И ещё раз о Тунбэй семьи Ма
       
         Сегодня в России мы наблюдаем очередную волну популярности боевых искусств. И отчасти она связана с китайским направлением ушу Тунбэй. И это пишется не из намерений связанных с личными симпатиями. Действительно есть такая тенденция, что Тунбэй становится интересен русскоязычной публике. Это можно отслеживать на других площадках, например на будо-форумах, с которыми мы находимся в нейтральных отношениях.

 Тунбэй в исполнени С.Баринова и О.Морозова
        На данный момент, я успел познакомиться с некоторым количеством тренеров-ушуистов, которые имеют непосредственное отношение к Тунбэй. Мало того, я начал его изучать.  И кое-что на эту тему в блоге я уже выкладывал. 

 В Тунбэе семьи Ма есть уникальная техника с Мяо Дао - аналогом японской катаны      
 
 
 Хочу ещё раз обратить внимание на московских последователей и представителей китайского мастера Тунбэй, Го Найхуэя. Это Сергей Баринов и Олег Морозов.

 Олег Морозов, Го Найхуэй и Сергей Баринов 
 
 На мой взгляд, эти мужчины заслуживают это внимание. С Сергеем, у меня сложился более тесный контакт, мы потихоньку общаемся. По моей просьбе, он предоставил мне биографические данные своего учителя Го Найхуэя, а так же биографию, скажем так старшего брата по школе, или заместителя учителя, мастера Вана Фоюаня. Которые увидите в следующих статьях. 

   Да, с Мудрейшими полезно рядом постоять, даже если они памятники!

        А в данном выпуске, хочу убедительно ещё раз отметить, что если Вы или Ваши дети, желаете заниматься настоящим высококачественным ушу, которое можно применять в реальных мордобитных ситуациях, то обращайтесь к господам Баринову и Морозову. Уверен, останетесь довольны.
      
       Не каждому выпадает такая честь.

 
 
О СЕБЕ В МИРЕ ЕДИНОБОРСТВ
 
 
 
 
      Заниматься начал в 12 лет, это был 1986 год. Друг принёс самиздатовскую литературу по каратэ. Как сейчас помню, это были книги Жака Делькура и Брюса Тегнера. Я не спал несколько ночей, переписывал и перерисовывал, так как книги дали почитать всего на несколько дней. А буквально через неделю, нашёл кем-то выброшенную отснятую с фотоаппарата книгу Фумио Демура.     
      И началось. Освоив книжный материал пошёл в ЮДМ – юный друг милиции, только там можно было заниматься безнаказанно  каратэ. А в прочие секции типа бокса или самбо меня не брали. Педиатр не давал справку из-за плохого зрения.
      Потом была легализация каратэ. Появилось много секций. Да и боксом с самбо удалось позаниматься, как-то договорился с тренерами. Так же началась подвальная жизнь. В подвалах мы проводили основную часть своего времени. Качались, били груши, спарринговали, а потом естественно были уличные потасовки.
      Очень сильно страдали библиотеки. Я и мои друзья вырезали из книг и журналов всё, что как-то было связано с боевыми искусствами. Дома у родителей до сих пор сохранились стопки тетрадей со вклеиными вырезками.
     В захлёб смотрелись все фильмы про каратэ в видеосалонах. Первые публикации Маслова, Попова, Линдера  и прочих сэнсэев, воспринимались, как откровение свыше. Я серьёзно просил Бога, чтобы послал учителя. Но история моей юности типична и знакома очень многим.
      Когда мне было 17 лет, мои молитвы были услышаны. Я встретил настоящего иностранного мастера каратэ и был взят в ученики. Это был афро-американец с Кубы, Герардо Баррера имя его. Здоровый такой дядька, очень эрудированный и харизматичный . Он преподавал Дзёсинмон. Школа была очень жестокая и тяжёлая. Пол города через неё прошло. Но народ не задерживался там. Трудно, больно и естественно травматично. Я не был лучшим учеником, но был самым приближенным в течении нескольких лет, пока сам не ушёл. Творческая и свободолюбивая натура, пройдя через физические и психологические трудности, не сумела понять прелести бесконечного следования за Гуру.
     В этой школе я увидел качественное каратэ, узнал что такое цигун и медитация, получил первые навыки в рефлексотерапии и хиропрактике. А главное, по взрослому задумался о духовной реализации.
      После ухода от первого учителя, я встретил много талантливых и замечательных людей, преданных боевым искусствам. С кем-то я обменивался опытом, у кого-то учился, остальных учил и лечил.
       Соприкасался с разными системами, но верен оставался Дзёсинмону. Не могу сказать, что прямо так тупо хранил верность. Просто получалось так. Человек который стал вторым учителем, тоже являлся мастером кубинского каратэ Дзёсинмон, но правда  русским. Он был  отставным боевым офицером КГБ СССР. Сегодня Травников Александр Игоревич является обладателем чёрного пояса 8-го дана по каратэ и дзю-дзюцу. У этого мастера я дошёл до 4-го дана-хо, но на этом этапе, наши взгляды и пути разошлись. Возникли некие странноватые весьма причины, разлучившие меня, как с Травниковым, так и с его школой, а также со всеми титулами и регалиями, присвоенными мне там. Ну и слава Богу!
     Тем не менее, я благодарен жизни за этот период. В школе Травникова всё просто. Он прост в общении, у него легко учиться. Нет деспотизма, нет жестокости. Там не наживаются на учениках и не втравливают в их головы легенды. Там можно рости.
      Так же есть человек, у которого я толком никогда и не учился, но каждая встреча с ним производила значительные перемены в моём понимании боевого искусства. Это основатель ростовской «школы вольного поединка», глава отделения ушу в ростовском РСБИ, Чжен Александр Фёдорович. Александр Фёдорович прогрессор боевого искусства. На мой взгляд, он отображает в себе некий эталон мудрого воина-азиата.
      А совсем недавно, полгода назад, я познакомился с мастером казачьего пластунского рукопашного боя, Брюховецким Сергеем Станиславовичем. Это революция! До него я очень недоверчиво относился к славянским ратоборствам, ибо периодически, изучал их у разных инструкторов, и всегда возникало какое-то странное ощущение, что что-то там не так. Но на этот раз я поверил в русское оружие. 
       Охарактеризовать его школу просто. Если нет твёрдого решения, что тебе это нужно, не суй туда свою голову. А вобще, система достойная. Да и мастер редкий, как в области своих знаний и навыков, так и в плане человеческих качеств.           
 

Шоу Дао – Спас?
Так и остаётся загадкой для многих, да и для меня в том числе, Александр Николаевич Медведев со своей системой Шоу Дао.
Бытуют разные мнения относительно Шоу Дао. Я лично, нахожу его очень компетентной школой. Но, не смотря на то, что имею добрые отношения, как с самим Медведевым, так и с его заместителем Сергеем Парепко, я так и не понял, что это за явление, Шоу Дао? Это ушу, или что-то другое?
Я беседовал с различными специалистами в единоборствах о феномене Шоу Дао. Мастера-восточники часто не видят в Шоу Дао исконно китайскую школу. Но это не столь интересная тема для сегодняшней статьи. А вот мнения мастеров казацких направлений, как ни странно, часто сходятся к тому, что Шоу Дао, это система отечественная и далеко не новоиспечённая, а старинная. И по ряду особенностей, она близка именно к пластунским казачьим стилям.

Обратите внимание на техническое действие. Согласитесь, что напоминает казацкие приёмчики.

Имея некое представление, как о казачьих единоборствах, так и о Шоу Дао, я могу согласиться с тем, что они похожи. Но, сам Медведев почему-то относит свою школу к китайским, хотя там, так ни кто его официально не признал за своего. Возможно, он и сам не знает подлинной истории системы. Со слов Медведева, учил его человек азиатской внешности, но хорошо говорящий по-русски. Возможно, этот человек был из казаков, и намеренно, по каким-то причинам скрыл своё происхождение, закосив под китайца. Ведь, например учитель Брюховецкого был казаком азиатской внешности. Да и на Брылёва, если внимательно посмотреть, то при незнании того, что он казак, можно невольно принять его за азиата.



Я с Медвелевым. Беседуем

С разрешения Медведева, я выкладываю видео, которое снимал на тренировках шоу-даосов. Смотрите и наслаждайтесь. Возможно кто из казаков, смотрящих это видео, тоже признает Шоу Дао за Спас. В конце концов, ведь нашу поповскую школу Чой, насколько я помню, сам Попов и «разоблачил», что она отчасти построена на принципах отечественной системы.Да и Александр Николаевич, было дело, написал книжку «Как дрались в НКВД». Откуда интересно он это узнал? Думаю, не на одних архивах книженция писалась. Возможно, его неуловимый учитель Ли, и был из тех офицеров НКВД? А самые умелые драчуны, будь они из НКВД или ГРУ, как правило, были красными казаками. И как я уже писал в ранних статьях, казаки того времени очень хорошо разбирались в восточной культуре и владели в совершенстве языками.  
 
 

Памятная фотогрвфия


Брюховецкий и Сергеев в центре
Этим летом, как уже ранее писалось, я был удостоен чести сопровождать Брюховецкого Сергея Станиславовича на ежегодный всероссийский фестиваль казачьих боевых искусств «Золотой Щит», организатором которого является ниже упомянутый Юрий Васильевич Сергеев.

А почему собственно Хепри?
        Проект «ТХ» получил своё название благодаря известному писателю, Юрию Васильевичу Сергееву, человеку очень неравнодушному к России и к её боевым традициям. Я прочитал его роман «Княжий Остров», и естественно  был под впечатлением некоторое время. 

 
  Я и Сергеев Юрий Васильевич

 
    В этой книге, в роли маршала Жукова, выступает генерал Скоробеев. Таковая фамилия выбрана не случайно. Жук Скарабей, это древнейший символ духовных подвигов. Наиболее почитаем, Скарабей был в древнем Египте, оттуда, видимо с везде побывавшими нашими предками-скифами, он перекочевал и на нашу, ныне ещё русскую, землю. Надеюсь, все помнят, что у нас принято говорить о непростом человеке: « ох, ну он и жук!» Вот у этого таки жука, ноги скорей всего растут из Египта. А зовут его Хепри, бог восходящего солнца. Вот такая вот предыстория!
     Замудрённо получилось, но именно так я отдаю честь нашим пращурам, покорившим когда-то древний мир, давшим мощный толчок в развитии многим народам. Так я славлю наших победоносных дедов, с во главе стоящим Георгием Жуковым. Так я поднимаю знамя восходящего солнца Истины. Так я пытаюсь вносить вклад в развитие боевых искусств. 
    Я не являюсь фанатиком русской национальной идеи. На ряду с родным краем, мне очень близок и интересен восток. Полезное и ценное нужно брать отовсюду. В таком вот ключе ведётся работа, которая освещается здесь.


А роман "Княжий Остров", всем советую прочесть. Не пожалеете. Ссылочка http://lib.rus.ec/b/241711

Тропою Хана Кочубея
 

        Расскажу немного об истории школы С.С.Брюховецкого.  Сергей Станиславович родился и вырос в городе Невинномыске Ставропольского Края. Будучи уже отроком, переехал на ПМЖ в Волгодонск. Здесь по окончании средней школы №1, был призван в армию. Отслужив положенный срок, вернулся опять в Волгодонск, где и проживает по сей день.

 

       Своё детство, Сергей Станиславович, провёл в тесном общении с многочисленными родственниками, которые на тот момент были в преклонном возрасте. Таким образом, маленькому Серёже, посчастливилось запечатлеть в своей голове весьма солидный объём преданий и прочей информации, идущей из глубокой старины. Самым знаменательным периодом детства Сергея Станиславовича, было общение с жившим по соседству, дедом Лёшей. А именно со старым казаком  Алексеем Кочубеем, являвшимся ему троюродным прадедом. 

 

      Дед Лёша был из пластунского рода, многому научился у своего отца, а так же у дядек и дедов. Да и пороху в своей жизни нюхнул не мало. По крови дед Лёша был татарского происхождения, его род шёл от хана Кочубея, когда-то присягнувшего Русскому Царю, и принявшего православную веру. И с тех пор, род Кочубея, стал родом казачьим. Кочубеи были всегда славными воинами, и естественно эта фамилия имела свою уникальную школу ратного искусства. И вот с этой фамильной системой пришлось познакомиться Сергею Станиславовичу. 
 


         К сожалению, весь объём знаний и навыков, который передавался дедом Лёшей, из-за юного возраста, Серёжей не был перенят так, как хотелось бы в частности мне. Качественно было усвоено именно то, что касалось непосредственно стычки с противником, а так же всевозможные хитрости и коварства, направленные на уничтожение или изматывание врага. Эзотерический раздел, а именно характерство, Сергей Станиславович проходил, но по молодости лет, не придавал ему большого значения. Поэтому, учит он исключительно прикладным вещам, в энергетику и магию пластунов особо не вдаваясь.

 

         Система была открыта впервые людям, не имевшим отношения к семейному клану, в 1979 году. Это были подростки, проживавшие в одном дворе с Сергеем Брюховецким, только что пришедшим из армии.  Тренировки носили тайный закрытый характер, так как, то время было весьма суровым для увлекающихся единоборствами. Но ребята занимались упорно, и со временем, каждый из них стал  достойным бойцом. В дворовых стычках, эта команда часто была победителем. Казачья наука помогала одолевать противников, среди которых было полно боксёров, каратистов, борцов и просто уличных драчунов. Но прошли времена необузданной удали молодецкой. Сегодня каждый прошедший школу, это порядочный, солидный и преуспевающий гражданин, с благодарностью относящийся к своему первому наставнику. 

 
           Сегодня, Сергей Станиславович, после длительного перерыва в преподавании, по нашим убедительным просьбам, опять вернулся к передаче своих знаний и навыков. Вот такая история. Естественно, эта информация вызовет море негодования со стороны противников отечественного рукопашного боя. Да и у простых любителей единоборств, она может может недоверие. Хан Кочубей, клан пластунов, супер-система рукопашного боя, непобедимая команда учеников Брюховецкого, всё это больше похоже на свеже-сфабрикованную легенду. И в общем-то, воля Ваша, дорогой читатель, верить Вам в это или не верить. Я, автор данной статьи, да и сам Сергей Станиславович, не расстроимся сильно, если в нас, кто-то увидит шарлатанов и проходимцев. Мы прекрасно понимаем сложившуюся сегодня ситуацию в мире единоборств. Многие славянские и казачьи новоделы набили сильную аскомину у публики рукопашников. Но, тем не менее, есть много и ошибочных мнений. В отечественных системах есть не только Самбо и АРБ. Просто нужно глаза раскрыть, да избавиться от навеянной агрессии, и глядишь, чего интересного и перепадёт. 

 

         Данный материал выкладывается не для того, чтобы бросить кому-то вызов или тупо заявить всем о своей исключительности. Брюховецкий С.С., сегодня уже не тот добрый молодец, который когда-то в лёгкую штабелями укладывал недоброжелателей. Годы к сожалению идут и берут своё.

 Да и мне особо нечего кому-то что-то доказывать. Я, в данный момент, исследователь, а не искатель острых ощущений. Система боя, которую преподаёт Сергей Станиславович, на сегодняшний день, не является столь непревзойдённой, как это было раньше. В советское время люди не знали подлинного каратэ, китайских систем не было вообще. Дзю-дзюцу, хапкидо, муай-тай, кали-эскрима, пенчак-силат, всё это было не ведомо. Большинство тренировалось по самыздату в подвалах. Поэтому тогда техника Брюховецкого была уникальна. Сегодня она по прежнему актуальна, но заявлять, что она самая лучшая не разумно.

 

           Мы говорим о себе для того, чтобы найти друзей. Чтобы внести свой вклад в развитие отечественного рукопашного боя и боевых искусств в целом.
        

Поправка по публикации от 18.07.2011 «И я там был, мёд-пиво пил…»

Я беседую с Лю Цзуньганом в сопровождении Сергея Николаева и Сергея Баринова


В этой заметке про Тунбэй семьи Ма, я невольно допустил ошибку, упомянув о том, что Гитлер проявлял интерес к данной системе кунг-фу. Адольф, дело прошлое, действительно был в восторге от китайских спортсменов. И такой мастер, как Цзинь Лигуй, даже был удостоен рукопожатия фюрера. Но, господин Лигуй владел не Тунбэй, а Хунцзя цюань.
Напутал оттого, что общаясь об истории кунг-фу с московским специалистом Тунбэй, Сергеем Бариновым, я получил довольно большой объём информации. И тот факт, что Серёжа изучал в Китае не только Тунбэй, но и Хунцзя, нечаянно послужил в появлении неточности.

Сергей Баринов в гостях у своего Учителя в Китае

Но, хоть Гитлер оказался тут ни при делах, это ни сколь не уменьшает достоинств системы Тунбэй.
Кстати в конце этого лета, в Россию, с семинаром приезжал очень большой мастер Тунбэй семьи Ма, господин Го Найхуэй. Приезжал именно по приглашению своих учеников Сергея Баринова и Олега Морозова. Мастер Го провёл в этот раз невероятно мощный семинар.

Этим летом...

«Традиционная школа боевых искусств в современном мегаполисе: создание, выживание, развитие»

Стёганцев А.В. Международный инструктор Таэквон-До, 6-й дан.



Предыстория

Почти всю свою сознательную жизнь, а это уже более тридцати пяти лет, я занимаюсь боевыми искусствами. Пять лет из них для меня выделяются особо – я занимался в ШКОЛЕ боевых искусств (не в группе, не в секции, не в клубе – именно в школе!). Эти годы были самыми яркими, самыми полезными, самыми запомнившимися. Поэтому, когда я начал преподавать сам, то сразу нацелился на создание такой школы - традиционной школы боевых искусств. Многие знакомые мне говорили, что это не реально - людям сейчас не до того. Действительно, на дворе был конец 80-х, начало 90-х годов и людям «было не до того». Но я выбрал сложный путь и решил создать идеальную школу боевых искусств – такую школу, в которой хотел бы заниматься сам. И все что мог для этого сделал: занимался одновременно у трех корейских инструкторов, преподававших тогда в Москве, окончил с красным дипломом Академию физической культуры и спорта по специализации «восточные единоборства», прошел 6-месячный выездной семинар у лучшего в мире корейского мастера Ли Ёнг Сока, получил статус Международного инструктора, ездил в Корею, писал учебные программы, методики, планы-конспекты занятий, тренировался по 3-4 раза в день, готовил учеников…

И в итоге школу я создал – за 22 года ее существования через нее прошло около десяти тысяч человек, с 1997 года она является крупнейшей в Москве и России, сегодня в ней работают четыре поколения инструкторов, ее спортсмены завоевали несколько тысяч медалей, включая золотые медали чемпионатов Европы и Мира. Но, на мой взгляд, идеальной школой боевых искусств она не стала, максимум – на 51% от идеала. И это не потому, что идеал недостижим. И не потому, что я плохо старался. Причина в том, что в процессе этой деятельности я не представлял себе ясно, что же такое традиционная школа боевых искусств: как она устроена, как функционирует, какова ее миссия, каковы цели и задачи, как ею управлять. А примера перед глазами не было. И спросить было не у кого. И, мне кажется, это характерно для нашего времени (причем, не только для России): клубов и секций боевых искусств – масса, а школ – на одной руке пальцев хватит…

Что меня радует в этой истории? Занимаясь созданием и развитием своей школы, я многое понял и многому научился, в том числе, понял, почему и зачем люди занимаются боевыми искусствами [2]. И этим опытом я с удовольствием поделюсь – вдруг кто-то еще (такой же идеалист, как я) решит создать «идеальную школу боевых искусств». Буду рад, если он избежит моих ошибок.



Базовые проблемы

Начну с трех цитат из замечательной книги Ролана Хаберзетцера «Каратэ для черных поясов» [3] (глава называется «Традиции или модернизм?»):

«То, что было очевидным для многих поколений, начинавших изучать каратэ, как поступок, обусловленный стремлением к совершенству, имеет намного меньшее значение для новых поколений каратэ-ка (мы не исключаем здесь и самих японцев). Сегодня людей в контексте нашей «спортивной» цивилизации побуждает к занятиям не столько стремление к гипотетическому совершенству, сколько поиск немедленного удовлетворения при помощи титулов и рангов, которые составляют предел их мечтаний».
«Между традиционным и спортивным каратэ, у которых не совпадают ни суть, ни методы, существуют глубокие и четкие противоречия. У спорта есть свои достоинства, но они ограничены и во времени, и в эффективности, тогда как изучение боевого искусства обогащает гораздо больше».
«Каждый год сотни каратэ-ка (иногда довольно опытных), оставляют занятия каратэ, в которых злоупотребление спортивной стороной приводит их к разочарованию. У них почти нет времени разобраться в сути вещей, потому что, в соответствии с ориентацией клуба, им слишком рано приходится выбирать между каратэ традиционным и спортивным, единственной целью которого является состязание. Они заканчивают тем, что вступают в конфликт с несовершенством преподаваемого им каратэ; колеблясь и разочаровываясь, они оставляют его!»
Эти строки были написаны более двадцати лет назад, и за это время ситуация только усугубилась. Необходимо честно признать, что традиционный подход с его «высокими идеалами» в современном западном мегаполисе, мягко говоря, затруднителен – он вступает в противоречие с задачей выживания школы и чаще всего «проигрывает». Ведь, несмотря на то, что в сегодняшнем обществе есть потребность в саморазвитии, массово она не актуализирована и не проявлена. С другой стороны, ставка на доминирующие в обществе потребности убивает сам смысл боевых искусств и одновременно делает школу неконкурентоспособной по отношению к более удобным для людей формам активности (спорт, фитнес, боевые системы самозащиты).

Таким образом, любая традиционная школа сталкивается с рядом противоречий: «выживание–миссия», «профанация-невостребованность», «массовость-элитарность» и т.д.

Типовые методы решения этих проблем: а) или традиционность, но элитарность; б) или массовость, но искажение и «урезание» традиции.

Понятно, что такие подходы проблему не снимают. На мой взгляд, необходимо ставить задачу так: «Как обеспечить выживание и массовость традиционной школы боевых искусств без утери смысла традиции?!»
Но прежде чем приступить к решению этой задачи, давайте разберемся в базовых вопросах:

- Что такое школа вообще?
- Что такое школа боевых искусств, в частности?
- Как «устроены» школы?
- Зачем они нужны людям?


Школа и школы

Анализируя использование слова «школа» в русском языке (а также в английском и ряде других языков), можно различить пять основных значений:

1. Школа, как помещение: «Я пошел в школу».
2. Школа, как люди: «На фотографии – вся наша школа».
3. Школа, как процесс обучения: «Он проходит сейчас хорошую школу!».
4. Школа, как результат обучения: «У него отличная школа!».
5. Школа, как методика: «Школа Станиславского».
Что общего у всех этих значений? На мой взгляд, это движение «вверх», причем движение целенаправленное, управляемое, измеряемое (не случайно слова «школа» и «шкала» - линейка, лестница - созвучны друг другу).

Обобщая, можно сказать, что школа – это организация, в которой люди разного уровня (уровень каждого определен друг относительно друга), сознательно и согласованно развиваются в выбранной области по соответствующим методикам, контролируя получаемые результаты и стремясь достичь заранее определенной цели.
Отсюда вытекает, что любая школа призвана решать две задачи:

1. Продвигать людей «вверх» (информировать их о такой возможности, обеспечивать адекватными средствами и методами, мотивировать, оценивать их текущий уровень и уровень по завершению обучения).
2. Сохранять и совершенствовать в соответствие с основной задачей саму себя (свою материальную, методическую, кадровую базы, отношения между людьми внутри школы, связи с «внешним» миром, свой имидж и бренд).
Чтобы эффективно решать эти задачи, руководству школы необходимо ясно понимать специфику школы, причем, чем более «тонким» является предмет обучения, тем более «твердым» должно быть его понимание.

Именно такого «твердого» понимания предмета своей деятельности сегодня не хватает большинству руководителей школ боевых искусств! Под предметом деятельности я имею в виду сами боевые искусства.



О боевых искусствах

Попробуйте задать руководителю любой школы боевых искусств, претендующей на традиционность, несколько простых вопросов:

- Что такое боевые искусства, чем они отличаются от систем оздоровления, спорта, фитнеса, других похожих культурных феноменов?
- Что значит «традиционные» боевые искусства, чем они отличаются от «нетрадиционных»?
- Зачем и кому нужны сегодня боевые искусства?
- Зачем и кому нужны сегодня школы боевых искусств?
- Что производит школа боевых искусств? Чем она «торгует с миром»?
Я проводил этот эксперимент, и не раз – люди «плыли»! А ведь без глубоких и внятных ответов на эти вопросы традиционную школу невозможно ни создать, ни поддерживать, ни тем более развивать. (Если вы руководитель школы, то остановитесь и попробуйте ответить - «сверим карты»!)

Правильных ответов на эти вопросы может быть много. Приведу свои:

1. Боевое искусство - это не спорт, не бизнес, не фитнес, не «группа здоровья», не «клуб по интересам», не «курсы самозащиты» (хотя все эти аспекты в нем присутствуют). Боевое искусство – это система целостного и гармоничного развития человека, основанная на технологии ведения боя и подготовки к нему.
2. Слово "традиционное" означает то, что материал передается от учителя к ученику в соответствии с традицией, т.е. без НЕСАНКЦИОНИРОВАННЫХ изменений (как по содержанию, так и по процессу передачи).

3. Традиционные боевые искусства – единственный в современном западном мире действенный метод массового развития людей, в этом и состоит их миссия.

4. Для реализации этой миссии школы являются оптимальной формой.

5. Главный продукт школы боевых искусств – человек гармонично развитый, при этом владеющий «школьными» методиками развития себя и других людей. Дополнительные продукты школы боевых искусств – новые развивающие методики и развивающая среда.

С моей точки зрения, эти пять тезисов описывают традиционный подход к боевым искусствам. Я искренне убежден, что именно такой подход закладывался отцами-основателями, именно в нем и состоит вся гениальность боевых искусств, как «социального изобретения». Как писали А.А.Долин и Г.В.Попов в своей знаменитой книге «Кемпо – традиция воинских искусств» [1], «…понятие боевых искусств наделялось совсем иным смыслом, чем на Западе. Не победа над противником была конечной целью, но победа над самим собой, преодоление собственных слабостей и недостатков. Школа кемпо становилась школой жизни. Если бы дело было только в приемах борьбы, кемпо скорее всего выродилось бы после появления огнестрельного оружия».


О школах боевых искусств

Почему для успешной практики боевых искусств необходима именно школа? Логика здесь проста: а) боевые искусства – это развитие; б) развитие – это выход за пределы нормы; в) для выхода за пределы нормы требуются особые – «сверхнормальные» условия; г) находиться в этих условиях нужно достаточно долго, причем нагрузка должна увеличиваться с ростом уровня человека; д) именно такую возможность и обеспечивает школа.

Когда-то Будда Шакьямуни (создатель очень известной и устойчивой школы – буддизма) создал модель, которую назвал «Три драгоценности». Суть ее в том, что для развития человека необходимо и достаточно трех вещей, и каждая из них крайне важна и ценна (поэтому – драгоценности):

1. Учитель – человек, прошедший по пути дальше остальных.
2. Учение – методика движения по пути.
3. Община – группа людей, намеренных достичь совершенства.
В этой модели легко угадывается базовая структура школы: есть технологии развития – методики; есть люди, владеющие этими технологиями – учителя; есть микросреда, помогающая сохранять и закреплять полученные результаты. Естественно, все эти элементы должны соответствовать миссии школы и работать согласованно (системно!).



Что спасет школу от «соблазнов большого города»?

Вернемся к нашему главному вопросу:

- Как обеспечить массовость и устойчивое выживание традиционной школы боевых искусств без утери смысла традиции?!
Проанализировав известные мне примеры создания школ (и удачные, и неудачные), я пришел к выводу, что создать, поддерживать и развивать массовую школу боевых искусств, не потеряв ее традиционности, можно с помощью одновременного применения пяти стратегических принципов:

1. Принцип главного: «Хвост не крутит собакой».Удерживать в работе школы главную линию - воспитание «человека совершенного», все остальные мероприятия и сферы деятельности школы считать вспомогательными – обеспечивающими.
2. Принцип разделения: «Смешав горячее с холодным, получишь не горячее, не холодное».Вводить разделение (причем, и занимающихся, и преподавателей) по уровню их возможностей и потребностей на несколько курсов (ближний, средний, дальний «круги» монастыря), поддерживать между курсами связь, но не «перемешивание».
3. Принцип учебной практики: «Учись, уча». Считать преподавание и всю иную практическую деятельность - учебной. При прочих равных условиях учебному аспекту отдавать приоритет. Уровень сложности осуществляемой деятельности должен соответствовать критерию «качество выполнения – развивающий эффект».
4. Принцип наставничества: «Научился сам, научи другого».На всех должностях школы (от секретаря до директора) использовать только «своих людей». Подготовка преемника – это часть учебы, и часть работы.
5. Принцип инновационности: «Все лучшее – в школу». Внедрять в школе повсеместное использование современных средств и методов, причем как в преподавании, так и в управлении.
Реализация всех этих принципов позволяет:

а) за счет вспомогательных и дополнительных курсов создать массовость и тем самым обеспечить выживание школы (в частности, сохранять нерентабельные малочисленные старшие группы основных курсов);

б) осуществлять приток людей на основной курс за счет «дозревших» занимающихся из других курсов;

в) занимающимся, начиная со среднего уровня (1-3 дан), получать помимо тренировок более сложный материал для своего развития - работа в школе на различных должностях; это также дает старшим ученикам дополнительный источник финансов, что позволяет им большее время уделять практике боевых искусств;

г) обеспечить школу квалифицированными мотивированными кадрами при умеренном размере фонда оплаты труда;

д) создать школе известность и конкурентоспособность за счет современных методических и управленческих технологий.

Как же такая школа может выглядеть? В качестве примера приведу модель, созданную в соответствие с традициями Таэквон-До [4].

Хочу сделать два замечания:

1. Несмотря на то, что не все идеи из описанных ниже реализовались на практике в полном объеме, эта модель – лучшее, что мне известно в области создания традиционных школ боевых искусств.

2. Несмотря на то, что модель выстроена под традиционное Таэквон-До, предполагаю, что ее несложно адаптировать и к другим боевым искусствам.



Идеальная школа боевых искусств. Какая она?!


Организационно Школа представляет из себя пирамиду: мастер (7-8дан) – наставники (4-6 даны) – помощники наставников (1-3 даны) – ученики. Мастер – это глава школы. Его главный «урок» от 7-го до 9-го дана – это создать школу «с нуля», развить ее до устойчивой самодостаточной системы и подготовить себе преемника. В идеале этот процесс выглядит так: до получения степени «мастер» он работает и занимается в «старой» школе, под руководством своего мастера. Для получения допуска на аттестацию на 7 дан ему необходимо предварительно подготовить двух международных инструкторов – 4 данов. После подготовки первых двух инструкторов и получения 7 дана «новоиспеченный» мастер, два его первых инструктора и их старшие ученики «отделяются». Они - костяк новой школы, которая создается «на новом месте».

Работа школы строится так: мастер осуществляет общее руководство, курирует инструкторов и проводит семинары для всей школы. Инструкторы осуществляют функциональное руководство школой, преподают в старших группах и курируют своих помощников – 1-3 данов, преподающих в младших группах основного курса и в группах дополнительных курсов. Помощники наставников работают на несложных должностях, лучшие из них преподают, но не самостоятельно, а по разрешению, под «плотным» контролем и по методикам своих наставников.

Как строится процесс преподавания? В зависимости от возможностей и мотивации занимающихся выделяются три уровня - основные, подготовительные и дополнительные курсы:

1. Основные курсы – это тот самый традиционный подход, это «стержень» школы: базовый курс – до 1 дана, специальный – 1-3 дан, инструкторский – 4-6 дан, мастерский – 7 дан и выше.

2. Подготовительные курсы предназначены для тех, кто «хочет, но не может»: оздоровительный и «детский» курсы.

3. Дополнительные курсы предназначены для тех, кто «может, но не хочет», на них люди идут не «вверх», а «вбок». Наиболее востребованы четыре специализации: «спорт», «фитнес», «самооборона», «физвоспитание».







Рис. 1. Структура массовой традиционной школы боевых искусств (на примере Таэквон-До)



По каждому из курсов разработана концепция преподавания, на которую опираются все учебные программы, методики, организационные решения. Концепция каждого курса тесно связана с концепциями всех остальных курсов, а также со стратегическими принципами работы школы.

В качестве основы каждой концепции выделяются следующие пункты:

1. Название и ориентировочная продолжитель­ность курса.
2. Квалификация и/или возраст занимающихся.
3. На что преимущественно направлен курс.
4. Основные формы учебной деятельности.
5. Что ученик получает от школы, что школа получает от ученика.
6. Кто инструктор и как проходят тренировки.
7. Основная позиция ученика по отношению к инструктору.
8. Критерии завершения курса.
В приложении приведено схематичное описание четырех основных курсов. Такие же описания существуют и для всех остальных курсов.

Отдельно хочется отметить мастерский курс. Во-первых, хотя бы ориентировочное представление о его направленности позволяет более точно планировать направленность и содержание предыдущих курсов. А, во-вторых, знание о том, что «обучение не заканчивается с получением черного пояса», мотивирует и организует занимающихся специального и инструкторского курсов.



Краткое резюме

1. Боевое искусство - это система целостного и гармоничного развития человека, основанная на технологии ведения боя и подготовки к нему. Слово "традиционное" означает то, что материал передается от учителя к ученику в соответствии с традицией, т.е. без НЕСАНКЦИОНИРОВАННЫХ изменений.

2. Традиционные боевые искусства – единственный в современном западном мире действенный метод массового развития людей, в этом и состоит их миссия. Для реализации этой миссии школа являются оптимальной формой.

3. Главный продукт школы боевых искусств – человек гармонично развитый, при этом владеющий «школьными» методиками развития себя и других людей. Дополнительные продукты школы боевых искусств – новые развивающие методики и развивающая среда.

4. Главная проблема традиционных школ в современном западном мегаполисе: или работать массово, но профанировано и «урезано», или традиционно, но элитарно. Проблема разрешается одновременным использованием пяти приведенных выше стратегических принципов.

5. Школа представляет собой пирамиду, в которой старшие управляют младшими, а младшие учатся у старших. Каждый достигнувший степени «мастер» вместе со своими старшими учениками отделяется и создает новую школу – это его новое «учебное задание».


Литература


1. Долин А.А., Попов Г.В. Кемпо – традиция воинских искусств. «Наука». Москва. 1991.

2. Стёганцев А.В. Боевые искусства и современный мир: кто кого?! Журнал «Путеводитель в INOE» №№ 1, 2. Санкт-Петербург. 2006 г.

3. Хаберзетцер Р. Каратэ для черных поясов. «Модус», Тирасполь, 1994.

4. Ген. Чой Хонг Хи. Энциклопедия Таэквон-До. Международная федерация Таэквон-До. 2000.


Приложение 1. Система обучения в московской школе Таэквон-До (Основные курсы)



Название.


Продолжительность.


Квалификация


На что в основном направлен курс


Основные формы


учебной деятельности


Кто инструктор.


Основная позиция ученика


Как проходят тренировки


Условия оплаты


Что ученик


получает


от школы


Что школа


получает


от ученика



Критерии


завершения


курса


Базовый





3-6 лет






(10 гуп – 1 дан)

· Физическое развитие.

· Фундамент техники.
· Дисциплинированность, почтительность, «вкус» к занятиям.

· Тренировки с инструктором по базовой программе.

· Выполнение домашних заданий по заданию инструктора.

· Сабум или бусабум (выделяет школа).

· Позиция ученика - послушание.

· В своей группе на стандартных условиях

· Развитие.

· Базу для следующего курса.

· Оптимальную психофизическую нагрузку (фитнес).

· Удовлетворение потребности в безопасности.

· Финансы.

· Возможность для развития инструкторов.

· Получение 1-го дана.

· Успешная сдача выпускных экзаменов.




Специальный





5-7 лет






(1–4 дан)









· Развитие эмоциональных и волевых способностей.
· Техническое совершенство
· Навыки общения с людьми.
· Базовые навыки преподавания.
· Тренировки с инструктором по индивидуальной программе.
· Самостоятельные занятия по согласованию с инструктором.
· Тренировки в спортивной группе и/или показательной сборной.
· Участие в соревнованиях и/или показательных выступлениях.
· Работа в школе на несложных должностях.
· Сабум (выбирает сам из числа работающих в школе).
· Позиция ученика - чуткость.
· По договоренности с выбранным сабумом на индивидуальных условиях.
· То же, что и в предыдущем курсе.
· Частичное удовлетворение финансовых потребностей.
· Удовлетворение потребности в общности.
· То же, что и в предыдущем курсе.
· Предъявление социуму - спортивные результаты, показательные выступление.
· Выполнение вспомогательной работы в школе – кассир, секретарь, бусабум и т.д.
· Успешная работа в качестве бусабума не менее 2-х лет.
· Получение 4-го дана.
· Получение степени «Международный инструктор»



Название.


Продолжительность.


Квалификация


На что в основном направлен курс


Основные формы


учебной деятельности


Кто инструктор.


Основная позиция ученика


Как проходят тренировки


Условия оплаты


Что ученик


получает


от школы


Что школа


получает


от ученика



Критерии


завершения


курса


Инструктор-ский






13-15 лет






(4–6 дан)

· Интеллектуальное развитие.
· Профессионализм в преподавании.
· Навыки управления людьми.
· Инициативность, целеустремленность.
· Самостоятельное поддержание уровня мастерства.
· Преподавание напрямую и через бусабумов.
· Работа в Совете инструкторов школы.
· Работа в школе на ответственных должностях.


· Мастер (выбирает сам).
· Позиция ученика - инициативность.
· Самостоятельно.
· Консультации и семинары с выбранным мастером.
· Методические занятия в рамках школы.
· То же, что и в предыдущем курсе.
· Полное удовлетворение финансовых потребностей.
· Удовлетворение потребности в уважении, самоуважении.


· Оперативное управление, тактические решения.
· Развитие оргструктуры школы, совершенствование методики преподавания.
· Новые кадры (из учеников данного инструктора).
· Вхождение в Совет инструкторов.
· Подготовка не менее 2-х Международных инструкторов.
· Рекомендация мастера.
· Получение 7-го дана.

Мастерский





От 15-ти лет






(7–9 дан)

· Духовное развитие.
· Нахождение своей миссии в Таэквон-До и ее реализация.
· Создание и развитие своей школы (филиала).
· Консультации, семинары для сабумов.
· Иная деятельность, способствующая саморазвитию и/или развитию школы.
· Старший мастер или гранд-мастер (выбирает сам).
· Позиция ученика - гармоничность.


· Определяет сам.
· То же, что и в предыдущем курсе.
· Удовлетворение высших потребностей.
· Связь с духовным аспектом Таэквон-До.
· Поддержку сабумов.
· Создание и управление стратегией школы.
· Пока не выработаны.
Корейские термины: сабум – наставник; бусабум – помощник наставника; гуп – ученическая степень; дан – мастерская степень.

РЕЗОЛЮЦИЯ



1-й Всероссийской научно-практической конференции



«Боевые искусства и спортивные единоборства: состояние и перспективы развития»





21.10.2011 г.Екатеринбург






20-21октября 2011 в г.Екатеринбург на базе Уральского Федерального Университета имени первого Президента России Б.Н.Ельцина состоялась 1-я Всероссийская научно-практическая конференция с международным участием «Боевые искусства и спортивные единоборства: состояние и перспективы развития».

Организаторами Конференции выступили:

- Министерство спорта, туризма и молодежной политики Российской Федерации;

- Российский Союз боевых искусств;

- Уральский Федеральный Университет имени первого Президента России Б.Н.Ельцина;

- Правительство Свердловской области.

В работе конференции участвовали представители: Министерства спорта, туризма и молодежной политики Российской Федерации, Российского Союза боевых искусств, Правительства Свердловской области, более тридцати международных и всероссийских федераций боевых искусств и спортивных единоборств, Департамента мультиспортивных игр Международной спортивной ассоциации SportAccord, российских и международных вузов, Федерации спортивных журналистов России.

Всего в работе конференции приняло участие 147 человек из 23 городов России, а так же представители Японии, Словакии и Сербии.

В рамках конференции состоялась пленарная дискуссия, более двадцати секционных докладов и три круглых стола.

Работа конференции велась по трем направлениям:

1) Исторические, философские, социальные, культурные аспекты БИ и СЕ.

2) Методические и технологические аспекты БИ и СЕ;

3) Организационные аспекты БИ и СЕ.

В процессе обсуждения участниками конференции были проанализированы научные, методические, практические проблемы развития и распространения боевых искусствах и спортивных единоборствах, принципы взаимодействия государственных и общественных организаций в системе образования РФ, роль федераций в развитии боевых искусств и спортивных единоборств, актуальные вопросы нормативно-правового регулирования деятельности организаций, развивающих боевые искусства и спортивные единоборства.

В завершение конференции было проведено общее заседание участников конференции и выработана совместная резолюция. Главный и единодушный вывод, сделанный участниками, состоит в том, что в настоящее время боевые искусства и спортивные виды единоборств являются одним из важнейших направлений культурного и социального развития России и большинства развитых стран мира.

Кроме того, все участники отметили своевременность и актуальность проведенной Конференции, а также целесообразность продолжения диалога всех заинтересованных сторон по вопросам развития боевых искусств и спортивных единоборств. Как одну из форм такого диалога предлагается сделать данную конференцию регулярной.

В качестве конкретных идей и предложений Российскому Союзу Боевых Искусств было предложено осуществить комплекс мер по развитию боевых искусств и спортивных видов единоборств в России:




Предложения и инициативы участников конференции


1. Принять решение о регулярном (не реже одного раза в год) проведении под эгидой РСБИ научно-практической конференции «Боевые искусства и спортивные виды единоборств». Создать рабочую группу по подготовке проекта положения о Конференции.

2. Принять решение о создании при РСБИ «Международного научно-координационного центра по изучению и распространению боевых искусств и спортивных единоборств». Создать рабочую группу по подготовке проекта положения о Центре.

3. Исполнительному комитету РСБИ подготовить предложения для их рассмотрения Президиумом и Высшим Советом РСБИ по следующим вопросам и направлениям:

· Об участии РСБИ в движении «ДРОЗД» (Дети России Образованы и Здоровы).

· О создании юридического клуба в сотрудничестве с Ассоциацией юристов России.

· О создании медиа-клуба в сотрудничестве с Ассоциацией спортивных журналистов России, куда войдут журналисты, специализирующие на теме боевых искусств и спортивных единоборств.

· О создании центров образования спортивной направленности / спортивно-образовательных центров (по типу «Самбо 70»).

· О разработке программы сотрудничества ДЮСШ и негосударственных организаций, развивающих боевые искусства на массовом уровне: школ, клубов, академий.

· О разработке проекта «Школы боевых искусств и спортивных единоборств России» и вынесения его на обсуждение заинтересованных сторон в рамках реализации «Стратегии развития физической культуры и спорта в РФ до 2020 года».

· О проведении Студенческих игр по боевым искусствам и спортивным единоборствам в рамках программы фестиваля «Весна УрФо» в мае 2012 г. совместно с УрФО и Российским спортивным студенческим союзом.

· О разработке стандартов сертификации инструкторов по видам боевых искусств и спортивных единоборств, и выходе с этим предложением на Министерство спорта, туризма и молодежной политики РФ.

· О ходатайстве перед Правительством РФ о восстановлении налоговых льгот для спонсоров организаций, развивающих аккредитованные виды боевых искусств и спортивных единоборств.

· О ходатайстве перед Минспортом о передаче полномочий в сфере массового спорта через субъекты федераций в рамках 4-го раздела ЕКП (открытые массовые мероприятия) на муниципальный уровень в рамках 94 и 223 ФЗ и предоставлении преференций при размещении соцзаказа аккредитованным организациям.

· О проведении под эгидой РСБИ в конце 2011 – начале 2012 года межстилевого семинара по боевым искусствам, в ходе которого ведущие мастера и наставники различных стилей проведут мастер-классы по темам, в которых они наиболее компетентны. Данный семинар станет площадкой по обмену практическим опытом и лучшими методиками, а также поддержит процессы консолидации между разными стилями боевых искусств, начавшиеся на конференции.

· О разработке системы подготовки высокопрофессиональных инструкторов «нового типа» - сочетающих в себе, с одной стороны, приверженность традиционным ценностям боевых искусств, а, с другой стороны, владеющих современными технологиями, как в области преподавания, так и в области менеджмента.



Секретарь конференции,

заместитель Исполнительного директора РСБИ

А.Е.Левицкий

концепция



Международного научно-координационного центра



по изучению и развитию боевых искусств



при Российском Союзе Боевых Искусств (МНКЦ при РСБИ)



Актуальность создания МНКЦ при РСБИ



Сегодня в мире вновь наблюдается рост интереса к традиционным и современным видам боевых искусств (БИ). Однако ни в России, ни за рубежом не существует ни одной организации, которая бы изучала и развивала боевые искусства в целом, а не отдельные стили и школы единоборств; не говоря уже о том, чтобы делать это на основе научного подхода и сравнительного анализа различных направлений БИ.

При этом актуальность создания такой организации весьма высока. Сегодня можно наблюдать смещение и искажение базовых категорий, лежащих в основе боевых искусств, что ведет к вырождению этой культурной традиции. Кроме того, в большинстве стилей БИ усиливаются тенденции изоляционизма – мастера и наставники не склонны обсуждать с коллегами свои традиции и каноны, что тормозит развитие, как отдельных стилей, так и БИ в целом.

Кроме того, постепенное смещение сферы БИ в направлении спорта ведет к размыванию традиций, утрате нравственного компонента древних учений, к ослаблению "духовной составляющей" боевых искусств. В результате снижается роль БИ в нравственном воспитании детей и юношества. А для взрослых людей БИ при традиционном подходе могли бы стать опорой в преодолении жизненных кризисов и затруднений, школой психологического взросления и поддержки, источником духовных ценностей, что крайне актуально в сегодняшней ситуации кризисов семьи, нравственности, духовности.

Как один из инструментов решения данных проблем мы предлагаем при Российском Союзе Боевых Искусств создать Международный научно-координационный центр по изучению и развитию боевых искусств (МНКЦ при РСБИ или сокращенно - МНКЦ). Ванглийскомнаписании- International Research and Coordination Center for Martial Arts.



Реализуемость и направленность проекта по созданию МНКЦ



Базовая посылка, лежащая в основе идеи создания Центра, заключается в следующем: традиционные боевые искусства – единственный в современном западном мире действенный метод массового развития людей. Но для реализации этой миссии механическое копирование сегодня уже не срабатывает, требуется интеграция традиций и ценностей древних боевых искусств с современными научными и инновационными подходами; причем для достижения этого требуются совместные усилия представителей различных (а в идеале – всех) стилей боевых искусств. Обеспечение такой интеграции и является главной целью создания и функционирования МНКЦ.

Международный научно-координационный центр может сыграть роль мировой консолидирующей и координирующей организации, подводя под БИ прочный "академический" фундамент, выделяя и сохраняя все лучшее, что создано за тысячелетнюю историю боевых искусств, создавая новое знание, сочетающее в себе традиции и современность.

Как независимая научно-экспертная и координирующая организация, Центр будет способствовать развитию отечественных БИ в направлении, соответствующем историческим традициям и уникальным возможностям БИ, интересам международного спортивного и культурного движения, актуальным потребностям российского общества.

С точки зрения возможностей решения этих задач, Россия, являющая собой синтез Востока и Запада, имеющая славную традицию спортивной науки, давшая миру великих бойцов и наставников, является оптимальным «игроком».

С точки зрения интереса для РСБИ, создание данного Центра:

а) на национальном уровне будет способствовать реализации миссии РСБИ;

б) на международном уровне укрепит позиции российских БИ, усилит связи российских мастеров БИ с зарубежными коллегами, как в странах Востока, так и в странах Запада.

Кроме того Центр может стать «зерном» из которого «вырастет» Российская (а может и Международная) Академия Боевых Искусств – учебное заведение, которое будет готовить не спортивных тренеров, а именно наставников боевых искусств. Причем, наставников «нового типа» - сочетающих в себе, с одной стороны, приверженность традиционным ценностям боевых искусств, а, с другой стороны, владеющих современными педагогическими и управленческими технологиями.



Основные направления деятельности МНКЦ



1. Координация и объединение усилий теоретиков и практиков различных видов единоборств, изучающих и развивающих БИ.

2. Сохранение и пропаганда наследия мастеров мировых и отечественных БИ (в том числе увековечивание памяти основателей и руководителей отечественных школ).

3. Сравнительное изучение ныне действующих в России и за рубежом стилей и школ БИ.

4. Сбор, хранение, разработка универсальных - подходящих для всех или для большинства стилей БИ - теоретических моделей и практических методик.

5. Публикации научных, методических, популярных работ по БИ. Подготовка специальных фото- и видеоматериалов. Организация работы передвижного лектория для пропаганды теории, истории и культуры БИ.

6. Организация региональных, всероссийских и международных семинаров и коллоквиумов по тематике БИ, содействие в проведении ежегодной Всероссийской конференции по Боевым Искусствам и спортивным единоборствам.

7. Научная, методическая, организационная деятельность по повышению квалификации российских и зарубежных наставников и практиков БИ.

8. Поддержание связей с российскими и зарубежными федерациями и школами БИ, проведение консультаций, экспертиз, организация обмена опытом.

9. Организация и научно-методическое сопровождение информационно-показательных выступлений ведущих зарубежных и отечественных мастеров в различных регионах России. Организация и научно-методическое аналогичных выступлений российских мастеров за рубежом.

10. Постоянная помощь РСБИ в текущей работе, в частности, содействие в подготовке к Всемирным Играм БИ 2013 в Санкт-Петербурге.



Организационные принципы деятельности МНКЦ



Международный научно-координационный центр будет являться постоянно действующей организацией, представленной небольшим центральным аппаратом. На первом этапе разворачивания проекта все сотрудники МНКЦ работают внештатно, по совместительству со своей основной должностью, но при финансовой поддержке РСБИ. В дальнейшем, при достижении стабилизации работы МНКЦ, при необходимости расширения сферы деятельности Центра и для повышения эффективности его работы, возможно введение штатных должностей.

Конкретные условия деятельности сотрудников центрального аппарата МНКЦ и привлеченнях специалистов будут оговорены в Положении о МНКЦ.

В Приложение 1 представлен организационный план первого этапа проекта.

В Приложение 2 представлен Возможный состав аппарата МНКЦ.



Инициативная группа по созданию МНКЦ (на 14.11.2011г.)



А.А. Долин,доктор литературы, профессор сравнительной культурологи и японской литературы Международного университета Акита (Япония)

А.В.Стёганцев, международный инструктор традиционного Таэквон-До, член президиума Общероссийской федерации Таэквон-До, 6-й дан.

А.Е.Левицкий,заместитель Исполнительного директора РСБИ



Приложение1. Организационный план первого этапа проекта



1. Принятие решения о создании Центра. Утверждение рабочего варианта Концепции Центра. Утверждение первичного состава инициативной группы по созданию Центра, определение порядка ее работы.

2. Подготовка информационного письма о создании МНКЦ. Информирование федераций и филиалов РСБИ, а также отдельных школ и мастеров БИ о создании центра (рассылка информационного письма и проекта концепции МНКЦ).

3. Доукомплектование рабочей группы по созданию Центра. Доработка концепции МНКЦ, разработка Положения о МНКЦ, уточнение плана организационных мероприятий для первого этапа создания центра.

4. Представление данных документов высшему совету РСБИ, их утверждение (при необходимости их доработка), назначение ответственных лиц.

5. Выявление потребностей Федераций, школ и РСБИ в целом, которые могли бы удовлетворяться в процессе деятельности Центра.

6. Разработка основополагающих документов Центра: видения, миссии, стратегического плана, организационно-функциональной структуры, штатного расписания, полномочий и функциональных обязанностей ответственных лиц, сметы (бизнес-плана).

7. Представление данных документов высшему совету РСБИ, их утверждение (при необходимости их доработка).

8. Формирование состава внутренних подразделений Центра (советов, комитетов, комиссий); разработка и утверждение внутренних документов.

9. Разработка и утверждение программы и планов деятельности Центра на ближайший год.



Приложение2. Возможный состав аппарата МНКЦ



Состав центрального аппарата МНКЦ при РСБИ на начальном этапе предположительно может включать следующие должности:

1. Директор/руководитель МНКЦ (предлагается кандидатура А.А.Долина).

2. Главный методист МНКЦ (предлагается кандидатура А.В.Стёганцева).

3. Специалист-координатор по связям с отечественными федерациями и школами БИ.

4. Секретарь МНКЦ по международным связям – предпочтительно молодой специалист со знанием одного-двух западных и восточного (японского или китайского) языков.

5. Менеджер по связям с общественностью, по привлечению спонсоров, по издательской и иной практической деятельности.

6. Технический секретарь.

В самом начале работы (и в случае нахождения подходящих кандидатов), четвертая, пятая и шестая позиции могут быть представлены двумя сотрудниками. Третья позиция – распределена между главным методистом и техническим секретарем.

Все функции МНКЦ будут реализовываться посредством этого постоянного (но работающего внештатно) аппарата путем привлечения отечественных и зарубежных специалистов к различным совместным проектам на контрактной основе: либо на финансовой базе РСБИ, либо при помощи средств спонсоров и отдельных федераций, либо из собственных средств.

Кроме данных должностей планируется создание нескольких внутренних структур (советов, комитетов, комиссий) , в первую очередь, научного, методического и попечительского советов, работа в которых будет осуществляться на общественных началах.

Стёганцев А.В. Международный инструктор традиционного Таэквон-До, 6-й дан. stiogantsev@gmail.com



Введение

Данная статья посвящена самому важному и при этом самому слабо проработанному разделу боевых искусств – психологической подготовке.

Почему я так считаю? Как такое произошло? Что с этим делать? На эти вопросы я постараюсь ответить ниже.

Кому эта информация может быть полезна? Тем, кто хочет повысить свою боевую эффективность и эффективность своих учеников. Тем, кто хочет повысить эффективность преподавания – и свою, и своих учеников-инструкторов. И, самое главное, тем, кто хочет повысить качество своей жизни.

Что явилось источником моих идей и методических разработок? Во-первых, мой личный опыт и опыт моих учеников, подвергнутый критическому осмыслению и систематизации. Во-вторых, рассказы и «показы» моих учителей и старших товарищей (впрямую про психологическую подготовку никто из них не говорил, но по некоторым словам и действиям создавалось впечатление, что «что-то они такое особенное знают и делают»). В-третьих, наработки современного спорта [1] и некоторых «экстремальных» профессий. А, в-четвертых, моя работа последних лет, связанная с практической психологией [2], [3], [4]. Посмотрев на боевые искусства «снаружи», да еще через призму психологического знания, я увидел их более полно и «свежо».

Какие цели я ставлю перед собой, публикуя эту статью? Их три: 1) Помочь своим молодым коллегам в их продвижении на пути боевых искусств; 2) Спровоцировать критику моего выступления моими старшими коллегами и с их помощью усовершенствовать свою систему; 3) Создать в нашем сообществе импульс для дальнейшего обсуждения и проработки данной темы.



Базовые понятия и тезисы

Для начала поясню свое понимание базовых понятий (тем более все они обозначены в названии моего доклада). Сделаю это в виде трех тезисов:

1. Боевое искусство – это не спорт, не системы самозащиты, не способ улучшения здоровья, не фитнес и не бизнес (хотя все эти составляющие присутствуют в современных боевых искусствах). Боевые искусства – это то, что на востоке называют «До» - Путь. Говоря «западном» языком, боевое искусство можно определить, как систему целостного и гармоничного развития человека, основанную на технологии ведения боя и подготовки к нему. Т.е. главная идея боевых и искусств не в том, чтобы достичь боевой эффективности (это цель боевого ремесла – «дзюцу» по-японски), а в том, чтобы через боевые упражнения стать совершенным человеком. И здесь не стоит бояться патетики: именно этот аспект отличает боевые искусства от всех остальных похожих видов деятельности. Говоря метафорически, мы помогаем людям изменить судьбу - именно этот продукт мы создаем и продаем!

2. В «древние времена» хорошая методика не являлась главным фактором успеха в боевых искусствах: ее легко заменяли усердие ученика, высокое мастерство учителя, тесное взаимодействие «учитель-ученик» и многолетняя интенсивная практика. В современном западном мире всё уже не так: уровень учителей снизился, много лет заниматься уже никто не хочет, тренировки два-три раза в день под руководством учителя – удел единиц. И поэтому сегодня, чтобы достигать высокого уровня и поддерживать у учеников мотивацию к занятиям, необходимы хорошие методики и системный подход.

3. Психологический аспект является определяющим для победы в поединке, поэтому психологической подготовке стоит уделять особое внимание. Именно это имели в виду древние мастера, говоря: «Техника всегда победит силу, дух всегда победит технику!». Кроме того именно психологическая подготовленность определяет качество жизни. Таким образом, можно с уверенностью утверждать, что психологическая подготовка – это «стержень» боевых искусств.



Проблемы и решения

Рискну утверждать, что методический уровень психологической подготовки в современных боевых искусствах крайне низок. Во-первых, если сравнить психологическую подготовку с физической и тактико-технической (например, по времени, отведенному в одном занятии, по количеству используемых упражнений и т.д.) то отличия будут разительны. Во-вторых, если вспомнить главные принципы тренировки, заложенные еще академиком Бернштейном (сознательность, целенаправленность, оптимальность и постоянное повышение нагрузки, регулярность, систематичность, контроль результатов), то что с их точки зрения можно сказать о психологической подготовке в боевых искусствах? Практически ничего! Какова по направленности, интенсивности и объему полученная на тренировке психологическая нагрузка? Оптимальна ли она по отношению к текущим задачам? Неизвестно!

Конечно, «психологические рычаги» заложены во многие традиционные методы тренировки, но инструкторы очень часто не видят или упускают психологические возможности используемых ими упражнений. Это объясняется тем, что в боевых искусствах многие психотехники «замаскированы»: либо они имеют вид физических упражнений (многократное монотонное выполнение различных ударов), либо они так глубоко интегрированы в основную деятельность адепта (свободные поединки), что разглядеть их может только профессиональный психолог, что встречается также не часто. Все это в свою очередь не позволяет большинству инструкторов преподавать боевые искусства так, как они задумывались - не только как физический, но и как психологический тренинг.

Раньше эта проблема решалась следующим образом: инструктор приступал к преподаванию только после многолетнего обучения, и допускался он к этой деятельности по результатам жесткого отбора и после тщательных проверок (в частности и на психологическую грамотность). Причем первые годы, а иногда и десятилетия, он работал с учениками под постоянным плотным контролем своего учителя. Таким образом, к моменту начала самостоятельного преподавания он волей неволей становился не только хорошим педагогом, но и грамотным, а иногда и выдающимся психологом-практиком. Однако в наше время все уже далеко не так – в ряде случаев боевые искусства преподают люди, прозанимавшиеся всего несколько лет, причем делают они это вне контроля со стороны своего учителя. И даже если процесс обучения строится традиционно, то все равно: темпы изменения среды и дифференциация типов личности людей сейчас так высоки, что эффективное полноценное преподавание боевых искусств по готовым рецептам становится практически не возможным.

И если раньше задачи психологической подготовки успешно решались в рамках физической и тактико-технической подготовки, то сейчас требуются специальные методы и методики, объединенные в СИСТЕМУ.

Как создать такую систему?

Я вижу три главных шага в этом направлении:

1. Описать боевую деятельность с точки зрения психологии.

2. Создать психологический портрет бойца - выделить ключевые психологические компетенции.

3. Разработать комплекс средств и методов для диагностики и развития этих компетенций.



Психологическая модель боевой деятельности

В качестве основы для данной модели я использовал модель компетентности «ПУСК» - Полная Универсальная Структура Компетентности [2], которая включает в себя шесть основных составляющих: теоретические знания, практические знания, отношения и установки, навыки и умения, способности, опыт.

Посмотрев с этих шести точек зрения на психологический аспект боевой деятельности можно увидеть «джентльменский набор» психологических компетенций бойца:

1. Теоретические знания.

- Базовые психологические модели.

- Типы характеров, темпераментов, состояний.

- Структура деятельности: цели, ценности, мотивы, планы.

2. Практические знания.

- Алгоритмы самодиагностики и диагностики соперника.

- Алгоритмы саморегуляции и суггестии.

- Алгоритмы психического самовосстановления.

- Алгоритмы самоанализа, целеполагания и планирования.

3. Психологические установки и отношения.

- Этические и эстетические установки.

- Цель и смысл занятий боевыми искусствами.

- Мотивация.

- Толерантное отношение к боли.

- Толерантное отношение к смерти.

4. Умения и навыки.

- Самодиагностика и диагностика соперника (характера и состояния).

- Саморегуляция и суггестия.

- Психическое восстановление.

- Самоанализ, целеполагание и планирование.

5. Способности.

- Стрессоустойчивость.

- Решительность.

- Терпение.

- «Чувство времени и пространства».

- «Чувство ритма».

- «Чувство соперника».

6. Опыт.

- Количество сознательно выполненных психологических действий.

Кроме того, можно увидеть, что у практикующего со временем возникает необходимость в самостоятельной психологической тренировке. Отсюда можно выделить седьмую составляющую - методическую.



Средства и методы

Поскольку для трансляции психологических знаний средства и методы стандартны, то наибольший интерес представляют инструменты для формирования психологических способностей, умений и установок. Анализируя психотехники, используемые в боевых искусствах, в спорте, в этнических и религиозных традициях, можно выделить наиболее простые, действенные и «экологичные» средства воздействия на психику [3], [4]. Это: 1) Движение; 2) Дыхание; 3) Голос; 4) Взгляд; 5) Взаимодействия с партнером; 6) Концентрация и деконцентрация внимания; 7) Медитативные упражнения; 8) Воздействия, связанные с риском; 9) Болевые воздействия.

Стоит заметить, что многие практики выполняются комбинированно, что усиливает их воздействие – возникает синергетический эффект. Отдельно можно выделить поединок, как интегративную форму психотренинга.

Рассмотрим, в качестве примера, использование трех средств из приведенного списка по следующей схеме: а) Методы применения; б) Механизмы воздействия; б) Возможный эффект; в) Примеры наиболее ярких психотехник, подходящих для использования в боевых искусствах.

Взгляд. Взгляд используется не только для восприятия происходящего во время поединка. С помощью взгляда идет «психологическая борьба» - взглядом транслируется решимость победить, отсутствие сомнений и колебаний, «боевое состояние» и т.д. Поскольку взгляд, также как голос и дыхание отражает текущее психическое состояние, то, управляя взглядом, можно воздействовать как на свою психику, так и на психику партнера. Например, прямой взгляд «глаза в глаза» является архаичным сигналом «вызов на бой». Находясь в нересурсном психическом состоянии, практически невозможно удерживать (и выдерживать) такой взгляд больше нескольких секунд.

Упражнение «Гляделки». Два партнера встают друг напротив друга на расстоянии двух метров и смотрят друг другу в глаза. Руки опущены вдоль туловища. Задача: сохраняя полную неподвижность и расслабленность (особенно лица и кистей), не отрываясь и не моргая, смотреть в глаза партнера, одновременно наблюдая за своей реакцией. Замечая «паразитные» движения или напряжения, останавливать их и расслабляться. По команде инструктора партнеры сближаются на полшага. Так повторяется несколько раз, пока партнеры не подойдут друг к другу вплотную. Затем таким же образом они возвращаются на исходные позиции.

Воздействия, связанные с риском. В поединке (как и в жизни) всегда существует риск травмы или даже смерти, поэтому навязчивые мысли и страх возникают практически у любого человека. Поскольку страх и неуверенность отрицательно влияет на эффективность бойца, необходимо использование специальных упражнений, связанных с риском. Этот риск меньше, чем в реальном и даже учебном поединке, но практика показывает, что его достаточно, чтобы заметно повысить стрессоустойчивость бойца.

Упражнение «Контур». Один человек становится к стене в положении «звезды»: ноги - врозь, руки – в стороны. Остальные участники (до 5-7 человек) по очереди кидают в стену теннисные мячики, стараясь попасть вплотную к телу «героя», но при этом не коснуться его. Задача самого «героя» - стоять неподвижно и расслабленно. Усложнять упражнение можно, увеличивая темп выполнения, количество бросающих, а также дистанцию и силу броска. Еще один вариант усложнения этого упражнения – чередовать броски рядом с «героем» и в него (в этом случае возникает ситуация неопределенности, что повышает стресс).

Болевые воздействия.Поединок и подготовка к нему зачастую связаны с физической и душевной болью, причем боль может быть причинена и другому человеку (всё, как в жизни!). Поскольку у большинства людей существует резко негативное отношение к боли, то малейшая травма зачастую становится непреодолимым препятствием для продолжения боя. Для того чтобы боль или страх боли не снижал эффективности бойца, можно использовать ряд подготовительных и подводящих упражнений.

Задержки дыхания. Сесть на пол в удобной позе, расслабленно, но с прямой спиной, сделать глубокий вдох и расслабленный выдох, после чего задержать дыхание на максимальное время (время фиксируется по часам). Упражнение можно повторять многократно, ставя себе задачу раз за разом увеличивать время задержки дыхания; параллельная задача – удерживать неподвижную и расслабленную позу, осознавая все возникающие дискомфортные ощущения. Вариант выполнения этого упражнения – соревнование в парах, глядя друг другу в глаза.

Надеюсь, что этих трех примеров достаточно, чтобы понять методику, которая ничем не отличается от методики физической тренировки:

1. Выделение значимой компетенции.

2. Определение текущего уровня развитости этой компетенции.

3. Постановка тренировочной задачи – к какому сроку и до какого уровня необходимо развить данную компетенцию.

4. Подбор средств и методов, обеспечивающих адекватную тренировочную нагрузку.

5. Построение тренировочной программы: а) определение дозировки упражнения; б) нахождение места для данного упражнение в тренировочном цикле; в) нахождение места в отдельном занятии.

6. Проведение упражнения; обеспечение адекватного восстановления.

7. Контроль результатов.

Первый и седьмой пункт (диагностика) являются весьма важными, но при этом и наиболее сложными, т.к. задача по выделению точных количественных показателей оценки психологической подготовленности еще требует своего решения. Возможно, кто-то из коллег имеет наработки в этом направлении и/или готов объединить усилия для решения этой задачи.



Резюме

1. Психологическая подготовка – стержневая задача боевых искусств.

2. Сегодня для решения этой задачи требуется системный и научно обоснованный подход.

3. При разработке такого подхода можно выделить три главных этапа: а) описать боевую деятельность с точки зрения психологии; б) выделить ключевые психологические компетенции бойца; в) разработать комплекс средств и методов для диагностики и развития этих компетенций.

4. Система психологической подготовки должна позволять реализовывать главные принципы тренировки (сознательность, целенаправленность, оптимальность и постоянное повышение нагрузки и т.д.).

5. Педагогическая деятельность по повышению психологической подготовленности строится по стандартному алгоритму: а) выделение значимой компетенции; б) определение текущего уровня развитости этой компетенции; в) постановка тренировочной задачи; г) подбор средств и методов, обеспечивающих адекватную тренировочную нагрузку; д) построение тренировочной программы; е) проведение упражнения; ж) обеспечение адекватного восстановления; з) контроль результатов.



Литература

1. Платонов В. Н. Система подготовки спортсменов в олимпийском спорте. Москва, «Советский спорт», 2005.

2. Стёганцев А.В. Компетентностный подход в бизнес-тренинге. Вестник 10-й конференции тренеров и консультантов. Санкт-Петербург, 2006.

3. Стёганцев А.В. Управление стрессом: системный подход. Альманах «Вестник интегративной психологии». Ярославль, 2007.

4. Стёганцев А.В. Использование психотехник восточных единоборств в социально-психологическом тренинге. Альманах «Вестник интегративной психологии». Ярославль, 2008.

Однажды, один человек, у которого я пытался научиться чему-то важному, сказал мне такую фразу: «Подвиг ни кто не отменял!» Я долго поддерживал связь с этим человеком. Не могу до сих пор понять, научил ли он меня чему-то важному, или нет. Но только ради одной этой фразы, наверное, стоило уделять своё время этим отношениям. Возможно, он и сам не до конца понимал, то, что сказал в тот момент мне. Для меня это было откровением. Я сразу не осознал всю потенцию этой фразы, но понял, что думать о ней буду долго. И я, иду по жизни с ней, и по сей день.
Православные старцы говорят, что мудростей всяких много, но премудрость одна, и она Божия. Вот эта фраза для меня стала одним из ключиков, к этой самой премудрости. Слова наставника превратились прямо-таки в Свет Фаворский. Жаль, что он сам, по моему так ни чего и не понял. Но, воистину говорят, что пути Господни неисповедимы.
И так, что же такое подвиг? Для большинства, это очень важный, связанный с риском, благородный поступок. Я думаю, что это нечто большее. Особенно, если мы подойдём к этому в свете философии и морали боевых искусств. Но на мой скромный взгляд, люди часто сильно заблуждаются в своём понимании сути данного вопроса. Подвиг, это не бесстрашие, это не готовность в любой момент прыгнуть в самое пекло. Это не самоотверженная защита национальных, религиозных и политических интересов. Это не слепое повиновение сюзерену. И сеппуку, во имя сохранения чести, тоже не подвиг. Возможно, кого-то мои слова возмутят, но всё вышеперечисленное, относится к чувственно-эмоциональным проявлениям. А они, суть периферия. Центр же, это Дух. Дух невозмутим и глубок, а значит, человек, у которого он пробуждён, не подвластен социальным флуктациям, и действует совершенно по другим законам.
Подвиг, каким бы он не был во внешнем проявлении, это, прежде всего верность самому себе. Сердце подвига, это сохранение своей самости во чтобы это не стало, даже если это вопрос жизни и смерти. Вершина подвига, это действие раскрывающее самость окружающим нас людям. Это очень сложно, но история показывает, что иногда это происходит. Жизненный путь многих святых и пророков этому прямое свидетельство.
Важно не перепутать, что такое есть самость! Самость, это то, что мы есть в действительности, но чаще всего не замечаем, не смотря на то, что много работаем над собой. Самость, это то, о чём глаголит каждый аватар, и то, что после ухода этого аватара, пытается спрятать от людей новоиспеченный религиозный институт. Самость, это разум сердца. Это Бог каждого из нас.
Подвиг, это неразменность и чистота. Очень важно не реагировать на то, на что толкает человека общественность и собственная низменная природа. Многие поступки, которые нам часто могут казаться героическими, на деле пусты, и даже более того, они вредноностны, и реально истощают нас. И, как правило, когда приходит момент совершить действительно важный поступок, у нас может не оказаться на это сил, а хуже того, если мы не в состоянии даже узреть присутствие оного момента. Это страшно!
По сути, подвиг должен случаться каждый миг нашей жизни, если мы действительно в ней присутствуем. Он зачастую внешне и не заметен, но может быть намного значительнее чьего-либо неразумного бесстрашия. Эти слова очень важно понять каждому, особенно если он занимается воинскими искусствами. Очень легко стать пушечным мясом, трудно прожить достойно. Так же, необходимо не забывать, что толкать других на погибель, завуалированною под подвиг, это самая непростительная вещь, особенно для идущих по пути самореализации.
Дай Бог, чтобы меня понимал человек читающий это!
Мир всем!

В конце октября прошлого года, мой учитель, Брюховецкий С.С., проводил в Волгограде семинар по борцовской технике рукопашного боя казаков-пластунов.


Брюховецкий С.С. проводит семинар по борцовской технике в Волгодонске

Перед семинаром я естественно решил помочь немного в рекламе данного семинара, и дал объявление на Будо-форуме. А дальше… я очень многое понял.
Когда-то, много лет назад, я парился в бане с одним корейцем, большим знатоком воинских искусств. И этот дяденька, мне сказал такую фразу: «Весь мир сегодняшних боевых искусств, это диверсия против человечества». Я, на тот момент, чесно сказать, вообще ни чего не понял из сказанного. По мере своего жизнепроживания, я пытался как-то куда-то приделать эту фразу, примерял её там и сям, но так и не находил для неё места.
На протяжении долгого времени, я, как и многие другие, пристально следил за развитием так называемого русского рукопашного боя. Даже ходил периодически в секции, где им занимались. Поддерживал дружеские отношения с инструкторами различных направлений Русского Стиля. Но, всегда, к данному вопросу, я относился подозрительно. И до конца не понимал почему. В отличии от многих каратек и боксёров, в отечественных системах, я нашёл для себя полезное зерно. Поэтому, никогда не считал их абсурдным явлением. Были случаи, когда даже жизнь спасали приобретённые навыки в Русском Стиле. Так же, я котегорически против заявлений всевозможных псевдо-специалистов, что системы Кадочникова, Рябко, Ретюнских, Шевцова, Белова, Мешалкина и т.д., это калька с восточных единоборств. Да ещё и калька неважного качества. Часто можно услышать в адрес русбоя: ПЛОХОЕ АЙКИДО, ДЖИУ ДЛЯ ЛОХОВ и т.п. Я не берусь спорить о происхождении этих систем, вероятно во многие из них привнесено не мало из восточных школ, но они однозначно имеют большие различия с азиатскими направлениями. Хотя и о разнице я лучше пока помолчу. Всё настолько запутано в этом мире, что определять, что есть что, и откуда пришло, дело неблагодарное. Мне больше хотелось бы обратить внимание не на историческую подлиность того или иного явления, а на то что происходит на фоне всего этого мыльного пузыря.

Демонстрация технического элемента

Наш брат сошёл с ума! Азиатам открыты все двери и горит зелёный свет. В их огроде, лжи не меньше, чем в нашем, а на мой взгляд будет намного более. Но мы как-то слабо реагируем на информацию о всевозможных фикциях с восточной стороны, зато своих русских фантазёров, всегда готовы порвать на части.
Вот тут, и находят себя слова мудрого корейца. Да, диверсия везде. Не важно, русское, японское, китайское или ещё какое. Всё опутано мифами, легендами, тайными бизнес-планами и скрытыми зомбирующими факторами. Всё просто и ясно, рынок, он и в африке – рынок!
А боевое искусство, оно для всех времён и народов, имеет одни и те же ключики. Внешний антураж, то есть одежда, оружие, а так-же задуренность мозгов, это всё конечно вносит свои коррективы. Но, две руки и две ноги, ни кто не отменял. Принципы едины для всех. А история, это такая бестия, которая принципиально не бывает подлинной. Ни когда не бывает, её всегда пишут исходя из чьих-нибудь интересов. Поэтому, стоит ли вообще боевые искусства рядить в национальные одежды? И нужно ли сомневаться в том, а были ли вообще на Руси боевые искусства? Или о том, что они безвозвратно исчезли, а современные ратоборцы-русичи, это клоуны. Эти вопросы так же уместны и в отношении и Японии, и Китая, и Кореи.
Сколько лет к примеру в Японии живёт каратэ? Там оно появилось менее ста лет назад. К нам оно пришло около сорока лет тому назад. Ох и велика разница! На пятьдесят лет нас обогнали. Кто-то возразит, что мол у них всегда что-то подобное было, а слова типа каратэ, это уже дело второстепенное. Да везде что-то всегда было! Пока не обрушилась на человечество техногенность, вокруг любого человека всегда обитал вооружённый враг и дикий зверь. И весь мир был в постоянной боеготовности. Вообразите просто себе средневекового русского и средневекового японца. Думаю, что и в рукопашном, и с оружием, наш предок надавал бы азияту люлей по полной. В старину, любой военный, будь он японец, русский, китаец или француз, владел хорошо оружием, да и в морду дать был не дурак. Любой мастер б.и., знает, что всякая техника боя с оружием, имеет как правило перевод в рукопашный вариант. То есть, оружие, это всего-лишь продолжение рук воина. А это значит, что рукопашный бой русских является чуть ли не лучшим в мире, потому как и пеший, и конный, русский солдат бил всех.
Пардон, я отвлёкся, славя русское оружие. Возвращаясь к теме, я хочу сказать, что везде были аналоги дзю-дзюцу и каратэ. Отношение к этому было другое у людей прошлого. Хорошо драться было необходимо, а всё остальное, носило совершенно иной характер. Особенности той или иной техники, линии приемственности, наличие системы как таковой, а так же понятия чистоты техники, это не про седую старину, и даже не про конец 19 века. Бренд «БОЕВЫЕ ИСКУССТВА» появился недавно, и вся эта хрень была сфабриковна дельцами, как европейского, так и восточного происхождения.
Да, и на востоке, и на западе, и у нас, были школы рукопашного боя и фехтования. У каждой школы были свои секреты и особенности, но любая школа, это салат, нарезанный из разных овощей. Каждая школа что-то заимствовала из других школ, какие-то способы и методы изобретались конечно самими основателями и последователями, не исключено, что знания могли частично приходить и как озарение свыше. И главное, это безысходность заимствования техники боя у врага. Каждый боец учиться и что-то перенимает у своего соперника. Поэтому быть в природе не может чисто японской, русской, китайской или бразильской техники. Были, есть и будут люди, которые занимаются боевыми искусствами. А эти люди, каждый по своему, как им вздумается, лепят из доступного материала тот или другой стиль. Разница всех по настоящему боевых систем не велика. Потому как реальная школа ориентирована на любую ситуацию. А это значит, что техника должна позволять работать не только с родным оружием, но и со всевозможными трофеями противника.

С.С. объясняет нам разницу заточки катаны и шашки

Получается, что ключи рождающие технические действия везде будут одни, а различия кроются в вещах далеко не глобальных для боевого искусства, как такового. Самым главным фактором, различающим по национальностям стили б.и., это некая внутренняя мелодика души, характерно различающаяся у каждого этноса. Эта мелодика задаёт ритм системе. Именно ритм и определяет национальность стиля. То есть одни и те же приёмы, мы можем встретить где угодно, но их исполнение будет разным в ритме. Но, боюсь, что даже и это определение не является точным.
Понятно, что я клоню к тому, что русский рукопашный бой имеет право быть. Единственное, что нужно признать, ни в Европе, ни в России, боевое искусство не было культивируемо, как часть религиозно-философской системы самопознания. Вернее, это было, но очень давно, и наверное уже и не получиться восстановить утраченное. И данная убеждённость в том, что это было, не есть приверженность к возрождению славянского ведизма. Я очень категорично настроен к альтернативным версиям истории, приписывающим все бонусы белым людям. Однозначно, я не стою в рядах, с надеждой внимающих Александру Хиневичу. Но, то что именно скифы принесли на восток культ «Солнца и Меча», в этом я не сомневаюсь. Сегодня в этом не сомневаются и азиаты. Об этом говорят и пишут такие знаменитые сенсеи, как Кисёмару Уэсиба и Тэцутака Сугавара. Научные данные таковы на день сегодняшний. Предки европиоидных жителей России, а именно скифы, когда-то вторглись в Индию, Китай, Корею и Японию. Они создавали там первые государства и правили. Нельзя приписывать скифам все заслуги восточной цивилизации. Но ПУТЬ ВОИНА на восток принесли они.
Мало вероятно, что в России остались традиции воинских искусств, сохранившие предания и очертания восьми-тысячелетней давности. Хотя, кто знает?! На мой взгляд, сегодняшний отечественный рукопашный бой, далеко не прямой наследник арийской древности. Многие русские стили каким-то загадочным образом вытекают из когда-то засекреченных военных ведомств. А там бытовало Самбо, боевой раздел которого, по советской легенде, отчасти произошёл от Сырсанаты, который в свою очередь, своими корнями уходит в клан Чингизидов и является аналогом китайского ушу. А другой вид отечественных единоборств, а именно казачий Спас, почему-то очень похож на этот русский-самбо стиль. Неужели и казаки нещадно врут?


Шлюзы. Волгодонск. Памятник казакам построен при советсой власти.


Может кто-то из них и врёт, но не все. Казаки остались, всех не сгубила советская власть, так как половина приняла коммунизм. Поэтому, как бы там кому-то ни хотелось, ни мерещилось, но традиция жива. Жив и казачий спас. Но вот в его исконно славянском происхождении, я сильно сомневаюсь. Казаки из покон веков жили в приграничном местоположении. Территория их обитания пролегает от границ с европой до Японии. По крови казаки далеко не русские. В казачество вошло помимо славян, столько народностей, сколько и латино-американцам не снилось. На протяжении долгих лет сообщаясь или воюя с приграничными азиатскими жителями и сами отчасти состоя из азиатов, казаки не могли не иметь аналогов восточным единоборствам.

Обратите внимание, это казаки. Согласитесь, многие из них не очень то похожи на славян!

Поэтому если Самбо присходит от Сырсанаты, системы из средней азии, а казаки обитали в том числе и там, то схожесть боевых искусств будет очевидной.
А теперь, я вернусь к началу статьи. И так, я дал объявление на будо-форуме о семинаре по казачьей борцовской технике. И форумчане меня решили порвать за «ложь». Не было ни какой борьбы у пластунов! Хоть кол на голове теши, но не было и всё!
Почему-то противники существования Спаса, казачьи навыки в боевых искуствах определяют исключительно исходя из их основных боевых задач. То есть, казак должен уметь рубить с коня, ну и стоя на ногах то же видимо должен. Если он пластун, то он должен уметь тихо брать языка, и как правило, брать без применения приёмов рукопашного боя. По крайней мере, я так понял логику и ход мыслей этих забавных форумчан. Абсурд. По их мнению, почему-то не осталось тех, кто что-то перенял от своих отцов и дедов. На сегодняшний момент, я знаю как минимум человек десять казаков, кого родственники учили драться.
Я невольно вспомил своё знакомство с Александром Николаевичем Медведевым, главой школы Шоу Дао. Тогда я буквально напал на него с претензией, что всё, что он говорит и пишет, это не правда, так как ни кто не видел его учителя Ли Намсараева.

Я и А.Н.Медведев, первый русский даос.


А он, как ни в чём ни бывало, сказал, что доказывать ни чего не собирается, а учитель был, так как кто-то же его научил всему, что он знает. Вот и получаеся, что не всё, что не вписывается в политику брендов-законодателей, является ложью. А скорей всего наоборот, основными лжецами-проходтимцами и являются те, кто рулит. Так к сожалению было всегда и везде.
Вот и я сегодня оказался на месте «лжеца», желающего на глупом народе денег срубить. Какую-то борьбу неведомую, да ещё и пластунскую, решил втулить лохам!
Да уж, пардоньте, господа, доказательств того, что мой учитель пластунской борьбы, учился драться у своего родственника на Ставрополье, у меня нет. И у него нет. Ни фотографий, ни видео. Ни хрена! Но есть он, Брюховецкий Сергей Станиславович. Очень колоритная личность.

Брюховецкий С.С. и Клочков С.В., человек познакомивший меня с учителем.



Можно приехать в Волгодонск, пообщаться о том о сём. Мы ни от кого не прячемся.

Надо заметить, очень громкое название для такой скромной статьи. Но, тем не менее, у каждого из нас, своё каратэ.
В предыдущих статьях, я дал отчётливо понять, что серьёзно пересмотрел свои взгляды в области единоборств, и причиной этому, была встреча с мастером пластунского боя, Брюховецким Сергеем Станиславовичем. Но, хочу сказать, что крайностей и метаний из стороны в сторону, у меня нет. Да, я восхищаюсь казачьим стилем, я с благодарностью и благоговением его изучаю, но это не значит, что другие темы закрыты. Пишу я это потому, что неоднократно видел людей, которых так нахлобучивало от встреч с какой-нибудь хорошей системой, не важно, русской, китайской или ещё какой, после чего, они всё остальное поносили и хоронили. Да и русбойцы с ушуистами мне не раз говорили, что они раньше тоже занимались каратэ, но потом… всё в раз изменилось, они увидели настоящее боевое искусство. На это, я могу лишь сказать, что видимо каратэ, как таковым они и не занимались. Как говориться: «а слона то, я и не заметил».
Каратэ, это 25 лет моей жизни. Это ностальгия, это моя молодость, это моё становление. И совершенно правы японцы, что каратэ есть только в Японии, а то, чем занимаемся мы, это уже нечто другое. Я согласен с ними, и даже рад этому! Вот это нечто другое, это и есть моё каратэ! Это и Ваше каратэ. Это каратэ Штурмина, Касьянова, Крысина, Самойлова, Шеменьова, Травникова, Маряшина, Иларионова, Фадеева, Федоришина, Бадюка, Качергина и многих других известных и неизвестных мастеров. Это каратэ миллионов наших соотечественников, влюблённых в него.
И вот это каратэ, оно ориентировано не на Японию, а на мечту молодости этих миллионов. Это то, что поворачивает время вспять. Это то, что живёт в наших сердцах. И если кто и прикипел душой к японскому сэнсэю и к культуре страны восходящего солнца, то это нельзя воспринимать, как предательство родных традиций. Русский каратист воевать будет за Россию, а не за Японию. Наше каратэ, это экспансия. Вся ортодоксальная наука, политический институт, медицинская система, христианская религия, это всё чуждое-пришлое, а не автохтонное русское, но всё-таки принятое нами. Вот и каратэ, пришлось многим по сердцу и живёт теперь здесь. И мы, никогда не станем японцами. И наше каратэ, это уже наша история. История и достояние нашего Отечества и нашего Народа.


Ещё раз напомню, что не просто так затронул эту тему. Это камень преткновения и непонимания многих единоборцев. В кругах, где практикуются славянские системы, часто всё, что касается Японии и Китая, является дурным тоном. И наоборот, каратисты и ушуисты, не редко воспринимают всевозможных кадочниковцев, как душевнобольных. А муай-тайцы, боксёры и самбисты вообще откровенно смотрят с презрением на всех.
Виноваты во всём ведущие специалисты. Занимаясь такой нехорошей пропагандой, они просто дезориентируют, обманывают своих последователей. Я не раз был свидетелем, когда очень компетентный мастер, заявлял, что ушу и каратэ, заниматься вообще вредно для русского человека. Что, попадая в восточный диапозон энергетических частот, русский человек начинает буквально разваливаться. Вы видели когда-нибудь человека, который умер, к примеру, от занятий Тайцзы-цюань. Смешно, не правда ли?! В основном все выздоравливают, насколько мне известно!
Но, российские сэнсэи и сифу, тоже далеко не ушли. Их сарказмы в сторону тех же Кадочникова и Рябко, переходят все границы. Да, по всей видимости, патриарх русского рукопашного боя учился и у азиатов. И Михаил Васильевич почему-то, на старых своих видеозаписях, вместо крестного знамения, ладони складывает в «НАМАСТЕ». Но, это же не конец света! И рукопашный бой, вышедший из-за стенок НКВД, ГРУ и КГБ, не придуман непосредственно Кадочниковым или Рябко. И не на одних восточных приёмах он построен. Это симбиоз различных видов борьбы, но созданный русскими спецами. Повторюсь, спецами. То есть людьми, опиравшимися в своей селекции на школу, которую они прошли здесь в России. Костяк русского рукопашного боя – русский! А множественные элементы, фрагменты и даже ключи, могут быть заимствованы.


Бокс, муай-тай, самбо, а так же, единоборства строящиеся на этих системах, стоят особняком. Их последователи, в большинстве случаев, могут серьёзно воспринимать только того, кого они не могут измордовать. Но, элементарно задуматься о том, сколько лет можно полноценно заниматься например боксом, и сколько тем же ушу, они как-то не решаются. А вот ушу можно заниматься всю жизнь, и постоянно извлекать от этого огромную пользу. В боксе таких перспектив нет. Но, есть безусловно другие преимущества.


Везде есть рациональное зерно. И русские должны заниматься всем. Это важно, как переходя на личности, так и для государства в целом. Для отдельного человека, занимающегося единоборствами, важно быть адекватным во всём. Если он будет чем-то пренебрегать, то потеряет равновесие. Глупо и некрасиво говорить, что что-то самое лучшее. В каждом виде единоборств есть свои плюсы и минусы. Фанатично настроенный боец, считающий что его система лучше всех, это прежде всего носитель минусов своей системы. Хороший воин, неважно кто он, казак, самурай или пехливан, он предан своей школе, но внимает он отовсюду.
Восточные внешние стили формируют хороший каркас. Внутренние школы вливают в практикующего измерение энергии и глубину осознанности. Спортивные боксинговые и борцовские системы развивают физические качества, реальное ощущение противника и характер. Отечественные военные и казачьи единоборства выводят бойца на качественно новый уровень восприятия, движения и реализации своих возможностей.


В стратегически важных для государства целях, граждане этого государства должны хорошо понимать иностранцев. А именно, иметь понятия о реальных возможностях потенциального врага, о особенностях его психики и менталитета, о его оружии. Поэтому нужно изучать чужие историю, культуру, религию, и конечно же единоборства. Но при этом не надо забывать своё родное.


Ранее у меня выходила в блоге статья, где я упоминал о ценности многорежимного боя. Сегодня, я опять подхожу к этой теме. Каждый стиль, это своего рода язык тела. И не нужно путать укоренение в стиле с застреванием в нём. Если Вы русский, то и родной язык – русский, и коренной стиль боя, желательно должен быть русским. Но разве плохо в совершенстве владеть несколькими иностранными языками? Кто хорошо знаком с русской классической литературой, вероятно помнят слова Антона Павловича Чехова : «Сколько языков ты знаешь– столько раз ты человек». А ни прибавить ли сюда ещё владение разными стилями боевых искусств? Вероятно, стоит это сделать! И тогда получиться аристократ Духа + универсальный воин, а не обременённый ревнивый пленник своей любимой школы.



Конечно, дело не из простых, освоить несколько разных стилей боевых искусств. Несомненно, здесь нужен талант и упорство. Но, хотя бы правдивые представления о других системах боя, мы себе организовать в состоянии.



Я немного отошёл от основной темы. В этом была необходимость. Возвращаюсь.



И вот на основании вышеизложенных причин, я, начав осваивать казачий стиль, не бросил заниматься каратэ. Правда стоит обратить внимание, что, то каратэ, которым я занимаюсь, оно как бы и не совсем японское. И началось это с самой Японии. Сошихан Икэда, создатель Дзёсинмон Каратэ, предвестника Оперативного Каратэ (им сейчас я и занимаюсь), это каратист-модернист. Он внёс в своё каратэ немало элементов из китайских, филлипинских и индийских единоборств. И я не удивлюсь, если в этой ядерной смеси, обнаружатся запчасти от старинного русского рукопашного боя. Я пишу об этом вполне серьёзно, потому, что один мой знакомый мастер хапкидо однажды в разговоре поведал мне, что его учитель из Сеула рассказывал ему, как русские офицеры эмигранты преподавали у них военные дисциплины, включая и рукопашный бой. А Корея, знаете ли, от Японии не далеко находится.



Так вот, когда Дзёсинмон попал в КГБ СССР, то он накладывался нашим сотрудникам, уже на имеющийся у них багаж, который мы знаем, как Самбо. А боевой раздел Самбо создавался не только по образу и подобию Кодокановского Дзю-дзюцу Ощепкова, и призрачного Харлампиевского Кульсината. Как уже упоминалось выше, Боевое Самбо имеет прямое отношение к системе подготовки сотрудников царской полиции и армии дореволюционного времени. Вот и смотрите, какой процент от японских единоборств остаётся в Оперативном Каратэ у его ведущих российских преподавателей.



Думаю, будет к месту вспомнить и знаменитую школу Чой Германа Попова. Я не раз обращал внимание на особенности биомеханики этой системы. Уж больно она какая-то родная! Недавно узнал, что основные ключи, господин Попов получил от русского дяденьки, и вовсе не мастера каратэ или ушу. Так что Чой, школа наша! Просо мода тогда требовала от всех облачаться в восточные одежды.



А случай, касающийся волгодонской школы Оперативного Каратэ, которая развивается при городской федерации Кудо, совсем русский случай! Наши занятия прикладным каратэ прямо пересекаются с занятиями казачьим боем у Сергея Станиславовича Брюховецкого. И спортсменам кудоистам, он даёт хорошие уроки и дельные советы. Получается классный симбиоз!



Но я не намекаю этим, что мы всё больше уходим в отечественную систему. Мы ни куда не уходим, мы находимся в ней сейчас непосредственно! Но каратэ, это вторая сторона медали. И его нужно изучать. И не только оперативный вариант наших военных. Традиционное каратэ, или как назвать правильней, ТО ДЭ, изучать нужно. И ушу, и таэквондо, и ещё чего-нибудь. Если Вы встречаете нормального азиата, который хорошо учит, то грех не учиться. Возможно, он не всё Вам передаст. А кто сказал, что Вам всё передадут в школе Кадочникова или ещё какого-нибудь русского мастера? Всю жизнь будете «волну гонять» и фантазировать про дистанционный бой, да про ловлю пуль. Кроме Сергея Станиславовича, я пока не видел мастера, который охотно бы делился большим количеством секретов. Один человек мне сказал, что за два дня общения с Брюховецким, он узнал больше, чем за семь лет обучения у другого известного мастера казачьего стиля. Так что, если учит японец, и учит хорошо, то лучше идти к японцу.



Ещё скажу об одном преимуществе восточных единоборств. Это философия, медитация и энергопракика. В отечественных системах с этим тоже всё в порядке. Но материалы, как правило, вне доступа. У нас две крайности, это попы и волхвы. Они тянут на себя русскую рать с невероятным усердием. Церковь настолько сильно сегодня лезет в политику, в общественную и частную жизнь людей. На данный момент у непосвящённых может возникнуть мнение, что исторически казак, это поповский угодник и вечный слуга императора. Единственное что может быть здесь правдой, это христианская вера, но вера народная, плюс старого обряда, да ещё и с языческим оттенком. Особенно это касается характерников. Попов казаки ставили своих. И как назначали, так и запросто вышвыривали вон, если поп начинал козни строить. А преданность Российскому Императору была прямо-пропорциональна выгодам, исходящим из дружбы с ним. Казаки равно служили и царю, и крымскому хану, и турецкому султану. Единственное чему они отдавали предпочтение, это идти за народ русский, а не за татар и турок. Но, в то же время деньги могли всё решить. Однажды не задолго до крушения Российской Империи, деньги решили, что казачья вольница будет преображаться и станет более близкой и послушной Царю и Патриарху. Всё банально просто и не более того. А политики веры, нам рисуют, что-то далёкое от истины. Приплетается к Казачьему Спасу обязательное оцерквление и неустанное внимание всему, что глаголит священник.



Новоявленные волхвы, то же задают жару. Там мы встретим удивительные альтернативные версии истории русского народа. Все культурные и духовные ценности, включая Казачий Спас, мы оказывается, получили от живых богов, прилетающих сюда на летающих тарелках. Русские люди не ели оказвается раньше мяса, смешивались исключительно с белыми людьми. В Индии, оказывается все садху (просветлённые люди), русских искателей истины отправляют обратно в Россию, и говорят, что они сами туда периодически ходят учиться.



Получается такая странная штука, что русским рукопашным боем, можно заниматься, исключительно если Вы «ЗАБИЛИ» НА СВОИ МОЗГИ! Школы русбоя, буквально аккупированы церковью и жрецами. Повсеместно там можно встретить антиеврейскую пропоганду и невероятное укоренение во всём русском. А вот если внимательно посмотреть, то очень часто мы будем видеть в соучредителях «русских брендов», непосредственно евреев. Я не буду обозначать имена и названия, мне совершенно не нужно вызывать огонь на себя. Самое обидное, что увлечённые вот этим национал-патриотизмом ребята, не видят, что они все, как на ладони. И что в один прекрасный момент, дядя, котрый их собрал вокруг себя, «сольёт» всю информацию куда надо, а сам выйдет из игры.



Я очень надеюсь, что меня правильно понимают. Не подумайте, что я такой ярый противник церкви или дохристианской культуры наших предков. У любой медали две стороны. Православное христианство, как никонианское, так и старообрядческое накопило огромный духовный опыт. И если расматривать аполитичную сторону церкви, то мы сможем найти там, действительно то, к чему идёт безупречный искатель Истины. Но много ли от этой аполитичной стороны осталось? Я слушал однажды беседу старобрядческого священника с никонианским. Старообрядец спросил: Сколко сейчас обучается человек в никонианской семинарии? Никонианец назвал цифру. На что последовал встречный вопрос старообрядца: А сколько из них верующие?

Забавно, не правда ли?! Но это правда жизни. И правда, то, что есть сегодня и настоящие искрене служащие Богу, иноки и священники. Да и дохристианскую Русь и её Славу не стоит забывать. Но только без задуривания мозгов. Я вполне допускаю, что был палеоконтакт у древних арийцев, как впрочем и у других народов. Библия, Махабхарата, шумерская клинопись и многие другие источники и артефакты говорят об этом. И сегодня тарелки летают и кто-то даже общается с гуманоидами. Но почему люди верят кучке проходимцев? Которые при наличии бурной фантазии и хорошего советского образования, наворотили чёрт знает что. Кто из них хоть что-то из своих вещаний может доказать?



И вся вот эта головная боль ложится на русский рукопашный бой! Другое дело восточные единоборства. Там всё по полочкам расставлено, никаких религиозных «загонов» нет. Несмотря, на то что всё построено на даосских и буддийских концепциях, занимаясь каратэ или кунг-фу, мы занимаемся каратэ или кунг-фу, и ни чем более. Восточные единоборства дают людям технику, методику, высокие маральные и этические принципы. Философия, метафизика и мистика восточных единоборств вытекают безусловно из буддизма и даосизма. Но дальневосточный буддизм(дзен) и даосизм, это больше методы развития человеческого существа, нежели религиозные машины управления массами. Тем более пришедши сюда, эти методы лишаются налёта восточного чуства национализма. Чистый, голый метод! И всё! Поэтому, чаще всего именно в восточных системах оседают люди наиболее адекватные и ясномыслящие (это моё мнение исходящее из моего опыта, и я не настаиваю на его абсолютной правоте).



Так же у восточных единоборств есть плюс, это интернационализм. В каратэ и ушу все равны. В русском рукопашном бое есть место только русским. С одной стороны, это правильно. У русских должна быть сильная и здоровая национальная политика. Поэтому у них должен быть свой закрытый от всех мир. Так должно быть! Но, есть и другие народы. С ними нужно дружить, общаться, сотрудничать. Здесь восточные единоборства являют собой очень благопрятную почву.



Вот и получается такая ситуация. Если нам хочется почуствовать себя русскими, то мы идём в русский рукопашный бой, который ну ни как не бывает без христианского крестоцелования, или наоборот языческого попирания этого самого христианства. Просто остаться в тишине на едине с собой, и погрузится в глубины своего существа Вам не удастся. Но зато все русские вокруг, братство, поддержка… За вещами тонкими, такими, как всевозможные выходы за рациональный сансарический план последующих небес, где нет уже деления на русских, китайцев, негров , армян и евреев, мы будем идти в залы Дзен-медитации, в Цигун и Йога классы, в китайские чайные домики, и наконец в традиционные школы Каратэ и Ушу.



Хочу заметить, что не пою оду всему восточному. Знаю много бармалеев-восточников, к кому ходить, на мой взгляд, не стоит. Тут всё так же, как и у русских. Человеческий фактор. Есть скромные, порядочные, глубокосмотрящие мастера. Бывают такие азиаты, для которых национальность не существует, они смотрят исключительно на прозрачность сознания и готовность ученика их воспринимать. А есть козлы, которые рубят деньги и требуют от русских невероятной почтительности, которой естественно абсолютно не заслуживают. Есть русские козлы, которые работают на азиатских козлов, оболванивая своих соплеменников. Но об этом в другой раз.



Ещё раз напомню читателю, что я не противник христианства и ведического движения. Я человек крещёный, венчаный, ходящий в храм, читающий Евангелие. Но без тараканов в голове. Для тотально верующих ортодоксов, я конечно человек потеряный. Я занимаюсь цигун, йогой, медитирую и холотропно вдыхаю воздух. А так же, кроме христианских канонических текстов и апокрифов, я не против погружения в глубины буддийской, даосской, индуистской и суфийской мысли. Когда мне истинно верующий говорит, что я должен расстаться с моей любимой курткой, потому что там на эмблеме вышита красная пятиконечная звезда – знак дьявола, и ещё мне нужно выкинуть ботинки, ибо на узоре подошвы он заметил крестики, а значит, я топчу Христа, то этот верующий для меня – проходящий.



К славянской древности, я отношусь очень трепетно и горжусь тем, что я русский. Не важно, как мы это будем называть, язычество, ведическая культура или ещё как, это наше мудрое и величественное прошлое. Всё что связано с ним, мы должны помнить, восстанавливать и бережно хранить. Вероятно стоит строить капища и возрождать жреческий институт, но необходимо переосмыслить многое в своём отношении к данному предмету. Культивировать что-то, значит обозначать себя определённо. Но, за этим должно быть практическое применение тех принципов, на которых строится культивируемое нечто. Не должно возникать культа жречества, который уже возник к сожалению. Насколько я понимаю, язычник, это прежде всего человек свободный, глубокомыслящий и самостоятельный, живущий своими трудом и творчеством, идущий путями разума своего сердца. Таким вобщем то должен быть и христианин (исходя из доканонических преданий). И здесь нам есть чему поучиться у азиатов. Они могут быть тихими, даже не заметными, но очень проворными людьми, умеющими сохранять свою самость. А мы носим майки «Я Русский!», и нажравшись медовухи стучим в барабан на ВВЦ. В этом что ли самость? Или самость в прыгании через костёр и народном пении? Нет, это внешняя форма. И в повестях и рассказах из Асгарда Омского нет самости. Самость, она внутри, а форма, слова и даже мелодика, это уже производные. Самость можно обнаружить только в молчании и без всякой вербализации. Иначе получается гвардия зомбированых дубликатов, ждущих Апокалипсиса или возвращения Богов. Если конечно бы байка шла, как метафора или притча, а не как буква закона, тогда дело другое. Но духовным лидерам не выгодно умников разводить.



Вот, как далеко мы заехали. Но всё в тему. Встретившись с Сергеем Станиславовичем, я наконец-то увидел ту Русь, то Казачество, которые, заоблочно и размыто, видел у себя внутри. Со слов мастера, его род сохранил предания с 4 века нашей эры. Так вот, эти предания говорят о постоянной войне скифа-славянина-казака с врагом, наступающим со всех сторон. Боевое искусство наших предков выткалось из неуёмных многовековых стычек с сильно отличающимися друг от друга противниками, как по вооружению, так и по тактике. С запада шли закованные в тяжёлую броню воины, с востока, лёгкие кочевники, с юга, могучие горцы. Вот вам и многорежимная техника! Учиться у противника и приспосабливаться к новым условиям приходилось постоянно. Так, по сути, казачий стиль, это сборная очень многих видов рукопашного боя, пришедших с массой народностей из самых различных уголков нашей планеты. Что касается духовности, то я как и предполагал, воин по своей сути не может иметь религиозную пренадлежность, но духовно прогрессирует, согласно воинской традиции. Сама воинская традиция успешно перетекала из одной религии в другую, и воины могли быть язычниками, христианами, огнепоклонниками и даже иудеями. Короче в старину, люди не заморачивались по поводу религий, а выживали. Куда скажут, туда и переходили. Если кто не переходил в другую веру, то не стоит на этом бравировать. Он не переходил, потому-что шёл за своим князем, который по каким то совсем нерелигиозным причинам решил остаться при своих интересах. Этика и нравственность, извините была ниже плинтуса. Всё, как в Шреке, один кулак – факты, другой – аргументы. Запрет на смешение с другими народами – бред. Безусловно запретов во все времена хватало, вопрос только в том, кто их соблюдал? Завоеватель всегда забирал себе золото, оружие, лошадей и красивых женщин. Какая рассовая или национальная принадлежность была у женщины не волновало. Понравилась – моя! Всё!



Исходя из такой исторической справки, каратэ заниматься не вредно, а мало того, изучая технику боя потенциального врага, мы продолжаем совершенствование боевого мастерства в духе наших предков, которые учились у всех. Кроме того система Брюховецкого имеет особенность вбирать в себя любые технические элементы. Так же Сергей Станиславович, рассказывая о прошлом нашего народа, заострял внимание на том, что казаки очень хорошо понимали восточные культуру, религию и философию. Это им не мешало быть христианами и почитать своё Родовое Древо.



На последок, хочу привести очень важный пример из книги Юрия Сергеева «Княжий Остров». Книга – бестселлер, её дарил сам Кадочников своим ученикам. Так главный герой романа, Егор Быков, был не только знатоком Спаса, но в совершенстве владел лучшей японской техникой боя. Почему автор книги, потомственный казак, глас русского народа, можно сказать, наделил Егора такими именно знаниями и навыками? Стоит обратить на это внимание.



Получилась не статья, а венигрет. Но времени нет расставлять всё по полочкам. Так что, извиняйте! Написал, то что посчитал нужным.

Благодарность Клочкову Сергею Валерьевичу.


От своего лица и от лица всех новых друзей и последователей Брюховецкого Сергея Станиславовича, хочу выразить огромную благодарность своему другу и коллеге, Клочкову Сергею Валерьевичу. Если бы не он, Россия так бы и не узнала о существовании столь большого мастера казачьего ратного искусства.


Я и Сергей Клочков
Сергей нашёл этого уникального мастера. Точнее сказать, сумел распознать кладезь и талант в этом, с виду очень простом человеке. А так же смог договориться с ним, чтобы тот вернулся к преподаванию, и вновь начал делиться своими знаниями и навыками. Ведь Сергей Станиславович Брюховецкий, уже долгое время, как «закапсулировался» и толком ни с кем не общался. Такое бывает, когда мастер не находит в мире тех учеников, кто достоин полной передачи. Но всё самое грустное позади. Перед нами открыты новые горизонты.
Прими наше дружное СПАСИБО, Серёжа!
P.S. Хочу сказать, что и самому Сергею Клочкову, стоило бы посвятить в этом блоге достаточно много места. Поверьте (кто не знает), это настоящий воин, проверенный реалиями наших железо-бетонных джунглей. Сталь закалялась и у нас в Волгодонске

Серёжа совершенствуется в боевых искусствах, насколько я помню, всю свою сознательную жизнь. Он прошёл много школ, в турнирах и чемпионатах не участвовал, но очень часто побеждал нехороших парней, мешающих людям спокойно жить.
Послужной список этого человека достаточно велик. Я не буду перечислять всё, всего и не знаю. Сергей имеет высшее физкультурное образование. Он проходил обучение по системе Цинь Шуайда (школа прикладного ушу при АКАДЕМИИ ПОЛИЦИИ КИТАЯ), учился у всем известного Андрея Николаевича Кочергина (КОИ), занимался боксом у лучших тренеров г.Волгодонска, обучался в Европе и прошёл инструкторскую аттестацию по КРАВ-МАГА, весной этого года сдал экзамен на 3 дан по ОПЕРАТИВНОМУ КАРАТЭ по версии Травникова А.И.
В данное время Сергей Валерьвич, является главой Волгодонской Федерации КУДО и заместителем окружного атамана по спорту (реестровое казачество). А всем здесь уже известный мастер Брюховецкий Сергей Станиславович, является экспертом при Федерации КУДО г.Волгодонска.



Буквально сейчас, Сергей Валерьевич, так же, как и я, перенимает опыт у Сергея Станиславовича. И вместе, мы пытаемся это донести до добрых людей.



На тренеровке. Мастер Брюховецкий учит.

Всероссийский ежегодный семинар по Казачьему Спасу.



Брюховецкий Сергей Станиславович, мастер-хранитель традиции пластунов

Несколько первых месяцев общения и тренировок с мастером Брюховецким, для меня были большой ломкой наработанных годами стереотипов. Но, ещё больше, меня прямо-таки раздирало, проверить всё это на подлинность. Я понимал, что система рукопашного боя, с которой столкнулся, весьма достойна, и даже более того. Но вот рассказы Сергея Станиславовича (С.С.) о её истории, о истории своего рода, казачества, истории славян, и вообще, истории всего мира, меня конкретно загнали в тупик. Всё это было очень складно, но не походило ни на общепринятые ортодоксальные версии, ни на их альтернативные варианты. В общем, хотелось полностью отдаться изучению системы, но в тоже время были и сомнения. А вдруг, «самопал»? Сами понимаете, наш народ талантлив, и сегодня самоназванных хранителей и мастеров, как собак нерезаных.
Я начал проверку. Обращался за справками к учёным мужам, занимающимся исследованиями истории и культуры казачества. Приглашал на тестирование частных лиц, не имеющих официального отношения к науке, но весьма продвинутых в данных вопросах. Так же находил, уже признанных общественностью и проверенных на подлинность казаков рукопашников, и устраивал им встречи с С.С.
Самая интересная и знаменательная часть моих тестирований, когда я поставил крест на все свои сомнения, это участие в ежегодном семинаре по Казачьему Спасу. Данные семинары, уже несколько лет проводятся под началом известного писателя и исследователя-этнографа, влюблённого человека в Россию-Матушку, потомственного казака, Сергеева Юрия Васильевича.
Я немного расскажу об этом семинаре, по окончанию которого, господин Брюховецкий стал полноправным и очень уважаемым участником проекта «Золотой Щит», в котором принимают участие лучшие мастера отечественных единоборств. И так, я, неверующий Фома, взял и связался с Сергеевым, я знал, что он этим занимается, и что возможно через его мероприятия, я получу достойные ответы на возникшие вопросы. И я списался и созвонился с Юрием Васильевичем. Предложил ему привезти на семинар, неизвестного, но хорошего мастера пластунской традиции. Ну и он сказал: вези! С.С. отнёсся к моей затее весьма недоверчиво, но ехать согласился.

И вот, мы приехали. С организацией лагеря, в этом году, конечно было плоховато. Поэтому начало сборов проходило без впечатлений, и С.С. совсем загрустил. Но когда народ наконец-то собрался и пришёл в себя, после долгого пути, а приезжали казаки даже с Сахалина, вот тут-то всё и началось! Мастер Брюховецкий был нарасхват! Я силком вырывал его из тесного собрания новых учеников, чтобы хотя бы покормить, не говорю уже о банальном отдыхе.


Я и сам, честно признаться не ожидал такого аншлага. Да и, не мало удивился, когда увидел, как работает С.С. с различным холодным оружием казаков. Я то, с ним тренировался только на кулаках, да на палках. Но, когда он взял в руки шашку, народ ликовал от восхищения изяществом и профессионализмом его работы.





В общем, казаки со всего света, признали Сергея Станиславовича, и с почтением брали у него уроки. А ко всему прочему, оказалась, что техника школы С.С., очень похожа на Спас казака Брылёва. Брылёв с Брюховецким проводили вместе мастер-класс. Это было конечно заглядение! Два мастера, ранее не знавшие друг друга, настолько слажено и красиво работали!




Итог. Я осознал, насколько мне повезло. Ранее, я и не мечтал, что смогу, вот так, просто и сколько мне захочется, общаться с человеком такого плана и массштаба. Так же понимается и уровень ответственности за будущее тех знаний, к которым меня допустило Небо.


Многие казаки меня благодарили в конце семинара, за то, что привёз Станиславовича и дал им возможность прикоснуться к живой драгоценности. И сам Сергеев выразил глубокую признательность за вклад в возрождение традиционной культуры русского народа.



Юрий Сергеев подписывает мастеру Брюховецкому подаренную книгу "Княжий Остров"


В общем, как говориться : «ЛЁД ТРОНУЛСЯ!» Я полностью проникся осознанием и приятием той мысли, что есть ещё на Руси истинные мастера-хранители. И наше русское оружие, ни чем не хуже заморского, а наоборот поинтереснее будет!


Так что, добрые люди, кому это по сердцу, кто желает увидеть своими глазами, а лучше поучиться, милости просим к нам! Звоните, пишите, приезжайте!

Мой диалог с обладателем чёрного пояса 6-годана Таэквон-До ИТФ, чемпион мира в поединках, основателя Московской школы Таэквон-До Стёганцевым Андреем Валерьевичем



- Чем выше ваш уровень, тем больше для дальнейшего продвижения
по пути боевых искусств вам потребуется самостоятельности,
инициативности и поиска в "смежных" областях!

Практически каждому, кто имел отношение к контактным поединкам или просто дрался на улице, известно,как трясутсяколенки перед боем. Страхи и всевозможные ступоры-частые спутники рукопашников. У одного во время боя отказывают ноги. Другой не может ударить противника. Третий впадает в безумство агрессии и теряет всякий контроль над собой. Всё это, как теперь известно, является не столько следствием неопытности, сколько фактором разбалансировки внутренней энергии, возникшей по причине перенесённых когда-то психических травм.
Традиционными методами выравнивания энергетического баланса и устранения психических блоков в восточных единоборствах являются медитация и энергопрактики. Другим, более профессиональным языком, это Чань и Нэйгун.
Но мир не стоит на месте, и в среде творческих людей появляются новые решения. Так метод холотропного дыхания, разработанный чешскимпрофессором Станиславом Грофом, оказался весьма актуальным дополнением к практике воинских искусств. О пользе подобного совмещения можно услышать от людей, весьма известныхв мире единоборств. Однимиз них является обладатель чёрного пояса 6-годана Таэквон-До, чемпион мира в поединках, основатель Московской школы Таэквон-До Стёганцев Андрей Валерьевич. Помимо своего более чем тридцатилетнего опыта в боевых искусствах Андрей Валерьевич является профессиональным психологом - он действительныйчлен Российской ассоциации трансперсональной психологии и психотерапии, а также инструктор Европейской школы дыхания.
Я задал ему ряд вопросов о современных методах психологической подготовки в боевых искусствах.

Комиссаров Андрей:Так что же всё-таки делает холотропное дыхание с бойцом? Как эта практика отражается на физической форме, на психо-ментальной среде? В каком ракурсе боец начинает воспринимать боевое искусство, как таковое, после практики холотропа? И как это отражается непосредственно на бойцовских качествах?

Стёганцев Андрей: Холотропное дыхание и другие современные дыхательные психотехники созданы как альтернатива древним психопрактикам. Они более просты, универсальны, гораздо легче "стыкуются" с другими методами работы над собой. Что они дают людям? Во-первых, это возможность перепрожить и исцелить ранние психологические травмы, которые во многом определяют характер и мировосприятие человека. Во-вторых, они являются мощным инструментом энергизации, развития так называемой "личной силы". И, в-третьих, они позволяют человеку прикоснуться к глубинным основополагающим аспектам нашего мира - борьбе, победе, поражению, боли, жизни, смерти и изменить к ним свое отношение. И, естественно, всё это делает человека более эффективным в любой деятельности, в том числе и в боевой.

Комиссаров Андрей: Существует ли особый секрет правильного совмещения холотропа с основной тренировочной программой? Можно ли это делать в конце занятий? Или для этого нужно выбирать отдельное время? Каковы временные рамки одного сеанса дыхания для бойца? Полезно ли дышать перед решающим поединком или после него?

Стёганцев Андрей: В современных дыхательных психотехниках выделяют "жесткие" стили - Холотроп и Ребёфинг и "мягкие" - Вайвейшн и Свободное Дыхание. Жесткие стили не стоит смешивать или совмещать с тренировкой, а мягкие можно использовать и в начале, и в середине, и в конце занятия, естественно, если инструктор или сам боец ими владеет. Что-то короткое можно сделать и непосредственно перед боем, например знаменитую технику "Двадцать связных дыханий". Она выполняется так: вы делаете четыре быстрых и один медленный дыхательных цикла, начиная с вдоха, при этом концентрируетесь на полноте и связности дыхания. Таких серий по пять вдохов-выдохов выполняете четыре. В результате достигается сбалансированное, энергетичное, немного отрешенное состояние - идеальное для боя. Есть еще моя любимая практика задержек дыхания. Но про нее, думаю, лучше поговорить в следующий раз.

Комиссаров Андрей: Почему, Андрей Валерьевич, Вы пошли именно путём доминанты современных техник духовной реализации? Это связанно с молодостью корейского Таэквондо? ИТФ Таэквондо очень сильная система, но насколько мне известно, в отличии от кунг-фу, там нет мощной психо-корректирующей базы упражнений. По этой причине, по моей статистике, большинство каратистов и таэквондистов, чаще делают выбор в сторону чего-то более традиционного восточного. Как правило, это Чжун Юань Цигун или Аштанга Виньяса Йога. А кто-то вообще с головой уходит в Православие. Почему в Вашем случае это так?

Стёганцев Андрей: Не совсем понял вопрос, но попробую ответить. Традиционно боевые искусства совмещались с духовными традициями - буддизмом, даосизмом, конфуцианством. Так что практиковать одновременно один из стилей единоборств и какую-либо духовную традицию - распространенная практика. В западном мире практическая психология стала заменой духовным традициям, а с другой стороны передовая психология начинает с ними сливаться. Так что мой интерес естественен и оправдан. Однако верно и Ваше предположение: в современных условиях трудно, практически невозможно ограничиться только лишь следованием своей традиции под руководством своего учителя. И чем выше ваш уровень, тем больше для дальнейшего продвижения по пути боевых искусств вам требуется самостоятельности, инициативности и поиска в "смежных" областях. И это, на мой взгляд, закономерно и хорошо. Это, с одной стороны, стимулирует развитие вашей осознанности, а, с другой стороны, развивает вашу традицию.

Комиссаров Андрей: В мире боевых искусств весьма очевидна тенденция смещения опытных бойцов из спортивно-прикладных систем в старинные семейные стили. Это неизбежно: люди вырастают из старых одежд и идут дальше. Ваш статус и послужной список в Таэквондо невероятно велик. Но Вы человек прогрессивный, а Таэквондо, не смотря на свою эффективность и причастность к даосской философии, всё-таки ориентировано на массы и носит спортивно-прикладной характер. Ваш следующий шаг в постижении Пути Воина будет неизменно ориентирован на Корею? Вы начнёте изучать корейскую классику рукопашного боя, такую, как Теккен, Субак и Чхарёк? Или данный выбор будет опять, как в случае с холотропным дыханием, нестандартным и неожиданным?

Стёганцев Андрей: Дам три ответа на Ваш вопрос. 1) На мой взгляд, потенциал традиционного Таэквон-До реализован едва ли на треть. Так что мне еще есть чем заняться. 2) Я постепенно перестаю разделять жизнь и занятия боевыми искусствами, так что жизненные ситуации становятся моими учебными задачами. А с традицией под названием "жизнь" не сравнится никакая семейная школа. 3) Несколько лет назад мы с несколькими коллегами начали целенаправленную работу по созданию нового стиля, названного нами И-До. Думаю, что стиль, созданный человеком самим для себя, - это самое эффективное, что может быть. С моей точки зрения, пример этого являют все основатели "великих" стилей: создатель дзю-до - Дзигаро Кано, создатель айкидо - Морихей Уэсиба, создатель Шотокан - Гитин Фунакоси, создатель Киокушинкай - Масутацу Ояма, создатель Таэквон-До - генерал Чой Хонг Хи. Думаю, что создание своей школы, а затем и своего стиля - это завершающие этапы на пути буси-до, своеобразные выпускные экзамены.

Комиссаров Андрей: Ну и напоследок, Андрей Валерьевич, что-нибудь от себя лично, для участников и посетителей данного портала.

Стёганцев Андрей: Отвечу тремя советами - одним от себя и двумя от двух уважаемых мною людей.
Первый совет от нашего современника, основателя Таллиннской школы менеджеров и разработчика методики управленческих поединков Владимира Тарасова, которого, несмотря на его "светскость", я считаю мастером боевых искусств. Совет его таков: "Назначьте дату своей смерти и спланируйте, как это событие произойдет. И тогда ответы на многие вопросы придут к вам сами собой".
Второй совет от Будды Шакьямуни. Перед своей смертью, на просьбу ученика изложить суть своего учения одной фразой, он сказал. "Ничего не отвергай, ни к чему не привязывайся. И избегай крайностей!".
А мой совет совсем прост: "Всегда старайтесь понять, что вы делаете, зачем вы это делаете и как это сделать лучше". Вот как-то так...
Спасибо за интересные вопросы. Желаю удачи!

СТРАНИЧКА ИЗ ПРОШЛОЙ ЖИЗНИ
В предыдущих статьях, я несколько раз ссылался на то, что был приближённым учеником мастера каратэ с Кубы, некоего Герардо Баррера. Фигура, он конечно весьма колоритная во многих отношениях, и не упомянуть о нём я не могу, потому, что этот человек часть моей личной истории. Но в то же время как-то привязывать к нему свою персону я не хочу. Моё ученичество у Барреры закончилось более 15 лет тому назад. С тех пор я изменился, и существенно изменилось моё каратэ. Я с уважением отношусь к школе, которую прошёл у него, но сегодня для меня она не является ориентиром. Мои сегодняшние методология, психология, духовная направленность и технические особенности, существенно расходятся с тем, что я когда-то почерпнул в этой школе.

На заднем плане, справа: Герардо, а рядом я.
Пишу я это по одной простой причине, что многие люди, до сих пор ассоциативно привязывают меня к этой непростой и загадочной личности. Безусловно печать былых отношений не сотрёшь, но сегодня между нами пролегает огромная пропасть, определяющая нашу невероятную разницу во всём. Он и сегодня непростой и загадочный, я же большой противник психологических лабиринтов и ярый поклонник всевозможных разоблачений. Короче, каждому своё. Но, я осознаю огромную значимость этого человека в своей жизни. Когда то он был для меня вторым отцом. Но это было когда то.

Часть ученков из старшей группы
Для непосвящённых дам небольшую справку о своём первом сэнсэе и его школе. Его появление в нашем городе (Волгодонске) попадает на окончание правления Горбачёва. Для провинции тогда, это было событие! Иностранный мастер каратэ, это чуть ли не второе пришествие Христа. Господи прости.
Школа была суровая. Я был в группе, которая тренировалась каждый день, кроме воскресенья. Это был АД. Полный контакт, без кап, раковин и прочей защиты. Кроме обычных спаррингов, бились ещё и парой против группы (15-20 человек). За каждую оплошность и часто просто так, сэнсэй нас обрабатывал дубиной, так что отставало мясо от костей. У дубины было имя – «СТИМОРОЛ – НЕПОВТОРИМЫЙ ВКУС»! Но было весело! Внушительных размеров афро-американец в кимоно, всегда был в хорошем настроении, много шутил и заразительно смеялся. Для нас, мало чего видевших шалапаев, это было в диковинку. В общем было больно и прикольно!
Тренировки были кровавыми, но интересными. Сумасшедшие нагрузки шли рука об руку с цигуном, медитацией и холотропным дыханием. Много времени уделялось изучению реанимации и прочей практической медицины. Часто случались дискусы по философии, истории, религии. Незабываемое было времечко!


Господин Баррера

Нам преподавали Дзёсинмон с кучей всевозможных добавок из других систем. Были тренеровки по Сумо, по Вин-чун и т.д. Но, то что это был Дзёсинмон, я узнал уже после того, как ушёл от Герардо. Нам же это преподнесли, как некий стиль под названием Кзуито. Что такое Кзуито, я до сих пор не знаю! В японском и окинавском языках, я такого слова не нашёл. Возможно оно взято из креольского или ешё какого африканского языка. Но, по сути мы действительно занимались Кзуито, а не Дзёсинмоном. Потому что, в этой школе изучалась техника, которой я и по сей день не обнаружил в Дзёсинмоне. Плюс весь этот технический багаж, был наложен на ритмо-динамику латино-американских танцев. Мы даже специально учились на тренировках танцевать. Короче систему можно считать авторской. Дзёсинмоновскими были ката, это точно. Но опять же не все.

Наше случайное совместное выступление в ростовском Вордклассе
На этом, я и остановлюсь. Ибо разобраться во всём, что там происходило сложно. Сам чёрт ногу сломит в этом необычном явлении. Господин Баррера, личность очень противоречивая. Кто-то его боготворит, кто-то игнорирует. Видимо и на то, и на другое есть причины. Я скажу одно, он хороший мастер, но очень сложный человек. Чрезмерная его автаритарность и дар рассказчика, неоспоримо только усиливают колор данного таинства.
В любом случае, я благодарен этому мастеру. Кое-что я почерпнул у него, наблюдая за ним и размышляя о нём, я понял очень много важных вещей в этой непростой жизни.

Сегодня, я иду под началом Александра Игоревича Травникова. Личность этого человека удивительного формата. Невероятно гибкий и мудрый человек. Одним словом – советский разведчик!
Китайцы говорят, что мудрый человек, никогда не соврёт, но и никогда не скажет правды. Так вот этот мудрый человек, это полковник КГБ, А.И.Травников.
Знаю его уже достаточно долго и не перестаю удивляться одному фактору. Я езжу на стажировки и аттестации к нему, уже лет 10. Независимо от своих, занятости и самочувствия, он всегда уделяет мне время, показывает и рассказывает всё, что меня интересует. За всё это время, он ни взял с меня ни копейки! В наше продажное время непривычно наблюдать такое бескорыстие.
Система Травникова в своём остове содержит дзёсинмоновскую начинку, но имеет чётко прикладную направленность, и причисляется им к ОПЕРАТИВНОМУ КАРАТЭ. Чем отличается его ОПЕРАТИВНОЕ КАРАТЭ ДЗЁСИНДО от ОПЕРАТИВНОГО КАРАТЭ Маряшина, Дементьева или Самойлова, я честно признаюсь, не знаю. Занимался им только у Травникова. Но знаю точно, что все они учились у великого мастера Рауля Рисо, и являются его последователями. Так же, от Травникова слышал, что он, помимо КГБ-шного БОЕВОГО САМБО, Дзёсинмона и Кубинского КАРАТЭ ОПЕРАТИВА, проходил обучение у северо-корейских, сирийских и китайских специалистов. Короче говоря, на данный момент, ОПЕРАТИВНОЕ КАРАТЭ Травникова является универсальной боевой системой.

Каждая встреча с Александром Игоревичем, это возвращение в реальность. Он, воистину, кладезь жизненной мудрости и большой специалист по удалению сорняков из человеческого сознания. С ним очень полезно общаться.
У некоторых учителей можно учиться до нескончания веков, и так ни чему и не научиться. У Травникова всё абсолютно наоборот. Этот человек ценит время и дорожит своим именем. Обучает и корректирует очень быстро и качественно. Несколько часов предметного общения с ним, можно смело, в некоторых случаях, приравнивать к годам обучения у других мастеров. Что всё-таки значит, СОВЕТСКИЙ ОФИЦЕР!

Ю.Е.Маряшин со своим учителем Раулем Рисо
Прелюдия.
Как и у большинства из вас, дорогие читатели, в моей жизни имело место быть каратэ. Я рос в глубинке, и не мог и мечтать, о том, что буду изучать настоящее традиционное каратэ у иностранца. Но так и случилось, именно в эту глубинку, каким-то ветром, однажды был занесён весьма солидный мастер с Кубы. Несколько лет я был тенью этого человека, ловил каждое его слово и движение. С утра до ночи, я учился и ассистировал ему. Потом наши пути разошлись. Но мне опять повезло. Вскоре я познакомился с советским разведчиком, очень компетентным в боевых искусствах, к которому долгое время ездил стажироваться.
Оба моих сэнсэя были специалистами в Дзёсинмон , стиле каратэ, который в советское время пришёл к нам с Острова Свободы. А так же, они были очень заняты своей работой, далеки от спорта и независимы. Помимо того, мои учителя практиковали и другие боевые искусства. Поэтому, я никогда не был членом Международной федерации каратэ Дзёсинмон Сёрин-рю, и знания свои получал в виде некоего микса, остовом которого было кубинское каратэ. И самое главное, всё это происходило очень далеко от Москвы.
Пришло время, и я добрался до Столицы. Я прекрасно осознавал, что мой Дзёсинмон имеет отличия от того, чем занимаются в Москве. Было желание его подкорректировать под принятые ныне стандарты. Но желание резко отбили. В этой федерации происходило что-то не то. Не буду вдаваться в подробности, скажу только одно, за глаза у главы федерации позволялось говорить о нём нелицеприятные вещи. Я не стал разбираться кто прав, кто виноват, и умыл руки. Через пару лет я узнал, что в федерации уже другой глава. У меня возникла надежда, что теперь, наконец, будет всё как надо. Но, увы! Дело оказалось не в смене глав федерации… Человеческий фактор подвёл, или как говорится в писании, «не мечите бисер перед…» . А бывший глава федерации, как оказалось, весьма порядочный и благонадёжный человек. Вот так!
Но Дзёсинмон не виноват. И мне, как и многим его поклонникам, этот стиль продолжает быть дорогим и близким. И данной статьёй, я открываю рубрику посвящённую Дзёсинмону. Единственное, я не буду здесь выступать, как дзёсинмоновец, ибо не являюсь им в чистом виде, по выше указанным уже причинам.
И так, к делу! Как и любая другая эффективная система рукопашного боя, Дзёсинмон интересен своим техническим содержанием, философскими аспектами, своей оригинальной историей и конечно-же событиями связанными с федерацией.
Технически Дзёсинмон, до сих пор мало известен и понятен широкой публике. Во многих моментах он существенно может отличаться от широко распространённых стилей каратэ. И даже доходит до того, что непосвящённые, часто его принимают за ушу или филлипинский бокс.
История стиля завораживающая и необычная. Своими корнями Дзёсинмон уходит в старинное окинавское Сюри-тэ, в то же время, на этапе своего становления, он был орошён благодатью китайской традиции, но самое главное, этот стиль был испытан в боевых действиях современных реалий, и имеет самое непосредственное отношение к КГБ СССР.
Что касается Международной федерации Дзёсинмон Сёрин-рю Каратэ-До, то здесь тоже жизнь кипит. Но этот кипяток, иногда выплёскивается вовне и заставляет обращать на себя внимание посторонних. А так же порождает массу вопросов и у людей имеющих отношение к данной системе.

Я связался с экс-президентом Международной федерации Дзёсинмон Сёрин-рю Каратэ-до, а ныне главой-основателем нового направления каратэ Дзёсинмон Дзиссэн, и получил от него согласие на сотрудничество в данном проекте.
Прошу любить и жаловать, основоположник отечественного Дзёсинмона, обладатель чёрного пояса 6 дана, Маряшин Юрий Евгеньевич.


Маряшин Ю.Е.: Андрей, прежде хочу прокомментировать ту короткую презентацию Дзёсинмон, которую вы дали в прелюдии.






1. Об эффективности Дзёсинмон, как системы рукопашного боя.


Дзёсинмон действительно интересен и практическим содержанием и философией, заложенной в это направление Сошиханом Икедой, поскольку сам Икеда талантливый и творческий человек. Однако история Дзёсинмон самая обычная для современного каратэ. Молодой, умный и амбициозный человек, едва достигший 25-летнего возраста, уходит от своего учителя и создаёт свой додзё, даже не представляя, в каком направлении он будет двигаться. В последствии он, опираясь на свои умозаключения, перерабатывает ката окинавских стилей Сёринрю и Сёринджирю и создаёт базовую основу из семи ката, которые и являются сейчас сутью Дзёсинмон –Шоринрю. Именно поэтому Дзёсинмон отличается в динамическом компоненте от других традиционных стилей. На мой взгляд, новодел был удачный - ката Дзёсинмон более органичные нежели аналогичные оригинальные ката. Несмотря на это, стиль не был принят каратистким сообществом Японии и Икеда стал изгоем. Теперь главное. Дзёсинмон, как и любой другой стиль каратэ не является системой рукопашного боя. Каратэ – это система закалки тела и духа, способствующая воспитанию воина (бойца), т.е. специальная система физической подготовки. Об этом говорит основатель современного каратэ Фунакоси Гитин и все другие апологеты традиционного каратэ. Если проанализировать структурную архитектонику любого стиля каратэ, с позиций психофизиологии формирования двигательного акта, то вы не найдёте ни одного признака, который мог бы свидетельствовать о том, что это система боевой подготовки. Миф об эффективности каратэ в рукопашных схватках создан Голливудом, а предприимчивые японцы с радостью подхватили эту идеологему и успешно пользуются ею, манипулируя общественным сознанием. Стиль Дзёсинмон не был апробирован в боевых действиях и не имеет прямого отношения к подготовке сотрудников КГБ СССР. Стиль Дзёсинмон развивался как физкультурно-спортивное направление в секциях общества Динамо наряду с такими стилями как Шотокан, Ситорю и Киокусинкай. В каратэ, как и в любом физкультурно-спортивном виде деятельности нет прикладной сути, каратэ имеет смысл только в каратэ – это «вещь в себе».








2. Дзёсинмон и его отношения с кубинской и советской госбезопасностью.


Широко распространёно мнение, что Дзёсинмон взят на вооружение спецслужбами Кубы и СССР потому, что этот стиль, в отличие от других стилей японского каратэ, обладает высокой боевой эффективностью. Должен признаться, что я имею непосредственное отношение к формированию подобного мнения, поскольку многое, что было опубликовано в отечественных СМИ о Дзёсинмон, а также серия изданий, так или иначе касающихся этого направления деятельности, вышли из-под моего пера. Но я не лукавил, поскольку писал не о японском стиле Дзёсинмон, который по своей организационно-методологической структуре полностью повторяет любой традиционный стиль каратэ, а о Дзёсинмон в интерпретации Рауля Рисо. Кубинский Дзёсинмон был переориентирован Раулем на конкретную профессиональную деятельность. С этой целью в программу подготовки были включены вещи, которых в японских стилях никогда не было и не могло быть, потому, что они нацелены на решение других задач. От японского Дзёсинмон в системе Рауля остались только кихон и ката, а раздел кумитэ был полностью переработан. Именно этим каратэ занимались люди в секциях общества Динамо Кубы и СССР. Но для подготовки сотрудников кубинских спецслужб Рауль разработал дисциплину, которая получила название «Оперативное каратэ», поскольку методологическую основу этой прикладной дисциплины составили некоторые средства и методы заимствованные из каратэ. Вот эта дисциплина прошла апробацию в «горячих точках» того времени и на основе этой дисциплины мною была разработана программа для подготовки сотрудников КГБ СССР, получившая название «Прикладное каратэ».


Таким образом, именно Дзёсинмон Рауля обладал прикладной значимостью потому, что в него был заложен боевой опыт кубинцев, коего не было у основателя стиля. И Рауль и Я, называя себя последователями японского Дзёсинмон, по существу, продвигали направление, которое лишь названием и комплексом формальных упражнений соответствовало оригиналу.






Андрей! Я постарался коротко объяснить те сущностные моменты, которые впоследствии во многом определили путь развития «Школы Дзёсинмон СССР» и «Международного союза Дзёсинмон-Шоринрю», который стал правопреемником «Школы». Те моменты, которые существенно повлияли на выстраивание непростых отношений триады Токио-Гавана-Москва и на ход последующих событий. Надеюсь, что это поможет вам правильно воспринимать мои прагматичные ответы на ваши вопросы, в которых присутствует некий пафос, навеянный мифами и легендами о боевых искусствах Востока и вымыслами наших отечественных знатоков каратэ.


Комиссаров А.: Юрий Евгеньевич, я постараюсь быть точным и кратким, и правильно подойти к насущным вопросам.
Не смотря на окинавские корни, Дзёсинмон отличается от большинства стилей каратэ. Известно, что создатель Дзёсинмон Сёрин-рю, Икэда Хошу изучал не только окинавское каратэ у своего учителя, но и брал уроки у китайских и филлипинских наставников, что вероятно и послужило причиной столь явного отличия от другого каратэ. Очень хотелось бы развеять этот туман, столько лет державший в недоумении многих вопрошающих. Может ли кто-нибудь сегодня назвать имена учителей и названия стилей единоборств, к которым имел отношение г-н Икэда, помимо своего сэнсэя Исаму Тамоцу. На сегодняшний день, это очень актуальный вопрос. Особенно хотелось бы узнать, какие китайские направления изучал гранд-мастер?
Маряшин Ю.Е.: Икеда действительно изучал различные направления в Китае, на Филиппинах, в Индии и это нашло отражение в структуре кихонов (базовых упражнений) стиля Дзёсинмон, но изучал он их так, как это делают учёные на предварительном этапе какого-либо исследования, осуществляя теоретико-методологический анализ информации на нужную тему. Он действительно много знает о предмете и глубоко в нём разбирается. Возможно, что во время поездок по странам он посещал занятия местных специалистов, но мне это не известно. Из слов самого Икеды мне известно точно, что системно каратэ он занимался только у Исаму Тамоцу, хотя своими учителями считает также легендарных Накадзато и Симабокуру, но до этого ещё в юности он занимался боксом в обычной спортивной секции.

Причиной же столь явного отличия динамики Дзёсинмон от других стилей, на мой взгляд, является сам Икеда. В динамике ката Дзёсинмон заложены индивидуальные особенности психомоторики Сошихана, именно поэтому они не похожи на ката других стилей и именно поэтому никто не может выполнить их так, как это делает Икеда, даже его лучшие ученики. У Икеды особенная природная мышечная пластика, высокая статическая и динамическая координация и в отличие от других японцев практически идеальная пропорциональность частей тела. Если бы он не был каратистом, то мог бы стать отличным танцором или гимнастом.


Комиссаров А.: На базе Дзёсинмон существует некий аналог китайского цигун, называемый Сэйтай. Насколько я понимаю, это достаточно объёмный факультатив энергопрактик, который даёт системе Дзёсинмон статус интегрального боевого искусства. Здесь творение гранд-мастера Икэды, стремительно лидирует в общей массе каратэ, и как бы становится в один ряд с китайскими традиционными школами кунг-фу. Но, сразу рождается следующий вопрос. Каков статус самого сэйтай с точки зрения цигун? Известно, что цигун бывает разный. Оздоровительные, боевые, религиозные и алхимические системы вмещаются в современное китайское понятие цигун. Какие из этих аспектов включает в себя Сэйтай?
Маряшин Ю.Е.: Само понятие и термин «сэйтай» не являются оригинальным. В Японии существует много подобных организаций и даже несколько международных. Сэйтай переводится как «регуляция тела». По сути это оздоровительные методики, направленные на оптимизацию (нормализацию) организма человека. В нашей стране эту задачу решает восстановительная (превентивная) медицина, которая является одним из направлений в современной медицине. Основная задача подобных методик – это с помощью немедикаментозных средств обеспечить устойчивость организма по отношению к негативным факторам внешней и внутренней среды (психоэмоциональное напряжение, чрезмерная физическая нагрузка, атмосферные явления и т.д.). Каждый японский мастер включает в состав средств своей системы, всё то, что считает эффективным. В основном это элементы шиацу, китайской и йогической гимнастик, мануальной терапии, ароматерапии, тайского и даже спортивного массажа. Все эти средства нацелены на обеспечение сбалансированного обмена энергий внутренней среды (организм человека) и внешней (среда обитания). В этом же суть и цигуна (управление энергией). Сэйтай и цигун по сути одно и то же.

Оздоровительная система «Сэйтайдо» мастера Икеды является весьма эффективной оздоровительной методикой. В Токио у Икеды существуют специальный кабинет, где он принимает пациентов, зал, где он проводит групповые оздоровительные занятия и семинары по подготовки инструкторов сэйтай. Вместе с тем, эта система, успешно существуя самостоятельно, не является тем компонентом, который делает систему Дзёсинмон интегративным боевым искусством. Согласно теории функциональных систем русско-советского физиолога академика П.К. Анохина, интегративность любой системы характеризуется консолидацией всех структурных компонентов и их элементов в достижении одной поставленной цели. Что это означает? Если мы ставим перед собой цель обучить человека приёмам рукопашного боя, то мы используем в системе подготовки только те средства и методы воздействия на организм, которые обеспечивают необходимый для достижения цели характер функционирования систем организма. Только так можно обеспечить функциональную надёжность человека в профессии. Сейтай же это методика аналогичная той, которую используют в спорте больших достижений, когда спортсмен изрядно перегружен и ему требуется восстановление. Это могут быть массажи, прогревания, дыхательные упражнения и другие методы восстановления организма, но они при этом не являются частью системы подготовки. Сэйтай обеспечивает тот уровень состояния организма, который позволяет человеку нормально жить и тренироваться, но не участвует в формировании и совершенствовании профессионально важных качеств.

Вместе с тем, элементы сэйтай можно использовать как элементы структурной архитектоники системы боевой подготовки, но для этого их необходимо профессионально переориентировать, так как это было сделано мною в системе специальной функциональной подготовки специалистов опасных профессий, которая получила название «Триада функциональной надёжности». Суть такого профилирования заключается в том, чтобы обеспечить не только нормальную, но и должную степень функциональной активности тех систем организма человека, которые принимают участие в реализации профессионального действия в экстремальной ситуации. А для этого необходимо понять, какие именно системы, и в каком объёме консолидируются в конкретной профессиональной деятельности. Существуют вполне определённые показатели и критерии оценки состояния этих систем, а также подходы для их коррекции.

Таким образом, сэйтайдо как система, направленная на оздоровление организма, не может быть составной частью какой-либо боевой системы, поскольку она не учитывает специфику функционирования физиологических систем в экстремальных условиях профессиональной деятельности. Но, выполняя функцию оздоровления организма, она может быть успешно применена в любом виде деятельности.

Комиссаров А.:Юрий Евгеньевич, Ваш жизненный путь удивительно переплетает и синтезирует в себе несколько культурных пластов. Вы русский, военный офицер, мастер боевых искусств, знаток восточной философии и человек, хорошо понимающий Кубу. Невероятно интересно узнать Ваше мнение о том, каким должен быть духовный мир каратиста не японского происхождения. Для азиатов дзен, конфуцианство и даосизм, вещи достаточно родные и понятные. Но мы, российские граждане, занимающиеся каратэ, тянем за собой шлейф своей генетики и культуры. Кубинцы, с каратэ познакомились немного раньше нас, как они решали этот вопрос? Ведь они тоже весьма колоритные люди в плане своей духовной культуры. Как каратэ прижилось в мире Сантерии и Пало-Майомбе? И что делать нам? Принимать прибежище в Будде и практиковать дзен? Сочетать тренировки с походами в церковь? Или вообще начать ориентироваться на древнеславянский ведический пантеон?

Маряшин Ю.Е.: Андрей, если человек обратиться к церкви, плохо ему не будет. Лучше поклоняться Богу, чем мамоне или каким-либо идеологическим истуканам.
Вместе с тем, нельзя увязывать религию и боевые искусства, поскольку эти явления разного порядка. Боевые искусства созданы не Творцом, а человечеством, погрязшим в своих грехах. Если бы во все времена люди жили по заповедям Божьим, то никаких боевых дисциплин не было бы вообще. В этой связи, советую вам почитать мою статью «Философский взгляд на некоторые проблемы современных боевых искусств», которая была опубликована на сайте Центра боевых искусств «Патриот», и где проводится культурологическое исследование этого вопроса. Задача боевых дисциплин заключается в том, чтобы воспитать способность к эффективным действиям в вооружённых столкновениях с врагом. Религия формирует духовную основу, которая является одной из трёх составных частей личности целокупного человека, наряду с разумом и телом. Духовная основа – это то, что формирует первичную реакцию на внешний раздражитель и желание к совершению какого-либо поступка, разум вырабатывает алгоритм действий, а тело реализует это на физическом уровне. Простой пример. Если случайный прохожий неосторожно толкнул вас, и это вызвало неудержимое раздражение и желание ответить ему грубостью, то это свидетельствует о том, что в духовной сфере у вас что-то не так. Подобные столкновения, которые часто заканчиваются трагично, мы видим на улице, в городском транспорте, на дорогах. Вот здесь можно усмотреть связь религии и боевых искусств. Очень важно, кому попадёт в руки оружие: религиозному фанатику, фашисту, дибилуили нормальному человеку с правильными духовно-нравственными ориентирами.
Подобные темы мы не раз обсуждали с маэстро Раулем. Отвечая, он говорил буквально следующее: «Когда мы начинали заниматься каратэ, мы не думали о религии, а представляли себя окинавскими крестьянами, борющимися за свою независимость». Лично меня, как профессионального инструктора боевой подготовки и человека, занимающегося научной деятельностью, никогда не смущала религиозная природа тех средств и методов, которые полезны и эффективны для моей работы. Я пытаюсь изучать всё, что появляется в этой сфере деятельности и заимствовать, если это приносит пользу людям. Это европейская и восточная медицина, каратэ, боевая йога, китайские и корейские направления, русский рукопашный бой, спортивные единоборства и даже танцы разных народов, но это не мешает мне ходить в церковь и считать себя православным христианином.
Религиозно-философская подоплёка восточных боевых искусств, которая неизменно сопровождает современное японское каратэ, лишь мешает пониманию сути этого современного явления и уводит адепта в дебри малопонятных неискушённому человеку дэенбуддизских догматов, превращая тренировочный процесс в сектанство. Философия должна помогать специалисту в понимании сути избранной деятельности и носить целевой характер, как например, «философия здорового образа жизни», «философия воинского пути», «философия существования в неземной среде обитания» и так далее. Притягивание же дзенбуддизма к каратэ, кажется мне искусственным, что во многом предопределило характер развития этого вида деятельности в современном мире. Но совершенно абсурдной представляется ситуация, когда под каратэ пытаются подвести православно-патриотическую основу. Подобное было очень широко распространено в 90-тые годы. И что самое удивительное – всё это происходило под патронажем священнослужителей в некоторых детских патриотических клубах при приходах.
Я постарался дать развёрнутый ответ на поставленные вопросы, хотя это можно было сделать короче: «Богу богово, а кесарю – кесарево». И не надо ничего придумывать, поскольку этим всё сказано.
Комиссаров А.: Вокруг Дзёсинмон, Икэды и кубинского спецназа периодически всплывают всякие байки и небылицы. Таинственная дымка прямо-таки преследует это направление каратэ в повествованиях некоторых индивидов. Так однажды, общаясь с одним гражданином США, я слышал такую историю. "Человек вышел в окно 17-ого этажа здания какого-то американского банка, захватив с собой приличную сумму денег. Он вышел абсолютно без какого-либо спец-снаряжения, удачно приземлился на землю и благополучно скрылся от полиции. Следствие установило, что на кадрах банковского видеонаблюдения был зафиксирован бывший сотрудник кубинского спецназа, проходивший спецподготовку непосредственно под началом Икэды." По мнению рассказчика, этот спецназовец применил специальную технику падения с большой высоты, которая имеет прямое отношение к ниндзюцу.
Как вообще относиться к подобным историям? Это хоть немножко похоже на правду?
Маряшин Ю.Е.: С юмором. Серьёзно к этому относиться нельзя. Может быть, этот американец пересказал вам содержание какого-нибудь голливудского фильма?
Если серьёзно, то Икеда никогда не «начальствовал» в кубинском спецназе. Представьте себе 70-80 годы, разгар холодной войны, пик противостояния двух политических систем. В этот период времени спецслужбы кубинской и советской госбезопасности работают очень плотно против главного противника. Мог ли в это время японский гражданин оказаться в «святое святых» кубинских спецслужб? Икеда бывал на Кубе по приглашению спорткомитета с целью обмена опытом по каратэ или в период проведения популярного в Латинской Америке международного турнира «Кубок Монкадо». Он проводил тренировки со сборной командой Кубы, проводил практические занятия по каратэ Дзёсинмон, работал с инструкторским составом федерации каратэ. Мне приходилось несколько раз бывать на подобных мероприятиях. Среди спортсменов, конечно, были и сотрудники спецслужб, но совсем с другой целью. В рамках таких мероприятий, для Икеды, как для почётного гостя организовывали встречи с руководителями различных ведомств, в том числе Министерства обороны и МВД, но этим все контакты с силовыми структурами ограничивались.
Комиссаров А.: В мире каратэ, особенно японского каратэ, наблюдается следующая тенденция. По достижении определённой зрелости, мастера отправляются в Китай, дабы соприкоснуться с традициями, благодаря которым появилось каратэ. И только после этого, как правило, они достигают некой кульминации своего развития в Будо. Так было в прошлом, начиная с Мацумуры Сокона, так дело обстоит и по сей день. Эталон современного Сётокана, сэнсэй Канадзава изучал в Китае Тайцзы. Многие известные мастера Киокусинкай, серьёзно погружены в постижение китайского стиля И-цюань. Да и сам Икэда Хошу получал наставления от китайских сифу. Примеров множество.


Вы, Юрий Евгеньевич, уже давно шагнули в сферу высшего мастерства каратэ. Предпринималось ли Вами уже подобное? Посещали ли Вы Поднебесную, с целью прикосновения к первоисточнику?




Маряшин Ю.Е.: Признаться, я не наблюдал такой тенденции у японских мастеров каратэ. Возможно, что Мацумура Сокон и совершал паломнические поездки в Шаолинь, но в известных мне литературных источниках об этом нет прямых указаний. Известно лишь то, что он посещал Китай по делам государственной службы и учился кулачному бою у китайских мастеров. Возможно, что кто-то из современных японских мастеров посещает Китай, но это явление не носит массового характера. Японские мастера, в большинстве своём, считают каратэ чисто японским изобретением, превосходящим все другие рукопашные системы. Как, например, искусство икебаны, которое пришло в Японию из Китая, они также считают чисто японским.





Я не был в Китае, но хотел бы посетить эту страну в познавательных целях. Я не уверен, что прикосновение к шаолиньскому источнику как-то повлияет на уровень моего профессионального развития, тем более что современный Шаолинь – это большой коммерческий проект, очень качественный и зрелищный цирк.





Что же касается профессионального вдохновения, то я черпаю его из других источников – это наука и реальная практика. Кроме того, вопрос о том, что искусство рукопашного боя родилось именно в Китае весьма спорный. Например, в отечественных литературных и исторических источниках есть прямые указания на то, что русские иноки обучались воинскому делу. Есть сведения о преподобном Иринархе игумене Соловецкой обители. В прежние времена Соловецкий монастырь служил крепостью для защиты русского севера от Шведов и Датчан. Иринарх не только вёл иноков к вечному спасению, но и обучал их воинскому делу. Это было в 17-ом веке. Но есть и более ранние сведения. 14-й век, Куликовская битва, воины-монахи Пересвет (Александр) и Ослябя (Андрей). Они были иноками Сергея Радонежского и при этом отменные воины, прекрасно сидевшие в седле, владевшие копьём и мечём. О них хорошо известно тем, кто интересуется русской историей, но есть сведения, что в Куликовской битве принимали участие и другие воины-монахи. Говорят, что тот самый «засадный полк», который и решил исход битвы, состоял в основном их монахов. К сожалению, не сохранилось сведений ни о методах подготовки, ни об организационных принципах. Есть лишь отрывочные указания на то, что крестьянские дети проходили какую-то специальную подготовку для службы в составе княжеской дружины. Те же, кто не проходил отбор после этой подготовки, оставались на хозяйстве в своих семьях или уходили в монастыри.





Мне кажется, что черпать вдохновение нужно из своего источника, а не погружаться в восточный мистицизм. Восточные боевые искусства меня интересуют только с практической, профессиональной точки зрения. Жаль только, что русское кулачное искусство не было систематизировано и записано нашими предками, поэтому приходится только догадываться, как это было у русских богатырей.



Комиссаров А.: Практически у всех известных видов единоборств, есть обзорные и учебные фильмы и книги. Я не разу ни чего не встречал по Дзёсинмон Сёрин-рю Каратэ-До. Почему не выпускаются методички?


Как-то раз я обратился к одному из московских инструкторов Дзёсинмон, приблежённых к Икэде, с просьбой приобрести у него учебное видео. На что получил однозначный ответ, что Дзёсинмон невозможно изучить по видео.


Я, в общем-то, с ним полностью согласен. Так дело обстоит с любым единоборством. Без учителя невозможно полноценно освоить ни одно воинское искусство. Но, тем не менее, можно найти учебник по самой старой уданской форме Тайцзы или видео некогда засекреченных приёмов рукопашного боя ГРУ. Хигаона например, выпустил целую видео-энциклопедию по Годзю-рю. А вот по каратэ Дзёсинмон ничего нет. Почему?




Маряшин Ю.Е.: С этим вопросам следует обратиться к самому сошихану Икеде. Методические материалы по Дзёсинмон-Шоринрю в отрывочном виде представлены в его двухтомнике «Сущность каратэ древности и наших дней», есть разработка, где представлены основные кихоны и ката, есть видеоматериалы, где Икеда показывает отдельные ката. Но это издано очень маленьким тиражом, буквально для узкого круга. Полноценного программного и методического материала, который отражал бы все аспекты многолетней подготовки в каратэ Дзёсинмон-Шоринрю, не существует. Не лучшим образом обстоит дело с программно-методическим обеспечением и в других стилях каратэ. Программа любого стиля каратэ – это перечень кихон и ката (формальных упражнений) разграниченный квалификационными уровнями (кю, дан). Методические пособия – это, как правило, фотограммы ката с указанием проекций стоп и ЦТТ, которые сопровождаются комментариями о том, что бить надо сильнее, двигаться быстрее, а ноги задирать выше. При этом ни слова о том, как этому научиться. Методическая ценность таких материалов очень низкая, поскольку она не отражает главного, а именно методов формирования функциональной надёжности организма и навыков, необходимых для ведения реального рукопашного боя.





Что же касается видеоматериалов, то их вполне можно использовать для изучения формальных упражнений (кихон и ката) любого стиля, если их демонстрирует хороший мастер. А больше в японском современном каратэ ничего и нет.Комиссаров А.: Неожиданным и странным, стал Ваш уход с места главы Международной федерации Дзёсинмон Сёрин-рю. Это вызвало достаточно большой резонанс в мире боевых искусств. Но время всё расставит на свои места. И когда-то спадёт пелена с глаз тех, кто сегодня аплодирует празднующим победу. Ну, да и Бог с ними. Жизнь продолжается. Сегодня, Вы глава нового направления каратэ Дзёсинмон Дзиссэн. Вы остаётесь верны каратэ. Будет ли данная организация поддерживать культурные и духовные связи с Японией? Я не имею в виду только со-шихана Икэду. В Японии достаточно хороших мастеров и родственных Дзёсинмону направлений. Древо Сёрин-рю весьма ветвисто. Или Вами, всё-таки будет сохраняться устоявшийся десятилетиями тандем Россия-Куба?




Маряшин Ю.Е.: Я не просто ушёл с места главы организации. Перестал существовать фактически и юридически, созданный мною в начале 90-х «Международный Союз Дзёсинмон-Шоринрю», ставший правоприемником Всесоюзной общественной организации «Школа Дзёсинмон СССР». В своё время «Школа» унаследовала те Дзёсинмоновские традиции, которые формировались на протяжении многих лет, начиная с 1979 года, в секциях общества «Динамо». Создание Международного Союза было вызвано распадом СССР и преследовало одну цель – сохранение единства среди последователей, сохранение методической целостности и тех особенностей, которые отличали наш Дзёсинмон от других стилей каратэ. На тот период времени в состав Международного Союза входили 12 организаций представлявших бывшие советские республики и Болгарию. Это была самая крупная по численности и самая значимая по юридическому статусу организация в сравнении со всеми другими иностранными Дзёсинмоновскими организациями. Для примера, японский стиль Дзёсинмон-Шоринрю с юридической точки зрения это организация масштаба префектуры города Токио, не имеющая ни национального, ни тем более международного статуса. Дзёсинмон в других странах, не входивших в состав Международного Союза, представлял собой микроскопические образования с чудовищным уровнем подготовки. Но это не касается Кубы, где Дзёсинмон носил массовый характер. Именно благодаря деятельности маэстро Рауля Рисо и моих скромных усилий стиль Дзёсинмон получил широкое распространение на постсоветском пространстве, а Икеда 12 национальных организаций.





К сожалению, существующее положение вещей не устраивало Икеду и он стал последовательно, не взирая на личность Рауля, ломать сложившиеся традиции, создавать альтернативных лидеров, уводить тренировочный процесс в русло бесконечного повторения формальных упражнений. Он делал то, что делали многие японские мастера каратэ в России, формируя культ собственной личности и перестраивая организацию по клановому принципу. Его разрушительная политика в отношении вытроенных мною организационно-дисциплинарных и концептуально-методологических основ, привела к тем центробежным тенденциям, которые в последствие и раскололи костяк организации. Нашлись люди, которые захотели стать, пусть мелкими, но шиханами. По этому поводу Рауль говорил: Есть люди, которые не хотят быть хвостом тигра, а хотят быть головой, даже если это мышиная голова». В этих условиях сохранять и возглавлять организацию, которая лишилась цели, не было смысла.





Сегодня в Центре боевых искусств и специальных тренинговых технологий «Патриот» мы культивируем три направления. Первое из них – это система многолетней деятельности в каратэ, получившее название «Дзёсинкай дзиссэн каратэдо». Это направление создано для формирования, в основном, у молодых людей тех качеств, которые необходимы для освоения приёмов реального боя. Второе направление – это «Оперативное каратэ», система подготовки, формирующая способность быстро и адекватно реагировать на внезапно возникшие опасные ситуации (посягательство злодеев на имущество, здоровье и жизнь граждан). Третье направление – РБЭС, система подготовки к рукопашному бою в экстремальной ситуации. Экстремальной называется та ситуация в которой очевидна угроза жизни и неизбежность столкновения с вооружённым противником.





Мы продолжаем сотрудничество с кубинскими мастерами, поддерживаем отношения с различными стилевыми организациями, мы готовы сотрудничать со всеми, кому интересно общение с нами.





Подробности о деятельности Центра можно узнать на нашем сайте.



Андрей, я ответил на все поставленные вопросы. Если потребуются пояснения или дополнения, пожалуйста, обращайтесь.





Всего хорошего!