О блуде. Протоиерей Владимир БАШКИРОВ. |
Меня давно уже просили поговорить о блуде и блудной страсти.
Тема эта действительно важная. Но говорят о ней в обществе мало. Иногда даже кажется, что современный человек с трудом себе представляет, как свободная любовь вообще может быть греховной.
Как-то в храме я говорил об этом с прихожанами. Среди них стоял молодой человек и внимательно слушал. Когда народ разошелся, он спросил меня: « Я никак не могу понять разницы между близостью мужа и жены и людей, которые не хотят быть в браке, а живут друг с другом, ничем себя не связывая?».
Вопрос был интересный. Я сказал ему: «Бог дал норму жизни в виде 10 коротких правил, заповедей, и одна из них так и звучит: «Не блуди» (Исх. 20, 14). Причем считается она такой важной, что повторяется в Священном Писании более 170 раз.
У апостола Павла есть и её разъяснение: «Разве вы не знаете, что совокупляющийся с блудницей становится одно тело с нею. Ибо сказано: «два будут одна плоть. Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела» (1 Кор. 6, 16, 18)1.
Почему это предосудительно? Ведь в браке человек тоже делается одно тело с женою, но его не укоряют? Все дело в том, что в браке люди исполняют волю Божию. Блудница же служит пороку и разврату, а значит, сознательно, избирает для себя другую сферу, демоническую. Тот, кто допускает близость с ней, совершает действие, телесно похожее на брачное соединение, но по духу совершенно противоположное ему. Сочетаясь с блудницей, он тоже делает выбор и предпочитает свою низменную страсть Божиему порядку и по настроению становится одно тело с блудницей2.
Эту мысль часто встречается у многих древних богословов, например, у блаженного Феодорита (+466):
«Не случайно сказанное о брачном сочетании апостол приложил к блуду, потому что и то, и другое, в общем, похоже, разница же в том, что одно законно, а другое нет».
Причем подвижники и аскеты всегда обращали внимание на особую разрушительную силу блуда.
Их мысли можно обобщить так. Грехи, в основном, возникают из душевных пороков, например, тщеславия, жадности, зависти, а в блуде источник похоти в самом теле, и потому блудник растлевает и разрушает тело, истощая душевную и жизненную силу. Другие грешники причиняют вред другим, а блудник делает зло себе.
Он думает, что услаждает себя, а получается, что готовит себе гроб3.
Кстати, в церковном языке есть два понятия, которые часто путают, - блуд и прелюбодеяние, и они имеют свои оттенки.
Вот как их разграничивает блаженный Феофилакт Болгарский (+1107):
«Одно дело прелюбодеяние, - говорит он, - другое блуд. Прелюбодеяние, это грех с замужней женщиной, а блуд со свободной»4.
Молодой человек, с которым я тогда разговаривал, услышав мои объяснения, даже обиделся: «Ну, вы, батюшка, круто забрали. Какой же я блудник. Мы просто с моей девушкой живем вместе и пробуем, подходим ли мы друг другу. Лучше попробовать, чем потом разводиться».
«А ты знаешь, - спросил я его, - что количество разводов от таких проб не уменьшается, и по статистике только каждый четвертый ребенок рождается здоровым? А если твоя нынешняя девушка тебе потом не понравится, или она в тебе разочаруется, то что, будешь «пробовать» во второй, третий и четвертый раз. И как тогда это назвать, как не блудом? А если у твоей партнерши есть еще и ребенок от предыдущего брака, то представь себе, как вы травмируете его психику своими «пробами!».
Знаете, он так и не понял, почему внебрачные или добрачные отношения называются блудом. «В Церкви всё так сурово, сплошной монастырь» - проворчал он, прощаясь со мной.
А я, глядя ему вслед, вспомнил слова одного старца, который как-то пошутил, печально, но точно:
«Я еще помню, как прежде люди при слове о блуде, смущались и краснели. А теперь они смущаются, если покраснеют»5.
Да, слово Божие, и в правду, сурово осуждает блуд. Сам Христос говорит: «...Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем» (Мф. 5, 27). Почему Он так строго судит?
Тот же блаженный Феофилакт толкует это место с тонкой иронией: «Кто останавливается зрением, разжигает похоть и снова смотрит с б'ольшим желанием, тот уже совершил грех в сердце своем. Если он не прибавил к этому дела, то, что отсюда следует? Только то, что он не был в силах, а если бы мог, то тотчас совершил бы зло... И женщины, если они украшаются для того, чтобы понравиться, грешат, хотя бы и не понравились. Ибо они приготовили напиток, хотя его никто не выпил»6.
Есть несколько простых приемов для борьбы с блудной страстью.
Вот они.
Источник: {http://kamensk-eparhiya.ru/}
Примечания:
1. Святитель Иоанн Златоуст так комментирует эти стихи:
«Прилепившись друг к другу, два уже не могут быть двумя, но оба делаются одним. И смотри, как он опять с помощью самих имен ведет обличение, употребляя слова блудница и Христос. Не сказал: воздерживайтесь от прелюбодеяния, но: бегайте, т. е. тщательно старайтесь удаляться от этого порока... Говоря о блудниках, он со всех сторон обличает грех их и показывает важность вины их и великим и малым; первое сказано для более благоговейных, а последнее для более слабых...Но скажешь, разве убийца, корыстолюбец и грабитель не оскверняют своей руки? Это всякому известно; но так как нельзя было сказать, что нет никого хуже блудника, то он (Павел) иначе изображает важность этого греха, объясняя, что от блуда всё тело становится нечистым; оно оскверняется так, как будто бы упало в грязный сосуд, наполненный нечистотою. Потому и у нас есть такой обычай: после дел корыстолюбия и хищения никто не заботится омыться, но прямо возвращается домой, а после прелюбодеяния идут омыться, как бы всецело сделавшись нечистыми: так совесть стыдится по преимуществу этого греха! Тяжек и тот, и другой грех, и корыстолюбие и прелюбодеяние, и (тот и другой) ввергают в геенну; но делая всё предусмотрительно, Павел показывает важность прелюбодеяния всем, чем только мог» (Святитель Иоанн Златоуст. Творения. Т. 10. Книга первая. Беседы на первое послание к Коринфянам. Беседа 18. СПб.: Репринт, 1904. С. 170-171).
Блаженный Феофилакт Болгарский приводит еще и такие доводы:
«Блудник грешит против собственного тела в том отношении, что смешивается не по желанию произвести детей, как при совокуплении с законною женою, но напрасно портит его излиянием семени и тем обессиливает его...Блудник грешит против женщины, с которою смешивается, так как она становится через это его телом, почему если смешивается с нею незаконно, то грешит против неё (Блаженный Феофилакт. Толкование на первое послание к Коринфянам // Толкование на послания св. апостола Павла. М., 1993. С. 138-139).
Св. Феофан Затворник описывает и движущие мотивы блудной страсти:
«Плотское возбуждение само по себе ничего грешного не имеет. Оно дано вместо проводника к деторождению для распространения и сохранения рода, и в естественном порядке престает вместе с исполнением этого назначения животного организма . Видим у животных, что у них это дело исполняется однажды в год. Потом они успокаиваются и никакой тревоги с этой стороны не испытывают, как исполнившие долг естества.
В людях видится беспорядочность возбуждения плотского и похотствование непрестающее, даже помимо того возбуждения. От чего это? Видимо, что здесь порядок естества извращен. Чем и как? Тем, что душа ниспала в плоть, сочеталась с нею во едино, и её потребности восприяла в себя, как бы они были её собственные потребности. Восприняла она и плотскую потребность, превратив её в похотение. Потребность не может непрестанно действовать, а только когда возбуждается, и быв удовлетворена, престает. Похотение, как дело души, всегда деятельной, может возвращаться поминутно и тревожить душу.
Душа, присвоившая себе сие похотение, ищет удовлетворения ему в соответствующих сластях, как бы это было её собственное естественное желание. При этом потребность тела и её назначение выпадают из внимания: имеется ли в виду одна похотная сласть и её удовлетворение помимо готовности к тому тела. Если бы можно было удовлетворить такое похотение без тела, душа и на то решилась бы. Но как нельзя, то она без разбора бросается на всякого рода тела, лишь бы сласть была. Отсюда все плотские грехи, в самых срамных видах, - следствие одурения похотию или мании похотной» (Святитель Феофан Затворник. Толкование первых восьми глав послания св. апостола Павла к Римлянам. М.: Репринт, 1890. С. 108-109).
А святитель Иоанн Златоуст, комментируя слова апостола Павла: «Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам, и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение» (Рим. 1, 26-27), разбирает и бичует крайнюю форму блудной страсти, известную как гомосексуализм:
«Смотри, какое замешательство произошло с той и другой стороны. Не только голова стала внизу, но и ноги вверху. Люди сделались врагами самим себе и друг другу, так как открыли какую-то жестокую борьбу, которая беззаконнее всякого междуусобия, - борьбу многоразличную и многообразную. Они разделили её на четыре вида, все суетные и преступные, так что эта борьба у них была не двойная и тройная, но в четырех видах.
Рассуди сам. Двоим, разумею жену и мужа, надлежало составлять одно, как сказано: Будут два в плоть единую (Быт. 2, 24). А это вызывалось желанием общения, которое и соединяло оба пола друг с другом. Диавол, истребив эту взаимную склонность и придав ей иное направление, таким образом разделил между собою полы и, вопреки закону Божию, из одного целого сделал две части. Ведь Бог сказал: «Будут два в плоть единую», но диавол единую плоть разделил на две. Вот первая борьба. Опять, каждая из этих двух частей стала враждовать как сама с собою, так и друг против друга, потому что женщины стали наносить поругание не только мужчинам, но и женщинам, а мужчины восставали друг на друга и против женского пола, как обычно и бывает в какой-нибудь ночной битве.
Видишь ли вторую и третью борьбу, четвертую и пятую? Но есть еще и иная: кроме сказанного, они восстали и самую природу. Так как диавол видел, что самое вожделение больше всего соединяет полы, то и постарался разорвать этот союз, чтобы уничтожить человеческий род, не только противозаконным расточением семени, но и взаимною борьбою и восстаниями...
Что делают блудницы, то же, а лучше сказать – более безобразное совершают и мужеложники. Смешение с блудницею хотя и беззаконно, но естественно, а мужеложство и противозаконно и противоестественно. Если бы не было геенны и не угрожало бы наказание, то это было бы хуже всякого наказания. Если же они наслаждаются, то это говорит лишь об усилении наказания...
Я утверждаю, что эти (мужеложники) хуже убийц, так как лучше умереть, чем жить после такого поругания. Убийца отторгает душу от тела, а этот губит и душу вместе с телом. Какой ни назови грех, ни один не будет равен этому беззаконию. И впадающие в него, если бы сознавали совершаемое, приняли бы бесчисленные смерти, чтобы только не подвергаться этому греху...
Чтоб тебе понять, насколько велик этот грех,( представь следующее): если бы кто-нибудь, придя к тебе, объявил, что сделает тебя из человека собакою, то ты не убежал ли бы от него, как от человека самого вредного? Но вот ты сделал самого себя из человека не собакою, а животным более презренным, чем собака: она еще годна к чему-нибудь, а предавшийся распутству ни к чему не годен. И скажи мне, если бы кто-нибудь угрожал сделать так, чтобы мужчины носили и рожали детей, то разве мы не исполнились бы гнева? Но вот теперь предающиеся такому неистовству поступают сами с собою гораздо хуже, так как не одно и то же, во-первых, измениться в женскую природу и, во-вторых, оставаясь мужчиною, сделаться женщиною, а лучше сказать – ни тем, ни другим...
Что грязнее, что отвратительнее того мужчины, который стал блудницею? Какое неистовство, какое безумие! Откуда вторглась эта похоть, оскорбляющая человеческую природу, на подобие врагов, а лучше сказать, настолько ужаснее врагов, насколько душа превосходнее тела?
О, вы бессмысленнейшие и бессловесных, бесстыднейшие и собак! И у тех никогда не бывает такого смешения, так как природа знает свои границы, а вы, срамя свой род, сделали его бесчестнее существ неразумных! Итак, откуда это произошло? От роскошной жизни, от незнания Бога: всякий раз, как люди отвергают страх Божий, тогда оставляет их и всякое добро» (Святитель Иоанн Златоуст. Творения. Т. 9. Книга вторая. Беседы на послание к Римлянам. Беседа 4. СПб.: Репринт, 1903. С
Источник: {http://kamensk-eparhiya.ru/}
Серия сообщений "страсти":
Часть 1 - О блуде. Протоиерей Владимир БАШКИРОВ.
Часть 2 - «В терпении вашем стяжите (спасайте) души ваша»Лк.21:19
Часть 3 - Романс о влюблённых
Часть 4 - О гордости. Архимандрит Рафаил Карелин
Комментировать | « Пред. запись — К дневнику — След. запись » | Страницы: [1] [Новые] |