Евстратий Печерский |
Источники
Краткое Житие Е. («Слово о блаженем Евстратии Постнице») входит в состав Киево-Печерского патерика (в Кассиановской 2-й ред.- Слово 16) в числе 9, составленных в 1222-1226 гг. Владимирским еп. св. Симоном, бывш. насельником Киево-Печерского мон-ря. По мнению А. А. Шахматова (Шахматов А. А. Житие Антония и Печерская летопись // ЖМНП. 1898. Ч. 313. Март. Отд. 2. С. 108-109), одним из источников при написании Жития Е. послужило утраченное Житие прп. Антония Печерского 2-й пол. XI в. Ю. А. Артамонов полагает, что основным источником для Жития Е. помимо устной традиции стал монастырский синодик, о котором писал свт. Симон («поминание ваше»). М. Д. Присёлков считал, что первоначальное Житие Е. было составлено в Крыму на греческом языке (Присёлков М. Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X-XIII вв. СПб., 1913. С. 242-243. (ЗИФФ; 116)). Г. Г. Литаврин предполагает существование письменного источника Жития Е., составленного во 2-й пол. XII в. на основе древнерус. и греч. текстов о мученичестве Е. По мнению Л. А. Ольшевской, киевский вариант рассказа о гибели святого мог возникнуть или в 1097-1098 гг., до примирения Киево-Печерского мон-ря с кн. Святополком Изяславичем, опиравшимся на финансовую поддержку ростовщиков евреев, или вскоре после евр. погромов в Киеве в 1113 г.
Биография
С именем Евстратий в Киево-Печерском мон-ре принял монашество киевлянин, раздавший большую часть своего имущества бедным. Согласно Арсениевской редакции Киево-Печерского патерика (1406), Е. пришел к прп. Антонию († 1073), который, видимо, поручил совершить над ним монашеский постриг прп. Никону (из Жития прп. Феодосия Печерского известно, что прп. Антоний сам не совершал постриги, но поручал делать это прп. Никону). По словам агиографа, в монастыре Е. был «постник и послушник ко всем». Возможно, Е. стал монахом в юном возрасте («бе бо постник от млад ноготь»).
Е. был захвачен в плен половцами (большинство исследователей полагают, что это произошло во время нападения половецкого хана Боняка на Киево-Печерский мон-рь 20 июля 1096; см.: ПСРЛ. Т. 1. Стб. 232-233; согласно Литаврину, более вероятным временем пленения Е. было нач. марта 1097). Вместе с 50 др. плененными киевскими христианами (в т. ч. 30 монастырскими работниками) святой был продан некоему иудею-работорговцу в Корсуни (Херсонесе). Согласно патериковому рассказу, иудей принуждал пленников отречься от Христа (вероятно, потому, что в таком случае их можно было продать в Византийской империи, где торговля христианами была запрещена). Однако укрепленные назиданием и примером Е. киевляне приняли мученическую кончину, отказываясь от еды и воды. Через 14 дней в живых остался только Е., поскольку всю жизнь был строгим постником. В день празднования христ. Пасхи Е., обвиненный хозяином в гибели пленных, был распят иудеями. Оставаясь живым на кресте в продолжение 15 дней, мученик скончался, пронзенный копьем. Вскоре по царскому указу все местные иудеи были лишены имущества и принуждены принять христианство, их старейшины казнены, иудей, виновный в смерти Е., повешен. По мнению Литаврина, в этой части патерикового рассказа описаны последствия издания имп. Алексеем I Комнином в 1095 г. новеллы, согласно которой на территории империи полагалось освободить рабов, родившихся свободными, при наличии достойных доверия свидетелей. По всей видимости, этот указ «служил для властей Херсонеса юридическим основанием для принятия карательных мер против преступающих нормы права работорговцев». А. Ю. Карпов высказал предположение, что в Житии Е. отразилось одно из антииудейских выступлений, охвативших в 1096-1097 гг. Византию. Литаврин считает, что рассказ Киево-Печерского патерика о гибели Е. является одним из свидетельств всплеска антисемит. настроений в христ. мире, в т. ч. в Византии, в кон. XI в., в ходе 1-го крестового похода.
Согласно свт. Симону, тело Е. было брошено в море, где совершилось затем множество чудес. Христиане тогда безуспешно искали св. мощи Е. По преданию, они были обретены позднее и перенесены из Корсуни в Ближние пещеры Печерского монастыря (впервые зафиксированы на плане пещер 1744-1769 гг.). В Слове 17 Киево-Печерского патерика рассказывается о видении прп. Никону Сухому, претерпевавшему пытки в плену у половцев, распятого иудеями печерского монаха, к-рый предсказал прп. Никону близкое избавление. Этот монах ниже именуется Герасимом («оного же ради блаженаго мученика Герасима жидове крестишася»), что заставило Шахматова предположить, что Е. и Герасим одно и то же лицо, а 2-е из имен – мирское имя Е. По мнению Артамонова, в утраченном Житии прп. Антония содержался рассказ о прмч. Герасиме, обстоятельства кончины к-рого были сходны со смертью Е. и смерть которого, так же как гибель Е., повлекла крещение иудеев (см.: Артамонов. 2001. С. 8).
Почитание
Давнее местное почитание преподобных Печерских, в т. ч. Е., подтверждается составленным при митр. Киевском св. Петре (Могиле) ок. 1643 г. каноном преподобным отцам Печерским, автором к-рого считается Мелетий Сириг. Е. посвящен 3-й тропарь 6-й песни канона: «Распныйся умерщвлением плоти первее, от иудей же распныйся второе, крепкий Евстратие; и темже многое дерзновение у Христа обрет…» (Дива печер лаврських. К., 1997. С. 147). Имя Е. под 14 февр. и 28 марта имеется в месяцесловах, включенных в изданные в Киево-Печерском мон-ре «Анфологион» (К., 1619) и «Полуустав» (К., 1643), а также в рукописном Месяцеслове келаря Троице-Сергиева монастыря Симона (Азарьина) сер. 50-х гг. XVII в. (РГБ. МДА. N 201. Л. 312, 313 об.; ср.: ГИМ. Син. N 901. Л. 100 об., 122). В «Похвальном слове русским преподобным» 40-х гг. XVII в. соловецкого книжника Сергия (Шелонина) кратко пересказан патериковый сюжет и говорится о Е., что он «исповедания ради обличивша июдеом еже на Спаса неистовство» (Панченко О. В. Из археографических разысканий в области соловецкой книжности. I: «Похвальное слово русским преподобным» – соч. Сергия Шелонина: (Вопросы атрибуции, датировка, характеристика авторских редакций) // ТОДРЛ. 2003. Т. 53. С. 578). Е. как «вторый Илия колесничник» прославляется в 5-м тропаре 7-й песни канона преподобным отцам Ближних пещер кон. XVII в. (Службы преподобным отцам Печерским. К., 1763. Л. 54; Минея (МП). Сент. С. 827). Общецерковное почитание Е. установлено указами Святейшего Синода 1762, 1775 и 1784 гг., согласно к-рым разрешалось печатать службы Печерским преподобным и вносить их имена (в т. ч. Е.) в общецерковные московские месяцесловы. В 1843 г. установлено празднование Собору всех Киево-Печерских святых и святых, в Малой России просиявших. Память Е. празднуется особой службой с полиелеем (Минея (МП). Март. Ч. 2. С. 258-269).
|
Виноград Российский |
[ [
Глава 4
О Аввакуме протопопе
Присовокупляется с сими и великоревностный и многотерпеливый Аввакум протопоп, муж сколько добраго и воздержательного жития, столько великия и огнепальныя ревности: сколь великодушием изобильный, столь и многостраданием обогащенный, который земным царем, князьями и болярами за праведную жизнь знаемь и любим был, а Небесному Царю, ангелом и святым всем, за многострадальное терпение возжелен показася, который добрых и преполезных товарищей всегда имел, друзей в благоденствии, в стоянии за благочестие советников, в терпении сострадальцев : и всюду доброревностный мужественный обретался, сколько премногая времена страдал, в скольких премногих мучениях облагался, сколько преумножайшая ссылок, заточения и темницы великодушно терпел: но неподвижно при благочестии стоя пребывал. Ведь от самого внесения новшеств, всеизрядне к великим подвигом обострися, с предивным Павлом, Даниилом и Логином всеблагоревностне советующе, и Никоново обличали пустословие, и царскому величеству на него жалобные подавали книги. За это Никон на благоревностного Аввакума всеяростным огнем возгорелся.
Когда служил он всенощное бдение в церкви Пресвятыя Богородицы Казанского образа на площади, и множество народа предстояли со всежелательным молением, прискочили послании патриархом воини, взяли блаженного как злодея, немилостиво, несотворившаго никакого зла: и так немилостивно его взяли: что даже пения не скончал, даже службы святыя не закончил, даже народа предстоящего не пощадили, так всеяростный Никон повелел: но и от народа 7 человек поимали в темницу отвели, прочие же разбежалися. Дивнаго же проповедника на патриарший двор привели узами обложили. Заутра Никон во Андронников монастырь его, в темную храмину затворил, немилостивно и голодом томить приказал. Но добрый страдалец темницу как многоценную светлицу, а тяжкий голод как всекрасное прохлаждение принял, от человек презираем Божиею благодатию питался. Во этом монастыре четыре седмицы сидел скован, различная озлобления, мучения, немилостивныя досаждения, непрестанные ругания, предсмеятельныя поношения, за власы терзания, оплевания от подвергавших оскорблениям принимал. Но душею крепкий не изнемогал с Павлом вопия: кто изнемогает, а я не изнемогаю. Оттуда опять на патриарший двор привезли его безчестно, патриарху представили: сколько Никон не пытался его крепость низложить: каких увещеваний не сотворил, каких обещаний не показал, каких ласканий не изнес, всякие козни, всякие хитрости устремляя, чтобы превратить твердодушного, но ничего не смог успеть: вся ухищрения и кознодейства Никоновы храбрый как пучину растерзал, немощными и совсем недействительными показал, снова был отвезен в этот же монастырь. По некоем времени было в Москве хождение крестное: опять привели храброго в соборный храм к самому царю: но разгневался Никон повелел его безчестно и ругательно остричь: но заступлением царевым от сего был освобожден, любил царь благоревностного Аввакума и почитал за доброе житие его: но Никоновыми хитростьми обязан веру брать тому как патриарху.
Вместо же острижения великодушный страдалец в заточение в ссылку, в далечайшие сибирские страны отвозится, в самыя глубочайшие пределы за великим озером Байкалом сущыя, на самых границах варварских стоящая, называемая Дауры, и с женою своею и с детьми отводим бывает в эту далекостоящую страну, только в пятилетнее время ему ее достигнуть, замедленным шествием и по местом медления в сем немилостивом заточении. В этом далечайшем путешествии каких не испытал нужд, какими не облагался теснотами, каких мучений ругательных не претерпел мужественный страдалец: от воздушныя тягости, от путняго труда, от возящих досаждения и ругательства сколько ему наносили несмысленные. Передан был некоему мужу от начальник определенному на блюстительство в Дауры: в действительности бесчеловечному и вселютейшему мучителю: более зверю, а не человеку нарещися достоин: за всеяростный нрав к нему повеление от патриарха Никона было: всякое мучение наносить священному страдальцу. Но какой язык изглаголет, какие уста исповедать возмогут: сколько претерпела адамантская его душа от всезлобного мучителя, руганий множества, и по ланитам ударения, и за власы терзания, и по главе биения и по хребту, и по прочим частям тела, оплевание лица, поругания и смеяния и в воду метания, но не только это. И возкипе дерзостию беззаконный мучитель, что обнажить священного страдальца на страдание повелел, не устыдился священства великаго сана, не усрамился изрядныя честности и дивныя святости мужа, а как устыдится сможет, когда столько руганий безчестных тому предпоказал.
Раздев страдальца (оле нрава безчеловечного) повелевает семидесятью двумя ударами кнутом того уязвить и не только. Сам это Пашков делал, и служащие ему рабы, подобные в мучительстве господину: многажды страстотерпца били, ругалися, иногда же разъярившеся всегневно и на кол ругательно посадить его уготовили: но Бог своим премудрым промыслом сохранил своего раба от такового конечного ругания. Впрочем благоревностный страдалец в этих превеликих и безчеловечных мучениях терпел и неисповедимая мучительства сносил благодарно как всехрабрый воин, как вседобрый подвижник, сладце Господа Исуса язвы с Павлом на теле ношаше, пресладким гласом непрестанно глаголя: Христос моя есть жизнь, Христос мое утешение, Христос мне подтверждение: кого убоюся. Если и камения громаду на меня намещут, я со отеческим преданием древлецерковного благочестия и под камением лягу радостне. О ревности всекрасныя, о гласа всепресладкого, о любве всепревозжеленныя единому Павлу последовательныя, вопиющему: вся могу о укрепляющем мя Христе. Время некое в заточении был предивный страдалец, или шестолетное, или пятолетное, сказать не можем, но пришло царево повеление освобождающее его от заточения и в Москву возвратиться повелевающее. Он же как в заточении живя, так и назад возвращаяся всюду свободным гласом и благоревностною душею, древняго благочестия светлость пресветло проповедал.
Когда же в царствующий град прииде князья и бояре так любезно его приняли, как ангела Божия и самому царю о нем возвестили. Он же с любовию его призвал главу свою ко благословению преклонил и свою десницу на целование тому милостиво подал, словеса мирная и жалостливая с воздыханием ему говорил, благодарно и милостиво отпустил. И потому добрый страдалец ревнуя о благочестии, всюду свободным языком сие проповедывал: духовные власти державному государю словесы клеветали, да запретит Аввакуму как хочет.
Государь не хотел добляго оскорбить зная его жития святость: послал болярина Иродиона Стрешнева увещевать Аввакума, чтобы не обличал новин Никоном утвержденных, но и о себе как хочет, да содевает, всякую милость к нему за это обещая. Вскоре уступившему в молчании страдальцу царь и царица и вси царския крови превысочайшия персоны и князи и боляре преизобильно его имением наградили. Но как невозможно светильнику сокрыватися под спудом, так и всеблагодатней ревности заградиться молчанием. Снова язык Аввакума вопиет, снова уста взывают, снова десница пишет! И что пишет! Прошение к царю Никона от патриаршества отставить, да древнее благочестие уставить, да патриарха другого благочестиваго и богобоязненного устроить. И это прошение через верных своих царю подает. Откуду царь снова печален явился к блаженному, наношеньми духовных властей и изощренными языки возбужден посылает послание ко страдальцу через болярина Петра Салтыкова: архиереи на тебя жалуются, что опустошил церкви и отвратил люди от вхождения в божия храмы, поэтому снова пойдешь в заточение. И так дивный страдалец в заточение в поморские пределы на Мезень сослан с женою и чады, полтора года там пробыл и снова в Москву привезен. Снова духовнии посылали много его увещевать, ласкали и различныя ухищрения показывали не могли стояния в твердости ослабить, в соборную церковь привели, ругательно его остригше от священства извергли. Даже этим не насытилися зверояростнии: и проклинать добляго мужа во всем православного не убоялися. Он же в надежди Божии живыи сколь мужественнго это безчестие радостно терпел, столь ко извергающим вопиял: если и извергаете меня беззаконно, не боюся вашего извержения, имею бо хиротонию православных патриархов, ее же и ношу православно. Если и проклинаете меня дерзостно, недейственна есть ваша клятва, ибо неправедна, неправедна же потому, что за древлецерковное святое содержание, за святыя отеческие догматы проклинаете безстыдно: сами повинны тяжчайшим запрещением и жесточайшим клятвам стольким смущением, сколько премногих новин в церковь предерзостно вносящие. Откуда власти духовныя, не духовныя ярости наполнилися, со всяким безчестием блаженнаго из церкви извлекли в монастырь заточили.
Сколько ругания соделали непреподобнии, столько и браду священному страдальцу (оле нрава безсрамна) отрезаша и лютыми мученьми там и безчеловечными семнадцать недель крепкаго томили. Во оной темнице в монастыре на Угреши седя предоблий, как человек унынием обременен, так и обруган был, сколько варварские языцы не показуют, потому и браду его власти остригоша, о колико прехрабрый о сем ко Владыце вопияше, колики слезы и вопли излия, милости и утешения в горцей прося печали. И что бывает дивное; что содевается преславное; восхоте Всемилосердный Господь своего раба утешить в великой печали, в полунощи поющу страдальцу утренню и чтущу святое Евангелие в самый торжественный день Вознесения Владычняго явися ему ангел Господень светлым и радостным лицем, таже Пресвятая Владычица Богородица аки из облака, посем и сам сладкий Всесладкий Владыка Христос явися и всепресладостно ко предивному страдальцу возглашаше: “Не бойся, Я есть с тобою”. От этого видения колико премноги радости, какова неизглаголанна веселия, о каковы преестественны сладости страдальческая исполнися душа, на землю пал, Владыце поклонился и до тех пор на земли лежал, пока преестественное видение не прошло. От этого всехрабрый, всепредобляго мужества наполнися: предоблим Давыдовым гласом вопияше: “Если ополчится на мя полк не убоится сердеце мое, если восстанет на мя брань, на Христа Бога я уповаю”. Таже кровем неповинным радующиися духовнии, подходят к царю и многими клеветами и наносами возбуждают монарха дать ответ лютейшею смертию страдальца казнить, но прилежным молением царицы и заступлением от сего избавлен быв дивный победник: осужден бывает в заточение в монастырь Пафнутия Боровского, где во узах целое годищное время всякую нужду и мучения терпел, посем снова в Москву взят и по многом влачении и безчестии и различных с духовными разговорах пред вселенскими патриархами представляется: Паисием александрийским и Макарием антиохийским и через переводчика многия разговоры и уговоры о церковных догмах тому были. Наконец вселенския патриархи таковая к нему рекоша: вся страны вселенныя тремя персты крестятся, ты един упорствовати противу всем ожесточаяся двумя перстами знаменаешися. Что же страдалец противу сим ответствова: страны вселенныя уже мраком различных отступлений объяты. Рим премногими низвержеся леты, лютеране и кальвитяне всех отеческих лишены преданий, ваши восточныя страны агарянским насилием опустошены, многие из церковных преданий испровергли, с ними же и знамение крестное в сложении перстов. Я же научился не сейчас и не от нынешних непостоянных учителей, но от древних. Учат мя восточные святые Мелетий, Феодорит, Петр Дамаскин, преподобный Максим Грек, учат греческии древние иконописцы на святых иконах изябляюще, и сами святии апостоли на образе Богоматере двоеперстно Христа благословляюща изображающе. Учат российстии святии и соборне и особне: тако вси согласне и обще и знаменатися и благословляти двема перстами научают. Премолчаша вселенстии патриарси, российстии же архиереи как хамовы подражатели на своя святыя отцы, оле дерзостного языка, восташа глаголюще: неразумнии и неучении российстии святии были и безграмотные.
Возревнова к сим страдалец о отечестем безчестии и словесы дерзновенным столько их дерзости великодушно поноси, сколько всем собором восташе, сами архиереи и патриарси рвать и бити блаженного начаша глаголюще: возми, возми потому что всех нас обесчестил таковыми поношеньми. По этом терзании о аллилуии и прочих преданиях разглагольствовати начаша, и о всех подобные ответы приимаху от страдальца. И многие впрочем разглагольствия, уговоры и страхи предлагающе твердого столпа поколебати не возмогоша. Снова узам и темницам отсылают. Начальника с воины стрещи страдальца определивше. Снова царь посылает блаженному комнатныя своя боляры, Артемона и Доментия Башмакова: прося благословения и молитвы тому. И всему двору царскому и моляще страдальца да послушает его и соединится со вселенскими патриархи по крайней мере. На что всеблагоревностный страдалец державному убо благодарение посылает, о вселенских патриарсех, кое мне к ним приобщение рече, или кая часть отвергающим древлецерковные догматы и отеческая предания: никогда же с таковыми я не сообщуся: сладчайши мне таковаго приобщения смерть и любезнейши будет. Часто и много от царя наречия к великодушному мужу тогда были посланы, конечное наречие страдальцу воздаде царь: идеже будеши отче не забуди о нас к Господу моляся.
Но если милость царева и человеколюбие непременно были то духовных злоба и языкоболие изостренно притесняли и властно одолевали. Откуда снова в дальнее заточение той страдалец истиннее сказать удивительный великопобедник посылается, во острог Пустоозерский близ самого Ледовитого моря к полунощным странам лежащий и там с прочими сострадальцами в земную темницу осуждени, многое время, даже до самыя блаженныя кончины пребывал неисходно. Коль премногая тамо, коль неизчетная озлобления всехрабрый подвижник претерпел, столькими премножайшими мучениями мучен, столькими многочисленными заточениями и ссылками угнетен, столькими многочисленными заточениями и ссылками угнетен столькими премногими леты в страдании пребывая и в претяжких озлоблениях которые изчисляются страданию его двадесятим и осмим летом (28 лет – прим.ред.). Но в этих столь премногих летах разве ослабел стражда, разве смалодушествовал терпя, нисколько же. Но как всехрабрый воин, как всеблагоревностный Илиин подражатель, его мужественный глас возглашал непрестанно, ревнуя поревновах по Господе Боге Вседержителя.
Ревностно начало, ревностно многолетное страдания течение, благоревностен и конец терпения благоревностне показа, во 189 лете (1682г. от Р.Х. – прим. ред.) в Пустоозерском остроге за древнее благочестие на страстной неделе в самый день Страстей Христовых, страстотерпческою смертию огнесожжения осужден, ко Всежелаемому Владыце огненною колесницею пламене восхищен от здешняго жития, всестрадальчески исходит. Хотя и Димитрий ростовский и пращицы списатель неправедными наношеньми неистинная баснословия сшивати на вседобляго старался как о Троице и о смотрении неправо мудурствующа вменяет, но разрешается отсюду наношение неправды. Сколько впрочем всепредобрий сей имел разглагольствий, сколько прений, сколько о вере стязаний, с Никоном, со архиереи, со вселенскими патриархи и ни един от них не обличил во лжеплетенном по пращице мудровании, но если бы узрели бы за ним сие, то не умолчали бы. И не только эти, но и последующие неумолчали бы жезл собором сочиняющие уветотворцы не оставили бы. А потому что вси сии даже до мала о сем осудили или охулили, явственно есть, что солгали по притчи общеглаголания, ничего удобнее нет как солгать на умершего. Потому что свидетельствует мужественному страдальцу православие, священный Символ Веры, его же повседневно глаголаше как Единосущна Отцу Сына, так и Воплотившагося неложно исповедаше. Свидетельствует того крестное знаменование в сложении перстов: в нем же как тремя перстами, великим и двема малыми тайну Святыя Троицы Триипостастное и Единосущное Отцепреданне присно исповедаше, так двема перстами указательным и великосредним тайну всеспасительного воплощения православно изявляше, Единого Христа во двою естеству и единой испостаси, последовательно отцем всей Древлеправославной Церкви всеблагостно веровавше и исповедавше, и за сие всерадостно страдав, великодушно умрети изволи. Свидетельствует и сам предоблий своеручным писанием, когда о своей жизни при скончании своем свое православие изявив написал, в нем же святыи символ святаго Афанасия великого написал, в котором Едино Естество Святыя Троицы, Едину Волю и Владычество еще же и таинство вочеловечения Спасова православно со святым Афанасием исповедав, в конце оного исповедания таковая глаголет, по вышереченному Афанасию: аз протопоп Аввакум верую, так и исповедую, с сим живу и умираю. Что истиннее сих словес благочестивейши. Что сея веры православнейши, что исповедание сего святейши есть; свидетельствует особенно оный дивный Феодор: с ним же во баснословии прение бысть о Троице и прочем. Явственно и преявственно разрешает недоумение пред самым и в самом часе кончания, простився благословися у славного Аввакума и друг друга друголюбезнее лобызавше исходным целованием. Сим благословением и святым целованием дивный Феодор предобляго Аввакума православна и благочестива изявив показа. Если бы ведал неправославного, то не простился бы, не благословился бы у онаго, не лобызался бы исходным целованием. А так как вся сия единодушно и любезно содеял, явственно и зело явственно. Сколько от вышепоказанных свидетельств так и от сего общее православие общекупно содержаша. За кое благочестие в едином срубе с предоблими сострадальцы всеблаженную огнепалением кончину всерадостне единодушно подяша, единомысленне во благочестии стоявше. Единомысленно в небесныи востекоша град: по реченному, Бог вселяет единомысленная в дом. more ]
|
Без заголовка |
Но вот снова флаг над Россией сменил свой окрас, теперь он на две-трети бело- голубой, самочинно поднятый сионократией, а чучело антисемитизма на прежнем господствующем месте, да уже не одно, рядом с ним, в родство ему, в укрепление его жиды творят еще одно чудо юдное - "русский фашизм". Кого и зачем евреи хотят этими пугалами запугать? Последние десять лет в России открытое всевластие жидов, хотя и прежде, с 1917- го года, иным национальным колоритом власть в России не отличалась, но такой открытой, наглой демонстрации своей власти в России, жиды себе не позволяли, теперь же они на всех ветвях, на всех сучках власти: Гайдар, Бурбулис, Явлинский, Кириенко, Шохин, Жириновский, Чубайс, Сатаров, Батурин, Лившиц, Авен, Мостовой, Ясин, Ресин, Уринсон, Кох, Музыкантский, Ресин, Примаков, Немцов, Матвиенко, Клебанов.., в жидовских руках пресса: Голембиовский, Яковлев, Познер, Сванидзе, Лошак, Третьяков, Пумпянский, Игнатенко, Бергер, Швыдкой, Гутионтов.., у евреев наши финансы, заводы, нефть и газ: Боровой, Березовский, Гусинский, Ходорковский, Хаит, Малкин, Фридман, Коган, Мамут, Абрамович... Есть отчего жидам торжествующе, ликующе, напоказ с гигантским размахом праздновать Хануку в Кремле под девизом "Эх, хорошо в стране еврейской жить!" Поэтому не нелепо и не смешно, а глумливо, куражом, издевательски над нами звучит надрывным фальцетом еврейский визг и вой о всевозрастающем антисемитизме в России. Дня не проходит без статьи, заметки, письма, реплики, заявления, резолюции об антисемитизме в России. В пик своего всевластия над Россией, когда Правительство возглавляют жиды, а газеты всерьез обсуждают быть ли еврею Президентом в России, в стране, где еще век назад им была жестко указана черта дозволенного места жительства, жиды не перестают лить слезы и пули о своей униженности, гонимости, о тяжести еврейских страданий на русской земле, и чем больше у них власти в России, чем больше у них в руках награбленных русских богатств, тем с большим надрывом заходятся они в причитаниях о своей несчастной еврейской судьбе в России, договариваясь уже до того, что "пик эмиграции евреев из России приходится именно на последние годы", и вовсе не потому, что в России теперь распахнуты двери настежь, не держава, а проходной двор, хватай, откусывай, воруй и уноси безнаказанно ноги, нет же, плачут евреи, что "только небольшая часть эмигрантов убыла по идейным соображениям, большинство же евреев (здесь и далее по всей статье мои подчеркивания - Б.М.) покинули страну в связи с усиливающейся угрозой зарождения и распространения тоталитаризма и фашизма".
|
Без заголовка |
Краткая история Древлеправославной (Старообрядческой) Церкви
Часть 1
обсудить в форуме [реплик: 7] | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
версия для печати | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Вступление Триста лет назад Россия исповедовала одну христианскую, православную веру и составляла одну истинную православную Церковь. Не было тогда в Русской Церкви ни ересей, ни расколов, ни раздоров. Более шести веков, начиная с крещения Руси (в 988 г.). Русская Церковь наслаждалась внутренним миром и покоем. Правда, появились было в ней в XIV-XV вв. еретики стригольники, жидовствующие, но быстро исчезли. Неоднократно делали покушение на Русскую Церковь римские папы, стараясь подчинить ее своей власти, поработить ее римским, папским престолом. Но сделать им это не удалось. Русские, вследствие этих покушений, стали еще строже охранять свою православную веру. Не нарушило и не поколебало православной веры русского народа и страшное татарское иго, под которым русская страна находилась более двухсот лет (с 1240 г. до 1480 г.). Татары не вмешивались в церковную жизнь русских людей. Русским митрополитам и епископам татарские ханы предоставляли полную свободу управлять Церковью и всеми ее делами по своему пастырскому долгу. Ханы выдавали святителям русским на это управление особые грамоты (ярлыки). Поэтому и при татарском иге Русская Церковь пребывала в тишине и покое: никакие смуты не тревожили ее. Она все больше и больше разрасталась и укреплялась. В редких случаях бывали некоторые недоразумения лишь с Константинопольским патриархом. Русская церковь с самого начала находилась в подчинении у Константинопольского патриарха. Из Константинополя присылались в Россию митрополиты для управления Русской Церковью. Но когда некоторые патриархи изменили православию и вошли в единение с римским папой. Русская Церковь с того времени стала избирать и рукополагать себе митрополитов самостоятельно. Она вышла из зависимости от Константинопольского патриархата. Это совершилось в середине XV столетия. С того же времени Русская Церковь стала подозрительно смотреть на греков и на всю восточную церковь, как на утерявших чистоту веры и благочестия. До нашествия татар кафедра русского митрополита находилась в стольном граде Киеве, а потом перенесена была в Москву. Постепенно начала Москва возвышаться и стала, наконец, столицей великого Русского государства. Такое положение митрополии всего русского народа было неприятно королям и князьям Польши и Литвы, потому что православное население этих стран подчинялось по своей вере русскому, Московскому, митрополиту. Поэтому они добились, чтобы для этого населения Константинопольский патриарх ставил особого митрополита. Так образовались две русских митрополии: одна управляла северо-восточной частью России, другая – юго-западным краем. Юго-западная церковь вскоре подпала под влияние латинства. Часто случалось, что епископы ее были послушными рабами римского папы. Повредилась и вера, и богослужебные книги, чины и обряды в юго-западной церкви. Великороссийская же Церковь, как называли митрополию Московскую, до того возвысилась и упрочилась, что получила патриаршество. Вместо московских митрополитов стали в ней всероссийские патриархи (с 1589 г.). Патриаршество способствовало еще большему расцвету Русской Церкви. Москва получила право именоваться Третьим Римом. Константинопольский патриарх Иеремия, рукоположивший в Москве первого патриарха Иова, подписал "Уложенную" грамоту об учреждении патриаршества в России, в которой обращается к Московскому Царю с таким заявлением: "Так как ветхий Рим (столица Италии) пал от аполинариевой ереси, а второй Рим, Константинополь, находится в обладании безбожных турок, то твое, благочестивый царь, великое Российское царство, Третий Рим, превзошло благочестием все прежние царства; и все благочестивые царства соединились в твое царство, и ты един теперь именуешься христианским царем во всей вселенной". Это "Уложение" было внесено в каноническую книгу Русской Церкви – Кормчую (листы 15 и 26) и стало исповеданием всего русского народа. Последний благочестивый московский патриарх Иосиф такими словами засвидетельствовал царю Алексею Михайловичу это всеобщее верование: "Русская Церковь сияет аки столп до небеси, никогда непоколебима и нерушима, право и истинно, якоже изначала приняла Божественный устав"1. В тяжелое смутное время (время самозванщины 1605 – 1613 гг.) московские патриархи Иов и Ермоген спасли Россию от гибели, а Русскую Церковь – от ересей и расколов. Русская Церковь сияла многочисленным сонмом православных святителей, чудотворцев, угодников Божиих, прославленных знамениями и чудесами, славилась великолепием храмов Божиих и множеством святых монастырей. Своей верой, набожностью и благочестием русский народ удивлял приезжавших в Россию иностранцев. Его молитвенные подвиги приводили их в восторг и изумление. Один из тогдашних иностранцев замечает, что у русских, должно быть, железные ноги, так долго стоят они на молитве; другой восклицает: "Это – святые люди!" Россия была действительно святой Русью и по праву носила этот священный титул: святость была идеалом русского благочестивого народа. Но именно в это время, когда Русская церковь достигла наибольшего величия, в ней совершился раскол, разделивший всех русских людей на две половины – на две церкви. Это печальное событие произошло в царствование Алексея Михайловича и в патриаршество Никона (во второй половине XVII столетия). Царь и патриарх, Алексей и Никон, и их преемники и последователи стали вводить в Русскую Церковь новые обряды, новые богослужебные книги и чины, устанавливать новые отношения к Церкви, а также к самой России, к русскому народу; укоренять иные понятия о благочестии, о таинствах церковных, об иерархии; навязывать русскому народу совершенно иное мировоззрение, иное мироощущение и прочее. Все это и послужило причиной церковного раскола. Кто последовал за Никоном, принял новые обряды и чины, усвоил новую веру, – тех народ стал называть никонианами и нововерами. Сами же последователи Никона, пользуясь государственной властью и силой, провозгласили себя церковью православной, или господствующей, а противников Никона и его новшеств стали звать оскорбительной кличкой – "раскольники", на них свалили и всю вину церковного раскола. На самом же деле противники никоновских нововведений не совершили раскола: они остались при прежней, старой, вере, при древних церковных преданиях и обрядах2, ни в чем не изменили своей родной Русской Церкви, как и древневосточной – апостольской и вселенской. Поэтому они справедливо называют себя староверами, или древлеправославными христианами и Церковью Христовой. После им было присвоено и общепринято мирское (не церковное) наименование – старообрядцы, которое говорит лишь о некоторой внешности староверия и ничуть не определяет его внутренней сущности. Патриарх Никон Главным виновником церковного раскола в России был московский патриарх Никон. Он вступил на патриарший престол в 1652 году. Еще до возведения в патриархи он сблизился с царем Алексеем Михайловичем. Вместе они сговорились переделать Русскую Церковь на новый лад: ввести в ней новые чины, обряды, книги, чтобы она во всем походила на греческую современную им церковь, которая давно уже перестала быть вполне благочестивой. Алексей Михайлович возмечтал сделаться византийским императором, а Никон – вселенским патриархом. В этих видах они и задумали во всем сблизить Русскую Церковь с греческой3. Пришлые греки, часто приезжавшие в Москву за милостыней, сами утерявшие чистоту православия, внушали, однако, Никону и царю Алексею, что будто бы Русская Церковь не вполне православна, что некоторые ее обряды еретичны и прокляты, что богослужебные книги Русской Церкви погрешительны, даже Символ веры в них изменен и подлежит поэтому осуждению. Греческая же церковь, напротив, во всем православна и благочестива, и русские книжники будто бы ошибались, думая, что она изменила православию и древним церковным преданиям и обычаям4. Никон, задумавший исправить Русскую Церковь от погрешностей и ересей, не получил никакого школьного образования, не отличался даже начитанностью или какими-либо талантами; он выучился лишь читать и писать, и то не совсем грамотно. Зато он, став патриархом, постарался окружить себя учеными греками. Наибольшее значение имел при нем Арсений Грек. Никон вполне и во всем ему доверялся. Но грек этот был весьма сомнительной веры и бесчестного поведения. Воспитание и образование он получил в Риме у латинских иезуитов. По возвращении после сего на восток, он здесь принял магометанство. Вернувшись потом в христианство, он вскоре уклонился в латинство. Арсений был нетверд в православии и готов был во всякое время держаться какой угодно веры, лишь бы это было ему выгодно. В магометанстве он подвергся даже обрезанию. Когда он прибыл в Россию в патриаршество Иосифа, предшественника Никона, духовные власти отправили его в Соловецкий монастырь "под начал", как опасного вероотступника для исправления его веры. Отсюда и взял его Никон к себе и сразу сделал главным своим помощником и руководителем в церковных делах. Это вызвало большой соблазн и ропот среди верующего русского народа: стали говорить, что "басурманин" правит святыми делами Церкви. Но перечить Никону было нельзя. Царь предоставил ему неограниченное право и чрезмерную власть во всем. Ободряемый и поддерживаемый царем, Никон делал, что хотел, ни у кого не спрашиваясь, ни с кем не советуясь. Опираясь на дружбу и силу царскую, он приступил к церковной реформе (переустройству Церкви) весьма решительно и дерзко. Характера Никон был жестокого и упрямого. Один из иностранцев, приехавших в Россию при Никоне, свидетельствует, что как только он получил патриаршую власть, все испугались его. Он держал себя гордо и недоступно. К архиереям относился надменно, не хотел называть их своими братьями. Страшно унижал и преследовал остальное духовенство, все тюрьмы наполнены были священными лицами, чем-либо провинившимися перед гневным и суровым патриархом. Все страшились и трепетали перед Никоном. Он истязал даже духовного своего отца: держал его в подвале закованным в цепи, мучил его голодом и побоями. В народе называли Никона волком и лютым зверем. Сам же Никон величал себя, подобно римским папам, "крайним святителем" и "отцом отцов". Титуловался даже "великим Государем": стремился захватить в свои руки и государственную власть. Никон любил богатство и роскошь. После царя он был первым богачом в России: ежегодно он собирал более 700000 рублей дохода (на современные деньги – это огромные миллионы рублей). Разумеется, от такого жестокого, безрассудного и любостяжательного патриарха трудно было ожидать спокойной и умиротворяющей деятельности на благо Церкви. Было большим несчастьем для всей страны, что во главе Церкви стал такой надменный и к тому же малограмотный властелин-временщик5 . Исправление богослужебных книг В старину не было типографий, книги переписывались. В России богослужебные книги писали в монастырях и при епископиях особые мастера. Это мастерство, как и иконописание, почиталось священным. Его поэтому выполняли старательно и с благоговением. Русский народ любил книгу и умел ее беречь как святыню. Малейшая опись в книге, недосмотр, ошибка считались большой погрешностью. Вот почему сохранившиеся до нас многочисленные рукописи старого времени отличаются чистотою, красотой и исправностью письма, правильностью и точностью текста6. В древней рукописи трудно встретить помарки и зачеркивания. При таком необычайном бережении текста книг в них могли попасть только случайные ошибки и недосмотры. За сто лет до Никона (в 1551 г.) в Москве состоялся собор русских святителей, названный Стоглавым (на нем изложено сто глав постановлений)7. Он обратил внимание на состояние богослужебных книг и указал, что в некоторых из них встречаются неправильности только в знаках препинания и в некоторых недописях и описках, и принял меры, чтобы даже таких недосмотров не было в книгах. Можно смело утверждать, что в старых рукописях гораздо меньше описок, чем в современных печатных книгах – опечаток. Замеченные в прежних книгах неисправности были устранены в патриарший период, когда в Москве уже действовала типография. Исправление книг в это время велось с большой осторожностью. Когда в патриаршество Филарета (1619-1633 гг.) было установлено, что в Потребнике (в книге богослужебных чинов и таинств церковных) находится лишнее слово (в Чине освящения воды: "и огнем"), то оно было исключено не прежде, как состоялось соборное о нем суждение и были наведены справки в многочисленных древних русских и греческих рукописях. Так до чрезвычайности бережно относились русские духовные власти и их паства к делу книжного исправления. Совсем иначе повелось книжное "исправление" при патриархе Никоне. Во-первых, оно было поручено грекам и даже такому греку, как Арсений, который уклонялся в магометанство, отрекся от Христа и христианской веры. Он именно и был главным справщиком. Во-вторых, Никон повел дело книжного исправления путем обмана и подлогов. Он созвал в Москве в 1654 г. собор, на котором хотя и было решено исправить наши богослужебные книги, но лишь по древним русским и древним греческим рукописям. На самом же деле никоновские справщики принялись исправлять русские богослужебные книги по новым греческим книгам, напечатанным в иезуитских типографиях Венеции и Парижа. Книги эти были заподозрены даже самими греками, как искаженные и погрешительные. К тому времени с востока были привезены Арсением Сухановым (строителем Троицкого Богоявленского монастыря в Москве) около 500 книг. Но по ним не велось книжное исправление. Большинство этих книг было светского содержания: сочинения языческих писателей, греческих философов, разные басни, сказки и т. п. Все эти книги сохранились до нашего времени8. Объявив, что в наших московских книгах заключается много погрешностей, растлевающих даже веру, Никон, однако, не мог найти в них ни одной погрешности, ни одной даже опечатки или описки. Где было напечатано в старых книгах "церковь", в новых исправлено "храм", а где было "храм", новые справщики напечатали "церковь"; вместо "отроцы" напечатали "дети", а вместо "дети" – "отроцы"; вместо "креста" исправлено "древо" и т. п. Защитники старых книг, недоумевая, спрашивали: "Чем же сие лучше оного?" Не ошибки, не описи или другие какие-либо неисправности старых книг "исправляли" никоновские книжные справщики, а выбрасывали из них вековые чины, обычаи и предания древней вселенской Церкви, некоторые из них догматического содержания. В старых книгах положено говорить аллилуию дважды, а в третий раз – "слава Тебе, Боже". Никоновские справщики прибавили одну лишнюю аллилуию. Но сугубую (двойную) аллилуию Русская Церковь приняла с древних времен, в глубокой древности дважды "аллилуия" говорила сама греческая церковь. Это была не опечатка в книгах, тем более не погрешность, а установление древней святой Церкви. Трегубая же (тройная) аллилуия с прибавлением "слава Тебе, Боже" (в сущности, уже четверная) была осуждена древней Русской Церковью и самими греками, например, преподобным Максимом Греком и сонмом русских святителей на Стоглавом Соборе, как латинский обычай, имеющий в основе своей догматическую погрешность латинской церкви об исхождении Духа Святого и от Сына. По старым книгам установлено божественную литургию совершать на семи просфорах; никоновские справщики две просфоры выбросили. Между тем, семипросфорие существовало в самой греческой церкви еще до крещения Руси и оттуда перешло к нам9. Никон отменил, таким образом, древнее церковное установление. В старых книгах всегда писалось и выговаривалось имя Христа Спасителя Исус. Никоновские справщики всюду переделали это имя по-новогречески – Иисус. Но русские не, греки, а славяне, они должны говорить и писать Исус10. Сербы, черногорцы до сих пор печатают в богослужебных книгах Исус11. По старопечатным книгам установлено: во время крещения, венчания, освящения храма – делать обхождение по солнцу, в знак того, что мы идем за Солнцем – Христом, как стали разуметь этот символ даже архипастыри господствующей церкви. Никоновские справщики всюду ввели хождение против солнца – против Христа. Восьмой член Символа веры по старому тексту читается: "И в Духа Святаго, Господа истиннаго и животворящаго". В никоновских книгах слово "Истиннаго" выброшено как лишнее и посему погрешительное. Между тем, греческое слово в этом месте [греческого текста]12 – то кирион – означает: Господственный и Истинный (то есть. Господа Истиннаго). И по самому смыслу Символа веры требуется в нем исповедовать Духа Святого Истинным, как исповедуем в том же Символе Бога Отца и Бога Сына Истинными (во 2-ом члене: "Света от Света, Бога Истинна от Бога Истинна")13. Все эти и многочисленные другие примеры исправлений показывают, что Никон и его справщики исправляли в старых книгах совсем не опечатки и не погрешности, а вековые обычаи и установления древней Церкви, даже догматические. Ничего безграмотного или невежественного не могли они отыскать в наших старопечатных книгах. Но сами натворили в новых книгах немало погрешностей и ересей. Погрешности новых книг Погрешностей этих чрезвычайно много – насчитываются они сотнями. Мы укажем лишь некоторые. В Чине крещения по старым книгам священник читает: "Запрещает ти, диаволе, Господь наш Исус Христос, Пришедыи в мир и вселивыися в человецех". Здесь ясно и вполне грамматично выражено, что диявола запрещает Господь, который пришел в мир и вселился в людях; как Сам Он говорит: "Се Аз с вами есмь до скончания века" (Матф., 28: 20). Как же "исправили" это место никоновские справщики? Они переделали так: "Запрещает тебе Господь, диаволе, пришедыи в мир и вселивыися в человецех". Исказили сам смысл текста: оказывается, не Христос пришел в мир и вселился в человецех, а диавол. По старым книгам, в том же чине крещения священник просит Господа: "Молимся Тебе, Господи, ниже да снидет с крещающимся дух лукавый". По никоновским книгам это место читается так: "Ниже да снидет с крещающимся, молимся тебе, дух лукавый". Никоновские справщики переделали так, что священник молится как будто бы диаволу14. В старых книгах при совершении таинства крещения священник просит Бога: "Вообрази Христа Твоего в хотящем породитися святым крещением от моего недостоинства". Крещаемый рождается в новую жизнь именно крещением, поэтому оно и именуется "банею паки бытия", хотя бы оно совершалось и недостойным священником. В никоновских книгах это место "исправлено" так: "... породитися моим окаянством". Выходит иной смысл: крещаемый рождается не святым крещением, а окаянством священника. В чине освящения воды на Богоявление никоновские справщики вставили (в ектении) странное прошение: "... о, еже быти воде сей, скачущей в жизнь вечную". Вместо того, чтобы просить Господа, чтобы вода своим благодатным освящением нас приводила в жизнь вечную, по новым книгам просят Бога, чтобы сама вода скакала в жизнь вечную. Зачем она там? Да и самое слово "скачущей" не совсем прилично в Богослужебной книге, а применение его к воде – курьезно. Таких бессмысленных "исправлений" никоновские справщики наделали очень много. "Все книги испроказили," – жаловались на них тогдашние благочестивые люди. В молитве, читаемой Великим постом: "Господи и Владыко животу моему", – по старым книгам мы молимся: "... дух уныния, небрежения, сребролюбия, празднословия отжени от мене". "Отжени", то есть отгони, удали, отбрось его от меня. Мы смиренно каемся Богу, что имеем все эти грехи: и уныние, и празднословие, и сребролюбие, и беспечность – и просим Господа избавить нас от них, отогнать от нас самого духа этих пороков15. Но в новых книгах эта молитва имеет совсем иной смысл. Здесь она изложена так: "Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь мне". Тут уж молящийся не кается в своих грехах, он не просит очистить его от них – прошения этого совсем нет: он просит Бога только не давать ему духа всех этих пороков, точно Бог навязывает им этого лукавого искусителя16 . Это совсем не покаянная молитва. Никоновские справщики не оставили без переделки даже Херувимскую песнь в божественной литургии: вместо "трисвятую песнь приносяще" поставили "припевающе". Вся литургия есть именно приношение: священник в своих молитвах много раз повторяет, что трисвятая песнь приносится, а не припевается или кому-то подпевается. "Приносим Ти словесную сию службу", – читает священник в литургийных молитвах. Диакон возглашает: "Во смирении приносити". Народ отвечает, что он именно приносит и пение. Заменив литургийное слово приносяще, отвечающее глубокому и таинственному смыслу литургии, новым словом припевающе никоновские справщики совершили просто кощунство, превратив самую сердцевину литургии – Херувимскую песнь – в какое-то припевание или подпевание, в какой-то привесок к чему-то. Изменили еще одно место в Херувимской песне никоновские справщики, напечатали: "... ангельски невидимо дориносима чинми", а в толковании разъясняют: "копиеносные чинми и копие провождаема". Тогда же такое исправление вызвало большое недоразумение: "Исус Христос, Сын Божий, – говорили противники никоновских исправлений, – от ангельских чинов приемлет дароприношение, а не копие и с копиями провождение". Такое сомнение новая соборная книга "Жезл" разъясняет: "Не мысли копии вещественных орудийных, но умныя, сиречь силу беззаконий разделительную" (л. 117, изд. 2). Но такое разъяснение было темнее самого невразумительного текста, который оно пытается растолковать. Тогда как старый текст Херувимской был ясен и понятен для всех верующих: дароносима – сами чины ангельские несут Дары Божественные – Самого Христа. Эту ясность никоновские справщики заменили какими-то копьями, какой-то "разделительной силой беззаконий"17. И непонятно, и бестолково. И самый конец Херувимской песни изменили никоновские справщики по-новому; по-старому поется: "отвержем печаль". Они напечатали: "отложим попечение". Твердое, решительное, категорическое "отвержем" заменили мягоньким и слабеньким – "отложим": для Христа можно кое-что отложить на время, на этот только момент. Зачем так решительно для Христа делать – отвергать все заботы: достаточно лишь на время их отложить. Это только Сам Христос требует: кто хочет за Мной идти, да отвержется себя и возьмет крест свой. А мы не можем этого сделать, поэтому новые книжники и в саму Херувимскую песнь внесли свою слабость. В ней выражена та религиозная теплохладность, которая тогда уже прочно закладывалась в московских верхах и которая потом превратилась в откровенное кощунство и в прямое неверие и безбожие. Никоновские справщики наделали так много погрешностей в новых книгах и таких бестолковых и нелепых, что это дало основание утверждать, что Никон приказал главному справщику Арсению Греку: "Правь, Арсений, как попало, лишь бы не по-старому". В течение последующих столетий, вплоть до нашего времени, никоновские книги неоднократно исправлялись и переделывались. Но от этого они не стали исправнее. Старые погрешности в них закреплены и новые прибавлены. Вот еще несколько примеров погрешностей в новых книгах. В кондаке на Успение Пресвятыя Богородицы по-старому читалось: "... гроб и смерть не удержаста" Богородицу, а по-новому переправлено: "... гроб и умерщвление". Это уже другой смысл: умерщвление – не просто смерть, а насильственная смерть: удавление, убийство, расстрел. Кто-то по новому тексту "умертвил" Матерь Божию. В догматике 4-го гласа "Подаждь утешение" по старым книгам поется: "... волкохищное овча обрете" (Исус Христос). Это отвечает действительности: именно волки похищают овец. В новых книгах поется: "... горохищное обрете овча". Вина похищения овец сваливается на горы, что, конечно, нелепо. А если принять во внимание, что в этом догматике под "волком" разумеется сам диавол, который так и в Священном Писании именуется, то станет весьма подозрительным, почему это новым справщикам понадобилось этого "волка" выгородить, а вину его свалить на бездушные горы18. В четвертом ирмосе 4-го гласа "Седяи во славе" по-старому поется: "Прииде Исус Пребожественныи от Пречистыя Девы". В новых книгах вместо "Девы" поставлено: "Нетленною дланию". Трудно понять, зачем понадобилось такое "исправление": ничего ни поэтического, ни осмысленного нет в такой замене "Девы" – "дланию". Приветствие Матери Божией: "Богородице Дево, радуйся, Обрадованная Марие", – по старым книгам заканчивается так: "... яко родила еси Христа Спаса, Избавителя душам нашим". Правильно и понятно. А по новоисправленному читается: "яко Спаса родила еси душ наших" – "родила [...] душ наших". И бестолково, и туманно19. Никоновские справщики не оставили ни одной богослужебной книги неиспорченной. Все Чины церковные они то посократили, то поисказили, то повыбросили из них важнейшие призывания и молитвы. Чин, например, исповеди сократили – из 40 листов на 4 листа. В Чине миропомазания по старому Потребнику при помазании миром священник после провозглашения слов: "Печать дара Святаго Духа, аминь", – возглашает еще, например, при помазании лица: "Да откровенным лицем славу Господню зрит". При помазании очей: "Да узрит очима свет Святые Троицы – первыя доброты образ" и т. д. Такие возглашения изложены и в тайноводственных словах св. Кирилла Иерусалимского, жившего в четвертом столетии. Никоновские справщики все эти возглашения выбросили из Потребника. Из Чина маслопомазания (при соборовании) выброшены даже припевы: "Услыши ны. Господи, услыши ны, Владыко, услыши ны, Святыи", – составляющие общую молитву к Богу всех молящихся о больном и имеющие особую духовную красоту Чина маслопомазания. Весьма справедливо роптали на никоновских справщиков тогдашние благочестивые пастыри: "Что кошки по кринкам, блудят нынешние переправщики по книгам и, яко мыши, огрызуют Божественная Писания"20. Укажем хотя один пример "исправления" никонианами даже самого Евангелия. Еще преподобный Максим Грек и преподобный Дионисий, архимандрит Троице-Сергиевской Лавры, указывали в свое время, что в некоторых рукописях неправильно читается следующий текст пятой главы Евангелия Иоанна: "И власть даст Ему (Отец Небесный Сыну) и суд творити, яко Сын Человечь есть". В такой расстановке знаков препинания читал этот текст Павел Самосатский, еретик третьего века, о чем свидетельствуют св. Иоанн Златоустый и блаженный Феофилакт Болгарский. Никоновские справщики так именно и напечатали это место, как читал его названный еретик. По указанию же преподобного Максима Грека в греческом подлиннике Евангелия после слов "суд творити" стоит точка. Следующие слова: "Яко Сын Человечь есть, не дивитеся сему", – начинаются как самостоятельное предложение. Так этот текст и читается в патриарших, дониконовских, книгах. В краткой Истории нет возможности перечислять все погрешности никоновских книг. Мы можем заключить наш обзор никоновских исправлений словами наших предков, изобличавших эти книги: "Ни бо нам удобно (аще и восхотели быхом) всяко возновствование, пременение, отложение и преложение стихов, тропарей и речей возъявствовати исчислением, яже имеют новопечатныя перед старопечатными книгами: сие бо толико умножено, яко отчего был, во оно исправления время, о той печатников исправе в народе таковая поговорка: како ни буди, токмо бо не по старому"21. Все вышеприведенные примеры "исправлений", как и многие другие подобного же качества, доказывают, что это было, собственно, не исправление, а какое-то бесстыдное и наглое озорство, издевательство и кощунство над святыми книгами и над вековыми верованиями и благочестием русского народа. Вполне естественно и вполне законно, что весь русский народ, то есть вся святая Церковь и все ее благочестивое духовенство запротестовали против такого книжного "исправления" и объявили его еретическим. Проклятия на древние церковные предания Никон начал свои реформы прежде всего не с книжного исправления, а с отмены двоеперстного сложения для крестного знамения. Вся Русская Церковь творила тогда крестное знамение двоеперстием: три пальца (большой и два последних) складывали христиане во имя Святой Троицы, а два (указательный и великосредний) имели простертыми во имя двух естеств Христовых – божеского и человеческого. Так складывать персты и такое исповедание выражать ими учила и древняя греческая Церковь. Двоеперстие идет с апостольских времен. Святые отцы церковные свидетельствуют, что и Сам Христос благословлял именно таким перстосложением22. Никон же сделал распоряжение еще в 1653 г. Распоряжение Никона было беззаконным и преступным. В то же время он приказал знаменаться триперстием: складывать первые три перста во имя Святой Троицы, а два последние иметь "праздными", то есть ими ничего не изображать. Триперстие было новшеством. Оно незадолго до Никона появилось у греков, они же привезли его и в Россию. Ни один святой отец и ни один древний собор не свидетельствуют о триперстии. Русские люди поэтому и не хотели его принимать. Кроме того, в нем, по толкованию Никона, не изображаются два Христовых естества – божеское и человеческое. Да и сомнительно было изображать на себе крест тремя перстами во имя Св. Троицы, не исповедуя в них человеческого естества Христа, которое, собственно, и было распято на кресте. Выходило, как будто Святая Троица была распята на кресте, а не человечество Христово. Но Никон ни с чем и ни с кем не считался. Он шел напролом. Воспользовавшись прибытием в Москву антиохийского патриарха Макария и других иерархов с Востока, Никон предложил им высказаться о перстосложении, предварительно, конечно, сговорившись с ними. Они написали следующее: "Предание прияхом сначала веры, от святых апостол и святых отец, и святых седми соборов творити знамение честнаго креста треми первыми персты десныя руки. И кто от христиан православных не творит крест тако, по преданию восточныя церкви, еже держа сначала веры даже до днесь, есть еретик и подражатель арменов. И сего ради имамы его отлучена от Отца и Сына и Святаго Духа, и проклята". Подобное осуждение было сначала торжественно провозглашено в московском Успенском соборе в присутствии множества народа; затем изложено было письменно и напечатано Никоном в изданной им книге "Скрижаль", соборне утвержденной23. Как громом поразили русский народ эти безрассудные и душеубийственные проклятия и отлучения. Для всех было ясно, что Никон и восточные иерархи прокляли всю Русскую Церковь, всех ее святителей и чудотворцев, знаменовавшихся двумя перстами. По суду Никона и приезжих греков, вся Российская страна – еретическая, армянская, проклятая, ибо она вся, начиная с архиереев и знатных лиц и кончая простым нищим, крестилась двоеперстием. Русский благочестивый народ или, точнее сказать, вся Русская Церковь не могла согласиться с таким крайне беззаконным осуждением, провозглашенным Никоном и его единомышленниками – греческими владыками, тем более, что они говорили явную неправду, будто бы и апостолы, и св. отцы установили триперстие24. Но Никон не остановился на этом одном проклятии, он в изданной им "Скрижали" добавил новые осуждения на двоеперстное крестное знамение. Здесь он осуждает двоеперстие, как содержащее в себе будто бы ереси и нечестия древних еретиков, осужденных Вселенскими Соборами: ариан, македониан и несториан. В "Скрижали" преданы проклятию и анафеме православные христиане и за то, что они читают и, значит, исповедуют в Символе Веры Духа Святого истинным. В сущности, Никон и его помощники проклинали и анафемствовали всю Русскую Церковь не за ереси или погрешности, а за совершенно православное исповедание веры и за древние церковные предания. Прокляли они и самые эти предания и исповедание25. Эти деяния Никона и его единомышленников сделали их в глазах всего русского благочестивого народа еретиками и отступниками от святой соборной и апостольской Церкви. Таковыми они и на самом деле стали. Противники и обличители Никона Первое же распоряжение Никона об отмене двоеперстия и введении триперстия встретило сильное сопротивление и обличение со стороны московского духовенства. В Москве в это время выдавались своей пастырской деятельностью протопопы Иоанн Неронов, служивший в Казанском соборе, что на Красной площади, Аввакум из Юрьевца Поволжского, Даниил из Костромы, Логин из Мурома и другие. Во главе них стоял епископ Павел Коломенский. Все эти пастыри отличались необычайной ревностью о благе Церкви. Своими горячими проповедями, святыми подвигами и добрыми примерами старались они всюду, в церковной и народной жизни, нести свет, правду и благочестие. Еще при патриархе Иосифе, предшественнике Никона, они проявили много забот о том, чтобы службы Божий в церквах справлялись чинно, истово и благолепно, чтобы духовенство неуклонно выполняло свой пастырский долг, чтобы народ жил трезво, честно и богоугодно. Пастыри эти пользовались огромным уважением в народе, который признавал их святыми мужами, благоговел перед ними. Питал к ним уважение и царь Алексей Михайлович. Протопопы Иоанн Неронов и Аввакум обладали большим даром слова: они умели говорить ясно, горячо и вдохновенно. Проповеди Неронова в Казанском соборе приезжал нарочито слушать сам царь со своей семьей. Знаменитые пастыри-проповедники отличались еще тем, что не стеснялись говорить правду в глаза сильным и знатным людям, обличая их пороки и преступления. Они были пастырями бескорыстными, прямодушными, честными. Нисколько не заботились о своих личных выгодах, служили Церкви и Богу со всей преданностью и с искренней, пламенной любовью, всегда были готовы пойти на страдания и мучения за дело Христово, за правду Божию. Некоторые из них уже испытали на себе тяжкие страдания от злых и властных людей, которых они обличали в злодеяниях и преступлениях. Таким пастырям не страшен был и Никон с его огромной властью и свирепым характером. Они смело выступили с обличениями против него и его действий. Получив вышеупоминаемое первое распоряжение Никона о триперстии, они немедленно собрались обсудить его и прежде всего обратились с молитвой к Богу. Иоанн Неронов удалился на целую неделю в Чудов монастырь, в московском Кремле, и здесь со слезами молил Господа открыть ему, что ожидает Церковь Божию. Во время молитвы он действительно услышал голос от святого образа: "Время приспе страдания, подобает вам неослабно страдати". Об этом о. Иоанн возвестил всей братии своей26. Они после сего еще больше воодушевились. Поименованные пастыри составили обстоятельное обличение на распоряжение Никона. Многочисленными ссылками на древних святых отцов, на постановления освященных соборов, на старые книги они доказали, что вся древняя святая Церковь знаменовалась двумя перстами и что двоеперстным сложением изображается вполне православное исповедание веры о Святой Троице и о двух Христовых естествах – божеском и человеческом. Бессмысленно и преступно отменять это святое предание. Наиболее авторитетным и непреложным для всей Церкви было постановление знаменитого Стоглавого Собора27, состоявшегося за сто лет до Никона, именно в 1551 г. в Москве под председательством Московского и всея Руси митрополита Макария, святителя умного, просвещенного и досторевностнейшего, по отзыву академика-историка Е. Е. Голубинского, знаменитейшего из знаменитых архипастырей. В соборе участвовали и великие святители Гурий и Варсонофий – казанские чудотворцы, а также достославный святитель Филипп – московский чудотворец и другие славные архипастыри и пастыри всей Русской Церкви. Собор постановил: "Аще кто не знаменуется и не благословляет двумя персты, яко Исус Христос, да будет проклят" (31 глава Собора). Для Собора, как и для всей Церкви, не было никакого сомнения, что это – благословение Христово. Собор вынес, собственно, готовое постановление, которое находилось в греческих Кормчих древней Восточной Церкви28 и в Чине принятия еретиков яковитов, который был переведен и на церковнославянский язык и вошел потом в Потребник Филарета, Московского патриарха, утвержденный Московским собором 1620 г. Стоглавый Собор сослался еще на древних святителей восточных – блаженного Феодорита епископа Кирского (VI в.), святителя Мелетия, патриарха Антиохийского (III-IV в.). Таким образом, Никон своей самовольной и дерзкой отменой двоеперстного крестного знамения и благословения подпал под проклятия не только всей Русской древней Церкви, но и всей Восточной древней церкви и Самого Христа. Написанное пастырями-ревнителями сочинение было представлено ими самому царю, а царь предал его Никону. Но гордый патриарх не внял справедливому обличению со стороны ревностных и благочестивых подвижников веры29. Он и после продолжал еще долго верить льстивым, лицемерным и преступным грекам. Страдальцы и мученики за святую Веру Услышанный от святого образа протопопом Иоанном Нероновым голос оказался действительно пророческим. Он предсказал пастырям наступление времени их страданий и мучений. Время это очень скоро наступило. По приказанию Никона первым был схвачен протопоп Логин Муромский. Он был отдан на мучения "жестокому приставу". Другой протопоп, сам Иоанн Неронов, заключен был по распоряжению Никона сначала в Спасский монастырь в Москве, затем переведен в Симонов, отсюда перевезли его на Цареборисовский двор. Во время переезда нарочно гнали лошадей вскачь, чтобы тряской в телеге замучить престарелого протопопа. На Борисовском дворе били его немилостиво, приковали на цепь за шею, как собаку, и, наконец, сослали его скованным на далекий север, на Кубенское озеро (Вологодский уезд). По дороге в ссылку о. Иоанн призывал всех православных христиан стать смело на защиту святой Церкви, которую Никон так позорит и проклинает. Из ссылки страждущий протопоп писал в обличение Никона и окружающих его лиц замечательные письма. Неронов умолял царя созвать собор из епископов и священников, а также и из мирян и на нем рассмотреть беспристрастно и полно деяния Никона. В ответ на письма и мольбы о. Иоанна, Никон сделал распоряжение сослать этого непоколебимого старца еще дальше на север – в Кандалакшский монастырь и держать его там скованным цепями, и не давать ему ни чернил, ни бумаги, чтобы он не имел возможности ничего писать из своего тяжкого заточения. Тяжелая участь постигла и протопопа Даниила Костромского. Никон схватил его в Москве за Тверскими воротами, остриг ему голову, содрал с него однорядку и отдал его на истязание в хлебню Чудова монастыря. Отсюда он был сослан в Астрахань и был здесь замучен до смерти в земляной тюрьме. Тогда же схвачен был и другой Даниил, протопоп Темниковский, и "посажен в монастырь у Спаса на Новом". В Москве же был заключен в темницу и священник Михаил и "погублен безвестно". Но больше всех пострадал протопоп Аввакум. В Москве он проживал в доме Неронова. По приказу Никона сюда ворвались стрельцы и арестовали его. Закованным в цепь отправили Аввакума в Андроньев монастырь. Здесь посадили его в мрачную темницу, мучили голодом и издевались над ним: волочили за цепь, драли за волосы, били под бока, плевали в глаза. "Бог их простит, – отзывался Аввакум о своих истязателях добродушно, – не их то дело, а сатаны лукавого". Из Москвы протопоп Аввакум был сослан в Сибирь: сначала в Тобольск, потом в Енисейск и в Даурию. Десять лет пространствовал великий страдалец на этом далеком пути, преисполненном всяких лишений, тяжких невзгод и невероятных страданий. Этот долгий путь был воистину мученическим подвигом. Все претерпел непоколебимый пастырь: голод и холод, кнут и встряски, мучения и всякие другие пытки. "Ох, времени тому", – с горьким вздохом вспоминал Аввакум эту мучительную ссылку30. Перечисленные пастыри были высланы из Москвы, а некоторые из них и замучены в первый же год деятельности Никона – в 1653 г. В следующем году такая же участь постигла епископа Павла Коломенского. В этом году происходил в Москве собор под председательством Никона по вопросу о книжном исправлении. Епископ Павел, человек прямого и открытого характера, заявил Никону на соборе: "Мы новой веры не примем". Никон, будучи богатырского телосложения и огромного роста, собственноручно избил епископа Павла тут же, на соборе, сорвал с него мантию и немедленно отправил его в ссылку, тоже на далекий север – в Палеостровский монастырь (Олонецкой губернии). Здесь страдалец епископ подвергнут был по приказанию Никона жестоким мучениям и предан сожжению в срубе, "яко хлеб Богови испечеся," – по выражению из его жития31. Страшная весть о таком небывалом еще в России огненном событии облетела все российские пределы. Всюду заговорил народ с ужасом, что на патриаршем престоле в Москве сидит патриарх-мучитель, святитель-убийца. Никон начал свои реформы не с благословения Божия, а с проклятий и анафем, не с молитвы церковной, а с кровопролитий и убийств. Все трепетали перед Никоном, и никто из епископов не посмел уже выступить перед ним с мужественным словом обличения. Никон всех их запугал. Робко и молчаливо соглашались они с его требованиями и распоряжениями. Бегство Никона из Москвы и суд над ним Патриарх Никон недолго пробыл на патриаршем престоле – всего лишь шесть лет. Своим властолюбием и непомерной гордостью он всем опротивел. Произошел у него разрыв и с царем. Никон вторгался и в дела государства, возмечтал встать выше царя и подчинить его своей воле. О царской власти он отзывался с пренебрежением и с укоризнами. Однажды Никон выразился: "Мне и царская помощь не надобна, я на нее плюю и сморкаю". Царю было доложено об этом отзыве Никона. Алексей Михайлович стал тяготиться Никоном, охладел к нему и лишил его прежнего внимания и дружбы. Тогда Никон задумал воздействовать на царя угрозами. Это ему удавалось прежде. Он решил публично отречься от патриаршества, рассчитывая, что царь будет тронут этим отречением, начнет его упрашивать не покидать престола, и Никон в это время потребует, чтобы царь слушался его во всем и только при таком условии он, патриарх, останется на престоле. Но Никон горько ошибся в своих расчетах. За торжественной литургией в Успенском соборе 10 июля 1658 г. он заявил с амвона, обращаясь к духовенству и народу: "От лени я окоростовел, и вы окоростовели от меня. От сего времени не буду вам патриарх; если же помыслю быть патриархом, то буду анафема". Тут же, на амвоне, Никон снял с себя архиерейское облачение, надел черную мантию и монашеский клобук, взял простую клюку и вышел из собора. Прошел он Красную площадь, вышел на Ильинку и здесь остановился на подворье Воскресенского монастыря, который принадлежал лично Никону. Царь, узнав об уходе патриарха с престола, не стал удерживать его. Никон отправился в Воскресенский монастырь, прозванный им Новым Иерусалимом (в 60 верстах от Москвы), и здесь устроился на житье. Но примириться со своим новым положением в качестве только монастырского обитателя он не мог. Неспокойный и властолюбивый, Никон пытался снова вернуться на патриарший престол. Однажды ночью он внезапно прибыл в Москву, прямо в Успенский собор во время богослужения и послал к царю уведомить о своем приезде. Но царь к нему не вышел, и никто из царедворцев и бояр, присутствовавших здесь, ни из духовенства, ни из народа не стал упрашивать Никона вернуться на патриарший престол, чего ему так хотелось. Раздосадованный, он вернулся в свой монастырь. Бегство Никона с престола внесло новое расстройство в церковную жизнь. Царь по этому случаю созвал собор в Москве в 1660 г. Собор решил избрать нового патриарха на место Никона. Но Никон разразился неприличной бранью на этот собор, обозвал его "жидовским и бесовским сонмищем". В Воскресенском монастыре он продолжал держать себя властно и возмутительно: совершал рукоположения, осуждал и проклинал архиереев, предал проклятию и царя со всем его семейством32. Царь и архиереи не знали, что делать с Никоном. В это время прибыл в Москву с востока греческий митрополит Паисий Лигарид. Ему и суждено было стать во главе всех иерархических и церковных дел в России. Лигарид был тайным иезуитом; воспитание получил в Риме. Восточные патриархи предали его проклятию за измену православию и низвергли его из сана. В Москву он прибыл с подложными грамотами и сумел обмануть царя и снискать его доверие к себе. Этому ловкому и изворотливому проходимцу и было поручено царем все дело Никона. Ознакомившись с ним, Паисий заявил, что Никон "должен быть проклят как еретик" и что для этого нужно созвать в Москве большой собор с участием восточных патриархов. Никон прекрасно знал, кто такой был Паисий Лигарид, и беспощадно разоблачал его в своих писаниях, обзывая его вором, собакой, нехристем, самоставленником, мужиком-самозванцем. С востока получены были достоверные сведения и справки, что обманщик этот действительно есть еретик-латинщик, что он состоит на тайной службе у римского папы и что восточные патриархи давно его низвергли из сана и предали проклятию. Но так как царю не на кого было опереться в его борьбе с Никоном, то этот разоблаченный самозванец и после сего остался во главе всех церковных дел и правителем всей церковной иерархии33. Для суда над Никоном и для рассмотрения и других церковных дел царь Алексей созвал в Москве новый собор в 1666 г., он продолжался и в следующем, 1667 г. На собор прибыли и восточные патриархи: Паисий Александрийский и Макарий Антиохийский, уже знакомый нам по его проклятиям на двуперстие и двуперстников. Приглашение этих патриархов было неудачным: они сами были низложены со своих престолов собором восточных же патриархов и посему не имели никакого права решать церковные дела не только в России, чужой для них церковной области, но и в собственных патриархиях. Но они ехали в Россию для наживы, чтобы получить с царя московского богатую милостыню, а церковные дела России их мало тревожили. Паисий Лигарид сумел задарить их, они поэтому обелили его перед Алексеем Михайловичем, и Паисий, в свою очередь, представил их законными и полноправными святителями Востока. По справедливости, нужно было бы выпроводить из России всех этих восточных проходимцев-обманщиков, готовых на всякое бесчестное дело. Но царь без них был совершенно беспомощен. Он поэтому вынужден был опираться на них, хотя и знал, что все они незаконные иерархи и нагло его обманывают. Начался суд над Никоном. Собор признал Никона виновным в самовольном бегстве со своей патриаршей кафедры и во многих других преступлениях. Патриархи обзывали его на соборе лжецом, обманщиком, мучителем, убийцей; сравнивали его с сатаной, утверждали даже, что он хуже сатаны. Признали его еретиком и за то, что он приказал не исповедовать воров и разбойников даже перед смертью34. Никон не оставался в долгу перед патриархами и, со своей стороны, громил их сильно и резко. Он знал, что они лишены своих кафедр и поэтому не имеют никакого права судить его: он, не стесняясь, обзывал их на соборе самозванцами, бродягами, турецкими невольниками, продажными людьми и просто издевался над ними. Однако они всем собором лишили его всякого священного звания и сделали его простым монахом35. Никон сослан был в Ферапонтов монастырь (Новгородской губернии). Но ссылка эта была для него богатой и роскошной жизнью, ибо Новгородские, Белоозерские монастыри обязаны были доставлять ему ежегодно столько всякой провизии и разных напитков, что их в довольстве хватило бы на большое количество свободно и пресыщено живущих помещиков38. Никон не признал, конечно, законным состоявшийся над ним собор: "Я ставлю его ни во что", – заявлял он и продолжал титуловаться патриархом. Он не признавал законным никого и из русских епископов, утверждал даже, что в России вся Церковь превратилась в вертеп разбойников, а иерархическое правление – в бесовское сонмище. Стал проповедовать, что самое христианство уже прекратилось в мире и настало царство антихриста, скоро наступит и конец миру37. Изменил Никон и своим нововведениям. Еще будучи на патриаршем престоле, он заявлял, что старые Служебники добры и по ним можно совершать службу Божию. Уйдя же с престола, он позабыл и думать о своих реформах, которые внесли такую страшную смуту в Церковь. Мало того. Он начал печатать в монастыре богослужебные книги согласно со старопечатным текстом: Символ веры со словом "Истиннаго", имя Христа "Исус", "Богородице Дево, радуйся Обрадованная", а не "благодатная", как было исправлено по-новому, аллилуйю сугубую и т. п. Этим возвращением к старому тексту Никон произнес суд над собственной реформой: он признал ее "ненужной и бесполезной". Никон скончался в 1681 г., не примиренным ни с царем, ни с архиереями, ни с Церковью. Суд над русской Церковью 1666-1667 Низложив Никона, собор избрал на его место нового патриарха – Иоасафа, бывшего до этого архимандритом Троице-Сергиевской лавры. Затем собор приступил к решению дел, вызванных книжным исправлением и проклятиями Никона и греческих иерархов, в том числе и заседавшего на соборе Антиохийского патриарха Макария, на древние церковные предания и обычаи. Всеми делами на соборе заправлял Паисий Лигарид. От него нельзя было ожидать, что он станет на защиту старой веры. Нельзя было ожидать этого и от восточных патриархов, так как никоновская реформа была совершена греками и в духе новых греческих книг, чинов и обрядов. Кроме того, к этому времени сильно возросло в Москве влияние киевлян. Малороссия была присоединена к Московскому государству, и из нее понаехало в Москву много юго-западных монахов, учителей, политиков и других дельцов. Все они были в сильной степени заражены латинством. Они приобрели большое значение при царском дворе. В правительственных кругах и при царе упрочивалось влияние и западных веяний. С запада пошли всякие новинки, моды, роскошь, театральные представления. Религиозность, церковность отодвигалась на задний план38. А Паисий Лигарид вел в это время серьезные переговоры с Римом о соединении Русской Церкви с латинской. Он склонял к этому и восточных патриархов. Русские же архиереи во всем были послушны царю. В такое-то время и состоялся собор по делу никоновской церковной реформы. Конечно, он осудил всех противников ее, одобрил новые книги богослужебные со всеми их погрешностями и безграмотностями, утвердив введенные Никоном новые чины и обряды, и закрепил их чудовищными проклятиями и анафемами. Собор проклял православных христиан за то, что они знаменуются двумя перстами. Самое двоеперстие объявил еретическим – не только за выражаемое им исповедание веры, но за естественное различие между собою перстов, за их природное неравенство. Проклял православных христиан за то, что они в Символе Веры называют Духа Святого "Истинным", признав, что одно это слово есть искажение Символа Веры и подлежит посему анафеме Вселенских Соборов. Проклял за то, что они говорят за богослужением дважды "аллилуия", а в третий – "слава Тебе, Боже". Самую аллилуию сугубую признал в утвержденной им книге "Жезл" еретической и богомерзкой. Проклял всех тех, кто не будет знаменаться триперстием. Самое триперстие утвердил как великий и неизменный догмат на вечные времена. Для священнослужителей, именно для их благословений, собор, кроме триперстия, ввел еще другое, новое перстосложение, прозванное херосложным, или именословным, так как им будто бы изображается имя Icyc Христос: указательным перстом буква "I", великосредним – "с" большим и безымянным, положенными один на другой, – "X" и мизинцем – "с". Это узко-национальное перстосложение, ибо на других языках произносимое имя Спасителя (например, на еврейском – Ишуа, причем еврейскими же буквами, или на китайском и японском их же литерами) этими – да и никакими – пальцами не изобразишь. Собор, тем не менее, провозгласил, что так благословлять славянскими литерами заповедал сам Христос и что таким национальным перстосложением Он благословил своих апостолов-евреев (см. книгу "Жезл"), тогда как всякому грамотному человеку известно, что тогда, при Христе, не существовало ни славянского языка, ни самих славян. Проклял собор всех православных христиан за богослужение по старым, дониконовским, книгам. В заключение собор изрек: "Сие наше соборное повеление, и завещание, ко всем вышереченным чином, православным, предаем, и повелеваем, всем неизменно хранити и покарятися святой восточной церкве. Аще ли же кто не послушает повелеваемых от нас и не покорится святой восточной церкви и сему освященному собору, или начнет прекословити, и противлятися нам: И мы такового противника, данною нам властию от всесвятаго, и животворящаго Духа, аще ли будет от освященного чина, извергаем, и обнажаем его всякаго священнодействия, и проклятию предаем. Аще же от мирскаго чина, отлучаем, и чужда сотворяем, от Отца, и Сына, и святаго Духа: и проклятию, и анафеме предаем, яко еретика, и непокорника: и от православнаго всесочленения, и стада: и от Церкве Божия отсекаем, дондеже уразумится и возвратится в правду покаянием. А кто не уразумится и не возвратится в правду покаянием, И пребудет в упрямстве своем до скончания своего: да будет и по смерти отлучен, и часть его, и душа, со Иудою предателем, и с распеншими Христа жидовия: и со Арием, и с прочими проклятыми еретиками. Железо, камение и древеса, да разрушатся, и да растлятся: а той, да будет не разрешен, и не растлен, И яко тимпан, во веки веков, аминь"39. Сие "соборное узаконение" было положено в Успенском соборе в Москве "в вечное утверждение и присное в воспоминание". Эти необычайные проклятия и анафемы возмутили даже Никона, привыкшего часто проклинать православных христиан. Он заявил, что они положены на весь православный народ и признал их "безразсудными"40. На самом же деле они были не только безрассудными и безумными, но и беззаконными и нечестивыми и прямо – еретическими. Собор 1666-1667 гг. объеретичил и проклял всю Русскую Церковь со всеми ее святителями, чудотворцами и огромным сонмом угодников Божиих, так как, начиная с крещения князя Владимира, она учит всему тому, что предал проклятию и объеретичил собор. С самого своего начала Русская Церковь учит знаменаться двоеперстным сложением, с того времени она и Духа Святого именует в Символе Веры "Истинным", провозглашает аллилуию дважды, а в третий раз – "слава Тебе, Боже", совершает богослужение по древним книгам и т. п. Проклял собор и древнюю восточную церковь, ибо она передала России все те чины, обряды и обычаи, которые собор подверг такому неистовому осуждению41. Чтобы заставить русский благочестивый народ принять новую веру и новые книги, собор благословил мучить ослушников соборных определений тягчайшими казнями: заточать их в тюрьмы, ссылать, бить говяжьими жилами, отрезать уши, носы, вырезывать языки, отсекать руки и т. п.42 Все эти деяния и определения собора внесли большую смуту в Русскую Церковь и породили церковный раскол. Антиканонический и еретический собор Состав собора 1666-1667 гг. был очень пестрым и сбродным. Половина его состояла из чужестранцев, случайно попавших на собор, приехавших в Россию лишь поживиться ее богатыми милостынями. Каких только проходимцев и авантюристов не было здесь! Были тут греки, грузины, болгары, афониты, синаиты, амасиисты, хионис-ты, икониисты, хиисты, трапезонцы, хохлы. Почти все они не знали не только русского православия, не понимали и не знали русского духа, национальных русских чувств, не знали самой России, ее истории, ее страданий, но не знали даже русского языка. Что им Россия! На что им благочестие русского народа? Им нужны были богатства этой, по их понятиям, дикой, но хлебосольной страны. Они готовы были все проклясть, все признать еретичеством – не только русские книги и пальцы, не только просфоры и печати на них с восьмиконечным крестом Христовым, но и русские бороды, и русскую одежду. Да по своему невежеству, по своему незнанию русского языка они, собственно, и не понимали, что, кого, за что они клянут и анафемствуют, что и против чего они подписывают. Им нужны были лишь жирная кормежка и щедрое подаяние. А на все остальное им наплевать. Всеми делами собора ведал Паисий Лигарид, митрополит Газский, хитрый иезуит, явный отступник от восточного православия, проклятый и низвергнутый от всякого священнодействия самими восточными патриархами за это отступничество, бесчестнейший проходимец, обманщик, вор, плут, проныра, каких мало, и в довершение всего – гнуснейший педераст-содомит. Трудно подыскать в истории более преступного и более мерзкого авантюриста43. И этот отъявленный преступник, изобличенный еретик и самозваный архиерей – вдохновитель собора, его верховный руководитель, его глава и глаза, его сердце и душа. Заседавшие на соборе патриархи – Паисий Александрийский и Макарий Антиохийский – были немногим лучше своего восточного собрата и компаньона Лигарида. И они прибыли в Москву с подложными грамотами, и они были лишены своих кафедр, были канонически осужденными иерархами, лишенными права даже в своих областях творить что-либо иерархическое, были обманщиками и авантюристами. Совершенно справедливо и вполне основательно Никон обзывал их на самом соборе публично, в присутствии самого государя, самозванцами, бродягами, обманщиками. Уже по этим только одним руководителям и управителям собора, он был явно беззаконным, бродяжным, самозваным. Все соборные деяния, все протоколы и другие соборные акты составлял иеромонах Симеон Полоцкий, тоже чужак, хохол, "латинский коханец". Участвовавший на соборе Чудовский архимандрит Иоаким, впоследствии Московский патриарх, признавал Полоцкого беспримесным еретиком и осуждал его даже печатно как опасного и упорного латиниста. Симеон, кроме того, был и безнравственным человеком: в своих сочинениях разводил и рекомендовал такую похотливую любовь, о которой стыдно не только говорить, но лишь упоминать в приличной среде. И вот эти бесчестные, безверные, безнравственные проходимцы-воротилы громили древлеправославную Русскую Церковь, проклинали ее вековое благочестие, еретичили ее церковные обычаи, порядки, чины, богослужебные книги и исконные предания, полученные древней Россией с апостольских времен. Русские архиереи безмолвствовали на этом многоязычном соборе. Ошеломленные новым "татарским" нашествием на святую Русь, запуганные бессудными никоновскими казнями и убийствами, они рабски и молчаливо склонили свои покорные и притом малограмотные и тупые головы перед этими страшными погромщиками и их душеубийственньми злодеяниями44. Ни Христа, ни Духа Святого, ни благодати Божией, ни благословения свыше не было и не могло быть на этом бесподобном сборище разнообразных дельцов и проходимцев, чужестранных бродяг – этих чудовищных проклинателей, потенциальных убийц, ловких мошенников, бессовестных обманщиков и явных еретиков. И, тем не менее, этот отвратительный сброд провозгласил себя "освященным собором" и кощунственно изрекал свои безумные проклятия на православных христиан "во имя великого Бога", богохульно выдавал свои дикие, безрассудные, беззаконные постановления и определения за "благоволение" Самой Святой Троицы. Богохульнее всего, что весь этот безумный бред, страшный кошмар, убийственное дыхание самого дьявола было закреплено самой русской государственной властью во главе с царем Алексеем как голос и веление святой соборной и апостольской Церкви. Эта ужасающая компания всяких неверов в течение последующих веков выдавалась за самую Церковь Христову, и малейшее ослушание этой, в сущности, христоубийственной церкви каралось смертной казнью, пытками, мучением. От этого вавилоно-московского столпотворения, от этого смертоносного смешения разных языков пошел вековой разгром святой Руси, более ужасный, чем был татарский погром. Тот порабощал телесно, а этот духовно; тот страну разгромил, а этот – веру, благочестие и самую душу русского народа: дохнул смертным дыханием на все последующие века. Отсюда, из этого нового Вавилона, каковым стала Москва, начали воздвигаться по всей России "вавилонские пещи", в которых сжигались благочестивые русские люди десятками, сотнями и даже тысячами душ зараз. Вся страна ос
Не без колебания редакция "Духовных ответов" решилась предложить читателям сочинение Афанасия Герасимовича Мурочева, часовенного беспоповца из Сибири. Написанное в жанре памфлета, оно является частью многолетней письменной полемики между двумя направлениями часовенных староверов: "чувственниками" и "духовнопонимающими". Первые считают, что пришествие антихриста совершится после явления пророков Илии и Еноха, которые многих обратят ко Христу и погибнут от руки антихриста. Царство же последнего будет продолжаться три с половиной года, как об этом и сказано в Писании. Наименование "чувственники" сторонники такой точки зрения получили по своей вере в то, что и пророки, и антихрист явятся в теле из плоти и крови в предсказанные времена – за три с половиной года до конца света. Вторые говорят о пришествии некоего "духовного" антихриста. Они утверждают, что слова Писания о явлении антихриста и пророков надо понимать не буквально по писаному, а разуметь умозрительно, метафорически. Антихрист в их представлении – утвердившийся в миру дух лжеучений, ереси и конечного отступления от Христа; пророки же – дух учения Христова, ревности и веры, а также совокупный образ всех мучеников и исповедников, которые будут при антихристе. По мнению "духовнопонимающих" царство антихриста уже наступило более трехсот лет назад. Подобные мудрования чужды Св. Писанию, творениям св. отец и всему учению Православной Церкви. Тем не менее значительное количество беспоповцев и поныне придерживается сего губительного заблуждения. В то же время среди часовенных есть и сторонники святоотеческого учения в этом вопросе, и хотя их становится все меньше и меньше, они не устают обличать своих собратьев в их неправде и горестном заблуждении. Первые чувственники среди часовенных беспоповцев появились в 20-е годы нашего века в знаменитых Дубчесских скитах, о которых много писал Н. Н. Покровский. Но особую остроту спор чувственников с духовнопонимающими приобрел в 1970‑е и 80‑е годы. Среди чувственников стал особо заметен своими писаниями сибиряк А.Г.Мурочев, а среди духовнопонимающих стал весьма известнен Ананий Клеонович Килин, живущий на Кубани. Для нас, чад Русской Православной Старообрядческой Церкви, приемлющих священство, никогда не было заметного соблазна "духовного" понимания антихриста; большинство всегда придерживалось святоотеческих толкований в этом вопросе. Почему же мы помещаем в "Духовных ответах" это сочинение? "Пример...", с нашей точки зрения, имеет два важных достоинства. Первое – он является редкостным в наше время образом оригинального литературного стиля: живой и образный русский язык, музыкальность фразы, лаконичность изложения; этот небольшой текст свидетельствует о писательском даровании автора. Второе, и главное, состоит в том, что "Пример..." весьма наглядно показывает, сколь опасно христианам пускаться в своевольные толкования Св. Писания, творений святых отцов. В наше время это напоминание может оказаться весьма кстати. К сожалению, вместе с усилением влияния протестанских организаций и разных доморощенных ересей, это поветрие – перетолковывать богодухновенные глаголы Писания, полагаясь на свое понимание – распространилось и среди старообрядцев. Блюдитесь убо, братие, дабы взирая на кощунства лжедуховномудренников, и нам не впасть в горшее. Жили два соседа, обои ложнодуховномудренники, и часто они один к другому гостевали и о своем фанатисме разсуждали. И вот шестаго декабря, в Рожественском посте, поспешил сосед придти к своему другу, котораго и застал за трапезой, и как только порог перешагнул, так и напахнуло ему жареным мясом, и он, хотя с разсеянными мыслями, но положил три поклона, поздравил хозяина и трапезу его [1] и мгновенно обратил взор на трапезу хозяина и видит – у него стоит на столе сковорода, а на ней зажаренная человечья нога, и гость от удивления и от ужаса стал как ошеломленный. А хозяин ему ответил: милости просим, – и приглашает его за трапезу, говоря: – Давай, братец, добавляй три поклона, добро жаловать со мной за трапезу. А гость едва собрался с мыслями и говорит: – Ах, как приятно пахнет твоим жаревом, из чего же оно у тебя? Хозяин ответил: – Хвостовую часть от рыбы зажарил, – а сам облизывал испачканныя пальцы. Гость, сомневаясь по-премому уличить, и говорит: – Прости, братец, а мне кажется, что у тебя что-то не рыба на сковороде. Хозяин говорит: – Но, а что скажешь, капуста, или картовь? Сегодня в уставе разрешается поисть рыбу. Гость: – Да, мне кажется, что у тебя на сковороде человечья нога. Хозяин: – Ну, и что, если нога, но не человечья, как ты говоришь, а рыбья? Гость: – Я век прожил, не видал рыбьих ног и от людей не слыхивал, что у рыбы есть ноги. Хозяин повысил голос и говорит: – А ты кто, духовнопонимающий или чувственник-буквоед? Гость: – Ну, конешно, духовнопонимающий, ты и сам меня знаешь. Хозяин: – Нет, я вижу тебя, что ты еще не совсем духовнопонимающий, а только исполу: ты разве не знаешь, кого Божественное Писание называет рыбой? Давай, раскроем Евангелие от Матфея, 13, стих 47, о неводе. Не думай, что это чувственный невод и для чувственной рыбы, нет. А также и от Луки, глава 5, стих 10. Исус Христос сказал Петру: не бойся, отселе будеши человеки ловя. И в недельном Евангелии, в неделю 18, на листе 298 об. говорит: "Таже и обещався (Исус) ловца человеком сотворити их (учеников). Вместо мрежия, еже имеяху, даде им от всех словес законных же и пророческих, еще же и от божественнаго поучения Своего сплетену мрежу, даже вверзают в море человеческаго жития, и объимут елицех аще обрящут исполняюще своя словесная мрежия, от всякаго рода словесных рыб, еллин же и варвар, и привлекут сих от смерти на живот. А еще в Благовестнике и в Нравоучительном Евангелии прочти на ети зачалы и более уверишься. Да, если хочешь, я тебя завалю свидетельствами от Божественнаго Писания, я в Писание верю более всего на свете, и Писание нужно понимать только духовно. Если июдеи пророческое Писание понимали чувственно, то мы наперекор им святоотеческое Писание будем понимать духовно. А вы должны смотреть на нас, грамотеев: мы для вас свет миру и соль земли (Мф., 5, 13). Вы должны полностью доверяться нам: ведь ключ разумения в наших руках (Лк., зач. 62). Ну, и как теперь, ты согласен со мной, что Писание говорит о духовной рыбе, которую я действительно поджарил на сковородке? Гость: – Конешно, ты грамотный, я верю тебе. Но почему раньше этого не было, чтобы такую духовную рыбу исть? Хозяин: – Говоришь, почему не было? Это потому, что Писание еще не совсем понимали духовно. А чем понимать духовнее, тем оно спасительнее; уже человек убивающей буквы не будет касаться, она полностью останется в чувственном понимании. Но если допустим, к слову, что это говорит устав о чувственной рыбе (только не искусил бы лукавый на деле), то надо будет сети, надо лодку, надо то, надо другое, а ето ведь любоимение и любостяжание, которое Писанием запрещается, говорит Евангелие от Луки, зач. 9: "Если имеешь две ризе, подаждь одну неимущему", а у апостолов были даже сети свои и лодка, но Христос велел оставить все (Лк., зач. 17). А для духовной рыбы все это ненужное – ни лодка, ни сети – она живет на суше, и нужен только один топор, которым дрова рубишь, тем и эту рыбу добудешь – конешно, и ножом можно, Христос не запрещал апостолом иметь нож, Он сказал: "Да продаст ризу свою, и купит нож". А апостоли ответили, что у нас уже два ножа, и Он сказал: "Довольно есть" (Лк., зач. 108). Говорит гость: – Ну, хорошо, братец, я люблю слушать твое поучение. Хозяин: – Конешно, любить и надо, я ведь говорю не от себя, а от Христова Евангелия. А в Евангелии Христовы словеса, а Христос сказал: "Небо и земля прейдут, а словеса Моя не прейдут" (Лк., зач. 107). Гость: – Добре, добре, я верю тебе, братец; да, еще, братец, протолкуй мне, вот местом говорится в уставе: дважды с маслом или однажды с маслом и вино пием – как ето надуховно толкуется? Хозяин: – Я знал, что ты должен меня спросить об этом, но у меня уже приготовлен ответ для тебя. Евангелие от Луки, зачало 53, в котором говорится, что иерей и левит пренебрегли человека уязвеннаго на пути, самарянин же некто грядыи, прииде над него и, видев его, умилосердися. И, приступль, обяза раны его, возливая масло и вино. В недельном Евангелии в слове 46 (лист 356) говорит: "Полия же елеом и вином, словом поучения, елей бо еже благими кротко призывая, вино же еже страшнейшими возводя на добродетели". Ниже: "Вино же еже поученному и свирепому слову. Елей же к человеколюбному и милостивому слову". Ниже: "Полием утешения вином, помажем человеколюбия елеом". Вот так толкуется о масле и вине. Это мы должны к людям подмазываться и льстить их или же криком и угрозой брать над ними верх. И вот если не будешь этому верить, будешь противник Евангелию. Гость: – Добре, добре, братец, я охотно верю тебе, но еще мне протолкуй, братец, вот местом говорится в уставе: разрешаем на мясо и млеко, это 25 декабря. Хозяин: – С Божиею помощию отвечу и на это, опять же от Евангелия; от Луки, зач. 87, говорит: "Идеже тело, тамо соберутся и орли. А у Марка, зач. 100, вместо тела называется труп. Вот это и есть мясо, под этим трупом разумеется Христос умерший. И Христос Сам говорил: "И хлеб, его же Аз дам, плоть Моя есть, юже Аз дам за живот мира". И паки: "Рече им Исус: Аминь, аминь, глаголю вам, аще не снесте плоти Сына Человеческаго, ни пиете крови Его, живота не имате в себе. Ядыи мою плоть и пияи мою кровь, имать живот вечныи". Вот о каком мясе говорит устав: плоть Христова – ето и есть мясо, устав разрешает причащаться телу Христову, а не сахатину или оленину варить и исть. А под млеком разумеется кровь Христова – ето мы также говорим на основании Святаго Писания, если хочешь, я тебе десяток свидетельств приведу. 27 июля святаго великомученика Пантелеймона, когда усекнуша ему главу, вместо крове истече млеко. Да я говорю тебе, что я найду в Четиях не один десяток случаев, только нет мне время с тобой заниматься, да и что толку от сего, если ты невежа и слепец – сегодня я тебе говорю, а завтра ты все забудешь. Гость: – Нет, братец, не стесняйся, и не ленися учи, твое дело учить, а наше дело слушать и подчиняться. Да еще я спрошу: как ты, братец, духовную-то рыбину поймал и какой она породы? Хозяин: – Породы она татарской. За рекой татарин ночью выжигал извеску и потом заснул, а я подкрался и топориком стукнул по голове, и он перестал трепескаться, а потом приволок его домой. Гость: – А все же страшно ету духовную рыбу добывать. Если узнает начальство, то в тюрьме сгноят или сразу жизни лишат. Хозяин: – Да что и смотреть на ето? Хоть лося или осетра или духовную рыбу, все надо тайком добывать: если узнает рыбнадзор, то за лося и за осетра не погладит по головке. Гость: – А вот у меня никак не поднимается рука добывать духовную рыбу; мне кажется, это человекоубийство. Хозяин: – Я уже сказал тебе, что ты не совсем духовнопонимающий, а только исполу. Тебя убьет убивающая буква, ты должен бояться ее, как зверя: она тебя ужалит, она тебя уест: гони ее, гони от себя прочь, как волка в лес, как вепря в дубраву. Она для вас явная пагуба, она для вас как волосяная петля. Вот меня она уже не убьет, я ее выгнал из всех книг, я смотрю на нее, как на крокодила, я следую животворящему духу, я испытываю Писание по Господню гласу (Ин., 5, стих 39). Я извлекаю из Писания внутрь лежащий смысл, я ненавижу июдейскую лень, которые понимали Писание по букве, я осуждаю всех чувственников, буквоедов, буквожоров. За то, что они толкование святых отцов понимают по букве, то есть, по письму. А ведь писмя убивает, а дух живит. А если дух живит, то нужно понимать все Писание духовно, вплоть до детской азбуки. Ну и как, теперь ты согласен со мной? Гость: – Ну, это я понимаю и также говорю, что писмя убивает, а дух живит. Но я смотрю, братец, на тебя, что ты что угодно вынешь из Писания. Хозяин: – Почему ты так глупо думаешь? Что для тебя Божественное Писание леменева [2] проволока или свинцовая пластина, чтобы выгибать его куда нужно? Нет, в етом ты резко ошибаешься. Да и что мне с тобой терять время, какая польза? Говорит Христос: "Не дадите святая псом, ни помятайте бисер ваших пред свиниями, да не попрут их ногами своими (Мф., зач. 20). Ты же – явный блудник, и не только блудник, а даже кровосмесник. Гость: – Нет, братец, мы с женой сведёны по закону, и родства между нами никакого нет. Хозяин: – Ха-ха-ха, по закону! Давай раскроем божественное Писание, и сам увидишь, какой ваш закон. В Шестодневе третияго гласа на утрени на блаженных 1-й стих говорит: "Отвергшаго Христе заповедь твою праотца Адама из рая изгнал еси". А праотец это кто, ты думаешь? Гость: – Дак ето всем понятно, что ето дедушко. Хозяин: – Вот, Адам дедушко, а вы обои с женой от Адама от дедушки, и между вами только четыре степени по низходящей линии, а вы сродные брат с сестрой. И ты говоришь, между вами никакого родства нет. И ето не одно свидетельство, я тебе приведу еще целый ряд. Шестаго гласа на троичном каноне песнь девятая: "Врача человеком, Пречистая, родила еси, всесильна Христа и Господа, прародительныя язвы всех исцеляюща". И на утреннем каноне песнь седмая, первый творец: "Праотец же веселия исполнен явися". Прародитель или праотец – ето одно и то же, опять же говорит о Адаме. Пятаго гласа на утреннем каноне песнь пятая, первый творец: "Свободно содеяла еси от клятвы, Богородице, естество праотца". Там же, песнь осьмая, третий творец: "Преста ныне праотец печаль, яже радость приемши ти Богомати". Третияго гласа на утрени канон, песнь девятая, первый творец: "Из тли смертныя спасл еси, Христе, праотца, положся во гробе, яко мертв". А также и о Евве говорит. Четвертаго гласа на утрени канон, песнь шестая, третий творец: "Древле убо прельсти мя змий, и умори мя ради праматере моея Еввы". Ну, и что ты теперь думаешь? Живешь в таком беззаконии и за грех не считаешь, говоришь, вы сведены по закону. Гость: – Да, братец, ты меня вовсе ввел в переполох. Ну, а почему же в Кормчей и в Номоканоне и в Матфеи Правильнике положены степени родства – по восходящей и побочной и по низходящей линии до осьми колен, и есть родство позволительное к браку и непозволительное. А если так понимать, как ты учишь, то ведь все человечество от Адама и до кончины века, все будут только в четырех степенях между собою. Как ето, я не могу понять? Хозяин: – Ты опять воротишь на чувственное понимание, опять воротишь на убивающую букву, опять понимаешь по письму: ведь там чисто плотьское понимание о родстве, а мы совершенно против плотскаго понимания и держимся только за дух. Но и сколько ты думаешь о родстве форм позволительных и непозволительных? Гость: – Да я думаю, поди, двадцать есть. Хозяин: – Нет, мало сказываешь, наверно дважды по двадцать, да и больше есть. Но для нас ето все чепуха, сколько буть. Если о пророках Илие и Енохе насчитывается более ста свидетельств, и более пятидесяти книг свидетельствуют о том, что оне будут чувственно предотечи пред вторым пришествием Христовым. А с нашей стороны и нет ни одного свидетельства, кромя ложнаго из Феодора Студита, втораго тома; а мы все ети свидетельствы накрыли убивающей буквой и взяли верх и победу над чувственниками. И для нас нет разницы, хоть сто свидетельств, хоть тысячу, одна и та же покрышка – как стеклянки литровые, и трех, все закрываются одной капроновой крышкой – вот тебе ясный пример. У нас такая тактика – если прямое и неотвратимое свидетельство против нас, то мы его должны относить к духовному пониманию, и тогда мы будем непобедимы до смерти, а ты три книги помянул, и хотишь на них обосноваться. Но и как ты теперь думаешь, – согласен, нет, со мной по части духовного понимания? Гость: – Ты, братец, совсем меня привел в безвыходность. Конешно, я духовное понимание чествую, но меня касается вопрос о степенях родства, так как я вижу и наша братия – духовнопонимающие, а живут с женами, и никто о етом не мудрствует. Хозяин: – Конешно, вам поневоле приходится закрывать свое беззаконие, все вы женатые и все в грехе виноватые, и все будите оправдываться, а духовное понимание будите подрывать. Ето мне вас судить справедливо – я живу одинокую жизнь и свободен от вашей страсти. И если что я привел из Шестоднева – то что Адам праотец, то есть дедушко, и Евва праматерь, то есть баушка, – и куда ты теперь попрешь? – ето тебе не сказки, – если, ты говоришь, духовное понимание чествуешь, – а ето как раз и есть духовное понимание. Послушай, что говорит блаженный Иероним, ч. 15, стр. 132: "Мы, носящии имя християн, оставляем убивающую букву и последуем животворящему духу". Того же, ч. 1, стр. 61, говорит: "Нет в писаниях слов простых, то есть имеющих только буквальный смысл, есть в них много сокровеннаго". Того ж, ч. 6, стр. 208: "Все, следующии закону и пророкам по букве убивающей, а не по духу животворящему, погибнут". Вот все вы, женатики, следуете по букве убивающей, поетому и погибнете. Вот поетому я с вами не ем, не пью и не молюсь. Вы отлучоны от Церкви ради беззаконных браков по Зонарю, правило 38. Вам епитимия на 12 лет по 170 поклонов на день. Гость взял шапку в охапку и возвратился с горечью домой и встретился с чувственнопонимающим о временах и объяснил ему подробно о своем соседе-духовнопонимающем – как он толкует устав домашний и как понимает о степенях родства. И говорит ему чувственник: – Ну, и как, ты полностью с ним согласен? Гость: – Да у меня не сходится с ним понятие, мне кажется, он лишно духовно понимает, наша же братия только о временах духовномудрствуют, а домашний устав и о степенях родства не толкуют духовно. Чувственник: – Как имеющий одну анафему, так и имеющий три анафемы, обои не внидут в Царство Небесное. У тебя совершенно безосновательное ложнодуховное понимание только о временах, а у него еще два ложно духовных понимания – как домашнего устава, так и о степенях родства. И чем ты лучше его? Только тем, что у тебя лукавства и плутовства поменьше, а закваска у вас обоих одна, у обоих основание ложное: придумали ложную убивающую букву, которой в святоотеческом писании совсем нет. Ты послушай, что говорит блаженный Иероним (ч. 6, стр. 208): "Все, следующие закону и пророкам по букве убивающей, а не по духу животворящему, погибнут". Вот и смотри, где лежит убивающая буква? Она лежит в Моисейских и пророческих книгах. Говорит: "Все, следующие законам и пророкам по букве". Под именем закона называет Моисейския книги, в которых изложен ветхий закон; а под пророками – пророческия книги. Поетому и блаженный Иероним не сказал, что все, следующие святоотеческому писанию по букве убивающей, погибнут. И зачем он скажет, если в нем нет? Ты пожалей свою душу и поверь мне, что для нас теперь нет убивающей буквы, потому что духовнобожественное писание, как ветхозаветное, так и новоблагодатное, все святыми отцами растолковано. А теперешним всем толкователям святии отцы отрубили язык 19‑м правилом Шестаго вселенскаго собора, потому что толковать больше нечего, а только читать и следовать готовому толкованию. А если кто вопреки святым отцем будет излагать свое толкование, то ето противник Христу, а сотрудник – дияволу, и от таковых нужно отвращаться. Гость: – Беда мне от вас, неграмотному, обои вы на меня, и я не знаю, кому верить из вас. Чувственник: – Конешно, нужно верить тому, кто говорит истину, а если кто лжет, зачем верить ему? Гость: – Но, а как узнать, толи лжет, или правду говорит? Чувственник: – Узнать очень просто: если человек говорит правду, то он подтверждает Писанием и читает целые главы, листы и страницы поряду, а если человек лжет, то он выхватывает из Писания строки и полустроки, и делает ложный вывод и заключение, и тогда легко обольщает людей. Как говорит Ефрем Сирин: "Ложь из истины извлекает самый смертоносный яд". Вот ваша лжебратия лжедуховномудренники так и делают. А теперь еще не жгет и не морозит, и ето тебе еще не беда. Если не покаетесь, то беда вам будет после смерти, Христовы слова сбудутся и на вас, как Он говорит в Евангелии (Мф., зач. 35): "Отраднее будет земли содомстей и гоморстей в день судныи, нежели вам". Ты подумай, как вы Богу и святым Его досаждаете, когда берете словеса святых и на свой ложнодуховный смысл насильственным образом извращаете, и Церковь Христову раздираете, и незлобивые души во ад утопляете, за которых Исус Христос кровию пострадал. И если о едином грешнице кающемся бывает радость на небеси, а вы от Церкви Христовой полками людей отторгаете и во ад утопляете, то что же бывает на небеси, если не скорбь? Вот насколько тяжек ваш грех: для Христа вы явные враги, а дияволу верные слуги. Гость: – А я давно замечаю лукавство за своими стариками, поетому и защищать их не хочу. Провалитесь они во ад со своим лжедуховным мудрованием ко отцу своему дияволу, его же волю творят. А я отселе причитаюся Христу и к вам, чадом Его. Теперь еще, боголюбче, скажи мне, в каких книгах говорится о пророках, что они будут предотечи второму пришествию Христову? Мой собеседник мне сказал, что более пятидесяти книг, в которых говорится о пророках, что они будут чувственно предотечи второму пришествию Христову, а по имени книги не назвал. Чувственник: – А вот, смотри, на следующей странице, по числу их 59, но я думаю, ето еще не все. Книги, в которых говорится о пришествии пророков: В Евангелии напрестольном. 1 Обезумевшия лжедуховномудренники против етих книг барахтаются со своим ложнодуховным мудрованием противу чувственнаго прихода пророков пред вторым пришествием Христовым. Писал грешный Афанасий в марте 1977 г. на обличение Шурнишенской ереси. Переписана в 1986 г. Мурачев А. Г.
Источник: "Правда Старой Веры"
ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТBOT ПОВЕСТИ МИНУВШИХ ЛЕТ, ОТКУДА ПОШЛА РУССКАЯ ЗЕМЛЯ,
|
|
Печать антихриста |
О ПЕЧАТИ АНТИХРИСТА (М.Ф.НИКОНОВ. В СОКРАЩЕНИИ) |
27.03.2008 г. | |
Велие есть безумие, еже оставити глаголы готовы и глаголати своя. Св. Петр Дамаскин. «Книга об антихристе...», стр. 250 Свидетельствую бо азъ всякому слышащему слова пророчества книги сея, аще кто приложит на них, наложит Бог на него язв, написанных в книзе сей. Аще кто отъимет словес сущих пророчествия в книзе сей, отъимет Бог часть его от книги животныя, и от града святаго, яже написана в книзе сей.Откр. 22, 18-19 ЧТО ЖЕ ЕСТЬ ПЕЧАТЬ ЕГО?
На этот вопрос дается исчерпывающий ответ в книге еп. Арсения Уральского «Об антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих»: «...при антихристе поклонившиеся ему аки богови начертани будут его знамением, во изъявление к нему присочетания, и от Христа отпадения, и вечного осуждения. А яко чувственно таковое пятно будет, Св. Писание со удобством открывает, и всякому имущему ум есть явлено. Ибо и от времени являет, и от места показует, и от видотворения его тако быти явственно открывает. 1.1. От времени убо сице являет, яко будет в кратком времени урочном, в последних триех летех и пол, в самое то своеобразное пришествие и самосущественное царствование антихристово. Ныне же тому времени, и самому тому антиХристу не пришедшу (якоже выше в книзе сей показася, подобно и ниже изъявится), то яве есть, яко и печати его быти невозможно. 1.2. От места же сице показует, яко оное дано будет не на иное кое место, но на чело или десную руку. 1.3. А от видотворения сице открывает, яко вид того начертания таков хощет быти, рекше имети будет: или образ, или имя, или число имени антихристова 666. 1.4. Тако убо сказует быти св. Иоанн тайновидец, глаголя: «И даст им начертание на десней руце их, или на челах их, да никто же возможет ни купити ни продати, токмо кто имать начертание на челе своем, или имя зверино, или число имени его» (Апок. Гл.13). Св. же Андрей архиепископ Кесарии Каппадокийския, апокалипсической тайны сказатель и благоискусный изъяснитель, толкуя вышереченные Иоанном святым словеса о начертании антихристове, никакого иносказательного мысленного толкования не полагает: но то же самое существословие буквально изъясняет и спроста паки начертание именует, еже быти на челе или деснице прямо толкует. Образ же и имя зверино и число имени непреносно разумевает...» На этом можно было бы остановиться в определении печати антихриста и не тратить время на опровержение доклада, но, чтобы не укоренялось «своемысленное мнение», необходимо обратить внимание на установленные причины ошибочного толкования современных «любопрителей». ПРЕЖНИЕ ОШИБКИ На протяжении всех веков христианства неоднократно предпринимались попытки определить сроки конца света, видеть антихриста в лице очередного гонителя-мучителя, а также усматривать печать антихриста в том или ином знаке или документе. Об этом в книге об антихристе: «Мнят же они быти печать антихристову в знамении креста триперстное сложение, сиречь щепоть, подобно и литеросложное благословение. И инако мнят быти печать антихристову крест двочастный или четвероконечный. И еще мнят быти печать антихристову нечестие, ереси и отступление от православия: и еще печатию антихристовою разумеют быти церковное крещение и миропомазание, и прочие тайны: инии же печать антихристову мнят быти герб российского царя, иже есть во образе орла двуглаваго, друзии же паки называют печать антихристову пашпорты или билеты, инии же монету царскую медную, серебряную и золотую, и ассигнации, или просто рещи деньги, которыми мир видимый исправляется в потребах своих. Но обаче таковое их разумение, пачеже своеумышленное мнение не истинно есть, вся бо сия не суть печати антихристовы, якоже показуют нижеписанные доказательства...» (стр. 220) При рассмотрении вопроса о причастности герба российского к печати антихриста подводится такой итог: «...каков бы ни был герб государев, никогоже повредити во спасении не может. Вредит же когождо свое беззакноние, и свое не обузданного ума вышемерное не справедливое мудрование, егоже святии отцы не предаша...» (стр.229) ОШИБКИ ДОКЛАДА. ОЧЕРЕДНОЕ ЗАБЛУЖДЕНИЕ. 3.1. В надписании заголовка доклада: «Об отношении православной (старообрядческой) церкви к электронным документам...» докладчик превысил свои полномочия. В крайнем случае можно было бы говорить о мнении группы людей, а не от лица Церкви. 3.2. Будучи старообрядцем, докладчик в основу своего доказательства о тождестве ИНН и электронных документов с печатью антихриста взял не древне-православный текст Апокалипсиса и его святоотеческое толкование, а синодальный перевод и использовал высказывания на эту тему представителей других конфессий, что и предопределило последовавшее заблуждение. 3.3. Вот как выглядит в докладе рассматриваемый текст 13-й гл. Откровения: «И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое, число его шестьсот шестьдесят шесть». (Откровение св. Иоанна Богослова, гл.13 ст. 16 - 18). 3.4. А так в старых книгах: «И сотворит вся малыя и великия, богатыя и убогия, свободныя и работныя да даст им начертание на десней руце их, или на челах их. да никто же возможет ни купити ни продати, токмо кто их имать начертание или имя звери, или число имени его. Зде мудрость есть, иже имать ум, да почтет число зверино, число бо человеческо есть, и число его 666». 3.5. Основной причиной нынешнего заблуждения относительно печати явилось неправильное истолкование слов «начертание» и «черта». Увидев появившийся штрих-код, современники были заворожены открытием, что это-то и есть предсказанное начертание, потому что в корне слова - черта (линия). Раньше смысл слов «начертание» и «черта» был другим, что подтверждается следующими примерами. 3.5.2. По Церковно-славянскому словарю Дьяченко значение слова «начертание»: «Образ, имеющий во всем совершенное сходство с первообразным; личность, лицо; печать, клеймо; черта, знак, отпечаток; образец, пример: «Трисветлая начертаньми Единице» - трисветлая по Ипостасным свойствам Единица (воскр. служба, окт. гл.6, троп. кан.)». Значение слова «черта»: «Если о времени речь, значит самую малую часть минуты. (Кан. Анг. Хранит.) Иногда значит малую букву (Мф. 5, 13)». 3.5.3. «Известно нося начертание, иже прежде век тя израстившаго, земных за милосердие, ныне немощию обложися» (канон Сретению, песнь 6-я, стих 2-й). «Ни единого часа, ни единыя черты, и тех мнее (меньше), оставих тя, благодателя моего и хранителя...» (канон Ангелу Хранителю, песнь 5-я, слава). 3.5.4. В книге об антихристе слово «начертание» упоминается многократно. При этом усматривается применение его в двух значениях: то оно является существительным - «образ зверя, еже есть начертание...» (стр. 267), то как действие - «...поклонившиеся ему яки богови начертани будут его знамением...» (стр. 265). 3.5.5. В самом же Откровении, кроме 13-й главы, термин «начертание» упоминается еще четыре раза (14, 9-10; 14, 11; 15, 2; 16, 2), в которых видны те же два значения. Все это говорит о том, что в смысле линии слова «черта» и «начертание» по отношению к печати антихриста не применялись. ОПАСНОСТЬ ПОЛЬЗОВАНИЯ КНИГАМИ, ПРОШЕДШИМИ «ИСПРАВЛЕНИЯ» НИКОНИАНАМИ. Искаженному пониманию слова «начертание» в приведенном тексте (3.3) послужило еще наличие запятой после слов «...кто имеет это начертание,...», которой нет в древнем тексте (3.4). Не зная применяемого ранее значения термина «начертание», да еще с запятой после него, даже чисто визуально возникает желание сравнить его со штрих-кодом. Вот какой пример о значении знака препинания приведен Мельниковым Ф.Е. в «Краткой истории Церкви» на стр. 33. «Укажем хотя один пример «исправления» никонианами даже самого Евангелия. Еще преподобный Максим Грек и преп. Дионисий, архимандрит Троице-Сергиевской Лавры, указывали в свое время, что в некоторых рукописях неправильно читается следующий текст пятой главы Евангелия Иоанна: «И власть даст Ему (Отец Небесный Сыну., прим. авт.) и суд творити, яко Сын Человечь есть». В такой расстановке знаков препинания читал этот текст Павел Самосатский, еретик третьего века, о чем свидетельствует св. Иоанн Златоустый и блаж. Феодорит Болгарский. Никоновские справщики так именно и напечатали это место, как читал его названный еретик. По указанию же преп. Максима Грека в греческом подлиннике Евангелия после слов «суд творити» стоит точка. Следующие слова: «Яко Сын Человечь есть, не дивитеся сему», - начинаются как самостоятельное предложение. Так этот текст и читается в патриарших, дониконовских, книгах». Ну и для большего впечатления еще один пример искажения уже пророчества Даниила о последнем времени. В старопечатных Библиях, где говорится о колоссе на глиняных ногах, у пр. Даниила гл.2 стих 42 написано: «...и персты ножнии, часть железна, часть же глиняна, часть некая царства будет крепка, и от себе само будет сокрушено». Толкование дано в книге об антихристе стр. 100. В Библии синодального издания на славянском языке 1794 г., Москва: «...и персты ножнии... часть же некая глиняна, часть некая царства крепка, и от него будет сокрушена». Смысл концовки уже другой. Позднейшие справщики пошли дальше. В Библии Толковой издания 1911-1913 гг., Санкт-Петербург: «...и как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, частью хрупкое». (И все!) В Библиях издания 1956 и 1990 гг. Московской патриархии на русском языке также нет уже той части пророчества, что последнее четвертое царство само себя сокрушит. После же того, как наступит безвластие, придет антихрист. А этот момент Толковая Библия не освещает. В книге же об антихристе еп. Арсения Уральского в главе 7-й «О знамениях являющих антихристово пришествие» среди двенадцати знамений, упомянутое выше стоит первым (стр. 97). О ЧИСЛЕ 666. 5.1. В докладе число 666 только в цифровом виде употреблено 21 раз. А при этом утверждается, что это число заключает в себе отречение от Христа (стр. 4) и далее: . «Недопустимо принятие любого документа с числом 666» (стр. 13). · «Напомним, что знак 666 - это не просто число, это имя антихриста». Во-первых, 666 - это не имя, а число имени. Во-вторых, под это число подходит много имен, а какое будет антихристово - неизвестно. И это число приобретет силу, когда объявится антихрист и имя его будет известно. 5.2. В 16-й главе книги об антихристе приводится толкование на стих Откровения о числе 666: «Истое число имени его, якоже и прочая писания о нем, время явит, и искушение тогда бодрствующим. Аще бо была бы потреба яве разумети каково имя, иже бы узрел его, открыл бы: но не изволи Божественная благодать во святых книгах написану быти пагубному имени» (стр. 218) Значит, написанное во святых книгах число имени его еще не пагуба. Это Божественная благодать изволяет. 5.3. Вот что пишется по этому вопросу в Толковой Библии: «...нет никакого основания обращать исключительное внимание только на число, а не число и имя. Нужно, отождествляя имя зверя и число имени, относить их к антихристу, как его личное имя. Во всяком случае, то истинное имя антихриста, которое дает сумму 666, вместе с другими признаками будет принадлежать его исторической личности, как она изображена по пророчеству св. ап. Иоанна, ап. Павла и пророка Даниила. Иоанн не назвал этого имени теперь, но не потому, что хотел через то создать загадку, но потому, что знание этого имени теперь и не нужно, ибо бесполезно. Оно будет нужно и полезно только лишь в последнее время, когда появится тот человек, который и будет носить это имя... Личное имя антихриста намеренно скрыто, по воле Божией с особенными премудрыми целями, и только будущие времена откроют имя этого чрезвычайного противника Исуса Христа и св. Церкви. В исполнении желания узнать имя антихриста нужно начинать не с его имени, но с других его признаков, указанных в Свящ. Писании, и имя антихриста, дающее число 666, нужно придать только тому (антихристу) лицу, к которому будут приложимы все другие признаки» (Толк. Библ. Откр. гл. 13, 18. стр. 573). КОРОТКО О НЕКОТОРЫХ ДРУГИХ ОШИБКАХ И ОПЕЧАТКАХ ДОКЛАДА. 6.1. В разделе «Имя» приведенные слова блаж. Феодорита «...явится демон, похититель Божия имени» не имеют отношения к имени человека (стр. 7). Это о том, что антихрист будет называть себя христом и богом. 6.2. Только «велиим безумием» (говоря словами Петра Дамаскина) можно объяснить формулирование заголовка «ИНН содержит все признаки печати», а затем убеждение читателя, что «налицо все эти элементы (признаки): · начертание (штрих-код); · число 666; · «ни купить - ни продать». Остается только одно - перенести на тело». О первых двух «признаках» объяснено выше. А как может перенестись на тело «элемент» «ни продать - ни купить» - пусть докладчик разъяснит дополнительно. 6.2.1. Формулировка: «Обращает на себя внимание то, что в «Откровении» св. ап. И. Богослова нет указания на разные документы» - звучит как упрек. Ни в одном творении св. Отец не встречается таких мыслей. Наоборот, доказывается, что в Св. Писании сказано все необходимое. 6.2.2. Введено необоснованное понятие: «ИНН - первый этап внедрения печати антихриста». Ни о каких «этапах» в творениях св. Отец нет даже намека. 6.2.3. В разделе «Микросхема» (стр. 16) она названа как «последний этап» внедрения антихристовой печати на тело, и что «человек может этого даже не заметить». Незамеченной эта «процедура» быть не может, так как добровольное поклонение - непременное условие для перехода в служители зверю - сатане - антихристу. В святоотеческом сборнике старообрядческого еп. Антония Пермского и Тобольского приведена формула отречения: «Отрицаюся, глаголя печати Творца небеси и земли, отрицаюся крещения, отрицаюся службы моея и тебе прилагаюся и верую». Ссылка на св. Ипполита, стр. 109. Расписанная же в докладе техника вживления микросхемы пока может рассматриваться на уровне гипотезы, предположения. 6.3. В разделе «Контроль (управление разумом)» утверждается, что в штрих-кодах всех трех электронных документов содержится вся информация о человеке. Во-первых, ИНН к электронным документам не относится. Во-вторых, в штрих-код закладывается не вся информация о человеке. 6.4. Раздел «Илия пророк». Во-первых, во всей церковной литературе и, в первую очередь, в Откровении (гл. 11, 3, 6, 10) Илия и Енох - оба названы пророками. Во-вторых, почти все утверждения этого раздела доклада не соответствуют мнению св. Отец, как-то: «...т. е. они будут ходить по земле до явного пришествия антихриста в мир». Определенно говорится, что и пророки, и лжепророк придут немного раньше антихриста, но что первую половину седмицы пророки и антихрист свою деятельность будут проявлять одновременно, вплоть до мученической смерти пророков («Книга об антихристе...», стр.142 и 147). К тому же не надо забывать и о третьем проповеднике - Иоанне Богослове. 6.5. Раздел «Бдите». Сделана ссылка не на то место Евангелия. Слова: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас» написаны Мф. 24, 4, а не Мф. 13, 5. Еще ниже приведена не та ссылка - Откр. 20, 7. Текста, напечатанного в докладе, в Откровении нет. Еще ниже. Приведен стих 1 Ин., 4, 1, к которому в конце добавлены слова: «...прельщающе и прельщаеми», но их в послании нет. Заодно надо упомянуть о неправильной ссылке на стр. 3 пункт 3.3: вместо 13-й главы Откровения указана 3-я. 6.6. Раздел «Не узнают начало». Со ссылкой на 2-е Петрово послание гл. 2, 10 в тексте приведены слова якобы ап. Павла. 6.7. По поводу листка о «Книге Зиновия мниха». 6.7.1. К тексту листка замечаний много, в том числе одно важнейшее. Крупным шрифтом выделено: «НЕ БЕЗ ВЕДЫ ПРОЙДУТ». Во-первых, не ВЕДЫ, а БЕДЫ, а во-вторых, в книге, ему приписываемой, написано: «без беды пройдут». Смысл противоположный. 6.7.2. В «Книге об антихристе...» гл. 16, раздел 3 написано, что Зиновий мних ничего об антихристе и печати его не писал, что ему ложно приписывают эту тему «и сему верить не подобает». ВЫВОДЫ. 7.1. В вопросе о печати антихриста христианин должен руководствоваться Св. Писанием и учением св. Отец. Этой теме наиболее удовлетворяет книга «Об антихристе и о прочих действах, иже при нем быти хотящих» (выходные данные: Яссы, 1888 г.). На самом деле отпечатана в Н.-Новгороде в подпольной типографии. Автор еп. Арсений Уральский - см. «Краткая история Церкви» Мельникова Ф. Е., стр. 493. Старообрядцы не имеют права на ошибку, что неизбежно, если оглядываться на то, как ведет себя остальной мир. Слишком много пролито крови и отдано жизней за Истину. Не надо забывать, что в свое время будет: «И даны быша ему уста глаголюща велика и хульна. И дана бысть ему область творити месяц четыредесять два, и отверзе уста своя в хуление к Богу, хулити имя Его, и селение Его, и живущая на небеси. И дано бысть ему брань творити со святыми, и победить я» (Откр. 13, 6 - 7). 7.2. Распространение числа 666 в финансовых и других сферах деятельности людей можно считать предупреждением христиан о наступлении сатаны. 7.3. Мнение о тождестве ИНН и электронных документов с печатью антихриста не поддерживать, как противоречащее святоотеческому учению, а именно: - печать будет даваться при антихристе в последние 3,5 года существования мира; - будет ставиться поклонившимся антихристу, отрекшимся от Христа; - будет ставиться на лоб или правую руку; - печать будет трех видов: образ зверя (антихриста); имя его; число имени его, т. е. с появлением его самого в мире; - для поддержания верных и обличения антихриста Господь по милосердию Своему пошлет пророков Илию, Еноха и Иоанна Богослова. 7.4. Распространяемое неправое мнение о тождестве ИНН и электронных документов сравнимо с сознательной провокацией, развернутой против верующих сатанинскими силами с целью деморализовать христиан, заставить отказаться от строительства храмов, молитвы, рождения детей; вынудить людей «убояться страха, идеже не бе страха». Потому что положительная деятельность христиан мешает воцарению антихрсита. 7.5. Заблуждение отдельных христиан по упомянутым вопросам объясняется их недостаточной осведомленностью в святоотеческом учении. ПРЕДЛОЖЕНИЯ. 8.1. Переиздать и распространить книгу «Об антихристе». 8.2. Рекомендовать ее изучение в воскресных школах. 8.3. Рекомендовать христианам руководствоваться высказываниями св. Отец о последнем времени: - «В последнее время ни к чему иному да прибегают христиане, но только к прочтению Священного Писания, если на иное что взирати будут, соблазнятся и погибнут» (Книга «О вере»); - «Несть рече спастися никомуже, аще не часто прочитывает человек Слово Божие» (св. И. Златоуст); - «Всяк не пребываяй во учении Писания далече от Бога есть» (он же); - «Велика беда и пропасть глубока Писания неведение» (св. Епифаний); - «Блажен муж... но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь...» (пс.Давыдов 1-й). В страхе Божием свое понимание изложил головщик Старообрядческой Церкви М. Ф. НИКОНОВ.
Взято с www.miass.ru/news/ostrov_very/ "Остров Веры" - Православный журнал для семейного чтения |
|
Духовные стихи казаков некрасовцев |
СТИХИ ДУХОВНЫЯ
казаков-некрасовцев
Михаил Архангел Быть и дню, та и быть, быть и вечеру. |
Конец веку
(Иоасаф царевич)
Конец веку приближается,
А царь царство спокидает,
А сам идет во пустыню
Во дальнюю, лесовую.
За ним идут его слуги,
Его слуги – верные други.
А он слугов ворочает:
“Вернитеся мои слуги,
Воротитеся верные други.
А там балки глыбокия.
А в тех балках звери лютыя,
Живьем людей споедают,
Светлое платье растерзают”.
“А мы зверей не боимся,
Тебе, царю, поклонимся,
Христу Богу помолимся”.
|
Без заголовка |
|
Двоеперстие в памятниках христианского искусства и письменности. Быстров С.И. Часть П |
Двоеперстие в памятниках христианского искусства и письменности. Быстров С.И. Часть Первая. |
28.03.2008 г. | |
"Иже кто не знаменуется двема персты, якоже и Христос, да есть проклят. " Святой Стоглавый Собор. Глава 31. 1551 г. Работа известного старообрядческого начетчика С.И.Быстрова «Двоеперстие в памятниках христианского искусства и письменности» впервые была опубликована в 1913 г. в нескольких номерах журнала «Церковь», а затем, уже в 2001 году, - редакционно-издательской группой «Лествица» (Барнаул). В своей работе С.И.Быстров проанализировал памятники христианского искусства и письменности с апостольких времен до середины XVII столетия, наглядно показав, что двоеперстие было древнейшим преданием Церкви. Однако иллюстрации в журнале «Церковь», а затем, и в изданной барнаульскими издателями брошюре, черно-белые и, зачастую, не самого высокого качества. Поэтому с любезного разрешения РИГ «Лествица» мы решили опубликовать работу С.И.Быстрова, снабдив ее современными цветными иллюстрациями. Мы полагаем, это поможет воспринимать работу старообрядческого начетчика более наглядно. В некоторых случаях нам не удалось найти необходимые иллюстрации. В этих случаях мы используем черно-белые снимки из брошюры, изданной «Лествицей». Мы взяли на себя смелость добавить дополнительные иллюстрации. Думаем, они лишь прибавят наглядности тексту, и надеемся, что автор не стал бы возражать против такого подхода к его труду.
Пояснения с пометкой «прим. ред.» - это примечания РИГ «Лествица».
Обилие иллюстраций «утяжеляет» файлы, поэтому работа размещается отдельными главами.
Предисловие Всякое историческое явление в той или иной степени должно заслуживать внимания со стороны исследователей прошлого как показатель известного исторического момента, как одно из звеньев великой цепи, из которых составлена жизнь, быт и интересы минувших поколений. Религиозная жизнь русского народа так тесно сплеталась в прошлом с жизнью обыденной, что трудно было определить, где кончалась церковная сторона ее и где начиналась внешняя, бытовая. Русский человек в природе своей религиозен, почему излюбленным определением своей родины им и дано ей не какое-нибудь героическое наименование, но указывающее на религиозность, святость, именно - «святая Русь». Она и действительно была такою. Набожность, религиозность русского человека являлась отличительной чертой его характера, резко выделявшей его из среды других народностей, так что приезжавшие иностранцы, особенно греки, поражались редкой религиозностью русских и удивлялись их изумительной выносливости в выполнении тех или иных религиозных обрядов и обычаев.
Раз принятый и усвоенный русским человеком известный религиозный обычай, как предмет веры, крепко внедрялся в его сознании и охранялся им, «яко зеница ока». Из рода в род, из поколения в поколение передавался он как святое наследие отцов, как залог единения с духовным бытом своих предков. И если являлись попытки со стороны кого-либо, даже со стороны «сильных мира сего», изъять тот или иной предмет верований, освященный святой памятью предков, то народ, инстинктивно чувствуя утрату части своего духовного «я», самоотверженно восставал на защиту своих исконных святынь, жертвуя своим земным благом и нередко - жизнью. Наиболее ярким выразителем этой психологии русского народа является время известных форм патриарха Никона, повлекших за собою, как известно, печальный раскол русской церкви. Властный патриарх не учел этой важной стороны духа русского народа, не посчитался с его самодеятельностью, и вот в результате - раскол.
Никакие репрессии потом не смогли заставить наиболее сознательную часть русского народа идти на уступки, жертвовать в угоду грекофильствующему патриарху святым достоянием предков. Чтобы поколебать значение преданий старины в глазах народа, патриарх и собиравшиеся в то время соборы объявили эти предания недавним измышлением «невежественных» предков, стараясь поставить на место попранной старины неслыханные дотоле обряды и обычаи. По стопам соборов пошли все почти тогдашние и последующие писатели господствующей церкви, доказывая в своих сочинениях «еретичность» старых преданий, особенно двоеперстия, их якобы недавнее происхождение или приписывая их возникновение от не существовавших еретиков.
Поборники же старины, отстаивая историческую правду, писали и учили, что древние предания, отвергнутые новаторами, есть, в сущности, самые православные предания, имеющие за собою многовековую давность, освященные памятью святых мужей как русской, так и греческой церкви; двоеперстное же сложение не только не новость в истории Церкви, но глубокая древность, относимая свв. отцами к преданиям апостольским.
В преследовании своих целей со стороны деятелей господствующего исповедания допускались иногда очень непохвальные приемы: искажение памятников древности, сочинение целых соборных деяний на не существовавших еретиков, замалчивание фактов, служащих в пользу отрицаемого двоеперстия, и многое другое. Наука, в мире профессоров и ученых, принадлежавших к официальному православию, действовала в большинстве тоже не со свойственным ей беспристрастием, тенденциозно освещая исторические факты, желая показать этим бессодержательность и бездоказательность почитаемых старообрядчеством преданий святой старины.
Однако не все представители науки пошли на сделку с совестью: некоторые из них прямо и решительно заявили на основании научно-исторических данных, что двоеперстие имеет за собою неопровержимые исторические факты, которые бесспорно свидетельствуют о его существовании в глубокой древности не только в русской церкви, но и по всему христианскому миру.
Громадную услугу в научных изысканиях оказала и оказывает археология, которая, преследуя единственно научные цели открывает многочисленные памятники древнехристианского искусства, имеющие весьма важное значение в деле выяснения различных вопросов церковно-исторического характера. За последнее время исследования почтенных ученых в области археологии вообще и иконографии в частности достигли таких границ, что дают возможность проследить последовательно историю существования двоеперстия в христианской Церкви за все почти века христианской веры, что мы в предлагаемых очерках и попытаемся сделать.
В руководство своему исследованию мы берем труды таких выдающихся ученых, как профессор Н. Кондаков, профессор Н. Покровский, В. Прохоров, профессор Н. Каптерев, профессор Е. Голубинский и др., изыскания которых признаны ученым миром за вполне положительные.
Исторические данные в очерках будут взаимно пополняться примерами вещественных памятников христианского искусства: скульптуры, мозаики, фресок и иконографии, так как вещественные памятники, по словам св. Иоанна Дамаскина, являются своего рода историей, памятной даже и для не умеющих грамоте (1). При этом считаем необходимым оговориться, что мы отнюдь не претендуем исчерпать в своем исследовании всех существующих памятников христианского искусства и письменности; наша задача скромнее: мы пытаемся, как уже говорили, проследить исторически, при свете вещественных памятников, факт существования двоеперстия во все времена христианской истории и установить, что двоеперстие как символическое перстосложение для крестного знамения и благословения не есть случайное или недавнее явление в истории Церкви.
Памятники христианского искусства, взятые нами для иллюстрации, относятся не к одной какой-либо стране в отдельности, но ко всем почти виднейшим областям христианского мира: Греции, Рима, Венеции, славянских государств, Афона и других, не говоря уже о России. Это, по нашему мнению, наиболее ярко подчеркивает общность и всеобдержность двоеперстия. Мы не включили также в свою задачу воспроизведения всех открытых доселе памятников христианского искусства, которые указывают на существование двоеперстия во все века христианской веры, - это слишком увеличило бы наши очерки; мы берем лишь от одного до трех памятников на столетие, чего вполне, полагаем, достаточно для нашей цели.
Вполне возможно, что в нашей работе, как и во всяком новом труде, могут встретиться некоторые недостатки, недочеты, упущения. В этом случае просим отнестись к ним с братским снисхождением, памятуя, что это произошло не с целью, но по неосмотрительности, от чего не может быть совершенно свободен никто из смертных. Двоеперстие в христианских памятниках апостольского времени (I век) Крестное знамение как символ спасения людей через распятие на кресте Христа восходит в глубь веков христианской истории, имея своим началом апостольское время. Хотя оно, как и многие другие предания Церкви, не имеет письменной истории, все же некоторыми свв. отцами древности, как, например, Василием Великим, относится прямо к преданиям апостольским, и притом настолько распространенным, что во времена великого святителя считалось уже «общим» обычаем христианства. История, повторяем, не указала нам способа перстосложения, которым первые христиане изображали на себе крестное знамение, почему некоторые ученые авторитеты нашего времени и строят в своих научных изысканиях предположения, что начальнейшей формой перстосложения было одноперстие, которое потом заменилось двоеперстием, а это последнее было заменено позднее триперстием, которое и осталось господствующим перстосложением в церквах греческой и русской.
Не входя в подробное рассмотрение этой гипотезы, считаем необходимым, однако, заметить, что она страдает неполнотой и несостоятельностью, что уже замечено и некоторыми учеными. Доказывая, например, существование одноперстия в IV в. ссылками на Златоуста, блаж. Иеронима и других, исследователи наталкиваются на свидетельство св. Кирилла Иерусалимского, жившего тоже в IV в., но который учит совершать на себе крестное знамение не перстом (как хотели бы видеть ученые исследователи), а «перстами». Кроме того, и в самих переводах творений отцов, на чем, собственно, и зиждется все основание гипотезы об одноперстии, замечается крупное противоречие: одно и то же изречение св. отца одними переводится так, другими иначе.
Возьмем для примера известное изречение Иоанна Златоуста, помещенное в 54-й беседе на евангелиста Матфея, где говорится о знаменовании себя перстосложением. В академическом издании Творений Златоуста значится: «...не просто перстом», тогда как магистр богословия Дьяченко, придерживаясь точности оригинала, перевел: « перстами ». «Не просто перстами должно изображать крест», — говорит он в своей книге словами Златоуста (2).
Подобное самопротиворечие ученых исследователей внушает естественное опасение в справедливости их предположений и не дает правильного понятия о трактуемом предмете. В деле всестороннего исследования вопроса о перстосложении необходимо, по нашему мнению, руководиться не только письменными, но и вещественными памятниками христианского искусства, которые, как своего рода история, помогут более полно осветить вопрос о существовании того или иного перстосложения в древнехристианской Церкви.
Древнейшими памятниками христианского искусства являются священные изображения Христа Спасителя, Богородицы, свв. ангелов и мучеников христианства, а также событий священной истории Ветхого и Нового Завета, находящихся по большей части в катакомбах, где христианство первых веков служило Господу в молитвах и песнопениях, укрываясь от зоркого ока языческих властителей. С историей перстосложения в крестном знамении и благословении тесно связывается еще предание об иконописании, которое тоже должно быть отнесено к памятникам христианского искусства.
Благочестивое предание древности называет первым иконописцем святого евангелиста Луку, кисть которого впервые изобразила пречистый лик Богородицы с Превечным Младенцем, который послужил таким образом прототипом иконописания. Важность этого предания усугубляется еще тем, что св. Лука, как непосредственный ученик Христа Спасителя бывший очевидцем Его земной жизни, проповеди и чудес, несомненно, видел способ перстосложения, которым Христос обычно и очень часто благословлял пищу пред вкушением, народ, учеников Своих, которым и благословил их при вознесении Своем на небо. Все это видел святой живописец, и в его воображении запечатлелся образ Божественного Учителя и Его благословящей руки.
Мы знаем из евангельских повествований, что тот же св. Лука и спутник его Клеопа узнали в шедшем с ними незнакомце Христа именно по Его благословению (3). Так они и говорили ученикам по возвращении в Иерусалим, что узнали явившегося Господа «в преломлении хлеба» (4). Вполне естественно поэтому, что св. Лука, изображая икону Божией Матери и Младенца Христа с благословляющею десницею, придал Его перстам то самое сложение, какое обычно видел у Христа и по которому только и познал Его по воскресении - в Еммаусе. Какое же это перстосложение?
Образ Смоленской Пресвятой Богородицы, писаный, по преданию, св. евангелистом Лукой
На всех иконах (5), приписываемых кисти евангелиста Луки, находящихся в различных местах христианского мира, персты Младенца Христа сложены двоеперстно, т.е. три перста, большой, мизинец и безымянный, сложены вместе, а два последние, средний и указательный — протянуты. Мы приводим здесь снимок со Смоленской иконы Божией Матери, относимой преданием к одной из икон, писанной святым Лукой. Здесь, как видите, читатель, благословляющая рука Спасителя имеет двоеперстное сложение.
Но тут, естественно, возникает вопрос: справедливо ли гласит предание, что св. евангелист написал икону Богоматери, да еще и не одну, а несколько? Обладал ли в действительности св. Лука искусством художника? Не есть ли все это лишь благочестивая легенда? Попробуем разобраться в этом. Предания Церкви, переходящие из века в век во всей христианской истории, не могут быть отвергаемы или подозреваемы в исторической неправде только потому, что они - предания, не имеющие за собой письменной истории.
Мы знаем многие истины христианской религии, которые сохранило нам единственно предание, и, однако, они не утратили своей исторической достоверности. Святой Василий Великий приводит целый ряд важнейших преданий Церкви, которые имеют единственно «живую» историю христианских поколений, преемственно передававших значение неписанных истин, и одной из них является предание о крестном знамении (6).
Эта же «живая» история сохранила нам и предание о св. Луке как первом иконописце. Общность этого предания, существующего во всех почти христианских странах, доказывает, что оно не есть легкомысленная легенда, пущенная в оборот какой-то досужей фантазией, но является именно той неуничтожимой истиной «безъ письмени», которые переживают столетия и даже тысячелетия, не утрачивая обаяния своей свежести и красоты.
Образ Тихвинской Пресвятой Богородицы, писаный, по преданию, св. евангелистом Лукой
Проследим исторические данные о св. Луке как иконописце. Впервые о художественной деятельности его упоминает историк VI в. Феодор Чтец, который сообщает, что императрица Евдокия послала Пульхерии из Иерусалима икону Богоматери, писанную св. Лукою (7); событие это, судя по времени, произошло около половины V в. В сочинениях, приписываемых св. Иоанну Дамаскину, неоднократно упоминается об иконе, писанной св. Лукою. Метафраст, писатель X в., в жизнеописании евангелиста Луки сообщает, что последним написаны иконы Христа и Божией Матери. В анналах Болоньи (XII в.) передается, что образ Богородицы в Болонье написан св. Лукою и принесен сюда из Константинополя одним греческим еремитом. Никифор Каллист, писатель XIV в., неоднократно говорит о написании св. Лукою образов Спасителя и Божией Матери. По его словам, св. Лука был врач по профессии, однако ж весьма искусен в живописи. Он первый, говорит Никифор, изобразил живописью образ Христа и боголепно родившей Его Матери и далее верховных апостолов, и отсюда это благочестивое и досточтимое дело прошло во всю Вселенную (8). В другом месте Никифор Каллист сообщает, что Пульхерия, которой, по свидетельству Феодора Чтеца, послан был образ Богоматери, построила три храма и в числе их храм, Οδηνων куда и был поставлен полученный ею из Антиохии образ, который написал Божественный апостол Лука своими руками, когда Богоматерь еще была жива; увидев этот образ, Она благодарила живописца за его прекрасное произведение (9).
Предание это проникло и в греческий иконописный подлинник, в котором оно отразилось на изображении св. Луки. «Св. Лука, - говорится там, - молод, волосы завились, борода небольшая, рисует Богоматерь».
«Нет сомнения, - говорит по этому поводу профессор Н.В. Покровский, - что последняя черта изображения прямо указывает на сохранившееся живо во время составления подлинника предание о написании св. Лукою иконы Богоматери» (10).
В заключение взятых нами исторических данных о св. Луке как иконописце приведем мнение ученого авторитета нашего времени, того же проф. Покровского, который, сообразуясь с общим преданием и историческими сказаниями, предлагает такое решение данному вопросу: «Самое простое и наиболее удовлетворяющее требованиям исторической критики объяснение, - говорит он, - должно состоять в следующем: если, во-первых, нет никакой исторической несообразности в существе этого предания, если, во-вторых, достоверные источники согласно утверждают, что евангелист Лука был живописцем и писал иконы, то нет основания отвергать подлинность этого предания, и мы согласны признать его правдивым в общих основах» (11).
Итак, на основании всеобщего предания, исторических сказаний и отзывов ученых авторитетов можно с положительностью утверждать, что св. Лука действительно был иконописцем и написал несколько икон Богоматери, хранящихся и поныне в различных местах христианского мира (12). А раз это так, то логически неизбежно и неоспоримо и второе положение, что древнейшей формой перстосложения для крестного знамения и благословения является двоеперстие, как «неписанное» предание, ведущее свое начало от времен земной жизни Христа Спасителя и продолжателей дела Его проповеди — св. апостолов.
1. Дамаскин Иоанн. Точное изложение православной веры. 1885. С. 266. 2. Дьяченко. Уроки и примеры христианской надежды. 1894. С. 318. 3. Евангелие от Луки, 24:30-31. 4. Там же, 24:35. 5. На которых, конечно, Спаситель изображен благословляющим 6. См. 91-е пр. Василия Великого. 7. Московские Церковные Ведомости. 1900. № 4 8. Каллист Н. История. Т.Н. Гл. 43. 9. Он же. Указ. соч. Кн. XIV и XV. 10. Покровский Н.В. Сийский иконописный подлинник. С. 55 11. Покровский Н. Сийский... . С. 60. 12. В Риме приписывают, евангелисту Луке икону Богоматери в церкви Марии Великой на Эсквилинском холме. Эмерик Давыд насчитывает семь таких икон и из них некоторые указывает в Риме. В Греции тому же евангелисту приписываются иконы: Влахернская, Милости вая на о. Кипре и Кикская; в Польше - Ченстоховская. В России с именем евангелиста Луки известны иконы: Владимирская, хранящаяся в Успенском соборе в Москве, Смоленская в Смоленске, Филермская в Гатчине, Тихвинская в Тихвинском монастыре, икона Богоматери в Троицком монастыре в г. Вильне, принесенная сюда Еленою, дочерью Иоанна III и женою Александра (Успенский А.И. О художественной деятельности ев. Луки. С. 3-4).
Двоеперстие в христианских памятниках II-IV веков В дальнейшем исследовании вопроса о двоеперстии в первые века христианства необходимо коснуться памятников христианского искусства, преимущественно скульптуры, фресок, мозаики, и при свете их попытаться установить факт его существования как в период катакомб, так и в последующие века. Старейшим хранителем памятников христианства является седой Рим с его древнейшими храмами, катакомбами и музеями. В древние времена христианства, когда язычество было еще сильно и напрягало все усилия, чтобы сломить нарождавшееся христианство, последователи Распятого вынуждены были строить свои алтари в недрах земли, в так называемых катакомбах, которые вместе с тем служили и местом погребения христианских мучеников. Таких подземелий, или катакомб, в настоящее время около Рима открыто до 60. О них мы поговорим более подробно немного ниже, теперь же коснемся одного замечательного памятника христианского искусства переходного времени от язычества к христианству. Памятником этим является бронзовая статуя апостола Петра, переделанная христианами первых веков из статуи Юпитера. Переделка коснулась главным образом головы и руки статуи: на место уничтоженной головы языческого бога было пристроено изваяние головы верховного апостола, в левую руку которого вложены ключи - символ власти «вязать и решить», согласно слов Христа Спасителя: «И дам ти ключи царства небеснаго» (13).
Правая рука Петра изображена благословляющею, причем персты руки апостола сложены в двоеперстие, как способ благословения того времени. Статуя эта до сего времени хранится в Риме, в храме верховных апостолов Петра и Павла. Обратимся теперь к катакомбам. Катакомбы — это подземные пещеры с многочисленными коридорами и переходами, вырытые, как мы сказали, древними христианами для погребения умерших и отправления богослужения во времена гонений. Кроме Рима и его окрестностей, катакомбы открыты и еще в нескольких местах, которые когда-то служили очагами христианства. Наиболее важные из них находятся в Милане, Неаполе, Мессине в Ефесе, в Центральной Азии, в Африке, на о. Кипре, в Палестине, Египте и у нас в Крыму (14).
Фрагмент римского саркофага IV века. Слева - фигура с двуперстием Но по богатству древностей христианских первое место занимают катакомбы римские. Конечно, и из них далеко еще не все обследованы и изучены; быть может, недалекое будущее откроет и еще немало исторических богатств, которые веками хранятся во мраке катакомб и которые могут пролить иной свет на историю древнего христианства. Современная археологическая критика доказала, что древнейшие христианские изображения, открытые на стенах катакомб, восходят к первым векам христианства. Образцы таких изображений найдены в римских катакомбах, как, например, изображение Богородицы с Младенцем и третьим лицом, открытое в катакомбах Прискиллы, относится, по заключению ученого исследователя Дж. Б. де Росси [Так! - ред.], к I столетию христианской эры (15). Стены катакомб изобилуют довольно хорошо еще сохранившимися фресками, изображающими важнейшие события священной истории, преимущественно из земной жизни Христа Спасителя. Преследуя свою цель, мы коснемся некоторых из них. Катакомбное изображение Христа представляет Его по большей части в виде молодого римлянина, одетого в тунику, в сандалиях на ногах. Нимб (сияние) над Его головой отсутствует, как и вообще в катакомбный период: нимб воспроизводился редко и до IV в. на фресках почти не употреблялся в изображениях.
Фрески катакомб Гермеса Маркелины и Петра, III век, "Воскрешение Лазаря" Таким именно мы видим Его изображенным на фресках катакомб Гермеса, Маркелины и Петра - III в. - воскрешающим Лазаря из Вифании (16). На фреске изображено небольшое здание, представляющее собою форму римских «колюмбариев», в которых обычно были помещаемы урны с прахом умерших. В дверях колюмбария видна фигура «четверодневнаго Лазаря, повязаннаго укройми». Спаситель, стоящий около, двоеперстно благословляет воскресшего Своего друга, «его же любляше». Свидетельство это весьма важно с исторической стороны, так как указывает, вопреки господствующему мнению среди ученых, что и в III в. существовало тоже двоеперстие, а не какое-либо другое перстосложение. Памятников IV в., под видом различных скульптурных произведений: саркофагов, авориев, диптихов и отчасти цельных статуй — сохранилось значительно больше противу предшествовавших столетии, что дает возможность нагляднее проследить историю существования двоеперстия в этом периоде, особенно при свете письменных памятников, которые с этого времени начинают появляться в творениях отцов Церкви. Начнем наш обзор с саркофагов. Саркофаги (от греческого σαρκοφαγος) - это мраморные или просто каменные гробницы в виде продолговатых ящиков размерами в средний или немного больше человеческого роста. Внешние, наружные стороны саркофага украшались обыкновенно различными рельефными изображениями, по большей части сценами из событий священной истории Ветхого или Нового Завета. Распространение христианских саркофагов, по свидетельству профессора Покровского, относится к IV-V вв., когда символический цикл изображений начал заменяться циклом историческим; следовательно, с этой стороны - изображения на саркофагах стоят в гармонии с общим движением древнехристианского искусства. Важнейшие из саркофагов хранятся в Латеранском музее в Риме. Важность для нас рельефных изображений на саркофагах заключается в том, что на них нередко изображен Христос Спаситель с благословляющим перстосложением, и это перстосложение в абсолютном большинстве является двоеперстным.
Часть Большого Латеранского саркофага, IV век Вот пред нами часть «Большого Латеранского саркофага» IV в. (17), в левой стороне верхней части которого изображена Святая Троица под видом троих мужей. Бог Отец под видом зрелого мужа восседает на троне; слева от Него - Сын Божий, создающий Евву из ребра Адама; позади Дух Святый, тоже в человеческом образе. Бог Отец благословляет созданную чету двоеперстным сложением, произнося известные библейские слова о размножении человеческого рода. Некоторые ученые склонны утверждать, что все подобные перстосложения, являющиеся на памятниках древнехристианского искусства, не есть благословляющие, но лишь просто жест, знак говорящего лица, обращающегося к другому (18). Мнение это, однако, не может быть названо положительным и согласным с исторической правдой. Профессор Покровский, как глубокий знаток археологии и вообще христианских древностей, при обозрении данного памятника прямо заявляет, что Бог Отец обращается к Адаму и Евве «с благословляющим перстосложением» (19).
Часть Латеранского саркофага, IV век С таким же перстосложением (двоеперстным) мы видим изображение Спасителя в катакомбах Люцины (20), на т.н. «Малом» Латеранском саркофаге (21), где Христос представлен стоящим пред судом Пилата и на многих других саркофагах, хранящихся в различных музеях христианского мира.
Аворий в Риме. 330-340 гг. К группе саркофагов должно отнести еще так называемые «авории» — резные изображения на мраморе и слоновой кости, на которых воспроизведены различные события евангельской истории. Из наиболее заслуживающих наше внимание являются «авории» Бамбергский и Тривульцы. На том и другом изображено одно и то же событие - явление женам мироносицам ангела при гробе воскресшего Христа. Аворий Тривульци, IV век Сидящий у гроба ангел простирает к женам благословляющую двоеперстно десницу и возвещает им радостную весть о воскресении Спасителя. Мироносицы в радостном волнении повергаются пред небесным вестником и спешат воодушевить скорбящих учеников Христа известием, что Божественный Учитель их «воста от мертвых». Таковы в общих чертах памятники христианского искусства первых четырех веков христианской эры, часть которых мы воспроизвели здесь. В них ясно отразился дух верований первых христиан, всецело живших воспоминаниями о событиях земной жизни Христа Спасителя, Его чудес и проповеди, а также способ изображения перстами на себе креста - символа победы вечной истины над злом. Изображение Спасителя, благословляющим двоеперстно, показывает и весьма ясно, что способ подобного перстосложения был в первые века христианства очень распространенным, если не всеобщим, ибо обыкновенно на вещественных памятниках изображается то, что содержится в данное время и считается несомненно правильным и спасительным. Предание о крестном знамении и благословении именно через двоеперстие жило среди христиан со времен апостольских и поэтому выражалось ими на памятниках искусства, как досточтимое наследие свв. богопроповедников. Со стороны письменных памятников мы тоже находим многочисленные указания, что в IV в. у христиан существовал способ изображения на себе креста перстами (а не перстом, как хотели бы видеть некоторые исследователи прошлого). Что это было за перстосложение? Памятники христианского искусства нам доказали, что это было двоеперстие, а не какое-либо другое перстосложение. Свидетельство такого рода мы находим у святого Кирилла, архиепископа иерусалимского, жившего в IV в. (скончался в 386 г.). В своих «Спасительных поучениях» он так говорит об ограждении крестным знамением: «Не стыдимся исповедывать Распятаго перстами... на челе и на всем»22. Свидетельство это имеет весьма важное значение в историческом отношении, так как разрушает собою мнение или гипотезу некоторых ученых, утверждающих, что будто бы в IV в. существовало одноперстие. Шаткость подобного положения, очевидного при свете приведенных нами памятников христианского искусства и письменности, усугубляется еще тем, что одноперстие, по свидетельству, приведенному проф. Каптеревым, «придумали еретики яковиты», появление которых относится к V веку (23). Укажем еще на свидетельство в пользу двоеперстия, относящееся также к IV веку и принадлежащее величайшему из отцов Церкви - св. Иоанну Златоусту (сконч. в 407 г.). В одной из своих многочисленных бесед в толковании на евангелиста Матфея он высказал такие слова о знаменовании себя крестным знамением: «Должно изображать крест не просто перстами» (24), - говорит он, доказывая этим, что в его время существовало именно двоеперстие, что наглядно подтверждают и вещественные памятники древнехристианского искусства. Закончим наш краткий обзор IV в. указанием на св. Василия Великого. Мы уже ссылались на его 91-е правило, в котором он говорит, что крестное знамение есть неписанное апостольское предание. Хотя св. отец и не указывает, какими перстами совершалось оно в его время, но, основываясь на свидетельстве памятников, мы с положительностью можем утверждать, что оно изображалось не иначе, как двоеперстно. Справедливость нашего заключения подтверждают и греческие толкователи правил - составители греческой Кормчей, книги «Пидалион», которые в своем примечании к 91-му правилу Василия Великого так говорят: «Древние христиане иначе слагали персты для изображения на себе креста, чем нынешние, то есть изображали его двумя перстами - средним и указательным, как говорит Петр Дамаскин: «Вся рука, - говорит Петр, - означает единую Ипостась Христа, а два перста - два естества Его» (25). Таким образом, существование двоеперстия в первые четыре века христианства является несомненным; следы его видны в многочисленных памятниках христианского искусства и письменности, что отчасти и приведено нами в настоящих очерках.О существовании двоеперстия в V в., а также и в последующих веках истории христианской Церкви мы скажем в следующей главе. 13. Мф., 16:19.14. Уже 20 лет тому назад известный исследователь катакомб Михаил де Росси утверждал, что если вытянуть в одну линию все известные коридоры катакомб, то длина этой линии будет около 700 верст; в настоящее время цифра эта должна быть увеличена (Покровский Н. Памятники православной иконографии и искусства. С. 5).15. Покровский Н. Памятники... . С. 13.16. Покровский Н. Памятники... . С. 45-49.17. Покровский Н. Памятники православной иконографии и искусства. С. 84-85.18. Такого же мнения держится профессор Е. Голубинский. См.: Богословский Вестник. 1892. С.65.19. Покровский Н.В. Памятники... . С. 84.20. Там же. С. 82.21. Там же. С. 8622. Некоторые современники писатели, как, например, митр. Макарий, хотят видеть в словах «перстами» указание на триперстие, но это предположение устраняется тем, что исповедание Распятого Христа возможно только в двоеперстии, где два протянутые перста означают именно два естества во Исусе Христе. Так же понимал это место известный церковный писатель Т.И. Филиппов, который об этом так говорит: «Два же перста слагают единоверцы да исповедают, по слову св. Кирилла Иерусалимского, так же, как и по выражению Петра Дамаскина, Распятаго не только изображением креста на челе и на всем, но и образом сложения своих перстов» (Современные церковные водросы. С. 421). Отрицательно относится к мнению Макария и проф. Голубинский, хотя представляет иные мотивы к этому (Богословский Вестник. 1892. С. 39)23. Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и его противники. С. 8724. Дьяченко, магистр богословия. Уроки... . С. 318. |
|
Дневник Игорь_Капинос |
|