В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас...
ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ИОАННА, 4:10

«Высшее счастье в жизни, — писал Виктор Гюго, — знать, что тебя любят». «Любовь — главнейшая предпосылка душевного здоровья», — утверждал Зигмунд Фрейд. К сожалению, очень многие убеждены, что их никто не любит и что они вообще недостойны любви. Возможно, в детстве их постоянно критиковали и игнорировали. Возможно, в их семье были постоянные ссоры. Возможно, они выбрали неправильные ответы на основные вопросы бытия, что только усилило их убеждение, что они недостойны любви. Возможно, ты — один из таких людей. Послушай: у меня есть хорошая новость для тебя! Неважно, по какой причине, но твои ощущения обманчивы! Бог любит тебя. И если ты посмотришь на себя Его глазами, ты станешь относиться к себе совершенно по-другому. Если бы Он не любил тебя, разве Христос пошел бы ради тебя на смерть? Но Он умер за тебя! В Библии сказано: «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою...» (1 Ин 3:16). Бог любит тебя. Твое сердце и сознание должны быть насквозь пронизаны этой истиной. Она может изменить все.

18 августа

...Явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие. 2 Тим. 1:10

Христианское учение находится в полной гармонии с Божьим творением. Осознавая нравственное несовершенство человека, христианство предлагает не новую философию для решения этой проблемы, а новую жизнь. Идеал, к которому стремится христианин, это не достижение совершенства в делах и поступках, а жизнь с Богом, дающая обновление ума и уподобление Иисусу Христу.

Настоящий христианин является потенциально святым. Он обладает небесными генами, и Святой Дух совершает в нем Свой чудесный труд, приближая его к природе Небесного Отца, от Которого он получил залог вечной жизни. Но, находясь в земном теле, верующий человек подвержен слабостям и искушениям, и его борьба с плотскими желаниями иногда вынуждает его на крайние поступки. Действие Святого Духа в сердце происходит при полном сознании человека. Христианин должен по собственному желанию подчинить Господу свою волю и разум, а также быть готовым к совместному труду с Ним. Я думаю, что именно в этом месте мы часто сбиваемся с правильного пути.

Мы либо пытаемся достичь святости своими силами, и тогда терпим сокрушительное поражение, либо впадаем в какое-то оцепенение и просто ожидаем, что Бог нас однажды сделает людьми совершенными. Так дети порою принимают решение
ждать, когда из яйца проклюнется птенец или распустится бутон розы. В Новом Завете нигде не говорится о действии Духа Святого внутри человека без его нравственного отклика. Бодрствование, молитва, самодисциплина и согласие с Божьими целями - без всего этого христианину нельзя рассчитывать на реальное освящение в жизни.

Сотворение человека.

26 «И сказал Бог: сотворим человека…» Из этих слов видно, что прежде чем сотворить человека, это новое и удивительное создание, Бог держал с кем-то совет. Вопрос о том, с кем может совещаться Бог, стоял еще перед ветхозаветным пророком: «кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его? С кем советуется Он?» (Ис 40:13–14; Рим 11:34) и лучший ответ на него дан в Евангелии Иоанна, где говорится о Слове, искони бывшем с Богом и в союзе с Ним создавшем все (Ин 1:2–3). Это сказал, указывает на Слово, Логос, — предвечный Сын Божий, называется еще «чудным Советником» у пророка Исаии (9:6). В другом месте Писания Он, под видом Премудрости, прямо изображается ближайшим участником Бога-Творца во всех местах Его творения, в том числе и в деле создания «сынов человеческих» (Притч 8:27–31). Еще больше поясняют эту мысль те толкователи, которые данный совет относят к таинству воплощенного Слова, благоволившего воспринять телесную природу человека в единстве со Своей божественной природой (Флп 2:6–7). По согласному мнению большинства святых Отцов, рассматриваемый здесь божественный совет происходил с участием и Святого Духа, т. е. между всеми лицами Пресвятой Троицы (Ефрем Сирин, Ириней, Василий Великий, Григорий Нисский, Кирилл Александрийский, Феодорит, Августин и др.).
Читать далее...

Мало кто из христиан принимает эти слова всерьез, хотя они такое же Слово Божие, как и Иоанна 3:16. Они говорят, что мы удовлетворены, когда у нас есть пища и покров. Под покровом мы понимаем не только крышу над головой, но и одежду. Другими словами, мы должны довольствоваться лишь самым необходимым и вкладывать все, что приходит сверх того, в труд для Господа.

У довольного человека есть то, чего не купить ни за какие деньги.
Э. Стэнли Джоунс сказал: "Все принадлежит тому, кто ничего не жаждет.
Не имея ничего, он обладает в жизни всем, включая и саму жизнь... Он богат, но богат не огромностью своего состояния, а мизерностью своих желаний".

Много лет назад, выступая перед выпускным курсом одного университета, Ридьярд Киплинг подчеркнул, как глупо все свои силы вкладывать лишь в погоню за богатством. Он сказал: "Однажды вы должны будете посмотреть в глаза человеку, для которого все сокровища - лишь пыль, и тогда вы поймете, насколько вы нищи".

"Высшее счастье на этой земле несет христианину заповедь довольствоваться малым. Если в его сердце живет Христос, если его взор устремлен к небесам и если он владеет лишь тем количеством материальных благословений, чтобы спокойно пройти через эту жизнь, тогда боли и печали не так уж и легко найти у него уязвимое место; такому почти нечего терять" (Уильям К. Бернс, [1815-1868] - шотландец, долгие годы работавший миссионером в Китае, старший друг молодого Хадсона Тэйлора.

Во многих из гигантов духа жил этот дух довольства. Давид Ливингстон сказал: "Я твердо решил смотреть на все, чем я владею, лишь с точки зрения его пригодности для Царства Божия". Вочман Ни писал: "Я ничего не жажду для себя; я жажду всего для Господа". Хадсон Тэйлор сказал, что он "наслаждается роскошью отсутствия многих вещей, о которых нужно было бы заботиться".

Для многих довольство означает отсутствие честолюбия и стремления к новому. Они считают, что быть довольным тем, что у него есть, может лишь прихлебатель и тунеядец. Но это не то довольство, о котором говорит Библия. У довольного христианина есть и честолюбие, и напористость, и стремление к новым вершинам, только это все направлено к целям духовным, а не материальным. Вместо того, чтобы бездельничать, он трудится, чтобы ему было чем поделиться с нуждающимися. Цитируя Джима Элиота, человек, довольный тем, что у него есть, это человек, которого Бог освободил от "пут жадных, загребущих рук".

Уильям Макдональд

Пятый день творения.

20 «да произведет вода…» Термин «вода», как это очевидно из контекста, употреблен здесь в более общем и широком смысле — означает не только обычную воду, но также и воздушную атмосферу, которая, как это уже известно, на языке Библии также называется «водой» (6–7 ст.). Здесь так же как и раньше (11 ст.) в самом образе библейского выражения — «да произведет вода» (или, «да размножатся в водах»), опять-таки сохранился намек на участие и естественных агентов в творческом процессе, в данном случае — воды и воздуха как той среды, в которой Творец определил жить и размножаться соответствующим родам животной жизни.

«пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят…» Появление растений в третий день было началом органической жизни на земле, но еще в самой несовершенной, первичной ее форме. Теперь, в полном согласии с данными науки, Библия отмечает дальнейшей ход развития на земле этой жизни, именно указывает на появление двух обширных, родственных между собою животных классов: на обитателей водной стихии и на царство пернатых, наполняющих воздушное пространство.
Читать далее...

«Господи, Боже мой! на Тебя я уповаю; спаси меня от всех гонителей моих и избавь меня; да не исторгнет он, подобно льву, души моей, терзая, когда нет избавляющего» (Пс.7:2,3).

Эти первые два стиха раскрывают основу всего Псалма 7. Основная тема – обвинения, терзающие нашу душу. Этот псалом призван помочь нам преодолеть раны, нанесенные обвинителем, будь то сатана или кто-то, кто противостоит нам.

Ложь разрывает нашу душу, как ничто другое в жизни. Так было и с Давидом. Он отбивался от медведей и львов, сражался с великанами и царями, однако мы редко видим его таким отчаявшимся, как в этом Псалме.

Давид находился под сильным давлением, страдал от боли и был отягощен глубокой, мучительной скорбью души. Он покорял могущественные народы, выступившие против него, но эта внутренняя битва была другой. Его врагами в этом конфликте были слова, а его война была в его уме.

Борьба Давида обращена ко всем, кого одолели ложные слова, сказанные против них. Может показаться, что для опытного воина такая забота о простых словах — пустяк. На самом деле, однако, именно этот тип атаки подавляет многих.

Нападки на наш характер — это факт жизни, и нам нужно присутствие Духа, чтобы противостоять им. Это духовная битва. Павел желал, чтобы «Чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безвестны его умыслы» (2Кор.2:11). Вот почему, как и Давиду, нам нужно принести свои раны Господу. Если мы этого не сделаем и постараемся переносить их в одиночку, то вред, нанесенный нашей душе нашим обвинителем, будет увеличиваться год за годом.

Что сделал Давид с такими обвинениями? Он воззвал к Богу: «Господи, Боже мой! на Тебя я уповаю» (Пс.7:2). Давид начал воспевать свои боли, печали, борьбу и раны, представляя их все Господу. Мы можем делать то же самое, когда против нас говорят ложные, жестокие слова. В таких случаях мы можем петь Господу, полагаясь на Духа. Какой милостивый дар от Бога. Когда наши души раздираются ложью, нас спасает Помощник, Дух Святой.

Этот отрывок был адаптирован из книги Гэри Вилкерсона «Алтарь наших сердец: разъяснительное наставление к псалмам».

Стремлюсь к цели – к почести вышнего призвания Божьего во Христе Иисусе. Флп. 3:14

Существует много причин, объясняющих задержку духовного роста. И было бы неверно полагать, что отставание в духовном развитии связано с какой-то одной из них. Однако
следующую причину, пожалуй, можно назвать основной: мы не уделяем времени для сокровенного познания Бога. Искушение превратить свои личные отношения с Господом в юридические очень велико. Спасение нередко трактуется как некое
разовое действие, которое не требует продолжения. Поэтому новообращенный христианин больше сосредоточен на ритуале покаяния, чем на живом Спасителе, за Которым нужно следовать всегда и восхищаться Им.

Апостол Павел никоим образом не поддерживал учение о «разовом» спасении. Он всю свою жизнь посвятил познанию Христа. И мы должны признать следующее: к святости нет коротких путей. Даже кризисы в духовной жизни обычно наступают только после долгих периодов размышления и пребывания в молитве. Чем больше растет наше восхищение великим Богом в Его ослепительном сиянии, тем вероятнее наступление
настоящего духовного перелома в жизни. Этот момент, заметим, в немалой степени зависит и от того, что происходило с нами раньше, когда мы еще только готовились к желанной встрече с Богом.

Решающий момент в наших отношениях с Господом наступает как внезапная яркая вспышка или как прилив океана, волны которого набегают на нас все с большей силой - до тех пор, пока мы уже не сможем сопротивляться им!

Доктор Хью Росс, астрофизик и автор более двух десятков научных книг, в том числе "Творец и космос" и "Огонь в Небе и Маленькие Зеленые Человечки", а также ученый и основатель организации "Причины для того, чтобы верить в Бога" (Reasons.org), отвечает на данный вопрос в этом интервью.

Возможно ли, чтобы христианин потерял свое спасение? Те, кто говорит, что возможно, охотно указывают на 6 главу Евреям, как библейское доказательство. Но о чем на самом деле идет речь в Послании к Евреям 6? Кого здесь предупреждают? В этом увлекательном послании Джозеф Принс прямо рассматривает эти вопросы и проливает свет на эту противоречивую тему. Это послание, которое следует услышать. Оно поможет вам определить, живете ли вы жизнью, где вечная безопасность висит на волоске, или с полной уверенностью в сердце, что небеса – это ваш дом.

Второй день творения.

6 «да будет твердь…» Твердь — буквально с подлинника «распростертие», «покрышка», ибо таковой евреи представляли себе небесную атмосферу, окружающую земной шар, как это особенно ярко выражено в известных словах Псалмопевца: «простираешь небеса, как шатер» (103:2; 148:4; ср. Ис 40:22). Эта твердь или атмосферическая оболочка земли, по общебиблейскому воззрению, считается местом рождения всяких ветров и бурь, равно как и всевозможных атмосферических осадков и перемен погоды (Пс 148:4–8; 134:7; Иов 28:25–26; 23:24–26; Ис 55:10; Мф 5:45; Деян 14:17; Евр 6:7 и др.).

7 «и отделил воду, которая под твердью от воды, которая над твердью…» Под последними водами здесь, очевидно, понимаются водяные пары, которыми обыкновенно бывает насыщена небесная атмосфера и которая, сгущаясь по временам, в различных видах изливается на землю, например, в виде дождя, града, инея, тумана или снега. Под первыми же, конечно, разумеется обычная вода, проникавшая собою весь земной хаос и в следующий, третий день творения, собранная в особые природные водохранилища — океаны, моря и реки. О роли воды в процессе мирообразования нечто подобное же говорит и Апостол Петр (2 Пет 3:5). Наивному уму первобытного еврея небесная атмосфера рисовалась в виде какой-то твердой покрышки, разделявшей собой атмосферические воды от земных вод; по временам эта твердая оболочка в том или другом месте разверзалась, и тогда небесные воды через это отверстие изливались на землю. И Библия, говорящая, по отзыву святых Отцов, языком сынов человеческих и приспособляющаяся к слабости ума и слуха нашего, не считает нужным вносить какие-либо научные поправки в это наивное мировоззрение (святой Иоанн Златоуст, Феодорит и др.).

8 «небом…» На языке евреев существовали три различных термина для выражения этого понятия, соответственно их мнению о существовании трех различных небесных сфер. То небо, которое называется здесь, считалось самым низшим и ближайшим местопребыванием птиц, доступным непосредственному взору (Пс 8:4; Лев 26:19; Втор 28:23).
Читать далее...

Если... смирится народ Мой... и будут молиться, и взыщут лица Моего... то Я услышу с неба...
ВТОРАЯ КНИГА ПАРАЛИПОМЕНОН, 7:13-14

В Библии содержится огромный перечень людских имен, чьи молитвы были услышаны Богом. Это мужчины и женщины, которые своей молитвой меняли ход истории: они искренне молились, и Бог отвечал им. По молитве Илии Бог послал огонь с небес и принял жертву на алтаре, который Илия воздвиг перед врагами Божьими. По молитве Елисея сын сонамитянки воскрес из мертвых. По молитве Анны Бог даровал ей сына, Самуила, который многие годы был вождем народа Божьего. По молитвам апостола Павла по всей Европе и Малой АЗИИ возникли десятки церквей. По молитве Петра Тавифа вернулась к жизни, чтобы еще много лет служить Иисусу Христу. Их молитва была естественным проявлением искренней и глубокой веры. Эта молитва была частью единого целого, частью благочестивой жизни во славу Божью. Как сказал богослов XVII века Джон Оуэн, «тот, кто молится как следует, тот стремится жить так, как он молится».