грека в греческом подлиннике Евангелия после слов «суд творити» стоит точка. Следующие слова: «Яко Сын Человечь есть, не дивитеся сему», - начинаются как самостоятельное предложение. Так этот текст и читается в патриарших, дониконовских, книгах». Ну и для большего впечатления еще один пример искажения уже пророчества Даниила о последнем времени. В старопечатных Библиях, где говорится о колоссе на глиняных ногах, у пр. Даниила гл.2 стих 42 написано: «...и персты ножнии, часть железна, часть же глиняна, часть некая царства будет крепка, и от себе само будет сокрушено». Толкование дано в книге об антихристе стр. 100. В Библии синодального издания на славянском языке 1794 г., Москва: «...и персты ножнии... часть же некая глиняна, часть некая царства крепка, и от него будет сокрушена». Смысл концовки уже другой. Позднейшие справщики пошли дальше. В Библии Толковой издания 1911-1913 гг., Санкт-Петербург: «...и как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, частью хрупкое». (И все!) В Библиях издания 1956 и 1990 гг. Московской патриархии на русском языке также нет уже той части пророчества, что последнее четвертое царство само себя сокрушит. После же того, как наступит безвластие, придет антихрист. А этот момент Толковая Библия не освещает. В книге же об антихристе еп. Арсения Уральского в главе 7-й «О знамениях являющих антихристово пришествие» среди двенадцати знамений, упомянутое выше стоит первым (стр. 97). О ЧИСЛЕ 666. 5.1. В докладе число 666 только в цифровом виде употреблено 21 раз. А при этом утверждается, что это число заключает в себе отречение от Христа (стр. 4) и далее: . «Недопустимо принятие любого документа с числом 666» (стр. 13). · «Напомним, что знак 666 - это не просто число, это имя антихриста». Во-первых, 666 - это не имя, а число имени. Во-вторых, под это число подходит много имен, а какое будет антихристово - неизвестно. И это число приобретет силу, когда объявится антихрист и имя его будет известно. 5.2. В 16-й главе книги об антихристе приводится толкование на стих Откровения о числе 666: «Истое число имени его, якоже и прочая писания о нем, время явит, и искушение тогда бодрствующим. Аще бо была бы потреба яве разумети каково имя, иже бы узрел его, открыл бы: но не изволи Божественная благодать во святых книгах написану быти пагубному имени» (стр. 218) Значит, написанное во святых книгах число имени его еще не пагуба. Это Божественная благодать изволяет. 5.3. Вот что пишется по этому вопросу в Толковой Библии: «...нет никакого основания обращать исключительное внимание только на число, а не число и имя. Нужно, отождествляя имя зверя и число имени, относить их к антихристу, как его личное имя. Во всяком случае, то истинное имя антихриста, которое дает сумму 666, вместе с другими признаками будет принадлежать его исторической личности, как она изображена по пророчеству св. ап. Иоанна, ап. Павла и пророка Даниила. Иоанн не назвал этого имени теперь, но не потому, что хотел через то создать загадку, но потому, что знание этого имени теперь и не нужно, ибо бесполезно. Оно будет нужно и полезно только лишь в последнее время, когда появится тот человек, который и будет носить это имя... Личное имя антихриста намеренно скрыто, по воле Божией с особенными премудрыми целями, и только будущие времена откроют имя этого чрезвычайного противника Исуса Христа и св. Церкви. В исполнении желания узнать имя антихриста нужно начинать не с его имени, но с других его признаков, указанных в Свящ. Писании, и имя антихриста, дающее число 666, нужно придать только тому (антихристу) лицу, к которому будут приложимы все другие признаки» (Толк. Библ. Откр. гл. 13, 18. стр. 573). КОРОТКО О НЕКОТОРЫХ ДРУГИХ ОШИБКАХ И ОПЕЧАТКАХ ДОКЛАДА. 6.1. В разделе «Имя» приведенные слова блаж. Феодорита «...явится демон, похититель Божия имени» не имеют отношения к имени человека (стр. 7). Это о том, что антихрист будет называть себя христом и богом. 6.2. Только «велиим безумием» (говоря словами Петра Дамаскина) можно объяснить формулирование заголовка «ИНН содержит все признаки печати», а затем убеждение читателя, что «налицо все эти элементы (признаки): · начертание (штрих-код); · число 666; · «ни купить - ни продать». Остается только одно - перенести на тело». О первых двух «признаках» объяснено выше. А как может перенестись на тело «элемент» «ни продать - ни купить» - пусть докладчик разъяснит дополнительно. 6.2.1. Формулировка: «Обращает на себя внимание то, что в «Откровении» св. ап. И. Богослова нет указания на разные документы» - звучит как упрек. Ни в одном творении св. Отец не встречается таких мыслей. Наоборот, доказывается, что в Св. Писании сказано все необходимое. 6.2.2. Введено необоснованное понятие: «ИНН - первый этап внедрения печати антихриста». Ни о каких «этапах» в творениях св. Отец нет даже намека. 6.2.3. В разделе «Микросхема» (стр. 16) она названа как «последний этап» внедрения антихристовой печати на тело, и что «человек может этого даже не заметить». Незамеченной эта «процедура» быть не может, так как добровольное поклонение - непременное условие для перехода в служители зверю - сатане - антихристу. В святоотеческом сборнике старообрядческого еп. Антония Пермского и Тобольского приведена формула отречения: «Отрицаюся, глаголя печати Творца небеси и земли, отрицаюся крещения, отрицаюся службы моея и тебе прилагаюся и верую». Ссылка на св. Ипполита, стр. 109. Расписанная же в докладе техника вживления микросхемы пока может рассматриваться на уровне гипотезы, предположения. 6.3. В разделе «Контроль (управление разумом)» утверждается, что в штрих-кодах всех трех электронных документов содержится вся информация о человеке. Во-первых, ИНН к электронным документам не относится. Во-вторых, в штрих-код закладывается не вся информация о человеке. 6.4. Раздел «Илия пророк». Во-первых, во всей церковной литературе и, в первую очередь, в Откровении (гл. 11, 3, 6, 10) Илия и Енох - оба названы пророками. Во-вторых, почти все утверждения этого раздела доклада не соответствуют мнению св. Отец, как-то: «...т. е. они будут ходить по земле до явного пришествия антихриста в мир». Определенно говорится, что и пророки, и лжепророк придут немного раньше антихриста, но что первую половину седмицы пророки и антихрист свою деятельность будут проявлять одновременно, вплоть до мученической смерти пророков («Книга об антихристе...», стр.142 и 147). К тому же не надо забывать и о третьем проповеднике - Иоанне Богослове. 6.5. Раздел «Бдите». Сделана ссылка не на то место Евангелия. Слова: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас» написаны Мф. 24, 4, а не Мф. 13, 5. Еще ниже приведена не та ссылка - Откр. 20, 7. Текста, напечатанного в докладе, в Откровении нет. Еще ниже. Приведен стих 1 Ин., 4, 1, к которому в конце добавлены слова: «...прельщающе и прельщаеми», но их в послании нет. Заодно надо упомянуть о неправильной ссылке на стр. 3 пункт 3.3: вместо 13-й главы Откровения указана 3-я. 6.6. Раздел «Не узнают начало». Со ссылкой на 2-е Петрово послание гл. 2, 10 в тексте приведены слова якобы ап. Павла. 6.7. По поводу листка о «Книге Зиновия мниха». 6.7.1. К тексту листка замечаний много, в том числе одно важнейшее. Крупным шрифтом выделено: «НЕ БЕЗ ВЕДЫ ПРОЙДУТ». Во-первых, не ВЕДЫ, а БЕДЫ, а во-вторых, в книге, ему приписываемой, написано: «без беды пройдут». Смысл противоположный. 6.7.2. В «Книге об антихристе...» гл. 16, раздел 3 написано, что Зиновий мних ничего об антихристе и печати его не писал, что ему ложно приписывают эту тему «и сему верить не подобает». ВЫВОДЫ. 7.1. В вопросе о печати антихриста христианин должен руководствоваться Св. Писанием и учением св. Отец. Этой теме наиболее удовлетворяет книга «Об антихристе и о прочих действах, иже при нем быти хотящих» (выходные данные: Яссы, 1888 г.). На самом деле отпечатана в Н.-Новгороде в подпольной типографии. Автор еп. Арсений Уральский - см. «Краткая история Церкви» Мельникова Ф. Е., стр. 493. Старообрядцы не имеют права на ошибку, что неизбежно, если оглядываться на то, как ведет себя остальной мир. Слишком много пролито крови и отдано жизней за Истину. Не надо забывать, что в свое время будет: «И даны быша ему уста глаголюща велика и хульна. И дана бысть ему область творити месяц четыредесять два, и отверзе уста своя в хуление к Богу, хулити имя Его, и селение Его, и живущая на небеси. И дано бысть ему брань творити со святыми, и победить я» (Откр. 13, 6 - 7). 7.2. Распространение числа 666 в финансовых и других сферах деятельности людей можно считать предупреждением христиан о наступлении сатаны. 7.3. Мнение о тождестве ИНН и электронных документов с печатью антихриста не поддерживать, как противоречащее святоотеческому учению, а именно: - печать будет даваться при антихристе в последние 3,5 года существования мира; - будет ставиться поклонившимся антихристу, отрекшимся от Христа; - будет ставиться на лоб или правую руку; - печать будет трех видов: образ зверя (антихриста); имя его; число имени его, т. е. с появлением его самого в мире; - для поддержания верных и обличения антихриста Господь по милосердию Своему пошлет пророков Илию, Еноха и Иоанна Богослова. 7.4. Распространяемое неправое мнение о тождестве ИНН и электронных документов сравнимо с сознательной провокацией, развернутой против верующих сатанинскими силами с целью деморализовать христиан, заставить отказаться от строительства храмов, молитвы, рождения детей; вынудить людей «убояться страха, идеже не бе страха». Потому что положительная деятельность христиан мешает воцарению антихрсита. 7.5. Заблуждение отдельных христиан по упомянутым вопросам объясняется их недостаточной осведомленностью в святоотеческом учении. ПРЕДЛОЖЕНИЯ. 8.1. Переиздать и распространить книгу «Об антихристе». 8.2. Рекомендовать ее изучение в воскресных школах. 8.3. Рекомендовать христианам руководствоваться высказываниями св. Отец о последнем времени: - «В последнее время ни к чему иному да прибегают христиане, но только к прочтению Священного Писания, если на иное что взирати будут, соблазнятся и погибнут» (Книга «О вере»); - «Несть рече спастися никомуже, аще не часто прочитывает человек Слово Божие» (св. И. Златоуст); - «Всяк не пребываяй во учении Писания далече от Бога есть» (он же); - «Велика беда и пропасть глубока Писания неведение» (св. Епифаний); - «Блажен муж... но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь...» (пс.Давыдов 1-й). В страхе Божием свое понимание изложил головщик Старообрядческой Церкви М. Ф. НИКОНОВ.     Взято с www.miass.ru/news/ostrov_very/ "Остров Веры" - Православный журнал для семейного чтения

Комментарии (1)

Нравится Поделиться

0

Нравится

• Запись понравилась
• 0 Процитировали
• 0 Сохранили

• 0 Добавить в цитатник
• 0 Сохранить в ссылки

Понравилось

0

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/3092549/post99128960/"></a><br/>... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/3092549/post99128960/">Читать далее...</a>

Духовные стихи казаков некрасовцев

Пятница, 27 Марта 2009 г. 20:29 + в цитатник

КАЗАЧЬИ ПЕСНИ

СТИХИ ДУХОВНЫЯ
казаков-некрасовцев

 

Михаил Архангел Быть и дню, та и быть, быть и вечеру. Быть и малому, та быть и старому. Состарился человече, не спокаялся (2) Придет смертный час, помянут тебе. (2) Ты иди-ка, человече, на Синайскую на гору. (2) Ты и глянь-ка, человече, к верху по земли. Да и чем наша земля изукрашена? Изукрашена земля церквами Божиими. (2) Ты и глянь-ка, человече, низко ко земли. Да и чем наша земля принаполнена. Принаполнена земля душами грешными. (2) Там течет, там гремет река огненная. От востоку река, да вплоть до западу. Шириною, глубиною неизмеренная. (2) Перевозят, переносят через огненну реку. Да и праведные души ко пресветлому раю. Ко пресветлому раю, да к самому Христу. (2) А и праведные души по сухому идут. (2) А и грешные души по колено бредут. (2) А кричат они зычат, громким голосом. Уж ты батюшка, Михаила, - судья праведный. (2) Первези-ка, пернеси-ка через огненну реку. Через огненну, реку да ко пресветлому раю. Ко пресветлому раю, да к самому Христу. Отвечает сам Михаила, судь праведный. (2) Рано пили, рано ели, рано тешилися. Да не знали вы не середы, да не пятницы. А Христова Воскресения вы да не празднывали, А и в Божию церковь вы да не хаживали. А и Богу Спасу нашему не маливались. Отцы духовные читали – вы да не слушивали. Отца с матерью своих да не спочитывали. Вы идите окаянные души в огнь вечную. (2) В огнь вечную, да в тьму превечную. (2) Тут заплакали они – да души грешныя. (2) Ты прости, да прощай весь и белый свет. Ты прости, да прощай сам Исус Христос. Ты прощай-ка сам Михаила, судья праведный. Вы простите-ка прощайте, отец с матерью. Вы простите-ка прощайте, милые братия. И пропали души грешные, как и не были.

Конец веку
(Иоасаф царевич)

Конец веку приближается,
А царь царство спокидает,
А сам идет во пустыню
Во дальнюю, лесовую.
За ним идут его слуги,
Его слуги – верные други.
А он слугов ворочает:
“Вернитеся мои слуги,
Воротитеся верные други.
А там балки глыбокия.
А в тех балках звери лютыя,
Живьем людей споедают,
Светлое платье растерзают”.
“А мы зверей не боимся,
Тебе, царю, поклонимся,
Христу Богу помолимся”.

Комментарии (0)

Нравится Поделиться

0

Нравится

• Запись понравилась
• 0 Процитировали
• 0 Сохранили

• 0 Добавить в цитатник
• 0 Сохранить в ссылки

Понравилось

0

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/3092549/post98873580/"></a><br/>... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/3092549/post98873580/">Читать далее...</a>

Без заголовка

Вторник, 24 Марта 2009 г. 21:20 + в цитатник

Формула жизни - помнить и верить Печать E-mail
19.03.2008 г.

Они до сих пор крестятся двумя перстами и в спутники жизни предпочитают брать единоверцев
Формула жизни - помнить и верить







Эту церковь на Почайнинской сразу и не заметишь. Только внимательный прохожий может обратить внимание на скромную табличку - "старообрядческая церковь Успения Богородицы". За воротами покосившиеся от времени домишки, словно сгорбившиеся от тяжести лет. И свои правила, гораздо более строгие, чем в наших, так называемых Никоновских церквях.



В брюках? К дверям!



Если бы сейчас на улице было лето, то можно было бы обнаружить среди заасфальтированного и застроенного Подола кусочек огорода, на котором растет капуста, зелень, огурчики, на деревьях зреют яблоки. Обитатели церкви ведут обычное натуральное хозяйство, как и много-много лет назад. Но зимой клочок земли пустует. В покосившемся от времени домике при церкви живет отец Алексей, настоятель старообрядческой церкви, с матушкой и двумя детьми.

В выходные дни в старенькой церкви собираются человек 50-60 прихожан. В одно из воскресений решила туда заглянуть и я. Служба была в самом разгаре, и я тихонько стала пробираться от дверей к центру – чтобы все лучше увидеть. Но не тут-то было.

- Ишь, смотри-ка, вырядилась, - зашушукались сзади. – В брюках в церковь пришла!

- К дверям, иди к дверям, - раздалось сзади очень сердито.

Я тихонько переместилась в другую сторону, став у стенки. Но и тут меня не оставили в покое. Каждая женщина считала своим долгом подойти и сделать замечание – в нашу церковь, мол, в таком виде не ходят. Мне, честно говоря, стало очень неудобно, ну не подумала я о внешнем виде, хотя и знала что старообрядцы – люди очень строгих правил. А ведь отец Алексей меня предупреждал - в его церкви придерживаются всего, что было писано еще до известного раскола церкви.

- Вот придете к нам на венчание и обратите внимание – в «новой» церкви жениха и невесту будут водить кругом против часовой стрелки, а у нас наоборот. Потому что так положено – вслед за Христом, вслед за солнцем, - пояснял батюшка отличия службы у староверов. - И службы наши гораздо дольше, потому что мы ни одной молитвы не сократили, все читается так, как и было несколько веков назад.

Стоя сзади, вытянула шею, пытаясь ничего не пропустить. Вокруг одни женщины, разных возрастов – совсем молодые и старенькие бабушки. Перед каждой на полу лежит небольшой коврик – во время молитвы они встают на него коленями, отбивают поклоны. Мужчины стоят впереди, их меньше. У некоторых из них свитера или рубашки подвязаны поясами.

- Так принято у старообрядцев, - говорит матушка. – После крещения и мальчикам, и девочкам завязывают поясок, который они потом носят всю жизнь.

- А почему мужчины стоят впереди, а женщины сзади?

- Это правило поведения в церкви, - улыбается матушка моей неосведомленности. – Сейчас в Никоновской церкви все смешалось, и женщины и мужчины стоят вместе. А вообще по церковным правилам есть определенный порог, за который женщины не переходят.



Почтенные бородачи



На этот раз батюшка в своей небольшой проповеди рассказывал о правилах крещения.

- Моду сейчас взяли, не окунать в воду человека при крещении как положено, а обливать святой водой. А то и вовсе брызгать на него. Откуда все это пошло, не знаю. Даже митрополит Владимир издал указ, чтобы в церквях обязательно окунали в воду при крещении.

Прихожане слушали внимательно, женщины продвинулись вперед, чтобы не упустить ни слова.

Пожилые мужчины-старообрядцы до сих пор не бреют бороды. Самый почтенный из бородачей - Федор Филиппович Смирнов, крепкий дедушка 77 лет.

- Я родом из теремковских старообрядцев, - рассказывает Федор Филиппович, оглаживая свою абсолютно белую бороду. - Сейчас уже забыли, что Теремки – это старообрядческое поселение. Когда-то там стояло примерно тридцать дворов, издали похожих на терема. Отсюда и название пошло. Мои предки бежали от царских гонений с Орловщины. Тут, под Киевом, брали в аренду церковные земли, обрабатывали их, а овощи везли продавать на базары. Старообрядцы всегда жили очень дружно, отличались трудолюбием и честностью.

Федор Филиппович вспоминает, что воспитание в семье было очень строгое. Пока отец или дед не сели за стол, никто не имел право приступать к еде. Встав утром, можно было только умыться, и сразу приступали к молитве. Молились и перед едой, и на ночь, обязательно соблюдали все посты.

- Я и сейчас стакан воды без того, чтобы перекреститься и прочитать про себя короткую молитву – не выпью. Вот и болезни меня не берут, потому что нечистый креста боится, – выдает "тайну" своего долголетия Федор Филиппович.



Замуж только за своего

- А чего женился поздно? Все искал девушку своей веры и нашел тут, в Киеве. И своей дочке наказывал выходить замуж только за старовера. Ее жених оказался верующим, но из «новой» церкви. Мы его перекрестили тут у нас, через миропомазание, так что они теперь оба ходят в нашу церковь. И внуков своих я тоже сюда привожу.

Еще отец Алексей мне рассказывал, что настоящие старообрядцы стараются жениться или выходить замуж за своего, тоже старовера. Ну, а коли уж полюбили кого-то из другой веры, то тогда родители при знакомстве с будущим родственником ведут разговор – где, мол, венчаться будем? Был случай, когда жених ни в какую не захотел идти в «старую церковь». Тогда отец Алексей посоветовал своей прихожанке, девушке глубоко верующей, обвенчаться в обычной церкви. "Главное, чтобы ты свою веру не забывала", - сказал он ей перед свадьбой.

На Дунайщине еще сохранились и традиции празднования свадьбы. Гуляют там три дня, но только в середине прошлого столетия староверы стали на своих свадьбах танцевать, а до этого ни-ни, даже музыка не звучала.

Пожилые прихожане сокрушаются, что нынче детей старообрядцев воспитывают не так. Интернет, телевизор, кино, развлечения – все это допускается. А куда деваться, коли живут они в цивилизованном обществе, дети ходят в обычные школы, учатся в вузах.

- У меня и у самого телевизор есть, - хитренько щурится дедушка Федор Филиппович. – Я ведь окончил институт, по образованию инженер.



Александра, молодая прихожанка, занимается с детьми в воскресной церковной школе, а вообще работает воспитательницей в детском саду.

- Как ваши коллеги относятся к вам, не спрашивают, почему вы ходите "не в их церковь"?

- Нет, многие из них даже и не подозревают, что я из староверов. Возможно, их это просто не интересует. К сожалению, по поводу староверов у людей, далеких от церкви, очень искаженное представление.

Кажется, мои вопросы немножко обидели Александру.

Сам отец Алексей рассказывал, что истинных староверов в Киеве человек 200, других скорее можно назвать потомками староверов. Они не всегда ходят в церковь, да и в семье уже не соблюдают традиции. Но помнят, откуда их род пошел. И хотя бы раз в году на Рождество или Пасху в старенькой церкви собирается очень много народу.

Спорный вопрос



Кто вернет церковь старообрядцам?



К сожалению, церковь на Почайнинской, 26 находится в аварийном состоянии. Помещение не отапливается, да и света тут не хватает. По словам отца Алексея, когда-то старообрядческой общине принадлежал дом по адресу Григория Сковороды, 9-б (тогда эта улица именовалась Набережно-Никольской). Но в далеком 1934 году обе церкви были национализированы большевистской властью. Через некоторое время здание на Почайнинской вернули, а вот о второй церкви как-то забыли. Сейчас помещение на Г.Сковороды находится в коммунальной собственности города, а арендует ее Академия наук для архива института археологии.

- Мы уже и письма в администрацию писали с просьбой разобраться в ситуации и вернуть нам нашу церковь, но в ответ получаем лишь отписки: это помещение не ваше и точка, – рассказывает отец Алексей.

- Нет никаких сомнений, что это помещение принадлежало именно старообрядческой церкви, - считает кандидат исторических наук, старший научный сотрудник института археографии и источниковедения НАН Украины Сергей Таранец. – В подтверждении этого можно привести генеральный план Киева от 1925 года. Говорят, что здание не имеет никаких внешних церковных признаков. Но в царской России было запрещено старообрядцам строить церкви по образу православных, на старообрядцев были гонения и они скрывали свои церкви как могли.





Справка "Газеты…"



Первые старообрядцы появились в Киеве в конце 18 - начале 19 веков. По официальным данным 1913 года в Киевской губернии проживало 14562 старообрядца, из них 1586 - в Киеве. Надо добавить, что численность старообрядцев официальными властями царской России всегда занижалась. До революции в Киеве были две старообрядческие церкви – Успенская и Вознесенская, а так же один молельный дом.

Сейчас в дельте Дуная проживают 12 тысяч староверов, центр – город Вилково.Автор: Марина ПЕТИК / 10:00 27.01.2007

Комментарии (0)

Нравится Поделиться

0

Нравится

• Запись понравилась
• 0 Процитировали
• 0 Сохранили

• 0 Добавить в цитатник
• 0 Сохранить в ссылки

Понравилось

0

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/3092549/post98592822/"></a><br/>... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/3092549/post98592822/">Читать далее...</a>

Двоеперстие в памятниках христианского искусства и письменности. Быстров С.И. Часть П

Суббота, 21 Марта 2009 г. 01:12 + в цитатник

Двоеперстие в памятниках христианского искусства и письменности. Быстров С.И. Часть Первая.

28.03.2008 г.

"Иже кто не знаменуется двема персты, якоже и Христос, да есть проклят. " Святой Стоглавый Собор. Глава 31. 1551 г. Работа известного старообрядческого начетчика С.И.Быстрова «Двоеперстие в памятниках христианского искусства и письменности» впервые была опубликована в 1913 г. в нескольких номерах журнала «Церковь», а затем, уже в 2001 году, - редакционно-издательской группой «Лествица» (Барнаул).    В своей работе С.И.Быстров проанализировал памятники христианского искусства и письменности с апостольких времен до середины XVII столетия, наглядно показав, что двоеперстие было древнейшим преданием Церкви. Однако иллюстрации в журнале «Церковь», а затем, и в изданной барнаульскими издателями брошюре, черно-белые и, зачастую, не самого высокого качества. Поэтому с любезного разрешения РИГ «Лествица» мы решили опубликовать работу С.И.Быстрова, снабдив ее современными цветными иллюстрациями. Мы полагаем, это поможет воспринимать работу старообрядческого начетчика более наглядно. В некоторых случаях нам не удалось найти необходимые иллюстрации. В этих случаях мы используем черно-белые снимки из брошюры, изданной «Лествицей».  Мы взяли на себя смелость добавить дополнительные иллюстрации. Думаем, они лишь прибавят наглядности тексту, и надеемся, что автор не стал бы возражать против такого подхода к его труду.   Пояснения с пометкой «прим. ред.» - это примечания РИГ «Лествица».   Обилие иллюстраций «утяжеляет»  файлы, поэтому работа размещается отдельными главами.   Предисловие Всякое историческое явление в той или иной степени должно заслуживать внимания со стороны исследователей прошлого как показатель известного исторического момента, как одно из звеньев великой цепи, из которых составлена жизнь, быт и интересы минувших поколений. Религиозная жизнь русского народа так тесно сплеталась в прошлом с жизнью обыденной, что трудно было определить, где кончалась церковная сторона ее и где начиналась внешняя, бытовая.  Русский человек в природе своей религиозен, почему излюбленным определением своей родины им и дано ей не какое-нибудь героическое наименование, но указывающее на религиозность, святость, именно - «святая Русь». Она и действительно была такою. Набожность, религиозность русского человека являлась отличительной чертой его характера, резко выделявшей его из среды других народностей, так что приезжавшие иностранцы, особенно греки, поражались редкой религиозностью русских и удивлялись их изумительной выносливости в выполнении тех или иных религиозных обрядов и обычаев.   Раз принятый и усвоенный русским человеком известный религиозный обычай, как предмет веры, крепко внедрялся в его сознании и охранялся им, «яко зеница ока». Из рода в род, из поколения в поколение передавался он как святое наследие отцов, как залог единения с духовным бытом своих предков. И если являлись попытки со стороны кого-либо, даже со стороны «сильных мира сего», изъять тот или иной предмет верований, освященный святой памятью предков, то народ, инстинктивно чувствуя утрату части своего духовного «я», самоотверженно восставал на защиту своих исконных святынь, жертвуя своим земным благом и нередко - жизнью. Наиболее ярким выразителем этой психологии русского народа является время известных форм патриарха Никона, повлекших за собою, как известно, печальный раскол русской церкви. Властный патриарх не учел этой важной стороны духа русского народа, не посчитался с его самодеятельностью, и вот в результате - раскол.   Никакие репрессии потом не смогли заставить наиболее сознательную часть русского народа идти на уступки, жертвовать в угоду грекофильствующему патриарху святым достоянием предков. Чтобы поколебать значение преданий старины в глазах народа, патриарх и собиравшиеся в то время соборы объявили эти предания недавним измышлением «невежественных» предков, стараясь поставить на место попранной старины неслыханные дотоле обряды и обычаи. По стопам соборов пошли все почти тогдашние и последующие писатели господствующей церкви, доказывая в своих сочинениях «еретичность» старых преданий, особенно двоеперстия, их якобы недавнее происхождение или приписывая их возникновение от не существовавших еретиков.   Поборники же старины, отстаивая историческую правду, писали и учили, что древние предания, отвергнутые новаторами, есть, в сущности, самые православные предания, имеющие за собою многовековую давность, освященные памятью святых мужей как русской, так и греческой церкви; двоеперстное же сложение не только не новость в истории Церкви, но глубокая древность, относимая свв. отцами к преданиям апостольским.   В преследовании своих целей со стороны деятелей господствующего исповедания допускались иногда очень непохвальные приемы: искажение памятников древности, сочинение целых соборных деяний на не существовавших еретиков, замалчивание фактов, служащих в пользу отрицаемого двоеперстия, и многое другое. Наука, в мире профессоров и ученых, принадлежавших к официальному православию, действовала в большинстве тоже не со свойственным ей беспристрастием, тенденциозно освещая исторические факты, желая показать этим бессодержательность и бездоказательность почитаемых старообрядчеством преданий святой старины.   Однако не все представители науки пошли на сделку с совестью: некоторые из них прямо и решительно заявили на основании научно-исторических данных, что двоеперстие имеет за собою неопровержимые исторические факты, которые бесспорно свидетельствуют о его существовании в глубокой древности не только в русской церкви, но и по всему христианскому миру.   Громадную услугу в научных изысканиях оказала и оказывает археология, которая, преследуя единственно научные цели открывает многочисленные памятники древнехристианского искусства, имеющие весьма важное значение в деле выяснения различных вопросов церковно-исторического характера. За последнее время исследования почтенных ученых в области археологии вообще и иконографии в частности достигли таких границ, что дают возможность проследить последовательно историю существования двоеперстия в христианской Церкви за все почти века христианской веры, что мы в предлагаемых очерках и попытаемся сделать.   В руководство своему исследованию мы берем труды таких выдающихся ученых,  как профессор Н. Кондаков, профессор Н. Покровский, В. Прохоров, профессор Н. Каптерев, профессор Е. Голубинский и др., изыскания которых признаны ученым миром за вполне положительные.   Исторические данные в очерках будут взаимно пополняться примерами вещественных памятников христианского искусства: скульптуры, мозаики, фресок и иконографии, так как вещественные памятники, по словам св. Иоанна Дамаскина, являются своего рода историей, памятной даже и для не умеющих грамоте (1). При этом считаем необходимым оговориться, что мы отнюдь не претендуем исчерпать в своем исследовании всех существующих памятников христианского искусства и письменности; наша задача скромнее: мы пытаемся, как уже говорили, проследить исторически, при свете вещественных памятников, факт существования двоеперстия во все времена христианской истории и установить, что двоеперстие как символическое перстосложение для крестного знамения и благословения не есть случайное или недавнее явление в истории Церкви.   Памятники христианского искусства, взятые нами для иллюстрации, относятся не к одной какой-либо стране в отдельности, но ко всем почти виднейшим областям христианского мира: Греции, Рима, Венеции, славянских государств, Афона и других, не говоря уже о России. Это, по нашему мнению, наиболее ярко подчеркивает общность и всеобдержность двоеперстия. Мы не включили также в свою задачу воспроизведения всех открытых доселе памятников христианского искусства, которые указывают на существование двоеперстия во все века христианской веры, - это слишком увеличило бы наши очерки; мы берем лишь от одного до трех памятников на столетие, чего вполне, полагаем, достаточно для нашей цели.   Вполне возможно, что в нашей работе, как и во всяком новом труде, могут встретиться некоторые недостатки, недочеты, упущения. В этом случае просим отнестись к ним с братским снисхождением, памятуя, что это произошло не с целью, но по неосмотрительности, от чего не может быть совершенно свободен никто из смертных.   Двоеперстие в христианских памятниках апостольского времени (I век) Крестное знамение как символ спасения людей через распятие на кресте Христа восходит в глубь веков христианской истории, имея своим началом апостольское время. Хотя оно, как и многие другие предания Церкви, не имеет письменной истории, все же некоторыми свв.  отцами древности, как, например, Василием Великим, относится прямо к преданиям апостольским, и притом настолько распространенным, что во времена великого святителя считалось уже «общим» обычаем христианства.  История, повторяем, не указала нам способа перстосложения, которым первые христиане изображали на себе крестное знамение, почему некоторые ученые авторитеты нашего времени и строят в своих научных изысканиях предположения, что начальнейшей формой перстосложения было одноперстие, которое потом заменилось двоеперстием, а это последнее было заменено позднее триперстием, которое и осталось господствующим перстосложением в церквах греческой и русской.   Не входя в подробное рассмотрение этой гипотезы, считаем необходимым, однако, заметить, что она страдает неполнотой и несостоятельностью, что уже замечено и некоторыми учеными. Доказывая, например, существование одноперстия в IV  в. ссылками на Златоуста, блаж. Иеронима и других, исследователи наталкиваются на свидетельство св.  Кирилла Иерусалимского, жившего тоже в IV  в., но который учит совершать на себе крестное знамение не перстом (как хотели бы видеть ученые исследователи), а «перстами». Кроме того, и в самих переводах творений отцов, на чем, собственно, и зиждется все основание гипотезы об одноперстии, замечается крупное противоречие: одно и то же изречение св.  отца одними переводится так, другими иначе.   Возьмем для примера известное изречение Иоанна Златоуста, помещенное в 54-й беседе на евангелиста Матфея, где говорится о знаменовании себя перстосложением. В академическом издании Творений Златоуста значится: «...не просто перстом», тогда как магистр богословия Дьяченко, придерживаясь точности оригинала, перевел: « перстами ». «Не просто перстами должно изображать крест», — говорит он в своей книге словами Златоуста (2).   Подобное самопротиворечие ученых исследователей внушает естественное опасение в справедливости их предположений и не дает правильного понятия о трактуемом предмете. В деле всестороннего исследования вопроса о перстосложении необходимо, по нашему мнению, руководиться не только письменными, но и вещественными памятниками христианского искусства, которые, как своего рода история, помогут более полно осветить вопрос о существовании того или иного перстосложения в древнехристианской Церкви.   Древнейшими памятниками христианского искусства являются священные изображения Христа Спасителя, Богородицы, свв. ангелов и мучеников христианства, а также событий священной истории Ветхого и Нового Завета, находящихся по большей части в катакомбах, где христианство первых веков служило Господу в молитвах и песнопениях, укрываясь от зоркого ока языческих властителей. С историей перстосложения в крестном знамении и благословении тесно связывается еще предание об иконописании, которое тоже должно быть отнесено к памятникам христианского искусства.   Благочестивое предание древности называет первым иконописцем святого евангелиста Луку, кисть которого впервые изобразила пречистый лик Богородицы с Превечным Младенцем, который послужил таким образом прототипом иконописания. Важность этого предания усугубляется еще тем, что св. Лука, как непосредственный ученик Христа Спасителя бывший очевидцем Его земной жизни, проповеди и чудес, несомненно, видел способ перстосложения, которым Христос обычно и очень часто благословлял пищу пред вкушением, народ, учеников Своих, которым и благословил их при вознесении Своем на небо. Все это видел святой живописец, и в его воображении запечатлелся образ Божественного Учителя и Его благословящей руки.   Мы знаем из евангельских повествований, что тот же св. Лука и спутник его Клеопа узнали в шедшем с ними незнакомце Христа именно по Его благословению (3). Так они и говорили ученикам по возвращении в Иерусалим, что узнали явившегося Господа «в преломлении хлеба» (4). Вполне естественно поэтому, что св. Лука, изображая икону Божией Матери и Младенца Христа с благословляющею десницею, придал Его перстам то самое сложение, какое обычно видел у Христа и по которому только и познал Его по воскресении - в Еммаусе. Какое же это перстосложение?     Образ Смоленской Пресвятой Богородицы, писаный, по преданию, св. евангелистом Лукой   На всех иконах (5), приписываемых кисти евангелиста Луки, находящихся в различных местах христианского мира, персты Младенца Христа сложены двоеперстно, т.е. три перста, большой, мизинец и безымянный, сложены вместе, а два последние, средний и указательный — протянуты. Мы приводим здесь снимок со Смоленской иконы Божией Матери, относимой преданием к одной из икон, писанной святым Лукой. Здесь, как видите, читатель, благословляющая рука Спасителя имеет двоеперстное сложение.   Но тут, естественно, возникает вопрос: справедливо ли гласит предание, что св.  евангелист написал икону Богоматери, да еще и не одну, а несколько? Обладал ли в действительности св.   Лука искусством художника? Не есть ли все это лишь благочестивая легенда? Попробуем разобраться в этом. Предания Церкви, переходящие из века в век во всей христианской истории, не могут быть отвергаемы или подозреваемы в исторической неправде только потому, что они - предания, не имеющие за собой письменной истории.   Мы знаем многие истины христианской религии, которые сохранило нам единственно предание, и, однако, они не утратили своей исторической достоверности. Святой Василий Великий приводит целый ряд важнейших преданий Церкви, которые имеют единственно «живую» историю христианских поколений, преемственно передававших значение неписанных истин, и одной из них является предание о крестном знамении (6).   Эта же «живая» история сохранила нам и предание о св.  Луке как первом иконописце. Общность этого предания, существующего во всех почти христианских странах, доказывает, что оно не есть легкомысленная легенда, пущенная в оборот какой-то досужей фантазией, но является именно той неуничтожимой истиной «безъ письмени», которые переживают столетия и даже тысячелетия, не утрачивая обаяния своей свежести и красоты.         Образ Тихвинской Пресвятой Богородицы, писаный, по преданию, св. евангелистом Лукой   Проследим исторические данные о св.   Луке как иконописце. Впервые о художественной деятельности его упоминает историк VI в. Феодор Чтец, который сообщает, что императрица Евдокия послала Пульхерии из Иерусалима икону Богоматери, писанную св. Лукою (7); событие это, судя по времени, произошло около половины V в. В сочинениях, приписываемых св.  Иоанну Дамаскину, неоднократно упоминается об иконе, писанной св.  Лукою. Метафраст, писатель X  в., в жизнеописании евангелиста Луки сообщает, что последним написаны иконы Христа и Божией Матери. В анналах Болоньи (XII в.) передается, что образ Богородицы в Болонье написан св.  Лукою и принесен сюда из Константинополя одним греческим еремитом. Никифор Каллист, писатель XIV в., неоднократно говорит о написании св.   Лукою образов Спасителя и Божией Матери. По его словам, св.  Лука был врач по профессии, однако ж весьма  искусен в живописи. Он первый, говорит Никифор, изобразил живописью образ Христа и боголепно родившей Его Матери и далее верховных апостолов, и отсюда это благочестивое и досточтимое дело прошло во всю Вселенную (8). В другом месте Никифор Каллист сообщает, что Пульхерия, которой, по свидетельству Феодора Чтеца, послан был образ Богоматери, построила три храма и в числе их храм, Οδηνων куда и был поставлен полученный ею из Антиохии образ, который написал Божественный апостол Лука своими руками, когда Богоматерь еще была жива; увидев этот образ, Она благодарила живописца за его прекрасное произведение (9).   Предание это проникло и в греческий иконописный подлинник, в котором оно отразилось на изображении св. Луки. «Св. Лука, - говорится там, - молод, волосы завились, борода небольшая, рисует Богоматерь».   «Нет сомнения, - говорит по этому поводу профессор Н.В. Покровский, - что последняя черта изображения прямо указывает на сохранившееся живо во время составления подлинника предание о написании св. Лукою иконы Богоматери» (10).   В заключение взятых нами исторических данных о св. Луке как иконописце приведем мнение ученого авторитета нашего времени, того же проф. Покровского, который, сообразуясь с общим преданием и историческими сказаниями, предлагает такое решение данному вопросу: «Самое простое и наиболее удовлетворяющее требованиям исторической критики объяснение, - говорит он, - должно состоять в следующем: если, во-первых, нет никакой исторической несообразности в существе этого предания, если, во-вторых, достоверные источники согласно утверждают, что евангелист Лука был живописцем и писал иконы, то нет основания отвергать подлинность этого предания, и мы согласны признать его правдивым в общих основах» (11).   Итак, на основании всеобщего предания, исторических сказаний и отзывов ученых авторитетов можно с положительностью утверждать, что св. Лука действительно был иконописцем и написал несколько икон Богоматери, хранящихся и поныне в различных местах христианского мира (12). А раз это так, то логически неизбежно и неоспоримо и второе положение, что древнейшей формой перстосложения для крестного знамения и благословения является двоеперстие, как «неписанное» предание, ведущее свое начало от времен земной жизни Христа Спасителя и продолжателей дела Его проповеди — св. апостолов.   1. Дамаскин Иоанн. Точное изложение православной веры. 1885. С.  266. 2. Дьяченко. Уроки и примеры христианской надежды. 1894. С. 318. 3. Евангелие от Луки, 24:30-31. 4. Там же, 24:35. 5. На которых, конечно, Спаситель изображен благословляющим 6. См. 91-е пр. Василия Великого. 7. Московские Церковные Ведомости. 1900. № 4 8. Каллист Н. История. Т.Н. Гл. 43. 9. Он же. Указ. соч. Кн. XIV и XV. 10. Покровский Н.В. Сийский иконописный подлинник. С. 55 11. Покровский Н. Сийский... . С. 60. 12. В Риме приписывают, евангелисту Луке икону Богоматери в церкви Марии Великой на Эсквилинском холме. Эмерик Давыд насчитывает семь таких икон и из них некоторые указывает в Риме. В Греции тому же евангелисту приписываются иконы: Влахернская, Милости вая на о. Кипре и Кикская; в Польше - Ченстоховская. В России с именем евангелиста Луки известны иконы: Владимирская, хранящаяся в Успенском соборе в Москве, Смоленская в Смоленске, Филермская в Гатчине, Тихвинская в Тихвинском монастыре, икона Богоматери в Троицком   монастыре   в   г.   Вильне,   принесенная   сюда   Еленою,   дочерью Иоанна III и женою Александра (Успенский А.И. О художественной деятельности ев. Луки. С. 3-4).   Двоеперстие в христианских памятниках II-IV веков   В дальнейшем исследовании вопроса о двоеперстии в первые века христианства необходимо коснуться памятников христианского искусства, преимущественно скульптуры, фресок, мозаики, и при свете их попытаться установить факт его существования как в период катакомб, так и в последующие века. Старейшим хранителем памятников христианства является седой Рим с его древнейшими храмами, катакомбами и музеями. В древние времена христианства, когда язычество было еще сильно и напрягало все усилия, чтобы сломить нарождавшееся христианство, последователи Распятого вынуждены были строить свои алтари в недрах земли, в так называемых катакомбах, которые вместе с тем служили и местом погребения христианских мучеников. Таких подземелий, или катакомб, в настоящее время около Рима открыто до 60.  О них мы поговорим более подробно немного ниже, теперь же коснемся одного замечательного памятника христианского искусства переходного времени от язычества к христианству. Памятником этим является бронзовая статуя апостола Петра, переделанная христианами первых веков из статуи Юпитера. Переделка коснулась главным образом головы и руки статуи: на место уничтоженной головы языческого бога было пристроено изваяние головы верховного апостола, в левую руку которого вложены ключи - символ власти «вязать и решить», согласно слов Христа Спасителя: «И дам ти ключи царства небеснаго» (13).     Правая рука Петра изображена благословляющею, причем персты руки апостола сложены в двоеперстие, как способ благословения того времени. Статуя эта до сего времени хранится в Риме, в храме верховных апостолов Петра и Павла. Обратимся теперь к катакомбам. Катакомбы — это подземные пещеры с многочисленными коридорами и переходами, вырытые, как мы сказали, древними христианами для погребения умерших и отправления богослужения во времена гонений. Кроме Рима и его окрестностей, катакомбы открыты и еще в нескольких местах, которые когда-то служили очагами христианства. Наиболее важные из них находятся в Милане, Неаполе, Мессине в Ефесе, в Центральной Азии, в Африке, на о. Кипре, в Палестине, Египте и у нас в Крыму (14).     Фрагмент римского саркофага IV века. Слева - фигура с двуперстием Но по богатству древностей христианских первое место занимают катакомбы римские. Конечно, и из них далеко еще не все обследованы и изучены; быть может, недалекое будущее откроет и еще немало исторических богатств, которые веками хранятся во мраке катакомб и которые могут пролить иной свет на историю древнего христианства. Современная археологическая критика доказала, что древнейшие христианские изображения, открытые на стенах катакомб, восходят к первым векам христианства. Образцы таких изображений найдены в римских катакомбах, как, например, изображение Богородицы с Младенцем и третьим лицом, открытое в катакомбах Прискиллы, относится, по заключению ученого исследователя Дж. Б. де Росси [Так! - ред.], к I столетию христианской эры (15).                                                Стены катакомб изобилуют довольно хорошо еще сохранившимися фресками, изображающими важнейшие события священной истории, преимущественно из земной жизни Христа Спасителя. Преследуя свою цель, мы коснемся некоторых из них.  Катакомбное изображение Христа представляет Его по большей части в виде молодого римлянина, одетого в тунику, в сандалиях на ногах. Нимб (сияние) над Его головой отсутствует, как и вообще в катакомбный период: нимб воспроизводился редко и до IV в. на фресках почти не употреблялся в изображениях.     Фрески катакомб Гермеса Маркелины и Петра, III век, "Воскрешение Лазаря" Таким именно мы видим Его изображенным на фресках катакомб Гермеса, Маркелины и Петра - III в. - воскрешающим Лазаря из Вифании (16). На фреске изображено небольшое здание, представляющее собою форму римских «колюмбариев», в которых обычно были помещаемы урны с прахом умерших. В дверях колюмбария видна фигура «четверодневнаго Лазаря, повязаннаго укройми». Спаситель, стоящий около, двоеперстно благословляет воскресшего Своего друга, «его же любляше». Свидетельство это весьма важно с исторической стороны, так как указывает, вопреки господствующему мнению среди ученых, что и в III в. существовало тоже двоеперстие, а не какое-либо другое перстосложение. Памятников IV в., под видом различных скульптурных произведений: саркофагов, авориев, диптихов и отчасти цельных статуй — сохранилось значительно больше противу предшествовавших столетии, что дает возможность нагляднее проследить историю существования двоеперстия в этом периоде, особенно при свете письменных памятников, которые с этого времени начинают появляться в творениях отцов Церкви. Начнем наш обзор с саркофагов. Саркофаги (от греческого σαρκοφαγος) - это мраморные или просто каменные гробницы в виде продолговатых ящиков размерами в средний или немного больше человеческого роста. Внешние, наружные стороны саркофага украшались обыкновенно различными рельефными изображениями, по большей части сценами из событий священной истории Ветхого или Нового Завета. Распространение христианских саркофагов, по свидетельству профессора Покровского, относится к IV-V вв., когда символический цикл изображений начал заменяться циклом историческим; следовательно, с этой стороны - изображения на саркофагах стоят в гармонии с общим движением древнехристианского искусства.  Важнейшие из саркофагов хранятся в Латеранском музее в Риме. Важность для нас рельефных изображений на саркофагах заключается в том, что на них нередко изображен Христос Спаситель с благословляющим перстосложением, и это перстосложение в абсолютном большинстве является двоеперстным.     Часть Большого Латеранского саркофага, IV век Вот пред нами часть «Большого Латеранского саркофага» IV в. (17), в левой стороне верхней части которого изображена Святая Троица под видом троих мужей. Бог Отец под видом зрелого мужа восседает на троне; слева от Него - Сын Божий, создающий Евву из ребра Адама; позади Дух Святый, тоже в человеческом образе. Бог Отец благословляет созданную чету двоеперстным сложением, произнося известные библейские слова о размножении человеческого рода. Некоторые ученые склонны утверждать, что все подобные перстосложения, являющиеся на памятниках древнехристианского искусства, не есть благословляющие, но лишь просто жест, знак говорящего лица, обращающегося к другому (18). Мнение это, однако, не может быть названо положительным и согласным с исторической правдой. Профессор Покровский, как глубокий знаток археологии и вообще христианских древностей, при обозрении данного памятника прямо заявляет, что Бог Отец обращается к Адаму и Евве «с благословляющим перстосложением» (19).     Часть Латеранского саркофага, IV век С таким же перстосложением (двоеперстным) мы видим изображение Спасителя в катакомбах Люцины (20), на т.н. «Малом» Латеранском саркофаге (21), где Христос представлен стоящим пред судом Пилата  и на многих других саркофагах, хранящихся в различных музеях христианского мира.     Аворий в Риме. 330-340 гг.  К группе саркофагов должно отнести еще так называемые «авории» — резные изображения на мраморе и слоновой кости, на которых воспроизведены различные события евангельской истории. Из наиболее заслуживающих наше внимание являются «авории» Бамбергский и Тривульцы. На том и другом изображено одно и то же событие - явление женам мироносицам ангела при гробе воскресшего Христа.                                                  Аворий Тривульци, IV век Сидящий у гроба ангел простирает к женам благословляющую двоеперстно десницу и возвещает им радостную весть о воскресении Спасителя. Мироносицы в радостном волнении повергаются пред небесным вестником и спешат воодушевить скорбящих учеников Христа известием, что Божественный Учитель их «воста от мертвых». Таковы в общих чертах памятники христианского искусства первых четырех веков христианской эры, часть которых мы воспроизвели здесь. В них ясно отразился дух верований первых христиан, всецело живших воспоминаниями о событиях земной жизни Христа Спасителя, Его чудес и проповеди, а также способ изображения перстами на себе креста - символа победы вечной истины над злом. Изображение Спасителя, благословляющим двоеперстно, показывает и весьма ясно, что способ подобного перстосложения был в первые века христианства очень распространенным, если не всеобщим, ибо обыкновенно на вещественных па­мятниках изображается то, что содержится в данное время и считается несомненно правильным и спасительным.  Предание о крестном знамении и благословении именно через двоеперстие жило среди христиан со времен апос­тольских и поэтому выражалось ими на памятниках искус­ства, как досточтимое наследие свв. богопроповедников. Со стороны письменных памятников мы тоже находим многочисленные указания, что в IV в. у христиан суще­ствовал способ изображения на себе креста перстами (а не перстом, как хотели бы видеть некоторые исследователи прошлого). Что это было за перстосложение? Памятники христианского искусства нам доказали, что это было двое­перстие, а не какое-либо другое перстосложение. Свидетель­ство такого рода мы находим у святого Кирилла, архиепис­копа иерусалимского, жившего в IV в. (скончался в 386 г.). В своих «Спасительных поучениях» он так гово­рит об ограждении крестным знамением: «Не стыдимся исповедывать Распятаго перстами... на челе и на всем»22.  Свидетельство это имеет весьма важное значение в истори­ческом отношении, так как разрушает собою мнение или гипотезу некоторых ученых, утверждающих, что будто бы в IV в. существовало одноперстие. Шаткость подобного положения, очевидного при свете приведенных нами памятников христианского искусства и письменности, усугубляется еще тем, что одноперстие, по свидетельству, приведенному проф. Каптеревым, «придумали еретики яковиты», появление которых относится к V веку (23). Укажем еще на свидетельство в пользу двоеперстия, относящееся также к IV веку и принадлежащее величайшему из отцов Церкви - св. Иоанну Златоусту (сконч. в 407 г.). В одной из своих многочисленных бесед в толковании на евангелиста Матфея он высказал такие слова о знаменовании себя крестным знамением: «Должно изображать крест не просто перстами» (24), - говорит он, доказывая этим, что в его время существовало именно двоеперстие, что наглядно подтверждают и вещественные памятники древнехристианского искусства. Закончим наш краткий обзор IV в. указанием на св. Василия Великого. Мы уже ссылались на его 91-е правило, в котором он говорит, что крестное знамение есть неписанное апостольское предание. Хотя св. отец и не указывает, какими перстами совершалось оно в его время, но, основываясь на свидетельстве памятников, мы с положительностью можем утверждать, что оно изображалось не иначе, как двоеперстно. Справедливость нашего заключения подтверждают и греческие толкователи правил - составители греческой Кормчей, книги «Пидалион», которые в своем примечании к 91-му правилу Василия Великого так говорят: «Древние христиане иначе слагали персты для изображения на себе креста, чем нынешние, то есть изображали его двумя перстами - средним и указательным, как говорит Петр Дамаскин: «Вся рука, - говорит Петр, - означает единую Ипостась Христа, а два перста - два естества Его» (25). Таким образом, существование двоеперстия в первые четыре века христианства является несомненным; следы его видны в многочисленных памятниках христианского искусства и письменности, что отчасти и приведено нами в настоящих очерках.О существовании двоеперстия в V в., а также и в последующих веках истории христианской Церкви мы скажем в следующей главе. 13. Мф., 16:19.14. Уже 20 лет тому назад известный исследователь катакомб Михаил де Росси утверждал, что если вытянуть в одну линию все известные коридоры катакомб, то длина этой линии будет около 700 верст; в настоящее время цифра эта должна быть увеличена (Покровский Н. Памятники православной иконографии и искусства. С. 5).15. Покровский  Н. Памятники... . С.   13.16. Покровский Н. Памятники... . С.  45-49.17. Покровский Н. Памятники православной иконографии и искусства. С. 84-85.18. Такого же мнения держится профессор Е.   Голубинский. См.: Богословский Вестник. 1892. С.65.19. Покровский Н.В. Памятники... . С.  84.20. Там же. С.  82.21. Там же. С.  8622. Некоторые современники писатели, как, например, митр. Макарий, хотят видеть в словах «перстами» указание на триперстие, но это пред­положение устраняется тем, что исповедание Распятого Христа возможно только в двоеперстии, где два протянутые перста означают именно два естества во Исусе Христе. Так же понимал это место известный церко­вный писатель Т.И. Филиппов, который об этом так говорит: «Два же перста слагают единоверцы да исповедают, по слову св. Кирилла Иеруса­лимского, так же, как и по выражению Петра Дамаскина, Распятаго не только изображением креста на челе и на всем, но и образом сложения своих перстов» (Современные церковные водросы. С. 421). Отрицатель­но относится к мнению Макария и проф. Голубинский, хотя представля­ет иные мотивы к этому (Богословский Вестник. 1892. С.   39)23. Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и его противники. С.  8724. Дьяченко, магистр богословия. Уроки... . С.   318.

Комментарии (0)

Нравится Поделиться

0

Нравится

• Запись понравилась
• 0 Процитировали
• 0 Сохранили

• 0 Добавить в цитатник
• 0 Сохранить в ссылки

Понравилось

0

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/3092549/post98589870/"></a><br/>... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/3092549/post98589870/">Читать далее...</a>

Без заголовка

Суббота, 21 Марта 2009 г. 00:35 + в цитатник

http://www.swentelomania.be/avvakum/avvarus.zip

Комментарии (1)

Нравится Поделиться

0

Нравится

• Запись понравилась
• 0 Процитировали
• 0 Сохранили

• 0 Добавить в цитатник
• 0 Сохранить в ссылки

Понравилось

0

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/3092549/post97421055/"></a><br/>... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/3092549/post97421055/">Читать далее...</a>

Без заголовка

Вторник, 03 Марта 2009 г. 21:53 + в цитатник

У нас опять пошел снег

Комментарии (0)

Нравится Поделиться

0

Нравится

• Запись понравилась
• 0 Процитировали
• 0 Сохранили

• 0 Добавить в цитатник
• 0 Сохранить в ссылки

Понравилось

0

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/3092549/post97303702/"></a><br/>... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/3092549/post97303702/">Читать далее...</a>

- новая серия фотографий в фотоальбоме

Понедельник, 02 Марта 2009 г. 10:37 + в цитатник

Фотографии Игорь_Капинос :

иконы

Комментарии (0)

Нравится Поделиться

0

Нравится

• Запись понравилась
• 0 Процитировали
• 0 Сохранили

• 0 Добавить в цитатник
• 0 Сохранить в ссылки

Понравилось

0

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/3092549/post97037012/"></a><br/>... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/3092549/post97037012/">Читать далее...</a>

Без заголовка

Четверг, 26 Февраля 2009 г. 17:32 + в цитатник

Весна наступает

Комментарии (0)

Нравится Поделиться

0

Нравится

• Запись понравилась
• 0 Процитировали
• 0 Сохранили

• 0 Добавить в цитатник
• 0 Сохранить в ссылки

Понравилось

0

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/3092549/post96184642/"></a><br/>... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/3092549/post96184642/">Читать далее...</a>

Дневник Игорь_Капинос

Суббота, 14 Февраля 2009 г. 00:39 + в цитатник

потомок староверов из болгарского села Казашко . Мой дед с семьей (5 дочерей) вернулся в СССР в 1947

в этом дневнике

Страницы: 8 7 6 5 4 3 2 [1] Календарь

Наведите сюда мышку, чтобы узнать, как сделать работу с сайтом еще удобнее

LiveInternet

О проекте

• Версия для PDA
• Контакты
• Разместить рекламу