про амулеты ,астрологию ,Вангу и т.п. : "Обереги и символы" 57 мин               http://tv-soyuz.ru/programms/tv/religious/besedy-s-batyushkoy/at21061 На вопросы телезрителей отвечает иерей Андрей Алексеев,(Беседа с кандидатом богословия, кандидатом исторических наук ) клирик храма святой великомученицы Параскевы Пятницы в Качалово. Выпуск от 19 декабря 2011

                                                                                                                                                                                                  [/url] О порче и сглазе: взгляд православного иерей Даниил СысоевКак правильно защитить себя от порчи и сглаза", – такое название часто можно встретить сегодня и на фонарном столбе, и в газете, и в передаче по телевизору. Сотни людей, убежденных, что они подпали порче приходят в православные храмы или бегут к колдунам, чтобы снять с себя эту заразу. Как правильно нам православным относиться к этим представлениям? Ведь среди христиан существуют две взаимоисключающие точки зрения на этот проблему. Одна из них фактически копирует представления оккультизма: зло в мире всемогуще, и наша главная жизненная задача – в создании надежной защиты от темных воздействий. Так выросла целая литература, воспевающая сомнительных "старцев" и особенно "стариц", которые всю жизнь положили на борьбу с колдунами и порчей. Все бы ничего, но очень часто эти "борцы с бесами" в своих речах проявляют не только дремучее невежество (что можно было бы "объяснить" откровением неких неведомых тайн), но и просто еретическое искажение Православного учения. Практика показывает, что подобный настрой на борьбу с внешним злом крайне вреден для духовной жизни. Достаточно вспомнить судьбу черносотенных организаций до революции, где люди, выискивающие везде происки врагов, разругались, и развалили все патриотическое движение так, что к 1917 году Государю просто не на кого было опереться. Подобный конец ждет и тех, кто целью собственной жизни поставил не достижение уподобления Богу, а борьбу с бесами (или колдунами, что тоже, если не хуже). Такие люди совершенно не бояться смертного греха клеветы, и спокойно называют дьяволами и чародеями кого угодно, никак не заботясь о том, соответствуют ли их слова действительности. Похоже, что таким ревнителям никогда не приходило в голову, что 9 заповедь стоило бы выполнять. Они считают, что в борьбе с темными духами цель оправдывает средства, что лучше оклеветать десять невинных, чем пропустить одного виновного. И вот парадокс! Эти борцы с бесами, сами становятся дьяволами (клеветниками). Не случайно, что именно из среды таких "благочестивцев" рождаются расколы, распри, распадаются приходы и семьи. Везде начинается партийность, прямо запрещенная апостолом Павлом: "Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях. Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят: "я Павлов"; "я Аполлосов"; "я Кифин"; "а я Христов". Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?" (1 Кор. 1:10-13). Приведу пример. В одном храме, где мне приходилось служить, алтарничал один такой ревнитель. Вид у него был импозантный. Длинная седая борода, загадочное выражение очей, таинственные слова привлекали к нему множество любопытных. Ходил слух (не без его поддержки), будто бы он старец и прозорливец и знает тайны загробного мира. Но как на алтарника на него положиться было нельзя. Раз в полтора-два месяца он заявлял, что уходит бороться с бесами, наседающими на кого-то. Способ борьбы его был странным. Он неделю пил водку, ничем ее не закусывая, и общался с какими-то темными личностями. Затем он приходил как ни в чем не бывало и начинал раздавать полученные таким образом откровения. Слава Богу, что к концу жизни он стал хотя бы сожалеть о своем пьянстве, но при этом он утверждал, что просто побочный эффект борьбы с бесами. Думаю, что для православного, знающего, что пьяницы Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6:10), очевидно, что такая деятельность не угодна Господу. В чем же ошибка таких ревнителей? В том ли что бесов нет или что они не могут принести вред человеку? Думаю, что нет. Они забыли слова Господа, сказавшего через пророка Исайю: "Не называйте заговором всего того, что народ сей называет заговором; и не бойтесь того, чего он боится, и не страшитесь. Господа Саваофа – Его чтите свято, и Он – страх ваш, и Он – трепет ваш!" (Ис. 8:12-13) А люди забыв о Творце, начинают воздавать недолжное почитание твари. Перед нами практически тоже идолопоклонство, которое было у язычников. Ведь и те не всегда любили своих богов, а чаще боялись вреда от них. Поэтому они или пытались подействовать на них, лишив их силы, или думали задобрить злого бога при помощи жертвы, или, наконец, стравливали их между собой. Все это до чрезвычайности напоминает нам современных "бесоборцев", которые практически забывают о Боге, а если и вспоминают о Нем, то только для того, чтобы использовать Его силу в своих целях. Такое отношение к Создателю иначе, чем свинством и неблагодарностью назвать нельзя. По словам апостола Павла, именно такое отношение к Богу привело язычников к идолопоклонству и другим омерзительным грехам: "они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, – то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела" (Рим. 1:20-14). Бог конечно защитник всем призывающим Его. Но, как говорит Давид: "Щит мой в Боге, спасающем правых сердцем" (Пс. 7:11), а не тем, кто просто использует Его силу. Потому нам должно не бояться бесов, помня, что без попущения Божия они не могут навредить и свиньям, а стремиться познавать Бога, служить Ему, благодарить и славословить Его. Тогда и защита от Бога придет сама. Но есть и вторая точка зрения на проблему воздействия порчи и сглаза, выраженная нынешними либеральными богословами. Согласно ей лучше отрицать факты, чем менять свою теорию. Считается, будто порчи и сглаза не существует вовсе, а если что-то и есть, то только у тех, кто сам обращается к темным силам через магию или подобным образом. Даже с формальной точки зрения непонятно, почему мы должны доверять нашим представлениям больше чем реальности? Ведь к пустому колодцу по воду не ходят. Если бы не было злого воздействия на людей из мира духов, то откуда взялось бы само представление о порче и сглазе? Самое неприятное в рассуждениях либералов то, что вместо обсуждения реальной проблемы они ограничиваются навешиванием ярлыков. Вера в порчу и сглаз есть в язычестве – значит, это и есть язычество, звучит этот силлогизм. Но подобным образом рассуждают и любые сектанты. Все язычники верят в бессмертие души, значит, вера в бессмертие души – язычество (рассуждения Свидетелей Иеговы). Короче всякий петух есть птица, следовательно, всякая птица есть петух. О. Андрей Кураев, подробнее других отстаивающий эту точку зрения (остальные обычно выступают в Интернет–публикациях), приходит к следующим выводам: "Несомненно, что падшие духи могут входить в души и жизнь людей, сознательно к ним обращающихся. Несомненно, что христианин (крещеный человек), обратившийся к оккультному миру за каким-либо чудом, рискует получить "обслуживание по полной программе" – вплоть до одержимости. Спорен вопрос о границах влияния падших духов на жизнь нехристиан, если последние прямо к ним не взывают. Неясен вопрос о том, может ли один язычник магическим путем воздействовать на жизнь и здоровье другого язычника. Но если предположить, что по просьбе неких язычников падшие духи смогут контролировать жизнь и здоровье христианина, то встает вопрос – от чего же защитил и спас Христос? Богатства и земной власти Своим ученикам Он не дал. И вот оказывается, что на частицу Его тела, на церковную частицу… любая знахарка может наслать любую напасть… Утверждающие, что такая власть у язычников есть, просто хулят Христа" (Диакон Андрей Кураев. Христианин в языческом мира или о наплевательском отношении к порче. М. Эксмо-Яуза. 2004. с. 239). Чтобы обосновать этот вывод о. Андрей проводит изощренные исследования и пытается основываться на данных предания Церкви. Он говорит: "Обратимся к свидетельству Предания. Достовернейший голос Предания – это вероучительные определения Вселенских соборов. Но ни в догматических определениях Вселенских соборов, ни в изложениях веры и вероучительных книгах нашей Церкви, ни даже в катехизисах и "Законах Божиих" – нигде в качестве части православного вероучения не именуется вера в "порчу" и в угрозу, устремляющуюся к нам со стороны языческих практиков" (Диакон Андрей Кураев. Христианин в языческом мира или о наплевательском отношении к порче. М. Эксмо-Яуза. 2004. с. 238-239). Конечно, никто и не считал веру в "порчу" частью вероучения, как никто не считал частью вероучения угрозы убийства или грабежа. Вопрос о "порче" для христианина лишь часть нравственного богословия. Если Господь запретил нам бояться смерти, то тем более нелепо боятся болезни. Но грех наведения порчи на человека в наших вероучительных книгах ЕСТЬ! В "Православном исповедании Кафолической и Апостольской Церкви Восточной", известнейшей символической книге Православия, утвержденной на Киевском, Ясском и Константинопольских Соборах и одобренной восточными патриархами сказано о грехах против 2 заповеди: "Еще преступают сию заповедь те, которые прибегают к волхованиям и чародействам, которые признают неизменным и верным счастье и судьбу… также превращают людей в овец и других животных" (Догматические Послания Православных иерархов XVII-XIX веков о Православной вере. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1995. с. 133). Признание действенности волшебства содержится и в авторитетных толкованиях канонических правил. Так крупнейший канонист Церкви XIV века Матфей Властарь, систематизировавший все предыдущие толкования канонов, объясняя, почему волшебник по правилу св. Василия Великого подвергается епитимии убийц (20 лет отлучения), пишет: "волшебство содержит призывание злокозненных демонов, посредством заклинаний на гробах, чтобы у кого-нибудь ослабить, например члены, или произвести расслабление на всю жизнь и жизнь сделать для него тягостной" (Матфей Властарь. Алфавитная Синтагма. М. 1996. С. 316). Также и другой великий канонист Православной Церкви, Зонара говорит: "справедливо таковые (т.е. волшебники – С. Д.) наказываются подобно убийцам, потому что волшебство содержит в себе и призывание злых духов, и отравление; оно умерщвляет, или лишает рассудка, и делает смерть желанной для страждущего, когда он придет в себя, или, если не для него, то, по крайней мере, для близких к этому человеку. Временем же епитимии для таковых должно быть, говорит св. отец, время назначенное для дерзнувшего на вольное убийство, т.е. 20 лет" (Правила святых апостол и святых отец с толкованиями. М. 2000. с. 336). Если мы обратимся к тому сборнику канонических норм, который употребляется в нашей Церкви при исповеди – "Номоканон при Большом Требнике", то увидим, что и здесь факт воздействия магов признается как вполне реальный. Канонической оценке волшебства посвящены параграфы с 13 по 24. Здесь прямо утверждается, что "чародеи волшебством бесы привлачат на своя хотения". Перечисляются те чародеи, которые вызывают демонов при помощи церковных молитв, тех, кто наводят импотенцию, дают удачу при охоте и защищают скот, наводят на людей паралич, создают отравы, занимаются прорицанием, астрологией и т.п. Неужели о. Андрей считает себя мудрее тех отцов, которые составили и пользовались Номоканон? Почему для него постановление протестанствующего еп. Феофана Прокоповича важнее многовекового опыта Церкви? Точно также и литургическое предание подтверждает очевидный факт нападения демонов на людей по просьбе чародеев. Кроме известной молитвы Требника на первый день ("соблюди младенца от всякого навета невидимых духов, ей Господи, от недуга и слабости, от ревности и зависти, от очес призора"), упоминание о таком действии есть в каноне преп. Феодора Студита, который поется во всех церквах в мясопустную родительскую субботу. Там, среди различных видов смерти (от убийства, лягания коня, змеиного укуса и т.п.), говориться и о смерти от "чаровных напоений", которых он просит упокоить со святыми (Триодь Постная. Канон субботы мясопустной, песнь 6. Тот же тропарь в каноне Троицкой родительской субботы). Как мы видим, даже если человек умрет от воздействия магии, то из этого не следует, что был нанесен вред его душе. Для Отцов Церкви магическое убийство ничем принципиально не отличается от любого другого. Упоминание о причинении вреда другому чрез волхвование содержится и в Чине Таинства Исповеди в Большом Требнике. Уже не приходиться говорить о десятках примеров действенности магии, содержащихся в житиях святых. Впрочем, для либералов этот источник вообще не считается не только авторитетом, но хотя бы заслуживающим хоть какого-то уважения. Ведь если для о. Андрея недостоверно житие святых Киприана и Иустины (написанное, замечу, императрицей Евдоксией в начале V века на основании подлинных документов), которое подтверждалось уже святителем Григорием Богословом (24 слово), то неудивительно, что и касательно современности он доверяет только своим теориям. Знаменитые слова "если моя теория противоречит фактам – тем хуже для фактов", во всей красе проявляется и в этом вопросе. Не удержусь, чтобы не заметить, что и знаменитая (и отвергаемая о. Андреем) история о превращении женщины в лошадь, описанная в житии преп. Макария Великого с точки зрения исторической доказательности засвидетельствована едва ли не лучше, чем большинство событий церковной истории IV века. Ведь помимо самого жития (согласно рукописной традиции написанного святителем Сарапионом Тмуитским – конец IV в.), об этом чуде упоминает Лавсаик еп. Палладия, Руфин, "Достопамятные сказания". И Палладий, и Руфин лично общались и самим преподобным Макарием, и с многими очевидцами этого чуда. Так на каком основании мы должны не верить очевидцам, а доверять теориям либералов конца XX века? Нам лично приходилось сталкиваться с тяжелыми последствиями либеральных теорий, которым верят больше чем реальности. Так недавно ко мне подошел один человек, у которого была следующая проблема. Он общался с одной девицей, которая ему не нравилась. Однажды он решил с ней расстаться, и на прощанье девица угостила его чаем. После этого в нем появилась к ней странная тяга. Разумом она ему не нравилась, но при этом его к ней тянуло. Они поженились, а потом она его бросила. Но на этом страдания молодого человека не кончились. Он стал в прямом смысле сохнуть. Его мышцы стали высыхать, причем обследования не нашли этому естественных причин. В панике несчастный обратился за помощью к священнику. Но тот, ссылаясь на труды о. Андрея заявил, что никакой "порчи" не существует и потому он не должен волноваться. Конечно, от такого высказывания проблемы у этого человека никуда не делись, и он обратился к колдуньям. Естественно, что состояние его только ухудшилось. Лишь после Таинства Исповеди и Соборования ему стало легче. Перед нами очевидный пример действенности магии на крещенного человека, который не защищен Причастием. Но самое для нас удивительное – это позиция священника, который предпочел отвергать реальность ради теории. Теперь стоит посмотреть на то, как можно богословски осмыслить этот феномен. "Когда ты слышишь здесь (Гал. 3:1) слово зависть (букв. "сглаз"), или в Евангелии – худое око (Мф. 6, 23), что означает тоже самое, то не подумай, что одно устремление глаз может вредить тем, на кого смотрят, потому что глаз, как член тела, сам по себе не может быть завистлив; но здесь Христос так называет зависть. Ведь дело глаз – просто только смотреть, смотреть же лукаво – зависит от развращенного сердца. Так как через чувство зрения входит в нашу душу знание рассматриваемых нами предметов, и, например, в большинстве случаев возбуждает в нас зависть богатство, а богатство мы видим глазами, равно как начальников и их свиту, то поэтому назвал лукавым такое око, которое не просто смотрит, но смотрит с завистью и душевной злобою". (Иоанн Златоуст, свт. Беседы на послание к Галатам. 3.1. Творения. Т. 10. с. 774) "…говорит он не потому, чтобы зависть сама по себе имела силу, но потому что учившие сему этому по зависти решились на это". (Иоанн Златоуст, свт. Беседы на послание к Галатам. 3.1. Творения. Т. 10. с. 775) В завершение нашей работы мы хотели бы обратить внимание на то, что есть вполне реальный способ борьбы с духами зла, который заповедан нам Писанием, но о котором забывают многие современные христиане. Даниил Сысоев, иерей, кандидат богословия Миссионерский информационный портал

Нашел в инете такое объявление :

В г. КИЕВ     Высшие Свято-Владимирские православные богословские курсы.
Вообще-то учеба начинается с сентября, но сейчас объявлен дополнительный
набор студентов (2011-2012 уч. год) на дистанционное отделение.

На отделении обучение проходит посредством сети Интернет в режиме
on-line (с доступом 24 часа 7 дней в неделю). Начало занятий - 15 января
2012 г. Ознакомительный курс открывается каждые две недели (по мере
набора абитуриентов). На отделении дистанционном существует возможность
изучения избранных предметов, а также отдельных факультативов и
спецкурсов.


Сейчас например  будут   изучать такие предметы:
Введение в Священное Писание Ветхого Завета
Введение в церковнославянский язык
Введение в историю Вселенской Церкви
1 курс
Литургическое предание
Священное Писание Нового Завета


На курсы принимаются лица православного исповедания (с 15 лет) независимо от их места жительства и гражданства.
Иностранцы поступающие на дистанционное отделение документы для поступления могут отправить в электронном виде.
Вступительные экзамены не проводятся. Учебный план предусматривает сдачу
выпускных экзаменов и написание дипломной работы. По окончании курсов выдается диплом церковного образца.
Кто заинтересовался, добро пожаловать.
http://www.do.bogoslovie.kiev.ua/

                    журналист              Аркадий Мамонтов о настоящей России ( его фильмы на телеканале России

НА ТЕЛЕКАНАЛЕ

Хищники

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=Cy_EAS3xqU4#!                                                                                                          

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                          http://rusrep.ru/2009/49/elizbar_ivanov/                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                     есть об этом видеорепортаж    но короткий на 3 мин                                                                                                                                                                                                                                                                                Табор уходит в веру Цыган Иванов ради веры в Бога пошел против табора, но табор последовал за ним Еще двенадцать лет назад он жил среди соплеменников и потихоньку осваивал традиционный бизнес своего табора - торговлю героином. Его будущий духовник тем временем шокировал общественность публичными заявлениями о том, что ради спасения молодежи от наркотиков готов благословить цыганский погром. Теперь они вместе служат литургии: священник местного храма отец Андрей Лазарев и дьякон Элизбар Иванов - первый в истории России священнослужитель-цыган. Город Кимры, Тверская область Дмитрий Соколов-Митрич поделиться: 23 декабря 2009, №49 (128) размер текста: aaa Когда отец Элизбар был еще Эдиком, город Кимры имел репутацию героиновой столицы Центральной России. Электричку из Москвы в народе называли "зеленой иглой": в последний вагон нормальные люди не садились - в нем ехали только наркоманы. Все торчки в радиусе трехсот километров съезжались за дешевым героином сюда, на станцию Савелово, а точнее - в Голливуд: так здесь называют цыганский поселок. Местная молодежь быстро освоила нехитрый бизнес: ты, москвичонок, постой на перроне, я вместо тебя сбегаю в табор, а десять процентов отсыплю себе. Очень скоро найти в городе подростка с адекватным выражением глаз стало непросто. - В Голливуде у нас живут цыгане венгерские, называются ловари, - рассказывал мне в ту пору местный сотрудник спецслужб. - Они здесь появились в конце шестидесятых годов, после того как их турнули с Украины. Сначала эти ловари развернули торговлю нелегальным алкоголем, а в девяностые годы перешли на наркоту. Занимаются этим, разумеется, под прикрытием местного РОВД. Есть у нас тут еще и свои цыгане, русские, в поселке Чернигово живут, фамилии почти у всех - Ивановы. Ловари с Ивановыми терпеть друг друга не могут, это повелось еще с тех пор, как бароном у венгерских был Рыба - это слово у цыган означает примерно то же, что у нас "бугай, мачо, мужик". Этот Рыба был очень охоч до женского пола, и ловари воровали ему цыганок среди Ивановых. Естественно, русским цыганам это не нравилось. Они, вообще, ребята неплохие и даже честные - наркотой не занимаются, только воруют. Эдик - он как раз был из черниговских, но с тех пор информация об их "честности" слегка устарела. Ивановы, глядя на голливудских, тоже взялись за героин. А сотрудника спецслужб, с которым мы тогда душевно пообщались, перевели на повышение в Тверь, там он два года прожил в собственном кабинете, ожидая обещанной квартиры, наконец совсем устал бескорыстно любить родину и уволился. - Торговать, конечно, у нас продолжают, но уже не в тех масштабах, - рассказывает десять лет спустя священник Преображенского собора отец Андрей Лазарев. - После серии громких публикаций в СМИ правоохранительные органы взялись за Кимры основательно, и теперь эпицентр наркоторговли переместился в другие замечательные города. - А правда, что вы готовы были в то время благословить прихожан на цыганский погром? - Правда. - Но это же не по-христиански. - А смотреть, как гибнут дети, и бездействовать - это по-христиански?! Представьте себе, что у вас в городе появилась огневая точка, из которой каждый день пулемет лупит по мирным жителям, по вашим детям. Что вы будете делать? Нет такой заповеди - "не защити". 1 Если снять этот эпизод на видео, а потом посмотреть с выключенным звуком, то можно подумать, что мы беседуем о погоде. Этот православный священник уже давно по-буддистски спокоен в любой ситуации. Когда он видит, как в очередной раз какая-нибудь цыганка провожает его жестом типа "тебе не жить", он только улыбается в ответ. Однажды отец Андрей ввязался в борьбу с долгопрудненской азербайджанской наркомафией. Довоевался до того, что брать его по надуманному обвинению в экстремизме в Кимры приехали три автобуса ОМОНа. Но прихожане загородили своего священника иконами, и милиции пришлось отступить. Среди тех, кто защищал тогда "попа-ксенофоба" от правоохранительных органов, был и цыган Эдик Иванов. "Это было как во время хорошей пьянки" - Честно говоря, в церковь я тогда пришел, как в ювелирный магазин, - дьякон Элизбар произносит слова медленно, нараспев, как будто не говорит, а гадает. - Очень хотелось крестик на груди носить, а надеть его просто так нельзя, надо покреститься. И знаете что? Я до сих пор не понимаю, что со мной тогда произошло. Вроде и слов-то никаких жгучих после крещения батюшка не говорил, только через два дня я почему-то бросил пить, еще через два - курить, это не говоря уж об остальном. А через месяц уже не пропускал ни одной службы. Это было как во время пьянки: глотнешь чего-нибудь не того - и вдруг тебя накрывает с головой. Разница лишь в том, что похмелье после того глотка не наступает уже много лет и с каждым годом мне становится все лучше и лучше. Отец Андрей грешным делом поначалу думал, что это засланный казачок. С чего бы это вдруг семнадцатилетний цыганенок после каждой службы провожает его до дома, задает кучу вопросов о духовной жизни и ловит каждое слово? Даже среди русских такое случается крайне редко, а тут - цыган. "Ты бы хоть Евангелие для начала почитал и Деяния Апостолов", - предложил ему будущий духовник, когда понял, что мальчик воцерковляется всерьез. "Обязательно почитаю, батюшка, - ответил Эдик. - Вот только читать научусь - и почитаю". Выяснилось, что парень, как и большинство местных цыган, ни дня не учился в школе. Иванов тут же сел за Евангелие, написанное на церковнославянском. В конце издания прилагался краткий самоучитель языка. Затем освоил Апостол и Псалтирь. Через пару месяцев перед отцом Андреем предстал уникум - Эдик оказался человеком, который язык первых русских христиан понимал лучше, чем речи Путина и Медведева. Он и сейчас порой невольно пугает продавцов в магазине какими-нибудь "еси", "паки", "дондеже" и прочими словами-ископаемыми. - Но сложнее всего оказалось не грамоту освоить, - улыбается отец Элизбар. - Самым трудным для меня знаете что было? Бросить танцевать. Я очень хорошо танцевал. И по-русски, и по-цыгански. На дискотеках мне все кричали: "Еще! Еще!" Вот уже лет семь, как я этим не занимаюсь, а очень хочется, очень. Иногда танцую во сне, и так все это реально вижу, что, когда просыпаюсь, даже мышцы болят. Отец Элизбар живет в древней купеческой избушке на первом этаже. Отец Андрей занимает в этой же избушке второй этаж. Я начинаю осознавать, что это значит, когда слышу сверху легендарные раскаты бас-гитары из песни "Smoke On The Water". Поднимаюсь наверх и столбенею: оказывается, отец Андрей классиков хард-рока не слушает, а лабает самостоятельно. Уселся на диванчике и прямо в рясе гнет свою солягу. Причем профессионально так гнет. - Эхо юности, - пытается оправдываться рокопоп Лазарев. - Я ведь только пятнадцать лет назад священником стал, а до этого играл в одной ярославской рок-группе. Нас там шестеро было. Потом трое спились и скололись, а трое стали священниками. Сначала отец Александр, он теперь в Удомле служит, затем отец Виктор, он остался в Ярославле, а потом и я. Просто приехал к другу в храм и понял, что вот оно, нашел. Столько лет прошло, а мы все равно иногда встречаемся и играем. Отец Виктор недавно новый Gipson купил. Так полегчало ему после этого, что даже сахар в крови понизился. Дьякон Элизбар о чем-то задумался. Наверное, о том, что когда-нибудь и он будет втихаря топотать по деревянному полу. А что? Танцевал же царь Давид, прославляя Господа. Вы что-то имеете против царя Давида?! "Единственная вера цыган - это суеверие" В таборе загадочные изменения в юной душе цыгана Эдика понимать отказались наотрез. Когда стало известно, что он уже заделался алтарником, это было воспринято примерно так же, как если бы он поступил в школу милиции. Дальнейшие события сам отец Элизбар полушутя-полусерьезно называет "гонениями". - "Ты чего нас позоришь?!" - это были самые добрые слова из тех, которые мне приходилось слышать, - вспоминает дьякон. - В приступах гнева мать обещала перевешать всех священников. Отчим ее подзуживал. Братья-сестры молчали, потому что побаивались: я все-таки старший. - Я, наверное, чего-то не понимаю. Русские цыгане - они ведь вроде христиане. По крайней мере, на своих могилах кресты ставят. - Ох, сложный это вопрос, очень сложный, - вздыхает бывший Эдик. - Как правило, ромалы называют себя приверженцами той религии, которая вокруг них. Но на самом деле вера у нас всегда одна, и как ее назвать, я даже не знаю. Цыгане - это самые большие суеверы на планете. Они верят во все и ни во что не верят. Они очень боятся всего, чего не понимают. Они готовы соблюдать какие угодно обряды, но не ради любви, а из чувства страха. Любая религия для них сразу же становится язычеством. Они не понимают, что такое молиться. Молитва для них то же самое, что колдовство. С тех пор как Эдик стал много времени проводить в церкви, всякую семейную неудачу в таборе стали приписывать ему. Кто-нибудь заболел или умер, кого-нибудь посадили в тюрьму или подсадили на иглу, кто-нибудь разбил машину или проигрался в карты - на все теперь было один ответ: "Это ты наколдовал". Дома Эдику запретили молиться, но хитрый цыган придумал, как обмануть родню. - У нас в доме нет водопровода, зато на чердаке есть большой бак для воды. Каждый день его надо с помощью насоса наполнять, чтобы вода по трубам попадала в санузел. Я вызвался быть бессменным водопроводчиком. Повесил на чердаке иконы и, пока насос работал, молился. Это продолжалось несколько лет, но однажды меня засекли соседи и пришли в гости ругаться. Они были уверены, что мое "колдовство" - дело общественной важности, поскольку наносит ущерб не только нашей семье, но и всему табору. Эдику устроили товарищеский суд и отправили в ссылку к бабушке. Но очень скоро страшно об этом пожалели. Дело в том, что бабка Иванова всю жизнь была авторитетнейшей гадалкой. К ней приезжали клиенты не только из Твери, но и из Москвы, и фамилии попадались такие, что даже страшно их здесь произносить. И что вы думаете? Как только Эдик начал воцерковляться, баба Рая стала терять силу. Одна осечка, другая, пятая, десятая - в конце концов, вся клиентура разбежалась, а внука-колдуна родственники чуть не убили, и их в чем-то можно понять: доходы от гадания составляли изрядную долю семейного бюджета. - Видать, дар-то у бабки твоей был не оттуда, - качает головой отец Андрей. - Да вроде она всегда Бога в помощники призывала, - пожимает плечами отец Элизбар. - А как это будет по-цыгански? - Если к нему обращаться, то "дэвла". А просто "Господь" будет "дэвел". - Эдик, - почесал в затылке отец Андрей, - кажется, пора тебе английский учить. "Наркоманов я отгонял от ворот дубиной" Последней каплей для соплеменников стало то, что Эдик по благословению отца Андрея попер против основного бизнеса черниговских - наркоторговли. - Когда батюшка меня на что-то благословляет, я никого не боюсь - ни своих, ни чужих, - говорит дьякон, и глаза у него искрят. - Поэтому в какой-то момент я совсем страх потерял. У меня появилась дубина, которой я просто отгонял наркоманов от наших ворот. Родственники набрасывались на меня с кулаками, но я обманывал их, говоря, что, по моим данным, сегодня должен нагрянуть тверской ОМОН, поэтому лучше не торговать. Они думали, что я колдун, поэтому верили, но недолго. В конце концов Эдик довел свою семью до крайней нищеты. Отчиму пришлось устраиваться на стройку, матери - заводить свиней, а вместо торговли героином семья занялась скупкой металла. Любви к старшему сыну от этого в семье не прибавилось. Дошло до того, что домой Эдик стал приходить только ночевать. Молился теперь где придется. - Я однажды заметил, что, когда храм закрывается, он идет в соседний парк и часами там стоит на коленях, причем дело было зимой, - вспоминает отец Андрей. - Я ему тогда говорю: "Ты чего мерзнешь? Приходи ко мне домой, я тебе выделю комнатку, будешь там молиться". Он стал много времени проводить у нас. Мы тогда как раз устраивали в школах просмотры документального фильма о вреде наркотиков, и Эдик с радостью подключился к этому делу. Рассказывал старшеклассникам историю своей жизни, объяснял, какой это ад, зазывал в нашу спортивную школу, занимался там вместе с ними карате и греко-римской борьбой. А в прошлом году на Пасху даже принял участие в крестном ходе по территории цыганского поселка. - Наши, когда увидели, что на табор движется толпа с хоругвями, милицией и даже пожарной машиной, решили, что их идут бить, - улыбается отец Элизбар. - Самые крутые цыгане тут же попрыгали в машины и уехали, те, что попроще, попрятались в домах, а на улицу выгнали женщин и детей для прикрытия. Но когда поняли, что мы пришли с миром, дико обрадовались, высыпали на улицу и даже аплодировали, когда отец Андрей возглашал: "Христос воскресе!" Только на меня косо смотрели, но это ничего. Между тем карьера Эдика Иванова резко пошла вверх. Его заметил владыка. К тому времени будущий отец Элизбар уже получил должность старосты храма в честь Иерусалимской иконы Божьей Матери в Белом Городке, в пятнадцати километрах от Кимр. Двадцатипятилетний цыган твердо решил посвятить себя церкви и лишь колебался, примкнуть ли к черному духовенству или к белому. Архиепископ Виктор лично приехал в Кимры, чтобы позвать непростого неофита к себе в иподьяконы. Если бы Эдик согласился, то стал бы служить вместе с владыкой и занял бы в епархии весьма заметное положение. Совсем измучившись вопросом выбора, он испросил совета у своего духовного наставника. Отец Андрей с присущим всем рокерам наплевательским отношением к чинам и званиям пошел поперек владыки и ответил, что, по его мнению, в России должны умножаться православные семьи, и вообще - давно пора тебе, Эдик, жениться и принимать священнический сан, а соседка с первого этажа очень даже ничего. "Ромалы, мы еще свой храм строить будем!" - Сначала мне подруги говорили так: "Да, он хороший парень, но он же цыган!" - вспоминает матушка Людмила, жена отца Элизбара, вынимая из кроватки дочь Александру. - Потом стали говорить: "Да, он хороший парень, но он же священник!" Сам Эдуард так был увлечен своими отношениями с Богом, что даже не замечал, как хитрая бабушка Людмилы, Антонина Михайловна, встречая его на улице, каждый раз жалуется, что уже совсем стара стала, и как бы ей дожить до свадьбы внучки, и чтобы зятька хорошего Бог послал. А уж сам-то зятек ни капельки не пожалеет: девушка тихая, скромная, умная и хозяйственная, отец инженер, мать воспитательница, а талия - пятьдесят девять сантиметров. Цыган-небожитель не придавал этим разговорам никакого значения. Зато их смысл быстро просекла еще одна матушка Людмила - супруга отца Андрея. - Она-то нас и свела, - рассказывает матушка Людмила вторая. - Первый раз наше свидание прошло неудачно: мы друг друга не поняли и пришли в разное время в разные места. Но пока это единственный случай, когда у нас возникло какое-то непонимание. Зятьком Антонины Михайловны Эдик стал через полгода после первого свидания с ее внучкой. Цыганская родня сначала приняла это в штыки - несмотря на все размолвки у них, оказывается, уже была припасена для сына невеста. Тоже очень хорошая барышня: с тех пор уже четыре раза успела побывать замужем. - У нас это просто делается, - улыбается дьякон Иванов. - Цыгане ведь загсов не признают и даже в церкви венчаются очень редко. Вошел в дом - вот ты и жених. Вышел за порог - вот ты и разведенный. На венчании из всего табора были только две сестры - родная и двоюродная. Милые девушки, обе уже сидят в тюрьме. Но вскоре родня сменила гнев на милость, тем более что избранница Элизбара, несмотря на русскую кровь, внешне оказалась очень похожа на цыганку. В гости к сыну, правда, соплеменники пока не суются, но когда он сам с Людмилой их навещает, накрывают стол и всячески демонстрируют радушие. - Не любят только, когда я в подряснике появляюсь, - говорит дьякон. - Они этого страшно боятся. Для цыган священник - это еще и человек, который имеет дело с мертвецами. А у нас люди очень боятся мертвых, и прикосновение к неживому телу считают осквернением. В этом есть что-то ветхозаветное. Но я им говорю: "Ничего, привыкайте. Думаете, я последний священник-цыган? Как бы не так! Мы еще свою церковь строить будем". Недавно, кстати, моя мать покрестилась. Тайком, как и я когда-то. А вон, видите, рабочие дорогу делают? Вон тот, который на левой обочине, - это мой двоюродный дядя. Он недавно привел ко мне своих детей крестить, а сам бросил торговать героином и теперь асфальт укладывает. На элизбаровой "семерке", перекатываясь с колдобины на колдобину, мы едем к месту приписки дьякона, в церковь поселка Белый Городок. По дороге хотели заскочить в табор, но выяснилось, что там сейчас не до нас: гвардейцы Госнаркоконтроля, переодевшись газовщиками, провели результативную операцию. Элизбар со своими уже созвонился и лишний раз убедился, что те завязали с наркотой всерьез и надолго: у правоохранительных органов претензий к ним не оказалось. "Лучшим другом Элизбара был Бензин" Все, кто первый раз встречается с отцом Элизбаром, уверены, что это цыганское имя: спасибо Лойко Зобару, герою фильма "Табор уходит в небо", которого духовное чадо отца Андрея страшно не любит. На самом деле Элизбар - это грузинский святой, живший в семнадцатом веке и принявший мученическую смерть от персидского шаха Аббаса II. Просто по святцам в день, когда Эдика Иванова рукоположили в дьяконы, это был единственный святой, имя которого начиналось на букву "Э". - Их было трое, - рассказывает житие святого Элизбара дьякон Иванов. - Шалва, Элизбар и Бензин… - Бензин?! Быть не может! - Я сам удивился, но это так, - разводит руками отец Элизбар. - Все трое были князьями и прославились тем, что освободили от персов Кахетию. Но потом грузинский царь Вахтанг V принял ислам и выдал их шаху. Там Элизбара и Шалву пытались обратить в ислам, но безуспешно. Тогда их долго пытали, а затем обезглавили. Бензина же в знак позора одели в женское платье и возили по городу на осле. Когда же и после этого он не отрекся от веры, его предали мучительной смерти: тело разделили по суставам, а голову отрубили. Вот это вера была у людей! - вздыхает Иванов. Добравшись до Белого Городка, я первым делом взял в руки "Четьи-Минеи". Бензин, слава Богу, оказался Бидзином, но это простительно: историю своего святого новоиспеченный дьякон воспринимал со слуха. - Какие планы на будущее? - задаю бывшему Эдику вопрос с подвохом. - Небось, всю жизнь в дьяконах ходить не собираешься? - Очень даже собираюсь, - мы еще только подходим к воротам храма, но мой собеседник уже переходит на шепот. - Понимаешь, иерей во время литургии символизирует Христа, а дьякон - всего лишь ангела. Мне кажется, являть собой образ Спасителя я не достоин ни сейчас, ни впредь. Да и задача у дьякона другая. Священник наделяет службу смыслом, а дьякон - красотой. Это как танец, понимаешь? Я ведь хотел танцевать - вот я и танцую. Храм Иерусалимской иконы Божьей Матери стоит в красивейшем месте - на стрелке, где сливаются реки Хотча и Волга. С трех сторон вода, и когда находишься внутри, кажется, что ты на корабле, а настоятель храма отец Александр и дьякон Элизбар - это капитан и штурман, ну, а отец Андрей, который в это же время служит в Кимрах, - лоцман, который подает своему духовному чаду точные сигналы, чтобы тот не сбился с курса. - Во всей этой истории нет ничего удивительного, - считает отец Александр. - Я в детстве жил рядом с цыганами и хорошо их знаю. У этого народа много пороков, но есть одно очень важное достоинство - открытость, искренность, простодушие. Они чистосердечны и во зле, и в добре - смотря в какое русло это качество направить. В Евангелии сказано: "Если не обратитесь и не будете как дети, не внидете в Царство Небесное". Цыгане - это как раз те самые евангельские дети. Пока что это дети-беспризорники, но я не удивлюсь, если лет через пятьдесят они покажут нам пример благочестия. История христианства таких примеров знает немало. Отец Элизбар карабкается на колокольню. Литургия закончилась, время звонить - он это дело любит. Здесь, наверху, кажется, что мы на высокой мачте, даже есть ощущение, что башня качается на волнах. Если вы в ясную погоду подлетаете к Шереметьево на самолете, то нас очень хорошо видно: видите, вон там, впереди, канал имени Москвы? А прямо под вами - яркий блик от золотого купола, прямо на крутом берегу. Хорошо видно? Нет? Ну, ладно, летите дальше. Фотографии: Сергей Каптилкин для "РР"

         http://www.youtube.com/watch?v=9fJjNBIvKNg            видео 8 мин." Сельский старец"                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                     

  видеоклип 2 мин. Босоногая  Россия         http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=JU2ggcnKo-0#!

об исламе

интересное обсуждение на православном форуме . здесь выдержки из него

Всем Здравствуйте от Арабского Христианского мира

Братья и Сестры

Меня Зовут Тамер , Это настоящая имя
мне 32 года
сам из Палестины из города Вифлеема , место Рождения Иисуса наш господь
Я нахожусь на Украины уже 11 лет и последний раз был дома, два года назад с половиной

Кандидат наук и скоро защита у меня


и Благодарю Бога за то что я тут на Украине
и украина приняла меня
и чувствую это тоже моя родина

Я Христианин , православный

      Tamer

      Спасибо Наталья
я напишу про христиан в Палестине
обещаю

я с вами согласен на счет это что вы сказали
он делают теракты и убивают много людей и потом скажут тот человек который делал теракт , он только на себя отвечает и не за Ислам
а на Самом деле он делал то что написанное в Ислам

не хочу тут другая тема открыт
такой вопрос есть
Кто прав и понял Ислам правильно ?
Усама Бен Ладен и его помощник АЛ-завахри или Исламский мир который иногда говорит про их террористы !!!?
получается Бен ладена он делает все что написанное в Ислам и что им Мухаммед говорил !!!!
если они террористы , тогда Ислам это террор
и получается так
Коран это Книга Террора , и это правда
потому что там написанное слово убивай 52 раз
и из них много про нас

как я буду соглашаться что Ислам от Бога если он разрешает убит меня и других ?
не когда не буду говорит что это все от Бога

извините , это не святая книга , это террористическая книга

С Богом Благослови душе моя Господа и вся внутреняя Имя святое Его!

  Fariddun  от 3.10.2011

  Новичок

  Регистрация: 29.09.2011

  Сообщений: 5

 

---

  Здравствуйте Мария

Конечно, есть желание. Хотелось бы добавить к теме форума обещание пророка Мухаммада (мир ему) христианам, думаю что оно к месту …

«Монастырь св. Катерины расположен у подножья горы Синай и является старейшим в мире монастырем. В его распоряжении находится огромная коллекция христианских рукописей, уступающая по величине только ватиканской. Этот монастырь входит в перечень объектов мирового наследия. Он также владеет старейшей коллекцией христианских икон. Это настоящая сокровищница христианской истории, которая 1400 лет хранилась в целости под покровительством мусульман.»
- Муктедар Хан, возглавляет отделение исламских наук в университете Делавера

Обещание монастырю св. Катерины:

«Это послание от Мухаммада, сына Абдуллы, пусть будет соглашением с принявшими Христианство, далеко или близко, мы с ними.

Поистине я, помощники и мои последователи защищают их, потому что христиане – наши сограждане, ипо воле Аллаха я выступаю против всего, что может их обидеть.

В их отношении не должно применяться никакого принуждения. Как их судьи не будут сняты со своих постов, так и их монахи не будут выдворены из монастырей. Никто не разрушит дом их религии и не повредит его и не унесет из него ни единой вещи в жилища мусульман.

Если же кто-то возьмет ту или иную вещь оттуда, он нарушит Божьи предписания и окажет неповиновение своему Пророку. Поистине они мои союзники, заручившиеся моей гарантией безопасности против всего, ненавистного им.

Никто не заставит их переезжать с места на место или участвовать в битвах. За них должны сражаться мусульмане. Если христианка выйдет замуж за мусульманина, это должно происходить только по ее согласию. Запрещается препятствовать ей посещать церковь для молитв. Их церкви следует уважать. Не нужно мешать им восстанавливать свои церкви и поддерживать святость их Заветов.

Никто из мусульман не должен нарушать это соглашение до самого Судного дня».

Думаю что этот Хадис один из многих хадисов которые относится к теме «как мусульмане относятся и должны относится к Христианам…

03.10.2011, 09:52  

Папаня

Местный

Сообщений: 252

Fariddun! По моему отношение к вере у вас чемто напоминает положение дел внутри нашей Церкви. Ктото радикально настроен,ктото терпимо. Даже вешают друг другу ярлыки,хотя сами таковыми не являются.Каково отношение мусульман к мечети Омара? Ведь евреи ждут мессию,который должен воссесть именно в храме на этом мест

01.12.2011, 00:48  

Sergiy

Казахстан стал первой страной в мире, которая официально запретила некоторые суры Корана, поместив их в список «экстремистской литературы», сообщила 1 октября Фергана.Ру со ссылкой на Ислам.Ру.

Суд города Астаны принял решение о признании ряда информационных материалов экстремистскими и о запрете ввоза и распространения их на территории Республики Казахстан. Под номером 180 в списке - аудиозаписи коранических сур (глав) «Ахкаф» (Пески), «Мухаммад», «Фатх» (Победа), «Хужрат» (Комнаты), «Каф», «Табарак» (Власть), «Калам» (Письменная трость), «Хакка» (Неизбежное), «Маариж» (Ступени), «Нух», «Джинны», «Музаммиль», «Муддасир», «Кияма» (Воскресение), «Инсан» (Человек), «Мурсалат» (Посылаемые), «Аль-Бакара» (Корова) в исполнении известного чтеца Корана шейха Мишари аль-Рашида, а под номером 181 - аудиозапись суры «Аль-Аъраф» (Преграды) в исполнении чтеца Корана шейха Фариса Уббада.

Как сообщает официальный сайт министерства юстиции Казахстана, всего в списке «экстремистских материалов» фигурируют 207 наименований, среди них книги, брошюры, листовки, историческая литература, аудиозаписи.

В решении суда указано, что данное постановление была принято по заявлению Генеральной прокуратуры Республики Казахстан о признании экстремистскими информационных материалов, пропагандирующих идеологию радикального «ваххабизма», материалов «Хизб ут-Тахрир», религиозно-политической организации «Ассоциация братьев-мусульман», статьи сайта «Минбар Таухид уаль Джихад». Указанные информационные материалы запрещены к распространению и ввозу на территории республики Казахстан.

Таким образом, впервые на официальном уровне Коран объявлен не только экстремистской литературой, но и книгой, пропагандирующей «ваххабизм», отмечает Фергана.Ру.

Россия тоже не отстает.
http://vainahsveras.livejournal.com/9080.html

нашел интересно сформулированное высказывание .   Долго анализировал этот вэб сайт и пришел к выводу , что он не православный . НО У православных авторов  я не нашел похожего толкования , хотя они должны быть.НО  в этом тексте я не обнаружил ничего неправославного и решил опубликовать


Во 2 Коринфянам 4:16 Павел говорит одну вещь, которая может послужить прекрасным утешением тяжелобольным. Он сказал:

«...если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется»
(2 Коринфянам 4:16).

Очень глубокая мысль! Есть «внешний человек», и есть «внутренний человек». Внешний человек — это физическая часть нашего существа. Это наша

материальная, биологическая сущность — наше тело. Тело тленно и недолговечно — вот что называет Библия «внешним человеком». Тело хрупко и

ненадежно, как брезентовая палатка. Мы живем как бы в таких палатках, но однажды палатку снесет ветром, и мы перейдем в другое измерение. Важно

в человеке только то, что вечно. И эта бессмертная часть человека называется в Писании «внутренним человеком». Это наша невидимая,

неприкосновенная душа. Библия не устает твердить нам, что именно она важна.

Внешний человек менее важен, чем внутренний, потому что преходящ. Он ненадежен, как палатка, в которой мы временно живем. На жизнь нам отведен

определенный срок. За это время мы должны, наблюдая разрушение внешнего человека, убедиться в его бренности и обратить внимание на свою душу.

Внутренний человек зреет, растет и готовится к вечной жизни, в то время как стареет и приближается к смерти его внешняя оболочка. Когда

говорится, что Бог создал нас по Своему образу и подобию, разве речь идет о наших телах? Бог есть дух, как мы знаем.

 

Книга протоиерея Валентина Бирюкова "На земле мы только учимся жить" http://www.orthedu.ru/eparh/1077-10.html РАССКАЗ ОТЦА ПИМЕНА стр32 - 43 Помолились мы, сели за стол. Я хоть и не хотел есть (не так давно обедал), хлебнул супа — и так он мне понравился. Вкусный-превкусный! Начал есть быстро, по-солдатски, а сам думаю: «Какой вкусный суп!» А батюшка мне и говорит на ухо: — Да вот потому и вкусный, что матушка Мария Яковлевна готовит. Она — монашка, все монашеские правила вычитывает. И все с молитвою делает — зажигает огонек лампадки, от лампадки печку зажигает, печка-то своя, дровами топят. Вот она чистит картошечку — «Господи, благослови!» Все крестит. Крупы сыплет ли, капусту ли кладет, морковочку, свеклу, водичку льет, — все крестит, все с молитвочкой. Она без молитвы не живет. Вот поэтому и вкусный суп. Я только на него посмотрел и думаю: «Как он жил, что мои мысли знает ?» Он мне сразу отвечает: — А вот сейчас покушаем — я и расскажу, как я жил. Ох ты, Господи! Опять я попался! Я тогда понял, что он вправду прозорливый. Видит меня насквозь. Мысли знает. Это какую духовную силу надо! Я тогда прошу мысленно: «Господи! Дай мне хорошие мысли» — а сам ложкой работаю. Он мне прямо тут же и говорит: - Вот-вот! Проси Господа, чтобы Он даровал тебе хорошие мысли. Боже мой! Я испугался. Мне неудобно уже смотреть на батюшку. Пододвигаю второе — гречневая каша была — уписываю кашу, и уже не смотрю, а только думаю: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного!» И слышу над ухом: — Вот-вот, всегда Иисусову молитву читай. Монахи не разговаривают ни о чем — только Иисусову молитву читают. -------------------------------------------------------------------------------- стр 32 Так и ты. И враг уже не влезет в душу, потому что там Бог работает Духом Своим. Боже мой! Я уже не могу. Чувствую - так покраснел, что даже нос у меня красный. Только торопливо читаю Иисусову молитву: «Господи, Иисусе Христе...» А каша — я не знаю, как она у меня пролетела. И чай тоже. Все скушал. А батюшка еще кушает. Я по-солдатски, а он по-граждански... Сижу, боюсь шелохнуться. Наконец, закончили трапезу, поблагодарили Господа. Я иконам поклонился, хозяевам: — Спаси Господи, дай Бог здоровья! - Ну, пойдем в горницу, - говорит мне батюшка, - будем беседовать. И пошел впереди меня, а я за ним. Когда зашли, увидел я у него на стене часы. Только глянул на них и подумал: «Сколько времени у меня осталось до отхода поезда?» — как отец Пимен, не оглядываясь, говорит мне: - Два часа до отхода. Мы успеем. Нам хватит времени поговорить. Я остолбенел. Не могу двинуться с места. То хоть рядом сидел, а то затылком ко мне - и мысли мои узнал! — Что ты не садишься? Садись! А я не могу садиться. Мне стыдно - вот истинно говорю. Думаю: «Что я буду сидеть? Я такой грешник». А он: - Ну, что ты испугался-то? Кого ты испугался? Я же тебе не враг. А что испугался - так это тебе полезно. Будешь чтить Бога. Я сажусь и боюсь: вдруг мысли какие нехорошие могут быть, непрошено. - Садись, ничего... Не бойся. Искушений не будет со мной. И начал он рассказывать, как прожил свою жизнь.                 Начало и окончание http://www.orthedu.ru/eparh/1077-10.html 

БЛАГОЕ НАМЕРЕНИЕ

Господь смотрит не столько на дела людей, сколько на их намерения. Есть такой рассказ. Когда Иисус Христос был отроком, он сделал птичек и стал их раскрашивать. Одна птичка ду­мает:
Ой, желтый цвет..., не хочу желтый, хочу крас­ный! Видишь? Это своеволие! А Господь ничего ей не дал за своеволие, никаких красок, так она и осталась серенькая. И в нескольких поколениях эти птички были серенькие. А когда Господа Ии­суса Христа распяли, то такая же птичка села на Крест и думает: мои прародители были своеволь­ники, и я своевольница, и все мы огорчили Гос­пода, а теперь он страдает. Помогу Ему! Вытащу гвозди, и Он простит нас. И вот стала она гвозди клевать... тюк-тюк, тюк-тюк, тюк-тюк, клюет... Ну где уж там! Разве она могла вытащить гвоздь? Эта птичка очень маленькая, меньше воробья. Ну вот, клевала она так клевала гвоздь, потом вспомнила про своих деток, что они голодные, есть хотят, и скорей полетела к ним. Прилетела, а они как закричат все в один голос: "Мамочка, мамочка, какая ты красивая!" "В чем дело? — спрашивает". — "У тебя грудка красненькая". — "А! Это кровь Господня". — "И мы хотим быть такими же!"
Она приложилась к грудке каждого птенчика, и так все поколения стали красногрудыми. С тех пор эту птичку называют малиновкой.

Вот видишь, Господь намерения благие прини­мает и за них грехи прощает. Своеволие — ух, какой большой грех!
У иноков это самый тяжелый грех. Это значит, послушания нет, нарушается обет иноческий, и мирские должны повиноваться Гос­поду, и даже птицы и животные повинуются Богу.
Господь простил птичку ради ее доброго наме­рения. Она не вытащила гвозди, но очень хотела этого, и Господь принял ее желание как самое дело.(Схиигумен Савва)

• Трофим – Ты не бойся http://yandex.ru/yandsearch?text=%D1%82%D1%80%D0%BE%D1%84%D0%B8%D0%BC+Trofim1+%E2%80%93+%D1%82%D1%8B+%D0%BD%D0%B5+%D0%B1%D0%BE%D0%B9%D1%81%D1%8F+Ty+ne+bojsya&from=fx3&clid=46510&lr=62

  • Рубрика: Русские
  • Исполнитель: Трофим
     

Текст песни Трофим – Ты не бойся

Не ищи себе оправдания в уходящем и ускользающем,
Небеса открывают знания исповедникам и прощающим.
Просто жить уже не получится, если внял откровенью Божьему,
Правда станет твоей попутчицей в постижении невозможного.

Припев:
Ты не бойся, боль не навсегда,
Вон уж стражник взял копье.
Ты не бойся, крест любовью дан
Во спасение твое.

Между будущим и вчерашним днем мимолетное настоящее,
Значит жизнь это просто связь времен в перекрестии происходящего.
Отчего же  мне  так, Господи, хочется жить в неведении и забвении,
Воздавая земному почести, словно вечен в течении  времени?

Припев.

Все меняется, горы старятся, иссыхают моря бездонные,
Мирозданье не повторяется и не ищет себе подобного.
Все что дорого, что любимо мной, никогда не начнется сызнова.
Но за то, что послал мне век земной, я люблю тебя, Бог, всей жизнею.

Красота Православия ☦здесь только ответ на  вопрос о литературе и внутреннего устроения  , а вообще там более 50  вопросов разных разбирается  и почти  все интересны

Духовная, духовно-душевная, душевная, душевно-телесная, телесная степени или проявления нашей жизни натуральны в нас и, следовательно, не могут быть неодобряемы сами по себе. Не натурально и, следовательно, само по себе не одобрительно то состояние, в котором мысли блуждают, парят и бурлят, желания непостоянствуют, возбуждаемы будучи страстями - не натуральными нам, а пришлыми, - и чувства сердца волнуются и мятутся по причине сих же страстей. Я нарочно оттенял эти неестественности внутри нас, говоря о душевной жизни, чтоб остановить на них ваше внимание. Нарочно и теперь поминаю об этом, чтоб тоже заставить вас получше вникнуть в это дело и отнестись к нему по его достоинству. Блуждание помыслов, непостоянство желаний страстных и тревоги сердца непрестанно беспокоят нас, не давая ни одного дела сделать как должно и всегда почти сбивая нас с пути. Это болезнь хотя всеобщая и повсюдная, но не естественная, а нажитая нами произвольно. Враг знает, сколько она подручна ему, и, покушаясь искусить кого, прежде всего старается столкнуть его в этот омут, именно: сначала вводит в поток помыслов, под ними потом зажигает страстные пожелания, а этими взволновывает сердце.
Кто доведен до этого, у того искушение созрело. Если не опомнится - падает и, падши, увлекается в водоворот бурливых движений помыслов, пожеланий и чувств, иногда ненадолго, иногда надолго, а нередко и навсегда. Светская жизнь вся проходит в этом водовороте и бывает, судя по кружкам, где бурливее, где потише, где поскромнее, где нараспашку - во всей своей наготе и срамоте. Но и помимо этого редко кто бывает свободен от тех бурлений внутри. Нет-нет - и прорвется. От блужданий же мыслей и представлений, не знаю, есть ли кто свободный. Так вот эту болезнь нашу извольте заметить и, заметив, взяться за труд врачевания. Всяко не выпускайте из мысли, что внутри вас постоянно присуще нечто недоброе, что всегда готово сбить вас с должного и направить на недолжное.
Что касается до душевности и телесности, то они сами по себе безгрешны, как естественные нам; но человек, сформировавшийся по душевности или, еще хуже, по плотяности, не безгрешен. Он виновен в том, что дал в себе господство тому, что не предназначено к господству и должно занимать подчиненное положение. И выходит, что, хотя душевность естественна, быть душевным человеку неестественно; так же и плотяность естественна, но быть плотяным человеку неестественно. Погрешность здесь в исключительном преобладании того, что должно стоять в подчинении.
Но когда у кого господствует духовность, тогда, хоть это будет его исключительным характером и настроением, он не погрешает, во-первых, потому, что духовность есть норма человеческой жизни и что, следовательно, бывая духовным, он есть настоящий человек, между тем как душевный и плотяный человек не есть настоящий человек; а во-вторых, потому, что, как ни будь кто духовен, он не может не давать должного душевности и плотяности, только держит их не жирно и в подчинении духу. Пусть не широка у него душевность (в научных познаниях, искусствах и делах прочих) и крепко стеснена плотяность - все он настоящий, полный человек. А душевный (многознающий, искусник, делец), а тем паче плотяный, - не есть настоящий человек, как бы красным не являлся он вовне. Он - безголов. Отсюда простой человек, Бога боящийся, выше многообразованного и элегантного, но не имеющего в целях своих и стремлениях угождения Богу. По сему же судите и о произведениях литературы и искусств. Произведения, в коих все плотяно, из рук вон нехороши; но и те, в коих господствует душевность, не отвечают своему назначению, хотя они выше плотяных. Таков суд - только о тех произведениях, кои чужды духовных элементов; те же, кои прямо относятся враждебно о всем духовном, то есть о Боге и вещах Божественных, - прямо суть вражеские внушения, и терпимы быть не должны.
Из сего вы видите, что по естественному назначению человек должен жить в духе, духу подчинять и духом проникать все душевное, а тем паче телесное, а за ними - и все свое внешнее, то есть жизнь семейную и общественную. Се - норма!

Свт. Феофан Затворник      http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/ponyatie/feofan_duhovnaya_zhizn_01-all.shtml

  В Венгрии принята Конституция, закрепляющая право на жизнь с момента зачатия Ссылка

http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=40521

26 апреля 2011 года, 13:40

В Венгрии принята Конституция, закрепляющая право на жизнь с момента зачатия

Москва. 26 апреля. ИНТЕРФАКС - Президент Венгрии Пал Шмитт подписал новую Конституцию, в которой содержатся многочисленные апелляции к христианству.

Уже в преамбуле Основного закона Венгрия перестает именоваться республикой, как это было последние 62 года. Новая Конституция закрепляет "право на жизнь с момента зачатия" - в этой трактовке либералы просматривают фактический запрет на аборты. Критики также усмотрели в новом законе дискриминацию по отношению к гомосексуалистам и другим лицам с нетрадиционной ориентацией, пишет во вторник газета "Коммерсант".

Инициатором принятия этой Конституции стала возглавляемая премьер-министром Венгрии Виктором Орбаном партия "Фидес", к которой принадлежит и президент. Оппозиция в лице Социал-демократической партии Венгрии на прошлой неделе демонстративно покинула парламент при утверждении нового Основного закона, однако у "Фидес" с христианскими демократами набрались необходимые две трети голосов.

Новая Конституция вступает в силу с 1 января 2012 года. Однако, как отмечает издание, документ вызвал беспокойство в Евросоюзе, где, кстати, в этом полугодии председательствует Венгрия.

В мае в Будапеште по поручению ПАСЕ начнет работу комиссия, которая должна представить свои выводы о соответствии нового венгерского Основного закона демократическим нормам.

Женщины борются со стрессом совсем по-другому. Как существо более эмоциональное, чем мужчина, женщина после напряжения должна поделиться своими переживаниями, эмоциями, дать им выход. Ей нужно выговориться, рассказать мужчине о том, что ее волнует, обсудить события прошедшего дня. Общаясь, она отдыхает. И, конечно, в общении она ждет понимания и сочувствия к ее проблемам.

Американский психолог Джон Грей, который написал немало трудов про различия между мужчинами и женщинами, говорит о том, что мужчины и женщины имеют разную реакцию на стресс, потому что за снятие стресса в мужском и женском организме отвечают разные гормоны. У мужчин это тестостерон, а у женщин – окситоцин. «У любого мужчины уровень тестостерона падает в течение дня. Это естественный цикл, пик которого приходится на утренние часы. В течение рабочего дня мужчина тратит свой тестостерон. Когда дневная нагрузка прекращается, его организм нуждается в отдыхе и восстановлении сил. Мужчина может восстановить уровень тестостерона, вздремнув или занявшись чем-нибудь простым и слегка стимулирующим: посмотреть телевизор или почитать газету.

Если у мужчины не оказывается времени на восстановление, стресс снижает уровень его тестостерона. Это скажется не только на ослаблении сексуальной функции, мужчина в целом станет подавленным, раздражительным и пассивным. Женщинам не очень понятна потребность мужчины в отдыхе, поскольку их здоровье не зависит от восстановления уровня тестостерона. В организме мужчины со стрессом борется тестостерон, а в женском организме за снятие стресса отвечает окситоцин», – пишет Д. Грей[2]. Окситоцин успокаивает женщину, снижает кровяное давление, понижает чувство страха. Грей называет окситоцин «гормоном объятий». Он вырабатывается, когда мужчина проявляет к женщине нежность и внимание, например обнимает ее, прикасается к ее руке. При общении, душевном разговоре с мужем у женщины также вырабатывается окситоцин.

http://www.pravoslavie.ru/jurnal/34956.htm

http://www.pravmir.ru/molchanie-o-fukusime-video/       Теперь многие жители Японии обречены на лучевую болезнь, будут возникать мутации и рождаться уроды. Как следствие этого, резко возрастет смертность и упадет рождаемость. На территории всего бассейна грунтовых вод, зараженных на многие десятилетия остатками активных зон, жить будет невозможно. Все население этого ареала необходимо срочно эвакуировать. Но активность будет выноситься и за его пределы вследствие миграций насекомых, птиц, рыб, животных.    Член оперативного штаба, первый заместитель директора научно-исследовательского центра «Курчатовский институт» Ярослав Штромбах, говоря о возможном максимально неблагоприятном развитии ситуации на пострадавшей от землетрясения АЭС «Фукусима-1″, отметил, что это расплавление пяти активных зон (пяти реакторов АЭС). «Максимальный сценарий – это расплавление пяти активных зон, и, похоже, что этого избежать не удастся», – сказал Я.Штромбах.

http://www.youtube.com/user/angel2010art

Греки ещё с античных времён для разных значений любви употребляли ни одно слово как мы, а несколько, например:

Эрос - стихийная, восторженная влюблённость

Филила - любовь-дружба

Сторгэ - любовь-нежность

Людус - любоь-игра, допускающая измену

Агапэ - жертвенная любовь

Прагма - любовь по расчёту

Мания - иррациональная любовь-одержимость

В британских лабораториях выращено более 150 зверо-человеческих гибридов

25.07.2011

В поисках средств от неизлечимых заболеваний британские ученые создали 155 эмбрионов, имеющих смешанный генетический материал - от животных и людей, пишет сайт Inopressa со ссылкой на The Daily Mail. Такая информация у издания появилась в результате запроса, оформленного независимым парламентарием лордом Элтоном.

 

После вступления в силу Закона о человеческом оплодотворении и эмбриологии (2008) трем лабораториям - в лондонском Кингс-колледже, Университете Ньюкасла и Уорикском университете - были предоставлены лицензии на осуществление исследовательской деятельности такого рода. По словам исследователей, это дает возможность получать эмбриональные стволовые клетки, которые можно использовать для борьбы с рядом серьезных и пока не поддающихся лечению заболеваний. Сообщается, что в настоящее время создание гибридов приостановлено из-за отсутствия финансирования, однако ученые надеются продолжить эксперименты в будущем.

 

Лорд Элтон является убежденным противником создания зверо-человеческих гибридов и требует запретить такую практику "по принципиальным соображениям". Апелляции ученых к высокой цели создания лекарств он называет "эмоциональным шантажом". Представительница выступающей против абортов группы Comment on Reproductive Ethics Джозефин Квинтавалль недовольна тем, что работа по созданию гибридов велась в атмосфере секретности: "Если они гордятся тем, что делают, почему нам приходится обращаться с депутатским запросом, чтобы об этом стало известно?".

 

Недавно группа ведущих ученых выступила с требованием законодательно запретить передачу животным свойств человека, "например, посредством введения человеческих стволовых клеток в мозг приматов", продолжает газета. Что касается обсуждаемых гибридов, то они активистов не беспокоят, поскольку по закону должны уничтожаться в двухнедельном возрасте.

 

"Цель проведения таких экспериментов состоит в том, чтобы больше узнать о ранних стадиях развития человека и разработать способы лечения серьезных заболеваний, и как ученый я думаю, что продолжение таких исследований отвечает нравственному императиву", - заявил The Daily Mail ведущий автор доклада, профессор Робин Лавелл-Бэдж из Национального института медицинских исследований при британском Совете по медицинским исследованиям.

http://ruskline.ru/news_rl/2011/07/25/v_britanskih_laboratoriyah_vyraweno_bolee_150_zverochelovecheskih_gibridov/

na_ta_s_h_a
Пустынница Мария.
April 1st, 2010
Current Location:Russian Federation, Челябинск
Мария Егоровна Мелези была замужем за итальянцем Мелези Иваном Антоновичем. Он былглубоко верующим добрейшей души человеком. А Мария Егоровна была простая ибесхитростная; некрасивая,
сгрубоватым покрытым прыщами и обезображенным оспой лицом.
Она была глубоко привязана к своему мужу.И, когда он неожиданно умер, она совершенно растерялась. «Ивана Антоновича нет!— твердила она всем. — Ивана Антоновича нет! Что же мне делать?”
Сильно затосковала она. Родственники,желая утешить её предложили (перейти) к ним на житье. Она послушалась. Продавшисвой домик, Марья Егоровна перевезла к ним имущество, а потом и отдала им его;понемногу перешли к ним и деньги. Постоянными слезами и вздохами: «Ах, Иван Антонович!Ах, Иван Антонович!” — она утомляла и раздражала своих родственников, и онистали ею тяготиться, потом начали упрекать ее, грубо обращаться, оскорблять. Изкомнаты перевели ее на кухню, а затем — в маленький холодный коридорчик. Но и тамона мешала им; хотя она переносила все это безропотно.
Однажды она услышала о Прасковье Фоминичне(см. рассказ “Схимонахиня Серафима”) и как-то пришла
к ней.Очень ей понравилось у нее тишина, никто не ругает, тепло. И скоро она, ссогласия Прасковьи Фоминичны, перешла к ней жить совсем как бы на положениедомработницы, или точнее приживалки.
Однажды П. Ф. сказала ей:
— Марья Егоровна! Сходи-ка ты в Инкерманский монастырь!
— Что вы, что вы, Прасковья Фоминична! да я никогда там не была и дороги-то незнаю.
— А ты иди по рельсам, все по рельсам, и спрашивай, где Инкерманский монастырь?Тебе и укажут. Дойдешь до мостика, перейди его и иди по дороге.
— Да как же так, Прасковья Фоминична? Я боюсь.
— Иди, иди, не бойся.
Нечего делать, надо идти, раз П. Ф.велит. Пошла. Прошла неделя, другая. На третьей неделе вернулась М. Е., датакая веселая:
— Ах, как хорошо там! Все — такие добрые, хорошие. Так меня кормили, так кормили!Марья Егоровна да Марья Егоровна! Все мне так рады. Один батюшка, старенькийтакой, даже в ноги мне поклонился: благодарил! А я им подштанники, носки, рубашкипочиняла. Так уж рады мне были они!
Так кормили — и хлебом, и борщом. Поживи у нас да поживи! Так хорошо, так хорошо!
Прошло несколько времени. П. Ф. опять говорит:
— Марья Егоровна! Сходи-ка ты в Херсонес. Там поговеешь, поживешь.
— Что вы, что вы, Прасковья Фоминична! Я никогда там не бывала и дороги не знаю.
— Спросишь, тебе люди и укажут.
— Да я боюсь.
— Иди, не бойся.
Пошла.Вернулась недели через три веселая:
— Ах, как хорошо! Как мне были рады! Один батюшка говорит: “Поживи”, другой: “Поживи”.Да кормят все меня. А я ем да ем. Одному— подштанники, другому рубаху починила,другому носки заштопала. Поговела у них. Так хорошо! Так хорошо!
Спустя некоторое время П. Ф. отправила еев Георгиевский монастырь, затем — в Бахчисарай, в Козьмодемьяновский монастырь и,наконец, пешком же, — в Киев...
Прошло много времени. В Пасхальную ночьвошла высокая монахиня с палкой в руке и с огромным мешком на спине, а к поясубыл привязан чайник. И вся она — высокая, как гора. Е. С., прислуживавшая ПрасковьеФоминичне, взглянув на нее, вскрикнула:
— Марья Егоровна! Христос воскресе! Откуда вы?
Лицо М. Е., прежде грубое и некрасивое, теперь было просветленное, оченьприятное, бледное, худощавое.
— Воистину воскресе! — ласково ответила М. Е.— Воистину воскресе, голубка,милая!
Марья Егоровна! Из церкви, пожалуйста,пойдемте ко мне!
— Нет, голубка. Я пойду сначала к своей наставнице, которая указала мне путьспасения.
И слезы потоками полились из глаз М. Е-ны. Е. С. обомлела: Марья Егоровна, прежняятупица, простодушная, ничего не соображавшая, теперь говорила такие слова и — стаким чувством... Совсем другое создание! В Киеве она познакомилась со старцамидуховной жизни. Они открыли ей глаза
ее наставницу, П. Ф-ну, и одобрили путь странничества. Там же она приняла монашествои, по благословению старцев, исходила всю Россию — до Москвы, поклоняясь святымместам.
Прошло еще несколько лет. Прасковьи Фоминичны уже не было в живых. Е. С., келейницаее, с некоторыми другими благочестивыми женщинами поехала на Новый Афон. Оттуда,по совету братии, проехали на лошадях в Сухум, в Драндский мужской монастырь.Монах, обслуживающий в гостинице приезжих, узнав, что они из Севастополя,сказал им:
— А у нас есть здесь ваша землячка, по фамилии — Мелези, а по прозвищу — пустынницаМария. Живет она далеко в горах, в пещере; приняла схиму. При ней есть и келейница,которая вычитывает ей правило.
— А нельзя ли к ней пройти?— спросила Е. С.
— Не-ет: река сильно разлилась от дождей, не пройдете. Может, она сама придет? —ответил монах.
— А как же она может прийти, если река разлилась?
— Пустынница Мария ходит по воде, как посуху!
Так простую, неграмотную женщину Господь, за глубокую ее веру и простоту, засмирение и послушание, наградил чудесными дарами, — подобно Марии Египетской.
Когда же Марию Егоровну спрашивали, зачем она носит на спине тяжелый мешок скамнями, она отвечала:
— Так легче ходить...
На этом кончаются записки, дошедшие до меня.
Митрополит Вениамин Федченков. Божьи люди.

http://www.newsru.com/crime/31mar2011/fakemiltstatcrime.html

Генерал МВД раскрыл тайны милицейской статистики и борьбы с преступностью: "Такого бреда нет ни в одной стране"

время публикации: 31 марта 2011 г., 21:22
последнее обновление: 1 апреля 2011 г., 12:43





Генерал-майор милиции в отставке Владимир Овчинский дал пространное интервью, которое шокирует откровенностью. Криминолог подробно рассказал о механизмах формирования благостных милицейских отчетов на бумаге и неэффективной борьбе с криминалом в реальной жизни.

В последние годы высокопоставленные представители правоохранительных органов неоднократно заявляли, что преступность в России неуклонно снижается. Однако экс-советник председателя Конституционного суда РФ, доктор юридических наук Владимир Овчинский утверждает, что это не так. За последние 10 лет в России наблюдается совершенно обратная ситуация, пишет газета "Московский комсомолец" со ссылкой на генерала.

О росте числа преступлений свидетельствуют материалы уникального исследования, которое провело НИИ Академии Генпрокуратуры под руководством профессора Сергея Иншакова. В основу этой работы легли все современные методы социальных исследований - математические расчеты, опросы населения, сопоставления различных потоков статистической информации. Там также совмещены судебная статистика преступности (ее делает судебный департамент Верховного суда) и выкладки Главного аналитического центра МВД.

На последней коллегии МВД России было вновь заявлено о снижении преступности в 2010 году. За год было зарегистрировано около 24 миллионов заявлений о преступлениях. В МВД посчитали, что более двух миллионов - заявления об уголовных преступлениях, около 4 миллионов - административные правонарушения, а еще по четырем миллионам вынесено постановление об отказе в возбуждении дела.

"Еще в статистике МВД появилась такая категория, как приобщение к "номенклатурным делам", - говорит Владимир Овчинский. - Какие номенклатурные дела? Я почти 30 лет проработал в МВД, я не понимаю, что это за категория. Есть понятия “заявление о преступлении”, “зарегистрированное преступление” и “отказ в возбуждении уголовного дела”. Другого не может быть".

Если же учитывать весь массив заявлений в целом, то становится очевидным - число обращений граждан в милицию (теперь полицию) постоянно растет, а то, что регистрируется как преступность, постоянно снижается. "Одновременно постоянно растет количество постановлений об отказе в возбуждении уголовных дел, - поясняет генерал. - Поэтому если уже президент на официальном совещании на весь мир заявил, что статистика, которая формируется МВД, это брехня, то куда дальше плыть?"


По словам криминолога, неуклонный рост числа отказов в возбуждении уголовных дел показывает статистика прокуратуры. В итоге эти заявления "не попадают в статистику уголовной преступности, и их дальнейшая судьба непонятна".



В МВД научились "прятать даже трупы"


Наименее латентным преступлением является убийство, поскольку за найденный труп со следами насильственной смерти приходится строго отчитываться. Но и этими данными искусно манипулируют функционеры правоохранительной системы.

"Любое убийство, если труп найден не сразу, можно переквалифицировать как тяжкий вред здоровью, повлекший смерть, - говорит Владимир Овчинский. - Под статистику убийств это уже не попадает. Человека можно несколько дней пытать, оставить умирать, он будет мучиться... Потом его доставят в больницу, где он умрет. Найдут преступников, и они скажут: “А мы не хотели, чтобы он умирал, мы хотели, чтобы он остался уродом и всю жизнь мучился”. И это уже не будет считаться убийством".


По официальной статистике 2006 - 2009 годов регистрировалось от 19 до 17 тысяч убийств в год. Исследование НИИ Академии Генпрокуратуры показало обратное. На самом деле в России совершалось до 47 тысяч убийств в год.

К парадоксальному выводу пришли недавно медики, которые тоже столкнулись с проблемой латентной (то есть неявной) преступности. Оказывается, причиной смерти в половине случаев актов травматизма являлось фактически скрытое убийство. Как правило, в медицинских заключениях пишется, что удар был нанесен тупым предметом, получены колото-режущие раны и тому подобное. Но причина нанесения травмы не установлена.

"Случай проходит по медицинской статистике как травма с последующей смертью. И в уголовной статистике этот случай никак не фиксируется", - говорит генерал Владимир Овчинский.

Эксперт совместил данные медиков, исследовавших причины травматизма, с данными НИИ Генпрокуратуры. Оказалось, что они независимо друг от друга пришли к выводу, что реальное количество убийств в стране ежегодно доходит до 50 тысяч, то есть втрое превышает милицейские показатели.


В области борьбы с терроризмом тоже присутствует искажение фактов. Хотя командующий внутренними войсками в Северо-Кавказском федеральном округе генерал Внуков недавно привел объективные данные. По его утверждению, в 2010 году в регионе совершено более 900 актов терроризма: взрывы, поджоги, нападения на сотрудников правоохранительных органов, нападения на глав администраций.

"Если мы посмотрим на данные МВД, то они снова покажут снижение актов терроризма. Тем временем фактически идет третья необъявленная война. За прошлый год произошло 18 самоподрывов смертников. В предыдущие годы было по 3 - 4 случая", - говорит Владимир Овчинский.



Хотя латентная преступность существует во всех странах, но в России этот термин получил особый смысл. В Америке или в Европе под ним подразумевают не заявленную преступность. Там проводят соцопросы, на основании которых выясняется, что 25 - 30 процентов потерпевших по каким-то причинам не заявляет в органы правопорядка или судебные органы о совершенных в отношении них преступлениях или о преступлениях, свидетелями которых они стали.

"У нас же наблюдается латентность искусственная. Это когда люди сообщают о преступлениях, а меры, которые предпринимаются (или не принимаются) в отношении этих сообщений, искажают всю картину преступности и систему реагирования", - отмечает генерал МВД в отставке.


Россия попала в "Большую криминальную двадцатку"

В мире РФ занимает третье место (после США и Китая) по общему количеству заключенных. России также принадлежит первое место по числу осужденных на 100 тысяч населения.

Однако контингент узников в американских и российских тюрьмах разительно отличается. В США за решеткой находится 2,5 миллиона человек, но там 80 процентов осужденных повинны в преступлениях малой и средней тяжести. "А у нас 80 процентов сидят только за тяжкие и особо тяжкие, - продолжает Владимир Овчинский. - Если бы у нас были такие же строгие законы, как в Америке или европейских странах, и у нас сажали бы всех насильников, педофилов, грабителей, членов ОПГ, разбойников, наркоторговцев, то у нас было бы около 3 - 4 миллионов сидельцев".

Разница в характере совершаемых преступлений подтверждается и рейтингом криминализации различных стран. Если учитывать только официальные данные, то Россия окажется на третьем месте по количеству убийств в "Большой двадцатке" (G20) после Южной Африки и Бразилии. При этом РФ опережает даже Мексику, где уже несколько лет не прекращаются кровавые войны с наркомафией.

Владимир Овчинский также составил “Большую криминальную двадцатку” по всем странам, входящим в ООН. Оказалось, что из стран, входящих в (Совбез) ООН или СНГ в этом списке присутствует только Россия.

"У нас, по официальной статистике, 14,3 убийства на 100 тысяч населения, и мы занимаем там 17-е место. На первом месте, кстати, Гондурас. Но если дать реальную статистику, то мы окажемся на десятом месте среди самых криминальных стран мира", - подытожил отставной генерал.


Эксперт считает, что руководству правоохранительных ведомств выгодно замалчивать реальное положение вещей из карьерных соображений. "Они продолжают действовать по принципу “жить стало лучше, жить стало веселее”, - рассуждает Владимир Овчинский. - Рашид Гумарович в очередной раз заявляет, что у нас преступность снизилась, количество убийств снизилось, а раскрываемость увеличилась - за это надо всем ордена давать. На этом строится вся политика МВД, да и других правоохранительных органов".



Стратегия реформы


Как известно, пока масштабная реформа правоохранительных органов в России ограничивается сменой "вывески" с милиции на полицию, а также непонятной кадровой политикой с выведением милиционеров за штат и переаттестацией. Между тем, Владимир Овчинский называет основные "болевые точки" действующей системы борьбы с преступностью.


Первым делом необходимо навести порядок в учете регистрации преступлений и организации реагирования на них. "Все нормальные люди едины в том, что нарушения в учете регистрации преступлений - это антигосударственная политика. У нас количество краж, фиксируемых в статистике, меньше, чем в Норвегии. Просто там фиксируется все, а у нас только то, что уже нельзя не зарегистрировать", - говорит криминолог.



Генерал МВД также раскритиковал концепцию руководства Минюста и ФСИН, согласно которой нужно разгружать тюрьмы и отправлять за решетку реже. На практике это приведет к росту преступности, поскольку "в одной из самых криминальных стран мира нельзя проводить радикальную гуманизацию".


В качестве примера "разрушительной гуманизации" правовой системы Владимир Овчинский привел статью о хулиганстве.

Еще в 1960-е годы советские криминологи выявили закономерность: чем сильнее ведется борьба с хулиганством, семейными истязаниями, бытовым насилием, с насилием на почве пьянства, тем ниже преступность по тяжким статьям. Тогда был принят указ об усилении борьбы с хулиганством: попался третий раз за административную "хулиганку" - идешь в тюрьму.

Но в декабре 2003 года "на волне первой либерализации состав статьи "О хулиганстве" изуродовали", утверждает криминолог Овчинский. В новой редакции уголовное наказание нарушитель получает лишь при условии применения оружия. "Это бред полный", - говорит генерал.


К примеру, если банда негодяев подойдет к человеку и начнет плевать ему в лицо, пинать ногами, мочиться на него, бить, не нанося тяжелых увечий, то это буджет квалифицировано как административное хулиганство.

"Такого бреда нет ни в какой стране, - утверждает эксперт. - Если преступник при этом будет применять оружие, то это будет не хулиганство, а покушение на убийство, если что-то еще и отобрал - разбой, в конце концов - причинение тяжкого вреда здоровью. Преступление, совершенное с применением оружия, - это совершено другая характеристика".


В новых поправках часто встречается словосочетание "на усмотрение суда". Однако установление "резиновых" сроков всегда оценивалось юристами негативно. "Этот термин означает субъективизм. Если в Уголовном кодексе нет четкого регламента, если что-то четко не определяется, то это открывает возможность злоупотреблений", - говорит Владимир Овчинский. Многие нормы УК, особенно касающиеся экономической преступности, дают возможность для очень широкого толкования. Человека можно направить в колонию на 15 лет, а можно - на два месяца.

Также в новых поправках решение вопроса об условно-досрочном освобождении (УДО) оставили на усмотрение суда. Раньше действовал жесткий критерий - если человек в местах лишения свободы совершает новое преступление или злостно нарушает режим, то его нельзя выпускать. А теперь можно, если суд так решит.

Такая же ситуация с условным осуждением. Раньше, если человек совершил новое преступление, особенно однотипное, он однозначно шел в места лишения свободы.

"Резиновые" нормы - коррупционный ресурс. У преступника, который связан с организованной преступностью, у которого есть коррупционные связи, шанс остаться на свободе выше, чем у обычного гражданина, - рассуждает эксперт. - Обычный гражданин не защищен ни мафиозной сетью, ни коррупционной сетью, ни большими деньгами. Это нарушение принципа справедливости - одного из главных конституционных принципов и принципов уголовного права".


Статистика показывает, что в России и так самая гуманная судебная практика в мире. За тяжкие и особо тяжкие преступления максимальный срок лишения свободы дается только 3 - 4 процентам лиц, совершивших эти преступления. Хотя в США, например, 80 процентов преступников этой категории получают максимальное наказание.

Криминолог считает, что за серьезные преступления нужно почти всегда давать максимальные сроки, да и за сравнительно мелкие преступления приговаривать к реальным срокам, так как это эффективная мера для профилактики тяжких правонарушений.

Наконец, коррупционеров нужно не просто штрафовать, а наказывать лишением свободы. Иначе вся борьба сводится к принципам игры в казино: "попался - заплатил, не попался - продолжай бесчинствовать".

"Все обстоятельства, смягчающие наказание, указаны в статье 61 УК. Эти смягчающие факторы есть во всех законодательствах мира. А все остальное смягчение и гуманизация - от лукавого", - заключил генерал Владимир Овчинский.


Ссылки по теме:
В МВД РФ 10-процентный рост уличной преступности связали с повышением эффективности своей работы
// NEWSru.com // Криминал // 18 марта 2011 г.

Россия по числу убийств находится на втором месте в мире после ЮАР
// NEWSru.com // Криминал // 9 февраля 2009 г.

н а ю тубе видеоклип Жанна Бичевская "Мы русские! http://www.youtube.com/watch?v=NpO81OnoLUg 

 Жанна Бичевская православные песни с депозит файла можно скачать в мп3 ( зип весит 114 мБ потом надо разархировать ) http://depositfiles.com/ru/files/utnocwgps