Продолжение. Предыдущая глава.

Дальнейшее развитие еврейской демонологии происходит в Талмуде.

Согласно Авот, 5:6, в конце шестого дня творения, накануне первой субботы, были сотворены мазиким – демоны-губители. Это единственное упоминание демонов во всей Мишне.

В числе достижений Гилеля Старого и его ученика рабби Йоханана бен Закая указывается, что они понимали «язык бесов» (шедим; Софрим, 16:9; Сука, 28а). Последний, объясняя язычнику законы о пепле красной коровы, упомянул «дух безумия», входящий в человека, который можно изгнать только с помощью экзорцизма (Бемидбар Раба, 19:4).

Иерусалимский Талмуд практически не интересуется демонологией, и упоминает только три класса демонов: мазиким («губители»), шедим («бесы») и рухот («духи»). В Вавилонском Талмуде говорится, что многие представления о демонах, общепринятые в Вавилоне, неизвестны в Земле Израиля. К примеру, слова шида ве-шидот (Коѓелет, 2:8) в Вавилоне переводили как «демоны и демоницы», тогда как в Палестине («на Западе») – как «колесницы» (Гитин, 68а). А прославленный палестинский мудрец рабби Йоханан утверждал, что демоны, обитавшие прежде в пустыне, исчезли после того, как Израиль воздвиг в пустыне скинию (Бемидбар Раба, 12:30).

В палестинских мидрашах присутствие демонов несколько более заметно, чем в Иерусалимским Талмуде. Однако настоящий расцвет еврейской демонологии наблюдается в Вавилонском Талмуде – вне всяких сомнений, под влиянием повсеместной и широко распространенной в Месопотамии веры в демонов. Рав Гай Гаон в одном из своих респонсов прямо писал, что в Суре все верили в демонов, поскольку этот город находился недалеко от древнего Вавилона, столицы Навуходоносора, тогда как в более удаленной Пумбедите подобные верования было куда менее популярны.

Вавилонский еврей жил в мире, наполненном множеством демонов и духов, обычно злых, но иногда и добрых, обитавших в воде и в воздухе, на крышах и деревьях, в руинах и уборных. Эти существа были невидимыми:

Абба Биньямин говорил: если бы глазу дано было видеть, ни один человек не устоял бы перед чертями.

Сказал Абайе: их больше, чем нас, и они окружают нас, как гребешок вскопанной земли окружает лунку. Сказал рав Ѓуна: каждый из нас — тысяча [чертей] слева от него и десять тысяч справа от него…Тот, кто хочет их распознать, возьмет просеянную золу и рассыплет ее вокруг своей кровати, а утром он увидит [на ней следы,] похожие на следы куриных лап.

Брахот, 6а

По мнению мудрецов, по свое природе демоны имели много общего как с людьми, так и с ангелами:

Шесть вещей сказано о бесах: в трех подобны они ангелам служения, а в трех других — людям. В трех подобны они ангелам служения: подобно ангелам служения есть у них крылья, и подобно ангелам служения могут они перенестись из одного конца мира в другой, и подобно ангелам служения ведают они о том, что должно случиться. А в трех [отношениях] подобны [бесы] людям: подобно людям едят они и пьют, и подобно людям плодятся и размножаются, и подобно людям умирают.

Хагига, 16а

Мудрецы спорили о том, может ли демон принять человеческий облик, и отбрасывает ли он тень:

Случай, произошедший в Цальмоне: некий человек заявил: я такой-то, сын такого-то, ужалила меня змея, и я умираю. Пошли – и не опознали, но разрешили его жене [выйти замуж].

Гемара: может быть, это был демон? Сказал рав Йеѓуда от имени Рава: нет, видели, что он был в человеческом облике.

– Но ведь и демон может принять человеческий облик?

– Нет, ибо видели его тень.

– Но ведь и демон отбрасывает тень?

– Нет, ибо видели тень его тени.

– Но разве невозможно, что и у демонов есть тень тени?

Йевамот, 122а

Демоны наводняют еду и питье, если оставить их под кроватью. Не следует пить воду в ночь на среду и субботу, а также из рек и прудов по ночам – тех, кто пренебрегает этим правилом подстерегает демон Шабрири («слепота»). Впрочем, против него существует специальное заклинание:

Если кто-нибудь есть рядом, надо сказать ему: «такой-то, сын такого-то, жажду я воды». После же пусть пьет. Если же нет [никого рядом,] пусть скажет сам себе: «Такой-то, сын такого-то, говорила тебе мать твоя: бойся шаврири, врири, рири, ири, ри. Жажду я воды в чашах белых».

Псахим, 111а

Еще одним местообитанием демонов считалось отхожее место. Поэтому ходить туда поодиночке не рекомендовалось. Впрочем, соблюдая правила приличия, можно было ходить туда безбоязненно.

Сказал рабби Танхум бар Ханилай: всякий, кто скромен в отхожем месте, не потерпит ущерба…от чертей. Было такое отхожее место в Тверии, что [даже] если вдвоем

туда заходили и даже днем, терпели ущерб [от чертей]. Рабби Ами и рабби Аси заходили туда поодиночке и не терпели ущерба. Сказали им учителя: разве вы не боитесь? Отвечали они: приняли мы предание об отхожем месте, что следует вести себя там скромно и молча.

Рава, пока еще не стал он главой [ешивы], дочь рава Хисды брала медную кружку с орехом и трясла ею, производя трескучий звук, а когда взошел он на царство, она сделала [в стене уборной] окно и клала ему руку на голову

Брахот, 62а

Демонов и других злых духов некоторые мудрецы считали порождением первого человека, который, будучи проклят Всевышним, 130 лет пребывал в унынии:

Сказал рабби Ирмия бен Эльазар: все те годы, что первый человек был отвержен, порождал он злых духов, бесов и ночных оборотней, как сказано: «И жил Адам сто тридцать лет, и родил по подобию своему, по образу своему…» (Берешит, 5:3) – получается, что до этого рождал он не по образу своему.

Эрувин, 18б

Согласно другому высказыванию этого мудреца (видимо, проявлявшего особый интерес к демонологии) Бог «превратил в обезьян, духов и ночных демонов» некоторых строителей Вавилонской башни (Сангедрин, 109а).

Продолжение. Предыдущая глава.

Царем демонов мудрецы почитали Асмодея. Согласно легенде, Асмодей как-то был пленен Бенаягу, визирем и советником царя Шломо:

Послал [Шломо] Бенаяѓу, сына Йериады, и дал ему цепь с выгравированным Непроизносимым Именем, кольцо с выгравированным Именем, овечью шерсть и кувшины с вином. Пошел Бенаяѓу, вырыл яму под горой, дал воде стечь туда, перекрыл [канал] шерстью, выкопал еще яму выше по склону, вылил в нее вино , заполнил ямы, отошел и сел под деревом.

Явился Асмодей, проверил печать, вскрыл яму, и нашел ее полной вина. Сказал он; сказано: «Вино – глумливо, шейхар – буен, и всякий, увлекающийся ими, неразумен» (Мишлей, 20:1), и сказано также: «Блуд, вино и напитки завладели сердцем» (Ѓошеа, 4:11). Не стану пить. Почувствовал жажду и не устоял – пил, пока не опьянел, и уснул. Подошел Бенаяѓу, набросил на него цепь и затянул ее.

Гитин, 68а

Шломо держал Асмодея при себе, пока тот не возвел ему Храм.

Царицей демонов мудрецы почитали Аграт бат Махалат, которой прислуживало сто восемьдесят тысяч демонов, каждый из которых может навредить человеку. В былые времена она разбойничала каждую ночь, пока в дело не вмешался рабби Ханина бен Доса:

Сказала она ему: если бы не провозглашали о тебе на Небесах, говоря: «Остерегайтесь [вредить] Ханине и Торе его», не поздоровилось бы тебе!

Сказал ей [рабби Ханина]: если так чтут меня на Небесах, повелеваю тебе никогда не появляться в населенных местах!

Сказала она ему: молю тебя, смягчи [запрет твой] хоть ненамного! Дозволил ей рабби Ханина [появляться] в ночь на среду и в ночь на субботу.

Псахим, 112б

Позже вавилонский мудрец Абайе окончательно изгнал Аграт из жилых мест, однако демоница и ее бесы продолжают появляться «в переулках на окраинах». Кроме того, мужчинам, ночующим в одиночестве, угрожает другая демоница, Лилит, суккуб с длинными волосами и крыльями:

Рабби Ханина говорил: запрещено спать в доме одному, а тем, кто спит один в доме, овладевает Лилит.

Шабат, 151б

Четные числа считались несчастливыми. Об этом мудрецам сообщил демон с еврейским именем Йосеф:

Сказал рав Йосеф: так сказал мне демон по имени Йосеф: все четное отдано во власть Ашмадая, царя демонов. Сам же царь не зовется «несущим вред».

Сказал рав Папа: так сказал мне демон по имени Йосеф: за две — убиваем, за четыре — вредим.

Псахим, 110а

Поэтому если выпить четное число бокалов, это привлекает демонов. Исключение – пасхальный Седер, когда пьют четыре бокала вина: о пасхальной ночи сказано: «Это ночь бдения Гoсподня» (Шмот, 12:42), поэтому в это время можно не опасаться демонов.

Любимым местообитанием демонов служат пальмовые рощи: «Сказал Реш Лакиш: вот вещи, навлекающие смертельную опасность, и всякий, не остерегающийся их, сам виновен в гибели своей. [Опасно] испражняться между пальмой и стеной, и проходить между двумя пальмами» (Псахим, 111а). Того, кто испражняется между пальмами, поразит демон Палга; того, кто облокотится на пальмовый ствол – демон Цереда.

Мудрецы Талмуда опасались слишком ветвистых или колючих деревьев. Некоторые из них считались любимыми местами обитания демонов. В каперсах жил безглазый демон Рухе. Множество демонов обитает в тени деревьев; они особенно опасны, если дерево растет около города. Демон Ришпе обитает в корнях деревьев.

По утрам активен демон Кетев Мерии. Как-то раз его увидел Абайе. В полдень его сменяет крылатый демон Кетев Ягуд Цогораим. Согласно мидрашу, он одноглаз и весь покрыт волосами и чешуей. Кто его видит, сразу же падает без чувств (Мидраш Тегилим, 91:3). С 1 по 16 тамуза он появляется всегда, после этого – иногда появляется, иногда нет.

О том, что человек бессилен перед демонами, свидетельствует следующая талмудическая метафора: о человеке, совершившим некий поступок под действием непреодолимой силы (force majeure) мудрецы говорили, что он действует, «принуждаемый демоном» (см. напр. Рош га-шана, 28а).

Большинство последующих комментаторов и кодификаторов полностью разделяло талмудическую веру в демонов. Едва ли не единственным, кто не верил в их существование, был величайший раввин и философ рабби Моше бен Маймон (Рамбам, Маймонид).

Продолжение. Предыдущая глава.

Еврейские мистики деятельно использовали практически все демонические мотивы Талмуда и мидрашей. Кроме того, в каббалистической литературе появляется два новых элемента.

Каббалисты попытались систематизировать сведения о демонах, чтобы объяснить демонологию в соответствие со своим мировоззрением и представлениями о мире. Новые элементы были заимствованы из внешних источников, прежде всего – из арабской и христианской демонологии, а также народных верований немцев и славян.

Со временем эти «пришлые» элементы были более-менее последовательно инкорпорированы в еврейскую демонологию. В некоторых случаях, однако, материал абсорбировался практически без всякой еврейской переработки и адаптации. Это особенно справедливо в отношении источников по практической каббале. В результате оригинальные каббалистические представления смешивались с народными верованиями, изначально не имевшими отношения к каббалистическим верованиям. Поэтому поздняя еврейская демонология приобрела ярко выраженный синкретический характер.

Демонологические представления ранних испанских каббалистов наиболее последовательно изложил рабби Моше бен Нахман (Рамбан, Нахманид) в своем комментарии на Ваикра, 17:7. По мнению Рамбана, демоны (шедим) обитают в безлюдных местах, в развалинах и в холодных краях – например, на севере. Они были созданы не из всех четырех элементов, но лишь из огня и воздуха. У них тонкие тела, невидимые человеческому глазу, позволяющие им носиться в огне и воздухе. Поскольку они состоят из «земных» элементов, демоны подчиняются законам природы, и смертны, подобно людям. Их пищей служат вода и огонь – поэтому некроманты возжигают курения, чтобы вызвать демона. Несмотря на присущий им элемент огня, демоны окружены холодом. Благодаря способности летать они могут достичь «князей» зодиака, обитающих в атмосфере, и услышать от них, что произойдет в будущем (впрочем, только ближайшем, а не далеком).

В комментарии на Ваикра, 16:8 Рамбан намекнул, что демоны принадлежат к роду Самаэля, «душе планеты Марс; среди народов его удел – Эсав». Самаэль – другое имя Сатаны; Эсавом (в Библии – брат Яакова) в еврейской литературе называли сначала Рим, а затем христианский мир.

Кастильские каббалисты Ицхак га-Коэн, Моше из Бургоса и Моше де Леон связывали существование демонов с силами «левой стороны» – десяти эманаций зла, соответствующим десяти божественным сфирот. В их сочинениях мы находим подробнейшие описания происхождения этих сил, а также объяснение имен повелителей злых воинств. В разных источниках разные классы демонов носят разные имена. Однако все согласны, что демоны подлунного мира подчиняются Самаэлю и Лилит, которые, впервые в истории еврейской демонологии, фигурируют как супружеская пара.

Согласно каббалистической традиции, автором Зогара («Сияние»), ставшего основополагающим текстом еврейской мистики и одним из краеугольных камней еврейской религиозной культуры, является рабби Шимон бар Йохай, мудрец II века. Вместе с тем некоторые раввины и большинство исследователей считают эту книгу апокрифом, а ее автором – кастильского каббалиста Моше де Леона.

Согласно Зогару, демоны, в большинстве своем – порождение сексуальных связей между людьми и силами зла. Некоторые демоны, например Лилит, были созданы на исходе шестого дня творения, в качестве бесплотных духов. Связываясь с людьми, они стремились обрести тело. Сначала Лилит совокуплялась с Адамом (когда он временно покинул Еву), затем с его потомками. Демоны, рожденные от этой связи, тоже ищут близости с людьми.

Тема сексуальных отношений между людьми и демонами занимает важное место в демонологии Зогара. Любое напрасное семяизвержение порождает демонов (поскольку самостоятельно демоны не размножаются, и нуждаются в человеческой сперме для продолжения рода). В поздних каббалистических сочинениях также утверждается, что демоны рождаются от половых связей, от которых рождаются незаконнорожденные дети. Когда человек умирает, такие дети-демоны являются на его похороны, оплакивают его и требуют свою часть наследства; они также могут причинить вред законным детям. Поэтому в некоторых общинах существовал обычай (известный с XVII века), запрещающий детям провожать тело отца на кладбище.

Согласно Зогару, душа грешника после смерти может стать демоном-губителем (мазик). Встречаются, однако, и добрые демоны, готовые помочь человеку и оказать ему услугу. Это особенно верно в отношении демонов, подвластных Асмодею, которые признавали Тору и считались своего рода «еврейскими демонами».

Иногда демоны потешаются над людьми. Например, они могут неверно предсказать будущее, или солгать им в сновидениях. Ноги у демонов кривые (Зогар, 3:229б).

Согласно Зогар, 3:253а, существует три типа демонов:

Подобные ангелам.
Похожие на людей. Они признают Тору, и именуются еврейскими демонами.
Не боящиеся Бога, подобные животным.
Демоны обитают в различных слоях атмосферы. В то же время Зогар упоминает «утробу великой бездны» (нуква ди-теома раба), куда демоны возвращаются на субботу, поскольку в это время они безвластны.

Демоны смертны, однако их правители живут гораздо дольше людей, а некоторые из них, например, Лилит и Наама, доживут до Страшного суда (Зогар, 1:55а).

Окончание. Предыдущая глава.

Демоны наполняют воздушное пространство между землей и «сферой луны». Активнее всего они по ночам, особенно в полночь.

Согласно рабби Бахье бен Ашеру, демоны спаслись в ковчеге Ноаха. В противном случае они не пережили бы потоп.

Демонов считали причиной некоторых болезней, например, падучей.

Различные источники упоминают четырех прародительниц демонов. Это Лилит, Наама, Аграт и Махалат (в некоторых источниках Рахав). В назначенное время подчиненные им демоны собираются в орды, и несут угрозу миру. Время от времени они собираются на горе «рядом с горами Мрака», где совокупляются с Самаэлем. (Подобно ведьмам христианской демонологии, устраивающим свои шабаши.) Туда же являются ведьмы и ведьмаки, чтобы поучиться колдовству и чародейству у старших демонов (которые, согласно Зогару, являются падшими ангелами, восставшими против Бога).

Повелители демонов носили разные имена. У мелких демонов своих имен не было, их называли по имени патрона: Самаэль и его воинство; Ашмадей и его воинство, и т.д. Ашмадея нередко называли сыном Наамы, сестры Тувал-Каина. Однако некоторые источники считали его сыном Давида и Аграт, царицы демонов. Несколько имен демонов пришло из арабской традиции. Одно из них – Билар (Билак, Билик), искаженное Белиар/Велиар – одно из имен Сатаны, известное п апокрифической и раннехристианской литературе. Вернувшись «домой», Билар оставил заметный след в практической каббале. Печать этого царя демонов подробно описана в каббалистическом трактате Брит Менуха («Завет покоя»), изданном в Амстердаме в 1648 году. Свои печати были и у других демонов, а тот, кто их знает, может вызвать демона даже против его воли. Изображения этих печатей присутствуют во многих рукописях, посвященным практической каббале.

Популярный сюжет о демоне, принимающем облик дракона или змея, был известен и еврейской демонологии. Согласно Сефер Хасидим («Книга благочестивых», сочинение германских пиетистов), повелителя демонов зовут Дракон.

Немецкие евреи вообще проявляли огромный интерес к демонологии, о чем свидетельствуют сочинения немецких пиетистов (хасидей ашкеназ), библейский комментарий р. Менахема Циони, а также знаменитая Маасе-Бух («Книга рассказов») – сборник рассказов на идиш, предназначенный широкой народной аудитории. По словам Рамбана, немецкие евреи постоянно интересуются демонами и составляют заклинания, способные их отпугнуть.

В некоторых источниках упоминаются семь царей демонов (например, Маймон Черный и Шемхуриш), властвующих над семью днями недели. Эта идея так же заимствована из арабской культуры. Согласно другой традиции (Сефер га-хешек), над демонами властвуют три царя: Халама, Самаэль и Кафкафуни. В некоторых источниках перечисляются имена ангелов и демонов, властвующих над теми или иными ночными часами.

Оригинальную иерархию демонов предложил известный каббалист Йосеф Тайтзак из Салоник. По его мнению, демонами правят Самаэль, покровитель Эдома (христианства), и Амон из Но, патрон Египта (ислама).

Выдающийся каббалист, ученик рабби Ицхака Лурии (Ари, Аризаль) и популяризатор его мистического учения рабби Хаим Виталь говорил о демонах, состоящих лишь из одного элемента (мнение, отличное от упомянутых выше взглядов Рамбана). Возможно, своим происхождением эта идея обязана европейской ренессансной демонологии.

По словам Ицхака бен-Самуил из Акры, каббалиста XIV века, у демонов, в отличие от людей, на руках по четыре пальца (нет большого). Трактат Эмек га-мелех («Долина царей»; Амстердам, 1648) упоминает демонов, называемых ксилим («дурачащие»). Они сбивают человека с толку и шутят над ним шутки. Возможно, со временем ксилим эволюционировали в упоминаемых в более поздних источниках лейцим («шуты»), демонов низшего порядка, проказничающих с домашней утварью.

Начиная с XVII века в литературе упоминается демон, именуемый аббревиатурой ШД. Его полное имя – Шомер Дапим, «хранитель страниц». Он наказывает тех, кто оставляет открытыми священные книги.

Согласно распространенным поверьям немецких евреев, четыре царицы демонов властвовали над четырьмя временами года. Каждые три месяца, когда меняется время года, их менструальная кровь попадает в воду и отравляет ее. Поэтому нельзя пить воду, когда меняется время года. Согласно Хаиму Виталю, четыре царицы демонов властвуют в Риме (Лилит), Саламанке (Аграт), Египте (Рахав) и Дамаске (Наама). Особенное место в еврейской демонологии заняла царица Савская, превратившаяся в одну из повелительниц демонов. В некоторых источниках ее отождествляют в Лилит.

Согласно Аврааму Галанте, до того, как Бог смешал языки, в мире существовало только два языка: еврейский (то есть иврит) и язык демонов.

Последним оригинальным еврейским сочинением, посвященным демонологии, стала Сефер карнаим («Книга лучей»), изданная в 1709 году в Жолве рабби Шимшоном из Острога.