Без заголовка |
|
|
Шесть миллионов — потеряны и найдены |
|
|
РЕЛИГИОЗНЫЙ ОШЕЙНИК |
|
|
ЧТО ТАКОЕ "ДУХОВНЫЙ ИЗРАИЛЬ"? |
|
|
Евангелие книги Левит: «не накалывайте на себе письмен» |
Серия сообщений "книги":
Часть 1 - И помни весь путь...
Часть 2 - Рик Джойнер. Побеждая религиозный дух
Часть 3 - О молитве, установленной патриархами
Часть 4 - ИСТИННАЯ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ
Часть 5 - «Не накалывайте на себе письмен. Я Господь»
Часть 6 - Отрывки из книги «Вариант Иезекииля» Джоэля Розенберга. Часть 1
Часть 7 - Изгнание или Истребление: о чем говорит оригинал и история
|
|
Еврейский брак |
|
|
Ревекка или любовь по - еврейски |
|
|
Когда родился Иисус? |
|
|
Характер |
|
|
Учитель, где живешь? А. Пипикина |
|
|
На одном осле или на двух? |
Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной.
(Матф.21:5)
На ослице и на ослёнке
Сидя на ослице и молодом осле( 5 стих).
Иисус сел на них (7 стих).
Эти два словосочетания стали поводом к критике Матитьягу(Матфея), который, якобы, заставляет усомнится в богодухновенности своих писаний. Похоже, что в ст. 5 греческое слово каи, переведённое мной как "и" (но см. ниже), подразумевает, что Захария ведёт речь о двух животных. Тогда в ст. 7 словосочетание "и он сел на них" звучит непонятно - сел ли он на одежды, как на подушки, или же на осла и ослёнка, на обоих сразу? Матитьягу критикуют за то, что будучи сборщиком налогов, необразованным 'ам-га'арец (деревенским мужланом; см. Деян.4:13), он не был знаком со стилистическим приёмом в еврейской поэзии, параллелизмом, суть которого в том, что вторая строчка стиха, не добавляя ничего нового, иными словами передаёт смысл того, что уже было сказано. Не зная этого, он предположил, что для исполнения пророчества Захарии требуются и ослица и ослёнок, и потому он создал нелепую картину Йешуа, пытающегося усесться сразу на двоих животных.
Можно, конечно, объяснить это иначе, что он не сидел на них одновременно, а менял их, жалея ослёнка и давая ему возможность передохнуть, так как на нём ещё никто никогда не ездил. Можно даже найти объяснение тому, что делал Йешуа: он сидел не только на ослице, но и на ослёнке, что символизирует высочайшую степень смирения, которое он проявил в Первом Пришествии (Фил.2:6-8), ибо ослёнок описан, как "детёныш вьючного животного", имеющий ещё более низкий статус, чем животное-мать.
Однако на самом деле совсем необязательно предполагать, что Матитьягу считал, что Йешуа ехал на обоих животных. Матитьягу был хорошо знаком с Танахом, чему подтверждение - большое количество цитат из него. Кроме того, из параллельных мест мы узнаём, что Йешуа ехал только на одном животном. (Map.11:7, Лук.19:35). Возможно, Матитьягу преследует другую цель, а именно, он хочет подчеркнуть незрелость ослёнка (см. Map.11:2), который слишком молод и не может быть отделён от матери. Это освобождает от необходимости наличия двух животных для исполнения пророчества. Тем не менее, не исключается возможность, что там было всё-таки двое животных.
Дэвид Стерн
|
|
Леон Мазин. Две Маслины |
Церковь получила рождение от Израиля, и на Израиле она должна была стоять до кончины века. Но произошло разделение, и долгое время у Церкви и Израиля были довольно сложные отношения.
Поэтому Господь хочет сегодня принести откровение об Израиле в Церковь Божию. И сегодня Бог проверяет Церковь Свою, как она отнесется к Израилю. И кто отвергнет Израиль, для того это станет большим препятствием, а кто не отвернется от Израиля, тот получит возможность для новых отношений с Богом.
Так же необходимо, чтобы истина о Иешуа вернулась в Израиль. Иначе Иешуа не придет. Перед Своим распятием Он сказал Израилю : «Не увидите Меня, доколе не скажите: «Благословен грядущий во имя Господне». Пока еврейский народ не скажет эти слова Иешуа, мир не увидит Мессию.
А в послании к Римл 11 гл. сказано, что, когда Израиль начнет спасаться, это можно будет сравнить с воскресением из мертвых. Представьте, какой был шок у людей, когда Лазарь вышел вон из гробницы? Нечто подобное придет в Церковь Божию, когда Израиль начнет спасаться и Церковь увидит излияние силы Божьей.
Но для того, чтобы пришла сила, Церковь и Израиль должны, наконец, воссоединиться. Одно из условий этому– познание Церковью своих еврейских корней.
Еврейские корни христианской церкви—очень непростая тема в христианской среде. Например, когда христиан спрашиваешь: «С кем был заключен новый завет?»,они, как правило, отвечают: « с Церковью», « С верующими». Но давайте откроем Иеремию 31:31. Там написано: “ Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет “
С домом Израиля и домом Иуды был заключен новый завет . Это новый уровень отношений с Богом. В этом завете много благословений, из которых основополагающим является спасение. Но чтобы наследовать это, Церкви нужно привиться к дому Израиля.
Представьте, что у Церкви есть самое современное оборудование, самая лучшая техника, но розетки у Церкви нет— розетка у Израиля. И все это оборудование без розетки сразу превращается в груду красиво оформленного, но бесполезного металла. Это духовная концепция, законы которой не изменить.
Чуть ниже мы рассмотрим две маслины, описанные в слове Божием. Они очень хорошо отражают необходимость единства Израиля и Церкви.
Многие христиане сегодня верят в теологию замещения, заявляя, что благословение Израиля перешло к Церкви. Эта теория очень опасна, так как она представляет Бога лживым и неверным.
31 глава Иеремии с 35 стиха говорит, что если законы вселенной, которые установил Бог перестанут действовать, то и Господь отвергнет Израиль. Но сегодня до сих пор день сменяется ночью и другие законы тоже действуют, значит, Израиль до сих пор не отвергнут Богом. И даже, если Израиль был непослушен, Писание говорит, что неверность человеческая не уничтожит верность Божию. Церковь Божия тоже не всегда была идеальна. Следует признать, что современное христианство сильно ослабело по сравнению с первоапостольской церковью. Многие христиане являются христианами лишь номинально. Стандарты этого мира прочно вошли в Церковь, вытесняя истину Божию. Но Бог дает Церкви возможность о многом задуматься, совершая то, что казалось раньше невозможным. Например, в 48 году в один день из праха возродился Израиль, и Церкви нужно было искать объяснение случившемуся. Подобными чудесами Бог побуждает Свою Церковь искать ответы на возникающие вопросы, чтобы ближе подвести Церковь к открытию забытых ею истин Божьих.
Римлянам 11 глава сравнивает Израиль с природной маслиной, а христиан из языческих народов с дикой маслиной, которую Бог прививает к природной.
В чем же особенность маслины как дерева? У этого дерева практически нет ствола, основу маслины составляют корень и ветви. И это дерево очень сложно уничтожить! Через два-три года ветви опять начинают подниматься из земли. Ничто, что поднимается из ада, не может уничтожить Израиль! Слава Господу!
Маслина в Римл 11 глава—это Израиль Божий, который взят Богом в удел, чтобы представлять Бога на земле.
Вы когда-нибудь слышали слова: « Покайтесь, ибо приблизилось Царство Божие!»? Царство Небесное—это Божья власть.
Вы помните, что Эдемский сад( отражение Небесного Царства)был здесь, на земле? А как Иешуа молился? «Да будет воля Твоя и на земле, как и на Небе». Иешуа в этой молитве учил просить, чтобы Царство Божие восторжествовало на земле, удалив грех.
И для того, чтобы это осуществить, Господь в разное время поднимал Своих представителей, которые носили Царство Божие в себе, культивировав веру. Например, вы все знаете о праведном Енохе, который был забран на Небо живым.
Но в один момент Бог выбирает народ, который будет Его представителем на этой земле.
У некоторых из этого избранного народа возникли проблемы и они отпали, а некоторые язычники из-за веры в Иешуа привились, чтобы вместе с Израилем продолжать священническую миссию. В этих отношениях есть вертикаль, то есть мы направлены вверх, к Иешуа, чтобы молиться и распространять Царство Божие. На этом многие христиане и останавливаются, забывая, что есть и горизонтальные отношения, отношения между людьми, в которых Господь хочет видеть единство Израиля и Церкви.
Откроем Захария 4 главу. В ней пророк Захария видит видение. А предыстория такова. Народ Израильский долгое время был в Вавилонском пленении, и вот, группа верных возвращается в землю обетованную. Возглавляются евреи Зоровавелем.
Вернувшись, они начинают заново строить храм. Но во время работы у Израильского народа возникают проблемы с другими народами, которые пытались помешать строительству.
Храм– это тоже священническое служение, которое сводит Царство Божие. Сегодня у мессианских евреев похожие проблемы, они тоже встречаются с сопротивлением со стороны других народов. Но Господь поддерживает, как Он всегда поддерживал Израильский народ.
А в то время Зоровавель позвал пророка Захарию, чтобы получить слово от Господа. И, когда Захария молился, он услышал обнадеживающие слова, но, кроме всего прочего, он увидел видение. Захария увидел светильник(минору) весь из золота, а по краям две маслины изливающие из себя золото(то есть елей, похожий на золото). Захария как еврей знал, что елей изливался в минору и это поддерживало свет миноры. Ангел объяснил Захарии, что две маслины—это два помазанника. Физически видение Захарии сегодня воплотилось в герб Израиля. Но есть и духовный смысл видения. В откровении Иоанна минора– свет Божий, который Господь хочет излить в этот мир через несовершенных людей. Этот свет начинает светить среди нас, когда мы живем согласно Его воле. Этот свет прогоняет тьму, приближая Царство Божие. Две оливки — это Израиль и Церковь.
Первые верующие были евреями, но этого света не хватало, чтобы осветить весь мир, и тогда Господь Приводит апостола Петра в дом Корнилия.
Состояние Петра на крыше описывается как исступление—не совсем точный перевод. На иврите там написано « в молитве вздремнул». У каждого бывает такое состояние, когда вроде бы начинаешь молиться, а открываешь глаза, и оказывается, что ты заснул. И во время этого сна он и увидел видение: разных животных, не разрешенных в пищу. И Господь сказал: «Встань ,Петр, заколи и ешь» И так три раза. Петр ,конечно, упрямился, и тогда Господь говорил: “Что Бог очистил, того не почитай нечистым». Многие христиане используют этот стих в подтверждение того, что сейчас нет чистой и нечистой пищи, как раньше. Но христиане забывают одну деталь: в видении Петра речь о пище не шла совсем, там речь шла о людях.
Так вот, Петр проснулся в ужасе, подумал, наверное: « Чего только во сне не привидится!» И тут приходят от Корнилия.
Так Господь практически заставил Апостола пойти в дом Корнилия и поставить еще одно дерево. Другие Апостолы ,конечно, сначала возмутились, сказав: «Петр, ты что делаешь? Зачем ты пошел к язычнику?». В те времена Апостолы просто не знали, что в планах Иешуа—спасение всего мира. Но Петр рассказал о видении и о том, что на дом Корнилия сошел Святой Дух, и апостолы приняли это как волю Господа.
Итак, в 1 веке от Рождества Христова видение Захарии, наконец, исполнилось, и это благословение накрыло всю Европу. Масса людей обращались к Господу, христианство очень быстро распространялось.
Но после этого начались трагедии:разрушение храма, рассеяние, появление антисемитизма в Церкви… И постепенно одна маслина была практически уничтожена. Если мы внимательно посмотрим на историю Церкви этого периода, то мы увидим, что сразу же в христианство вошло масса ересей, и Церковь стала хромать. Свет Церкви ослабел.
Но такое состояние не может продолжаться вечно!
С недавнего времени Господь стал поднимать мессианских верующих( евреев, принявших Иешуа Господом). И Он хочет снова восстановить свет светильника, чтобы светильник горел полноценно.
|
|
Мессианский иудаизм: возвращение к истокам. |
Тема которую мы беремся исследовать, одна из самых сложных в мировом религиозно – философском океане. История, философия, доктрина и сам феномен мессианского иудаизма (или как его еще называют иудео - христианства) привлекали внимание целого ряда религиозных мыслителей и философов нового времени. О всей важности рассматриваемой проблемы говорит тот факт, что такие личности, как Владимир Соловьев, Николай Бердяев, о. Сергий Булгаков, Владимир Марцинковский, о. Александр Мень посвятили упомянутой тематике целые труды. Мы постараемся рассмотреть ситуацию непредвзято, дав высказаться всем заинтересованным сторонам.
Мессианский иудаизм (иудео- христианство) – это движение евреев верующих в то, что Мессией (Христом) является Иисус из Назарета. Согласно собственного символа веры мессианские евреи верят в Единого Бога, Совершенного, Всемогущего Создателя и Царя всех царей, Который открыл Себя, как Отец всего существующего, как РУАХ ГАКОДЭШ (Святой Дух) и явил всю Свою полноту телесно в Сыне – Иешуа Мессии (Иисусе Христе); в то, что ТАНАХ (Ветхий Завет) и БРИТ ХАДАША (Новый Завет) являются Словом Всевышнего, (уникальным) Священным Писанием, данным людям для наставления в истинной вере; в то, Иешуа (Иисус) из Назарета является обещанным Мессией евреев и в то, что Он был послан Богом, чтобы Своей смертью за грехи многих принести искупление Израилю и всему миру; в то, что Мессия умер и воскрес, и всякий, исповедующий Его как личного Спасителя, имеет прощение грехов и вечную жизнь; в то, что последователи Мессии призваны открыто исповедовать свою веру через ТВИЛУ (водное крещение) и стремиться прославлять имя Бога через практику своей жизни, следуя принципам Священного Писания.
Как видите многие названия в этом символе веры, возвращают нас назад в Палестину первого века, то есть максимально приближают к евангельским событием. Кто бы Иисус Христос? Он был евреем. Евреем которого звали Иешуа (в переводе на русский Иисус, значение имени -- Спаситель), который объявил себя Машиахом (что означает Помазанник или в переводе на русский Христос, Мессия). “Главное и основное наше отличие от христианства в том, что мы не перестаем быть евреями, уверовав в Иешуа, не перестаем соблюдать заповеди Торы. Христианство часто требует от уверовавшего еврея оставить Тору и заповеди, а также забыть о своем наследии. Все это приводит к справедливым упрекам со стороны наших ортодоксальных еврейских братьев. Они упрекают уверовавших евреев в предательстве своего народа, поскольку те евреями остаются лишь формально. К сожалению, эти упреки обоснованны. Мессианский иудаизм исходит из принципа, согласно которому в Теле Мессии могут вместе жить и служить Господу как евреи, так и язычники. При этом каждый остается самим собой” – рассказывает представитель еврейской мессианской общины.
Сегодня во всем мире в мессианские общины входит более 150 тысяч евреев. В Израиле около 4000 евреев верующих в Иисуса, в Украине согласно данным Госкомрелигии порядка 6000. Итак, дав общее определение теологии мессианского иудаизма перейдем к истории этого движения.
Как все зарождалось
Мессианский иудаизм - это одновременно и старое и молодое движение. Оно возникло после проповеди Иешуа, Мессии Израиля (Иисуса), пришедшего почти две тысячи лет назад. Именно мессианский иудаизм, исповедовали ученики Иисуса (Апостолы) по мнению ряда христианских в том числе православных исследователей. В частности, как пишет в своей книге “Христос и первое христианское поколение” Епископ Кассиан (Безобразов), “Апостольская Церковь была Церковь чисто иудейская. Все её члены были людьми Моисеева Закона. Они его соблюдали в точности и вся их жизнь протекала в тесной связи с Иерусалимским Храмом”. “Здесь следует добавить, что понятие Мессия, то есть Помазанник, который должен спасти свой народ, вообще чисто еврейское и существовало только в иудаизме. Ни одна другая мировая религия, до начала первого века его не имела” --- рассказывает представитель мессианской общины.
Для того, чтобы правильно оценить обстановку в которой зарождался мессианский иудаизм необходимо вернуться в Палестину первого века. Во времена Иисуса в иудаизме присутствовали две основных партии -- фарисеи и садуккеи. Фарисеи – слившиеся с народом набожные иудеи, положили основание талмудическому еврейству. Талмуд, признаваемый дальнейшим развитием учения фарисеев, содержит богатый материал для суждения об этом движение. Садуккеи – представляли собой официальную, политическую и религиозную партию, отличавшуюся крайним прагматизмом и национализмом. Садуккеи в отличие от фарисеев не верили в воскресение из мертвых и жизнь после смерти. Большинство идей, которые проповедовал Иисус, были близки и понятны фарисеям, но вызывали отвращение у садуккев.
Число евреев, уверовавших в Иисуса в Иерусалиме, после Его вознесения, быстро росло: на праздник Шавуот (еврейский праздник, который в христианской Церкви отмечают, как Пятидесятницу) Иешуа как Господа и Мессию приняло около 3000 человек (Деян.2:41), затем это число выросло до 5000 человек (Деян.4:4), это число ежедневно продолжало расти. Таким образом первая еврейская мессианская община по количеству приверженцев обогнала доктринально самое близкое движение – фарисейство. Иудейский историк Иосиф Флавий например говорит, что количество приверженцев фарисейского вероучения в те времена было около 5000 человек. Новая вера принялась расти с такой стремительностью, что как отмечает автор Деяний, даже многие из храмовых служителей принимали Иешуа как Господа: "И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере" (Деян.6:7). Все это не могло не вызвать раздражение у политических, религиозных лидеров того времени – садуккеев, возглавлявших высший религиозный совет страны (Синедрион).
Представители “религии власти” начали преследование мессианских евреев. Фарисейство же в своем отношение к новому движению разделилось. Большая часть относилась к нему лояльно и оказывала поддержку, меньшая (например Апостол Павел до обращения) участвовала в гонениях, значительная, признала Иисуса Мессией. Как пишет епископ Кассиан (Безобразов), “Апостолы поскольку их преследовали садуккеи могли до известной степени рассчитывать на поддержку фарисеев. Не только по вере в воскресение, но и по характеру благочестия первые христиане были близки с фарисеями. Нельзя забывать, что широкие массы находились под влиянием фарисейства. В современной науке серьезное благочестие фарисеев получает открытое признание. Сам Господь отдавал должное их учению (Мф. 23:1-3). В этой близости первых христиан к иудейскому народному благочестию надо искать и положительную причину той поддержки, которую им оказывали фарисеи”.
Важность этих взаимоотношений начинаешь понимать, когда осознаешь, что все современные ортодоксальные евреи – это потомки тогдашних фарисеев. Итак, первые общины верующих в Иисуса были мессианами (они вели еврейский образ жизни, исполняли Закон Моисея и одновременно верили в нового Мессию), а само понятие христианство возникло намного позже в греческой Антиохии, среди обращенных в новую веру язычников. Как сказано, в книге Деяния Апостолов (26:11), “Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами”.
Появление христиан
Когда, на только что зародившееся мессианское движение, обрушилась волна садуккейских преследований, первой мессианской общине в Иерусалиме пришлось перенести свои усилия на достижение Евангелием иудеев, живших в языческих странах: "Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово" (Деян.8:4). "Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слово, кроме Иудеев" (Деян.11:19). Одновременно, некоторые из уверовавших в Иисуса евреев начали проповедовать Евангелие и неевреям, из-за чего в первой Мессианской Общине возникли споры. Одним из основных благовестников для неевреев стал апостол Павел (как его называют в среде мессиан рав Шауль), которому Сам Господь поручил нести Добрую Весть языческим народам. Он так и вошел в историю, как "апостол язычников" (Рим.11:13; 2Тим.1:11). С появлением Павла по-сути и возникло, то что называется современным христианством с его доктринальными, культурными и философскими рамками. Павел настаивал на том, что обращенным в новую веру неофитам из язычников, незачем принимать на себя бремя Закона и соблюдать Тору. Апостолы на соборе, подтвердили это утверждение Павла, разрешив обращенным из язычников придерживаться лишь Семи Законов потомков Ноя, известных в иудаизме (Деяния 15:29). “Постепенно количество неевреев - христиан увеличивалось и естественным образом превзошло количество состоявших в мессианской общине Иерусалима евреев. Тем не менее ученики и верующие в Иешуа евреи оставались верны Закону Моисея и установлениям Торы” – рассказывает представитель мессианской общины. Его слова подтверждаются и в Книге Деяний Апостолов (21:20), “они же, выслушав [Павла], прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона”. Очевидно, что Павел, не противился этому, поскольку, совершенно не зря написал в своих посланиях, “Для Иудеев я был как Иудей”
Разрыв с фарисейским иудаизмом
Итак, мессианский иудаизм и христианство в первом веке развивались параллельно, в среде евреев, преобладала вера в Мессию и соблюдения еврейского образа жизни и Закона, а уверовавшие в Иисуса из язычников, стремились создать собственную христианскую субкультуру. “Именно этим объясняется успех мессианского иудаизма среди евреев в первом веке. Все верующие в Мессию одновременно оставались евреями, не изменяя обычаям и установлениям данным их отцам“ – рассказывает представитель мессианской общины.
Так продолжалось до тех пор, пока бедствия не постигли весь еврейский народ. Восстание, начатое зелотами в Палестине в 66 году н.э. было подавлено римлянами и в 70-м году был разрушен Иерусалимский храм. При защите города погибло около миллиона евреев. Оставшиеся в живых были рассеяны и проданы в рабство. Предвидя подобное окончание событий и понимая, что город будет разрушен, мессианская община Иерусалима бежала в город Пелла. Их бегство, однако, было вызвано не страхом перед смертью. До этого они сражались вместе со своими братьями. Но они помнили пророчество Иисуса: "Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его: тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него" (Лука 21:20-21).
После поражения восстания оставшиеся в Иерусалиме евреи перестали считаться с мессианскими евреями, покинувшими город. Вторым значительным событием было восстание под предводителем Шимона Бар-Кохбы. Авторитетный раввин того времени равви Акива провозгласил его Мессией и дал титул "бар кохба", что переводится как "сын звезды" - намек на его мессианство (см. Числа, 24:17). Мессианские евреи сначала принимали активное участие в восстании, однако после того, как Шимон провозгласил себя Машиахом (Мессией), они не могли более сражаться под его знаменами и оставили ополчение. В результате, их поступок был расценен как дезертирство. За этим последовало уже окончательное отлучение мессианских евреев. Их переставали пускать в синагоги и отрицали их причастность к иудаизму. Конец был положен добавлением в молитву "Амида" (Шмонэ Эсре, 18 благословений), 19-го "благословения" против изменников (стоит на 12-м месте). Исходный текст благословения сейчас установить очень сложно, но по всей видимости первоначально благословение произносилось против "миним" - "еретиков", а потом добавилось слово "малшиним" ("доносчики"). Сохранились ранние свидетельства христиан о том, что евреи трижды в день проклинают их в синагогах, что свидетельствует о том, что христиане относили это благословение на свой счет. В оксфордской рукописи первого молитвенника Амрама Гаона прямо содержится слово "ноцрим" ("христиане").
Ответный удар, вместо правой щеки
Видя враждебное отношение синагоги к вере в Иисуса, христианская церковь также начал собственные преследования. Был взят курс на полное отделение веры от ее еврейских корней. Церковь окончательно порвала с иудаизмом, отказалась от еврейского (т.е., библейского) календаря, от праздников, предписанных Торой и от всей еврейской символики и обрядности. Наряду с этим, священники постановили отлучать и предавать анафеме всех, кто отделяет субботу, празднует Пейсах 14-го нисана и посещает синагогу. Церковь и синагога стали взаимоисключающими. Христиане объявили, что для того, чтобы быть христианином, нужно перестать быть евреем, введя унизительный, антисемитский обряд выкрещивания (отказ от веры отцов). Евреи же верили, что признавая Иисуса, невозможно оставаться евреем.
Мессианский иудаизм перестал существовать как движение в конце 2 века (до этого времени движение назарян (так называли мессианских евреев) все еще присутствует на исторической арене). Уже через короткое время теология новоиспечённой языческой церкви постаралась освободиться от всего, что могло хоть как-то указывать на иудаизм. Иоанн Златоуст сравнивал синагогу с публичным домом, а евреев со свиньями; Блаженный Августин называл евреев убийцами Христа, а Мартин Лютер - служителями сатаны, врагами Господа и своими собственными врагами. Из-за этого и реформаторы, и все последующие течения были инфицированы антисемитской теологией таким образом, что под словом еврей или иудей автоматически подразумевалось нечто ужасное. И если даже возникало какое-нибудь движение в сторону евангелизации Израиля, то лишь в смысле привода последних в лоно христианской церкви, а не проповеди об их же собственном Мессии.
Естественно, что "обратиться" в такое христианство было по силам весьма немногим, и антогонизм, положенный у истоков церкви между евреями и неевреями, разрастался всё больше и больше. “Все настолько усугубило ситуацию и настолько испортило иудейско – христианские взаимоотношения, что сделало в глазах ортодоксов веру любого еврея в Иисуса, как в Мессию, предательством родного народа” – говорит Сергей Журавлев, архиепископ Украинской православной реформатской Церкви.
Большинство опрошенных автором представителей духовенства (иереев, раввинов, пасторов), считает, что взаимное примирение христианства и иудаизма и налаживаемый между ними диалог, позволит максимально улучшить взаимоотношения евреев к Иисусу и к мессианскому иудаизму. “Причем здесь христианству недостаточно просто покаяться в прошлом антисемитизме, но важно и не допустить его в будущем. Чем лучше мы [христиане] относимся к евреям, тем больше шансов, что они будут лояльно относиться к мессианскому иудаизму и христианству” – считает Журавлев. Что нужно для примирения? Конечно же покаяние. Именно по этой причине автор решил более подробно остановиться на истории христианско-еврейских взаимоотношений прошедших веков.
Войны с Византией
Поскольку целый ряд современных православных авторов утверждают, о взаимной исторической вине евреев и христиан и опираясь на эту риторику, отказываются сделать важный шаг на встречу примирению христианства с народом Божьим (покаяние и извинение), автор считает необходимым разобрать эту тему подробнее. Основной накал борьбы между христианскими государствами и евреями был связан с православной Византией. Так, в 351 году византийское войско последовало на войну с персами через страну Израиля, потребовав от евреев продовольствия и выпечки хлеба в субботу, что привело к восстанию в Иудее и Галилее. В ответ византийцы разрушили город Циппори (Галилея) до основания и излили свой гнев также на восставших в Иудее.
Численность евреев и самарян в стране сократилась и положение евреев в диаспоре также ухудшилось, после того, как император Феодосий, собрал воедино все антиеврейские указы, существовавшие когда-либо, и включил их в свой свод законов (Кодекс Феодосия, 439 год). Кризис взаимоотношений между христианами и евреями, продолжился в 517 году, когда аравийский царь Юсуф Зу-Нувас, который, по распространенному тогда мнению состоял в иудейской общине, убив царя- христианина Химьяра Маадикариба, взошел на престол. Зу-Нувас ограбил христианских купцов (византийских, североаравийских и эфиопских) и начал преследования христиан, которых в Аравии шестого века было довольно много. В частности Юсуф Зу-Нувас разрушил город Зафар и Награн, произведя массовые казни монофизистских христиан. “Безусловно, такого рода действия, мягко говоря, не имели ничего общего с истинным иудаизмом, да и сам Юсуф Зу-Нувас скорее наследовал качества своего аравийского отца, чем еврейской матери” – рассказывает представитель мессианской общины.
Тем не менее, услышав о том, что происходит в Аравии, византийский император Юстиниан (527-565 г.) в своей книге законов "Корпус юрис цивилис" еще больше усложнил и ухудшил положение евреев в империи. Все это привело к тому, что в 610 г. евреи Антиохии в очередной раз восстали против христиан, и византийский император Фока так подавил это восстание, что все еврейское население было истреблено. Тысячи евреев погибли от меча, сотни их были утоплены, сожжены заживо или брошены диким зверям. Евреи ответили тем, что в 614 году выступили на стороне персов в войне с Византией и в том же году в захваченом персами Иерусалиме многие христиане приняли иудаизм, из страха перед возмездием со стороны евреев. В 629 году Иерусалим вновь оказался в руках византийского православного императоры Ираклия, изгнавшего евреев из Израиля самым жестоким образом. В 650 г. Иерусалим переходит под контроль мусульман и начинается не менее драматичная история мусульманско-еврейского противостояния. Подоплека войн евреев с Византией была больше политической, чем религиозной. В этот период времени обе стороны не показали себя духовными. “Если евреи, поступали в данном случае согласно собственного Закона позволявшего им владеть Землей Обетованной, то православные христиане показали себя далекими от идеалов христианского смиреномудрия.
Православию необходимо сделать шаг вперед и покаяться в грехе антисемитизма, чего еще не сделала ни одна из существующих в Украине юрисдикций” – считает архиепископ УРПЦ Сергей Журавлев. Тезис высказанный Журавлевым подтверждается и словами Владимира Соловьева, который писал, “Иудеи всегда относились к нам по-иудейски; мы же, христиане, напротив, доселе не научились относиться к иудейству по-христиански. Они никогда не нарушали относительно нас своего религиозного закона, мы же постоянно нарушали и нарушаем относительно них заповеди христианской религии”. Таким образом, некоторые православные авторы решают вопрос духовной подоплеки ваимоотношений христиан и евреев в пользу последних. Наконец, еще одним аргументом в пользу покаяния уже отечественных православных в их взаимоотношениях с евреями могут стать события, которые происходили в Украине в середине 17 века. Речь идет о войне за независимость Богдана Хмельницкого в ходе которой казацкие отряды убили более ста тысяч евреев (в то время, когда мировое еврейство насчитывало всего не более полутора миллионов человек).
Исповедующему прощается
Следующий не менее печальной вехой в истории еврейско- христианских взаимоотношений становятся крестовые походы и преследования со стороны Католической Церкви. Как указанно в официальном израильском учебнике истории, “для большинства евреев со словом “крестоносцы” связаны две ассоциации: убийства и принудительное крещение”. Когда в 1095 г. папа Урбан II призвал к крестовому походу для освобождения Палестины от неверных, десятки тысяч христиан отправились в Святую землю. Евреи, жившие в городах, через которые проходили крестоносцы, обычно оказывались перед выбором: крещение или смерть. Кроме того, крестоносцы начинали каждый свой поход с еврейских погромов внутри Европы. Например, в мае 1096 г. крестоносцы осадили еврейский квартал в Вормсе (Германия). Местный епископ предложил спасти евреев, если они обратятся в христианство. Почти все отказались, восемьсот евреев погибли.
Таким точно образом погибло примерно 12 тысяч евреев в первые месяцы Первого крестового похода. Следует отметить, что местные христианские епископы нередко противились этому, но тщетно. Всего за время крестовых походов было уничтожено более 120 тысяч евреев. Продолжая печальную практику крестоносцев, инквизиция, не ограничилась уничтожением своих же братьев по вере (христиан) и устроила гонения в том числе против верующих евреев, убив за время своего существования более 200 тысяч потомков Авраама. В 1555 папа Павел IV издал буллу, согласно которой евреи всех папских земель должны были селиться в раз и навсегда отведенных для этого местах, огражденных стеной, и не имели права покидать пределы гетто в ночное время и дни христианских праздников. Выходить на территорию города евреи должны были в специальных желтых шляпах. В гетто могла быть только одна синагога. Контроль за порядком осуществляли стражники-христиане, охранявшие ворота гетто. Подобный режим существования гетто утвердился в Италии, Германии, Чехии, Польше, Литве. Крупнейшие гетто были в Риме, Венеции, Франкфурте-на-Майне и Праге. К чести нынешних католиков им хватило совести извинится за все эти драмы истории и более того использовать принципиально иные подходы во взаимоотношениях с еврейством.
Так на Втором Ватиканском соборе (1962-1965) была принята декларация Nostra Aetate в которой сказано, “Церковь, памятуя общее с иудеями наследие, движимая духовной любовью согласно Евангелию, сожалеет о ненависти, гонениях и обо всех проявления антисемитизма которые когда бы то ни было и кем бы то ни было проявлялись против иудеев. Ради своих отцов иудеи до сих пор остаются любезными Богу, Чьи дары и призвание непреложны”. По словам представителя Украинской Греко-Католической Церкви, в своем раскаяние католики пошли дальше деклараций, а также пересмотрели богослужебные тексты содержащие выпады против иудеев, деканонизировали некоторых святых, виновных в грехе антисемитизма. Теперь кардиналы в проповедях учат народ относиться к еврейскому народу, как к страшим братьям по вере, к которым христианство привито, словно дикая маслина.
Влияние протестантизма
Взаимоотношения протестантизма и иудаизма также далеко не безоблачны. Так Мартин Лютер, оскорбленный тем, что евреи не приняли лютеранства, сформулировал против них восемь требований: сжечь все синагоги; разрушить все еврейские дома; конфисковать все еврейские священные книги; под страхом смерти запретить раввинам обучение; запретить евреям путешествовать; конфисковать еврейскую собственность; заставить евреев заниматься физическим трудом; а если все это не даст эффекта – изгнать всех евреев. Несмотря на антисемитские выпады Мартина Лютера, начатая им Реформация имела для евреев позитивное значение. До этого все европейцы были объединены одной церковью, а евреи были единственной большой группой вне ее пределов.
С Реформацией в Европе возникли различные религиозные группы, что способствовало росту терпимости. “Наличие множества конфессиональных групп в итоге привело к осознанию необходимости плюрализма. Известно, что возникновение протестантизма создало благоприятную обстановку для появления демократических идей. Также Лютер открыл свободного изучения Библию и этим способствовал пониманию сути мессианской вести“ – говорит представитель мессианской общины.
Именно Реформация и зародившийся плюрализм мнений привел к возрождению мессианского иудаизма, как всемирного течения. Протестантская мысль способствовала тому, что верующие освободились от власти догмы: каждый мог думать сам за себя, сверяя свою веру с Божьим Словом. Возможно, одним из первых провозвестников мессианского движения тогда стал Джон Толанд, богослов из Ирландии, заявивший в 1718 году, что когда еврей верит в Иисуса, ему не обязательно отказываться от традиций своего народа. В 18-м и 19-м столетиях существовали отдельные раввины, уверовавшие в Иисуса и приведшие свои синагоги к такого рода вере.
Одними из наиболее ярких фигур в возрождавшемся мессианском движение были венгерские раввины Исаак Лихтенштейн и Леопольд Коэн. Сын Коэна Иосиф издавал миссионерский журнал под названием "The Shepherd of Israel" и распространял его в Палестине, Англии, Германии, России и других странах. В 1929 году его миссия зарегистрировала один из своих отделов в Днепропетровске (Украина). Работа Коэна приносила свои плоды – увеличивалось количество мессианских евреев, возникали новые организации. Например, самостоятельной стала калифорнийская часть миссии, которую назвали «Евреи за Иисуса». Постепенно мессианское движение завоёвывало всё больше и больше последователей, и к 2003 году число евреев верующих в то, что Мессией был Иисус, превысило 150 тысяч человек. “Одновременно с этим в мессианской стране произошло определенное разделение общин: на христианствующие и те, которые оставались по своей сути иудейскими” – рассказал представитель мессианской общины.
Мессианский Иудаизм 2
Иосиф Рабинович
Рабинович был известным во всей царской России приверженцем ортодоксального иудаизма, обладателем сети продовольственных магазинов, то есть достаточно богатым и пользующимся большим уважением своего народа человек. Побывав в Палестине в 1882 году, он пережил мистическое переживание в результате которого, ему открылся Мессия Иисус. Иосиф Рабинович не был первым верующим в Иисуса евреем. Он не был также первым ортодоксальным евреем, который нашёл своего Мессию.
В его время существовало несколько миссий, посвятивших своё служение Израилю. Но их целью было призвать евреев к покаянию и ввести в христианскую церковь. Рабинович был первым евреем или, как минимум, одним из первых евреев, который " упорно отстаивал мысль, что у еврея, уверовавшего в Иисуса как Мессию, нет необходимости отказываться от своего национального самосознания". Евреи, которые привыкли видеть в Рабиновиче своего покровителя и наставника, зная, что он выходец из известной раввинской семьи, слушали его с большим вниманием. Его движение завоевало много последователей, и в 1884 году в Кишиневе было официально зарегистрировано собрание "Израильтян Нового Завета" – первая мессианская община.
В 1903 году там же произошёл известный погром, в котором погибли 49 евреев и более 500 получили тяжёлые ранения. Через два года погром повторился с исходом в 19 убитых и 56 раненых. После всего случившегося христиане, помогавшие Рабиновичу, на собственном опыте ощутили, как сложно рассказывать о распятии Христа людям, которые сами были "распяты" христианами во время погромов. Через некоторое время началась первая мировая война и произошли другие события, сделавшие невозможным дальнейшее существование мессианской общины. К моменту оккупации Бесарабии советскими войсками она вовсе прекратила своё существование. Тем не менее, как сам Рабинович, так и его община исполнили главное назначение своей миссии - они были первым пробуждением огромного движения среди еврейского народа, которое стало называться мессианским движением.
Ситуация в Украине
В Украине, в Одесской области до сих пор живут потомки верующих общины Рабиновича, переехавшие к нам в страну еще в начале прошлого века. Они, и сегодня, как и их отцы придерживаются мессианского иудаизма.
Впервые территорию нашей страны верующие в Мессию Иешуа евреи посетили в первом веке н. э. Так большая часть памятников еврейского присутствия в Крыму относится уже к первым векам позапрошлого тысячелетия. Найдены они на территории Боспорского царства, столицей которого был город Пантикапей (Керчь). Поэтому предание о том, что Апостол Андрей посещал территорию нынешней Украины имеет косвенное подтверждение, если учесть, что ученики Иисуса в те времена стремились побывать везде, где только были еврейские общины. Неся Благую Весть в первую очередь евреям.
Две тысячи лет спустя в начале двадцатого века в Украине возник Украинский Альянс Мессианских Евреев, который просуществовал вплоть до Второй мировой войны, во время которой все участники УАМЕ погибли в Бабьем Яру и концлагерях. В 1999 году служение Альянса в Украине возобновилось.
Современное состояние мессианского иудаизма можно характеризовать, как бурный рост при множестве возникающих проблем. По данным Госкомрелигии в стране на сегодня насчитывается более 6000 мессианских евреев, входящих в порядка полутора сотен общин, большая часть из которых сосредоточена в Киеве, Житомире, Бердичеве, Харькове, Одессе. В столице самой крупной по количеству прихожан можно назвать Еврейскую мессианскую религиозную общину Бориса Грисенко, самой авторитетной - общину “Надежда Израиля” Владимира Вайнера, а наиболее ортодоксальной, галахической (законнической) общину “Ор Ами” (“Свет народу”). Интересно, что эти три общины по- сути наиболее ярко характеризуют конфессиональное разделение внутри мессианского иудаизма, имеющееся на сегодня.
Некоторая часть мессианских евреев предпочитают служения построенные на манер протестантских, харизматических Церквей. К таковым например, можно отнести Бориса Гриценко. Именно эта фракция мессианских верующих подвергается, максимальной критике со стороны официального раввината и православия. Служения в такого рода общинах характеризуются громким прославлением, исцелениями и значительным количеством прихожан не евреев.
Другие мессиане, такие как Владимир Вайнер, предпочитают стоять на позициях частичного исполнения заповедей, и по отношению к Галахе (исполнению Закона) скорее напоминают реформированный иудаизм. Одновременно эта часть еврейства придерживается наиболее распространенного в мессианской среде учения: евреи должны посещать собственные общины, не должны отказываться от своей культурной среды, но все предписания талмудического иудаизма им выполнять не обязательно.
Наконец, третья фракция в украинском мессианском иудаизме предпочитает придерживаться Закона в самом, что ни есть ортодоксальном виде. Сравнив служение в такого рода собрании и хасидской синагоге, автор нашел довольно мало отличий, которые в основном заключались в добавление имени Иешуа ХаМашиаха в тексты традиционных молитв из Сидура (ортодоксального молитвенника). Например, община «Ор Ами» во всем напоминает уверовавших в Иисуса из числа фарисеев, о которых неоднократно пишется в Деяниях Апостолов. Именно такого рода мессианский иудаизм, не вызывает резкого неприятия у ортодоксальных евреев – хасидов. Что касается реформированного иудаизма, то его представители лояльно относятся ко всем категориям евреев верящих в Мессию Иешуа.
Нельзя обойти вниманием и деятельность крупнейшей миссии мессианского иудаизма “Евреи за Иисуса” (киевское отделение возглавляет Леонид Крутер), а также работу журнала “Менора” распространение которого, вместе со служением евреям в Украине ведет Михаил Гринберг. Все перечисленные выше люди являются знаковыми фигурами в отечественном мессианском иудаизме.
Отношение христиан
Отношение христиан к мессианскому иудаизму в Украине разделилось. Фактически все католические и протестантские Церкви страны с паитетом отнеслись к этому движению и поддержали его. Ряд отцов православных Церквей страны также с одобрением воспринимают возрождения веры евреев в своего Мессию. Например, Архиепископ Украинской автокефальной православной Церкви Игорь (Исиченко) так охарактеризовал возрождение мессианского иудаизма, “признание иудеями мессианской сущности служения Иисуса Христа православные христиане воспринимают в контексте слов апостола Павла, иудея, принадлежавшего к секте фарисеев и преодолевшего сложный момент личного выбора: «Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них? Ибо если отвержение их - примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых?” (Рим. 11:14-15)”. В то же время в конфликте мессианских евреев России и ортодоксальных иудеев православные РПЦ пока принимали сторону ортодоксов. Однако, Архиепископ Игорь (Исиченко), видит в этом скорее политическую, чем духовную подоплеку. “Очевидно, что взаимоотношения между религиозными центрами отдельных Православных Церквей и иудейских общин имеют скорее административно-юридический, чем духовный характер” – говорит он.
Сходства и различия
Для того, чтобы определить насколько мессианский иудаизм может быть принят, как одна из ветвей иудаизма в принципе, расскажем о тех основных сходствах и отличиях, которые существуют между ним и традиционным иудаизмом. Итак, почему ортодоксальные иудеи не принимают иудеев верующих в Иисуса. Причин несколько, но все они, как сказал бы Игорь (Исиченко), “административные, но не духовные”.
Причина первая – культурная. Как чувствует себя еврей в православной и католической Церкви? Отношение к статуям, иконам и изображениям перед которыми молятся верующие у ортодоксов, однозначное – это языческое служение. Именно на этом основании, христианство было отнесено к “Авод зара” (иному служению), наподобие поклонения “Золотому тельцу” в пустыне (когда принимался Всевышний Бог и одновременно молились тельцу). Но, даже внутри христианства на самом деле существует множество конфессий (фактически все протестанты), которые полностью разделяют взгляды ортодоксов на статуи, иконы, мощи и др. культовые атрибуты. Кстати, именно мессианский иудаизм имеющий исключительно еврейское служения, вообще убирает культурную сложность.
Причина вторая – христианский антисемитизм, который привел к настороженности по отношению ко всему, что можно хоть как то связать с Мессией Иисусом. Чего добились христиане за годы преследования евреев в попытке обратить их в свою веру? Только одного: многие евреи начали считать христиан (вместе с мусульманами) своими естественными врагами. Среди еврейских авторов существует точка зрения, что корни такой ужаснейшей Катастрофы еврейского народа, как Холокост, был в христианском антисемитизме. По словам Сергея Журавлева, “здесь для христиан существует только один способ, как можно изменить ситуацию: покаяться, извиниться и больше никогда не повторять свою ошибку. А, впредь относиться к иудаизму вообще и к евреям, как к нации с уважением и патитетом”.
Наконец, третья причина чисто теологическая. Между евреями и мессианскими евреями существует серьезное разделение в доктрине. Но на деле эти разделения, позволяют создать новую конфессию внутри иудаизма, без разрыва от него и ухода от своих корней. И конечно без того, чтобы перестать быть иудеями. (см. таблицу).
Закончить сравнение двух направлений иудаизма можно словами известного проповедника начала 20 века Владимира Марцинковского, ”сбросьте суеверный страх перед назоретским (мессианским) движением. Исследуйте Евангелие. Исследуйте Новый завет, а не христианские катехизисы, которые подчас представляют собой новозаветный Талмуд, приспособляя чистое учение Христа ко вкусам человеческим. Обратите свой взор не на христианство, а на Христа. Придите к Нему, а не к тем или иным церковным организациям, придите, оставаясь евреями, сохраняя право на самобытное религиозное творчество по вопросу жизни общины”.
Важно отметить, что первые верующие в Иисуса были евреями, сам Иисус был евреем. Большинство текстов Нового Завета написаны иудеями. Но не верующие в Христа воспитали в себе неправильное представление о христианстве, как о языческой религии. Верующие евреи зачастую полагают, что “быть обращенным” в христианство значит предать веру отцов и стать язычником. Новый Завет однако учит, что между христианином, мессианским верующим с одной стороны и язычником с другой неизмеримо большая разница, чем между иудеем и язычником. Есть язычники ставшие христианами, есть и евреи верующие в Мессию. Причем еврей становясь христианином, вовсе не должен отказываться от национального наследия.
Выводы
Веками евреи были враждебно настроены против любой попытки проповеди Евангелия и становились всё более и более закрытыми. Любая попытка прорвать этот замкнутый круг и вырваться в мир вела, к великой радости церкви, понимавшей оное переходом от иудаизма к христианству, к ассимиляции, воспринималась враждебно и рассматривалась как предательство собственного народа. И чем больше христианский мир давил на евреев, тем с большей силой выбрасывалось из иудаизма всё то, что хотя бы как-нибудь могло трактоваться в пользу христианства.
Так, например, кипа - головной убор, носимый ортодоксальными евреями и обязательный во время богослужений, возник, по мнению некоторых исследователей, в средние века из-за того, что христиане снимали головной убор, входя в церковь. Точно так же твила - погружение в воду, была практически исключена из религиозной жизни иудаизма вследствие изуверского отношения со стороны христиан. 53 глава Исайи, используемая христианами в качестве неоспоримого доказательства мессианства Иисуса, была запрещена к чтению в синагогах. С другой стороны, христианское понимание веры в Иисуса пережило полнейший разрыв с традициями иудаизма и являлось прямым призывом к ассимиляции. Все усилия, прилагаемые христианами в этом направлении, заканчивались ничем и вели к преследованию евреев, что, в свою очередь, плотно закрывало дверь евреям к вере в Иисуса.
На протяжении столетий проводились всевозможные конференции, соборы и т.п., на которых то и дело всплывал так называемый еврейский вопрос. Организовывались целые миссии с целью донести евреям весть об их Мессии, в которых принимали участие также и евреи - христиане. Но, практически, все эти попытки заканчивались полнейшим провалом, до той поры, пока в мир не вернулось нечто, давшее когда-то начало христианству, то, что мы сегодня называем мессианским иудаизмом.
Таблица 1.
Условность различий в теологии мессианского и ортодоксального иудаизма
Различие в теологии ортодоксального и мессианского иудаизма по мнению ортодоксов Условность этого различия
Ортодоксы считают, “Пророки предсказывали, что с пришествием Мессии наступит эра всеобщего мира и любви, к которой — это можно сказать с уверенностью — мы не можем приравнять нашу современность”. Раввины (в соответствие с иудаистической традицей) утверждают, что Мессий должно быть два: Мессия, сын Иосифов (Спаситель, Который пострадает и умрет) и Мессия, сын Давидов, торжествующий Царь, Который установит мессианское царство на земле.
Новый Завет толкует это объяснение по-своему: два Мессии – суть одна Личность, Которая приходит дважды. Кроме того, в отдельных школах хасидизма Мессией считают Рава Шнеерсона, который также не принес мира во всем мире. Но от этого данные школы хасидов не перестают быть евреями и остаются внутри иудаизма.
Ортодоксы считают, “В Библии неоднократно повторяется, что Тора дана навечно. Потому и нельзя утверждать, что она подменена новым законом или заветом. Одной лишь любви недостаточно, ибо необходимо еще знать, как выразить ее, а для этого мы нуждаемся в руководстве Торы. Любовь — это лишь одна из заповедей Торы, и благочестивые деяния — ее необходимое выражение”.
Как говорит руководитель мессианской общины, “действительно Тору для евреев никто не отменял. Евреи верящие в Иешуа ХаМашиаха должны следовать Торы, исполнять её заповеди, чего например в нашей общине придерживаются. Другой вопрос, что те кто уверовал из язычников не должны так поступать: им согласно книге Деяний, вместо Торы, достаточно исполнять 9 законов Ноаха”
Ортодоксы считают, “еврей не может верить, что у Бога может быть три ипостаси” Но в философско-мистическом учение иудаизма Каббале, сказано что у Всевышнего целых 10 эманаций, воплощений. И никто не пытается утверждать, что изучающий Каббалу отошел от иудаизма.
Ортодоксы говорят о том, что еврей не может верить в боговоплощение Мессии. Мессия должен быть человеком. Однако, в еврейской Книге Псалмов сказано Псалтирь 109:1 “Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих”.Псалтирь 2:7 “Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя“Так почему еврей толкуя эти слова и заявления Мессии о себе, как о Господе не может принять веру в боговоплощение оставаясь евреем.
Стих Исаия 53:9 “Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его”, как и все 53 главу Книги пророка Исаии, ортодоксальные евреи толкуют как имеющую отношение к Израилю, а мессиане видят здесь упоминание Мессии. Во-первых, вплоть до времени равви Раши (1040 - 1150), знаменитого толькователя Библии, жившего во Франции, общепринятое толкование этого места относило его к Мессии. А теперь считается, что в нем речь идет об Израиле. Во-вторых, толкование пророчеств даже внутри самого иудаизма различно, вот почему это не может быть недопустимым различием.
ПРИЛОЖЕНИЕ. Из книги о. Александра Меня “ЕВАНГЕЛИЕ, ЗАКОН И ФАРИСЕИ ” Неясно, почему в принципе ортодоксы занимают враждебную позицию в отношении к проповеди Иисуса Христа. Факт этот пытались объяснить по-разному.
1. Некоторые историки думают, что причиной послужил Его отказ от вооруженной борьбы с язычниками. Но хорошо известно, что и сами фарисеи были противниками восстания (И. Флавий. Иудейская война, II, 17, 3). Если христиане, как только вспыхнула война, удалились в Пеллу, за Иордан, то и фарисеи в свою очередь покинули Иерусалим и вскоре образовали собственный религиозный центр в Ямнии.
2. Мог ли быть причиной антагонизма национальный вопрос? Маловероятно. Гиллель и другие фарисеи считали необходимым привлекать к вере прозелитов. Они вели широкую проповедь за рубежами страны, о чем говорит Сам Христос (Мф 23, 15).
3. Будучи аскетами, фарисеи осуждали образ жизни Иисуса. Но это едва ли могло стать главным поводом для разрыва. Ведь и Иоанн Креститель, невзирая на свой аскетизм, тоже не был признан фарисеями. 4. Догматические истины, признаваемые фарисеями (Единобожие, вера в библейское Откровение, в Воскресение, Суд, Мессию и бытие духовного мира), были признаны и в христианстве. Что же касается учения о судьбе, то его скорее всего приписал фарисеям Флавий, который сближал их со стоиками. Точку зрения фарисеев выразил рабби Акиба (Авот, III, 12), говоря: "Все предусмотрено Богом, но человеку дана свобода". Эту концепцию нельзя рассматривать как чуждую христианству (см.: Г. Скарданицкий. Фарисеи и саддукеи как выразители состояния религиозной жизни иудейства перед явлением Христа. Киев, 1905, с. 83).
5. Нравственные воззрения фарисеев, если судить по текстам Талмуда, в целом были близки к евангельским [Мнение, согласно которому авторы Талмуда черпали из Евангелия, представляется весьма маловероятным, если учесть, что талмудическая письменность возникла в эпоху резкого разрыва с христианством]. Перевороту же, который был произведен Христом в отношении между Богом и человеком, подготовило почву все развитие ветхозаветной религии. Поэтому Иисус говорил апостолам: "Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие потрудились, и вы вошли в труд их" (Ин 4, 38). 6. Едва ли будет верным считать, что фарисеев вооружило против Иисуса только то, что Он провозгласил Себя Мессией. Во-первых, Он сделал это не сразу, а во-вторых, само это притязание не считалось преступным (см.: Я. Т. Herford. Judaism in the New Testament Period, р. 214). Так, рабби Акиба считал Мессией главу восстания Бар-Кохбу, но никто не вменил ему это в вину. Отказ видеть в Назарянине обетованного Мессию вытекал у фарисеев из неприятия Его как Учителя. Показательно, что во время суда над Христом было настолько трудно найти против Него улики, что обвинителям пришлось искажать Его слова (Мф 26, 59 - 61; ср. Ин 2, 19). Когда же они говорили: "У нас есть Закон, и по Закону Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим", они лгали. Закон не предусматривал подобного случая. Сыном Божиим было принято именовать и Израиль, и его царя, и Мессию (см.: Ос 11, 1;2 Цар 7, 14; Пс 2, 7; 88, 27; 3 Езд 7, 29). Следовательно, приговор не был законным, а его предрешили заранее. Тайна Воплощения и Богочеловечества сначала была приоткрыта Христом только для ближайших Его учеников, но и они долгое время не могли осмыслить ее. В глазах уверовавших в Него Иисус был сначала "святым Божиим", Пророком, Мессией, избавителем Израиля. Скрывая Свое мессианство от законников, Иисус облегчил им возможность увидеть в Нем хотя бы Пророка. И они сделали выбор уже в этот первый период Его проповеди. Фарисеи не пожелали примириться с мыслью, что безвестный Галилеянин может быть Посланником Божиим. Но этот отказ все же не давал им права считать Иисуса достойным смерти.
7. Евангелисты упоминают о трех главных упреках, которые фарисеи бросали Иисусу: общение с грешниками, нарушение субботы и Его свободный взгляд на "предания старцев". Первое обвинение Христос отклонил, ссылаясь на слова пророка Осии: "Милосердия хочу, а не жертвы". Что касается субботы, то нет никаких оснований думать, что Спаситель был намерен отрицать ее как таковую. Он лишь указывал, что помощь ближнему есть святое дело, которому не может помешать даже субботний покой. Поскольку и среди раввинов далеко не все придерживались крайнего ригоризма в этом вопросе, было бы рискованно преувеличивать его роль в расхождении христианства и иудаизма. Тем более что сам принцип посвящать один день недели Богу в Церкви сохранился. Наиболее острую полемику вызывали слова Христа, сказанные по поводу "преданий старцев". Фарисеи верили в устную Тору, данную некогда Моисею и хранимую учителями на протяжении веков (Авот, 1, 1). Саддукеи были в этом отношении их антиподами: они считались только с буквой Библии, преимущественно Торы. Сущность фарисейского учения о Предании заключалась в том, что, кроме Книги, в Церкви продолжает действовать Дух Божий, Который проявляется через наставников, или "отцов". Живая преемственная связь между ними позволяет ощущать актуальность Слова Божия во все времена (см. А. Т. Herford. The Pharisees, р. 66). Отрицал ли Христос этот взгляд? Поддерживал ли в противовес ему саддукейскую точку зрения? Ответ дает один, но весьма показательный пример. В священных книгах, канонизированных к тому времени, не было ясно выраженного учения о воскресении мертвых. Книга Даниила, где провозглашено это учение, еще не входила в канон. Следовательно, говоря о воскресении, Христос признавал доктрину, содержащуюся в церковном Предании. Принцип Предания был впоследствии усвоен и христианством.
По справедливому замечанию католического богослова Л. Буйе, как Новый Завет "не может быть понят в отрыве от Ветхого, так и новозаветное Предание не может быть отделяемо от Предания ветхозаветного... Источник познания Слова Божия, как бы погруженного в самую жизнь народа Божия,- источник, который есть Предание, начал течь вовсе не только после пришествия Христа, так же точно, как и тот другой источник, которым являются боговдохновенные тексты,- раз эти последние вытекают из Предания, а при этом начали накапливаться задолго до Христа" (Л. Буйе. О Библии и Евангелии. Пер. с франц. Брюссель, 1965, с. 214). Иисус Христос признавал не только требования Закона, но в целом одобрил и формы благочестия, установленныением [Отметим, в частности, некоторые из элементов христианской практики. пришедшие в нее из иудаизма: день, посвященный Богу; цикл "подвижных" праздников; богослужение, включающее проповедь, ектении и псалмопение; утренние и вечерние молитвы, молитвы после родов и "воцерковление" (посвящение Богу) младенцев; бракосочетание, основанное на БыБыт 2, 23-24; почитание святых (в Ветхом Завете — Моисея и Илии); сложная система богослужения и обрядов (ср. Типикон, Кормчую и т.п.); пожертвования на церковные нужды, отлучение, благословение людей, плодов, трапезы; освящение различных предметов, ритуальные жесты (воздевание рук, удары в грудь, которые приняты в западной церковной практике); священные обеты, посты, дни покаяния, очистительные молитвы и т. д. Все эти аспекты религиозной жизни основаны не только на Писании, но и на Предании Ветхого (а вслед за ним и Нового) Завета]. "Если праведность ваша,— говорил Он ученикам,— не будет больше праведности книжников и фарисеев, не войдете в Царство Божие" (Мф 5, 20). Если о некоторых частных сторонах "галахи" Христос высказывал мнения, расходившиеся с понятиями большинства раввинов, Он следовал их же собственному правилу. Весь Талмуд наполнен разноречивыми суждениями мудрецов по многим предметам веры и обряда. Споры между ними доходили до жестоких столкновений. Но сторонники противоположных взглядов были в равной степени почитаемы всем народом.
8. Наконец последнее. Христос мог навлечь (и навлек) на Себя ненависть фарисеев Своими обличениями (Мф 23; Мк 12, 38 -4 0; Л к1 1,38 — 52) . Однако подобные обличения считались в Израиле допустимыми. Тому пример проповедь пророков. И позже в иудаизме мы находим выпады против святош, которые носили лицемерную личину набожности. Раввин Иошуа бен Ханания говорил: "Глупый ханжа, хитрый нечестивец, женщина-фарисейка и удары фарисеев губят мир" (Сота, III, 4). "Лицемеры,— по мнению другого учителя,— заслуживают обличения, так как оскорбляют имя Божие" (Иома, 5). Следовательно, речи Христа люди могли понимать как направленные против дурных представителей фарисейства. Заметим, что Он осуждал не учение фарисеев, а их грехи. "Все, что они скажут вам, исполняйте и храните, по делам же их не поступайте" (Мф 23, 3).
|
|
Что такое мессианский иудаизм? Автор: раввин Лорен |
(часть 1)
Автор: раввин Лорен
Община - Шма Исраэль
Меня зовут раввин Лорен Джейкобс. Я - типичный представитель растущего числа современных евреев. Я вырос в еврейской семье, ходил в синагогу, прошел бар мицву, но чувствовал, что в моей жизни не хватает чего-то духовного. Еще подростком я начал увлекаться восточной философией. Затем поступил в Северо-западный Университет в Ивенстоне, штат Иллинойс, где изучал западную философию. В колледже я впервые в своей жизни начал самостоятельно читать Библию. Спустя очень короткое время моя жизнь полностью преобразилась и никогда уже не была прежней.
Что же изменило меня? Я пережил сверхъестественную встречу с еврейским Мессией. Он открыл для меня совершенно новое измерение духовности в моей жизни, о котором я никогда и мечтать не мог. Он помог мне развить личные отношения с Богом Израиля, которые и сегодня, спустя двадцать лет, остаются прочными. Я обнаружил, что Мессия, пришедший на землю 2000 лет тому назад, умер в городе Иерусалиме в праздник Пейсах, но чудесным образом воскрес. Я встретился с Йешуа - Иисусом из Назарета.
Многие евреи ищут более глубокого ощущения духовности. Они ищут его в самых разных местах - в оккультизме, экстрасенсорике и движении Нового Века. Может быть, это про вас. Может быть, вы ищите чего-то большего. Вас это может удивить, но для того, чтобы найти удовлетворение этой потребности, вам не нужно покидать мир иудаизма.
Что такое мессианский иудаизм?
Мессианский иудаизм - это движение евреев, которые верят в то, что Йешуа ("Иисус" на иврите) является обещанным Мессией для Израиля и Спасителем мира. Он Тот, о пришествии Кого говорили нам еврейские Писания. Мессианские евреи не перестали быть евреями. Совсем наоборот - наше самосознание и образ жизни стали еще более еврейскими. Мне нравится говорить людям о том, что Йешуа сделал меня кошерным, потому что это действительно так.
Когда возник мессианский иудаизм?
На самом деле, мессианскому иудаизму уже около 2000 лет и зародился он во времена Мессии Йешуа. Йешуа родился в еврейском доме. Он был воспитан в еврейской семье. Он был раввином, который учил евреев в еврейской стране Израиле. Апостолы были евреями. Авторы Нового Завета были евреями и какое-то время Вера была сугубо еврейской. Десятки тысяч евреев уверовали в Йешуа как в Мессию в первом столетии (см. новозаветную книгу Деяний 2:37-42; 4:4; 21:20).
Когда зародилось современное движение мессианского иудаизма?
Мессианский иудаизм постепенно исчез с исторической сцены около седьмого века нашей эры. После 1800 года все большее число евреев стали снова приходить к вере в Йешуа. Движение набрало большую скорость после 1967 года, когда тысячи евреев внезапно приняли Йешуа.
Как много мессианских евреев в Соединенных Штатах?
По существующим оценкам в Соединенных Штатах проживает около 100 тысяч мессианских евреев и это число постоянно растет. Точно так же, как мессианский иудаизм не является новым движением, мессианские синагоги - это тоже не новое явление. На основе библейских и исторических свидетельств мы знаем, что мессианские синагоги существовали уже в 50-м году н.э. Мессианская синагога является местом, в котором мы можем поклоняться Богу Израиля, верить в Мессию Йешуа, вести еврейский образ жизни и воспитывать своих детей евреями.
На данный момент существует 150 мессианских синагог в Соединенных Штатах и еще около 40-50 в Израиле. В других странах также существуют такие синагоги. Библейские пророчества указывают на то, что мессианский иудаизм является прямым результатом того, что Бог снова открывает Себя еврейскому народу и что вскоре настанет день, когда все евреи признают Йешуа. Мы являемся лишь началом. Мессианский иудаизм - это иудаизм будущего.
Если мессианский иудаизм был сугубо еврейским в начале, то как к Вере пришли язычники?
Вначале первые мессианские евреи проповедовали Йешуа только еврейскому народу. По иронии событий в первом веке вопрос стоял не в том, может ли еврей верить в Йешуа, а в том, могут ли язычники стать частью мессианской веры не становясь прежде евреями! Когда мессианские евреи в конечном итоге осознали, что Мессия пришел также и для язычников, они стали проповедовать Йешуа неевреям, равно как и евреям. В результате этого многие язычники пришли в мессианскую Веру.
К концу первого столетия нашей эры число верующих из язычников превысило число еврейских верующих. Когда верующих из язычников стало больше, они начали доминировать в мессианской вере. Некоторые языческие верующие, не понимая еврейских корней своей Веры и вечного завета Бога с Израилем, хотели отколоться и сформировать отдельную религию, оторванную от своих еврейских корней (см. Римлянам 11:1-2). Этот процесс "де-иудаизации" продолжался до тех пор, пока языческое выражение христианства не стало преобладающей формой веры в еврейского Мессию. Затем, в результате одного из величайших парадоксов истории, еврею стало несвойственно верить в Йешуа как в Мессию!
Кто является христианином?
Существует разница между язычниками-антисемитами, являющимися номинальными христианами подобно Адольфу Гитлеру, и истинными христианами. Мойше Розен однажды сказал, что рождение в христианской семье делает из тебя христианина не больше, чем рождение в булочной делает тебя бубликом! Настоящий христианин должен пережить духовное возрождение. Истинные христиане должны иметь настоящую любовь к еврейскому народу (см. Римлянам 11:11).
В истории было много христиан, которые отдавали свою жизнь ради спасения евреев. В "Яд Вашеме", посвященном Холокосту Мемориальном Комплексе в Израиле, существует аллея деревьев, посаженная в честь этих христиан, пожертвовавших собой для спасения евреев. Будучи духовно едиными с истинными христианами и считая их своими духовными братьями, мессианские евреи имеют свое выражение веры. Мы соблюдаем еврейские праздники и Шаббат. Мы практикуем обрезание. Многие из нас придерживаются кошрута. Мы проводим Бар и Бат Мицвы, еврейские свадьбы и похороны. Иными словами, мы живем как евреи.
Могут ли верующие из язычников быть членами мессианской синагоги?
Согласно Новому Завету, верующие из язычников стали частью еврейской веры (см. Римлянам 11:24). Они были духовно обрезаны и стали частью "Общества Израильского" (см. Ефесянам 2:11-13). Чтобы быть членом мессианской синагоги, верующий из язычников должен любить еврейский народ. Он должен понимать, что Бог делает среди евреев. Он должен быть способным сказать то, что произнесла в Библии Руфь: "Народ твой будет моим народом, и твой Бог - моим Богом" (Руфь 1:16). Мы благодарим Бога за многих чудесных верующих неевреев, в которых есть такая любовь к Израилю.
Мессианская синагога может стать идеальным местом для смешанных браков. Многие говорят, что мы впитали лучшее из обоих миров - богатое еврейское наследие и полную жизни духовность, приносимую личным познанием Бога Израиля и Мессии Йешуа.
В чем разница между мессианским и раввинистическим иудаизмом? Почему вы говорите, что мессианский иудаизм более верен еврейской Библии, чем раввинистический иудаизм?
Раввинистический иудаизм, будь то ортодоксальный, консервативный или реформистский, зиждется на учениях раввинов. После разрушения Иерусалимского Храма в 70-м году нашей эры раввины преобразовали иудаизм и добавили к Библии многие новые законы, правила, обычаи и традиции. Их писания, такие как, например, Талмуд, заложили основание раввинистического иудаизма. Из различных течений иудаизма, существовавших в первом веке, сохранились только мессианский и раввинистический. Мы утверждаем, что мессианский иудаизм более верен еврейской Библии, чем раввинистический.
Еврейская Библия учит, что нельзя добавлять к Слову Божьему установленные человеком правила.
Ужасной ошибкой является добавление человеческих законов к чистому откровению Божьему. "Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того" (Второзаконие 4:2). Но раввины добавили к Божьему Слову множество правил. Эти человеческие традиции усложнили и запутали все, и помогли нам упустить из виду истинную цель еврейской Библии - Мессию. Пророк Иеремия говорит об этом следующим образом: "Два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды" (Иеремия 2:13). Добавив к Библии человеческие правила, вознеся писания раввинов до уровня Божьего Слова и убавив Божье Слово тем, что не приняли истинного Мессию, раввины нанесли ужасный духовный вред еврейскому народу.
Мессианский иудаизм отличается тем, что мы основываемся только на Библии, как на Старом Завете, так и на Новом. Наш иудаизм - это иудаизм всей Библии и только Библии. Мы верим в то, что Библия является сверхъестественной книгой, божественно вдохновленной самим Творцом вселенной. Это бесценное сокровище, содержащее в себе мудрость для этой жизни и руководство к жизни вечной. Поскольку мы верим, что Библия является посланием от Бога для нас, то верим также и всему, чему она учит. Мы верим в ангелов и бесов, в небеса и ад, в воскресение и вечную жизнь, в чудеса и грядущий мир.
Еврейская Библия учит необходимости иметь личные взаимоотношения с Богом.
Сегодня в большинстве синагог мы ничего не услышим о развитии личных отношений с нашим Творцом. Где те отношения с Богом, которые имели Авраам и Моисей? Почти никто не может сказать, как Давид: "Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому" (Псалом 41:2-3). Можете ли вы честно заявить, что имеете подобные личные отношения с Богом?
Вместо этого большинство синагог подчеркивают важность обычаев и церемоний. Пророк Исаия говорит об этом так: "Этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих" (Исаия 29:13). Современный раввинистический иудаизм в большей своей части не подчеркивает необходимость иметь личные взаимоотношения с Творцом. Молитвы, церемонии и ритуалы могут быть прекрасными, но они никоим образом не заменят личные отношения с Богом.
Мессианский иудаизм верит в то, что человеку совершенно необходимо иметь личные отношения с Богом. Бог не является для нас лишь концепцией или идеей, Он живая личность и познание Его является первейшей ответственностью в нашей жизни. Только через Мессию можем мы вступить в подобный вид отношений с нашим Творцом. Бог является живой Личностью, и личные отношения с Богом должны всегда подчеркиваться, как центральная часть истинного иудаизма.
Еврейская Библия учит тому, что мы должны приходить к Богу на Его условиях, а не на своих. В приближении к Богу на Его условиях существует два ключевых компонента: жертва и посредник.
Еврейская Библия учит, что мы должны приближаться к Богу с жертвой. Моисей говорит об этом так: "Душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает" (Левит 17:11). В Иерусалимском Храме ежедневно приносились в жертву животные. Их кровь выливалась на жертвенник для искупления наших душ. Чистое животное брало на себя грех согрешившего человека и грешник очищался кровью жертвы. Раввинистический иудаизм сегодня лишен той жертвы, о которой еврейская Библия учит, что она является ключевым аспектом искупления и приближения к Богу на Его условиях.
Мессианский иудаизм верит в принцип искупления, основанного на жертве. Мы верим, что все жертвы в еврейской Библии указывали нам на окончательную жертву - Мессию Йешуа. Пророк Исаия, живший за 700 лет до пришествия Йешуа, дал нам следующее удивительное предсказание: "Он (Мессия) изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" (Исаия 53:3). Спустя 700 лет после того, как Исаия предсказал смерть Мессии для искупления от греха, Йешуа умер на кресте в Иерусалиме, чтобы всякий верующий в Него, как еврей так и язычник, мог примириться с Богом и получить вечное прощение.
Еврейская Библия учит, что мы нуждаемся не только в жертве, но и в том, кто бы ее принес. В еврейской Библии такой человек назывался коhэн - священник. Задачей коhэна было исполнение функций посредника для того, чтобы помочь нам приблизиться к Богу. Раввинистический иудаизм учит, что мы можем приближаться к Богу безо всякого посредника. Но согласно еврейской Библии никто, кроме Первосвященника Израиля не мог вступить во Святое Святых Иерусалимского Храма, в место, где Бог являл Свое присутствие на земле. Первосвященник мог входить во Святое Святых только в Йом Киппур и только с кровью жертвы.
Когда в 70-м году нашей эры Храм был разрушен, раввины предстали перед дилеммой. Что им было делать без Храма, без жертв и без священников, которые были необходимы для того, чтобы человек мог приблизиться к Богу на Его условиях? Раввины разрешили эту дилемму тем, что заменили Храм, жертвы и священников. Они заменили Храм синагогой. Они заменили священников раввинами. Они заменили жертвы покаянием, молитвой, изучением Библии и совершением хороших дел. Покаяние, молитва, изучение Библии и хорошие дела хороши, но они не могут быть достаточной заменой того пути, по которому Бог повелел нам приближаться к Нему.
Иудаизм Библии - это иудаизм священников и жертв, Храма и искупления. Это тот путь, по которому можно приблизиться к Богу на Его условиях, которые Он нам открыл. Без назначенного Богом священника, возносящего установленную Богом жертву в Божьем Храме в Иерусалиме не может происходить истинного искупления, не будет библейского иудаизма и настоящего приближения к Богу - мы лишь будем обманывать себя.
Мессианский иудаизм принял другой подход. Мы признали, что Йешуа был послан Богом, чтобы исполнить библейские требования относительно приближения к Нему на Его условиях. Мессианский иудаизм сохраняет изначальные принципы еврейской Библии, - приближение к Богу Его путем и на Его условиях, - через жертву и священника. Есть только один путь законного приближения к Богу - через принятие Мессии Йешуа, Первосвященника Нового Завета и Окончательную Жертву
Что такое мессианский иудаизм?
(часть 2)
Автор: раввин Лорен
Община- Шма Исраэль
Еврейская Библия учит, что Мессия является ключевой центральной еврейской концепцией. Бог, говоря через Моисея, предрек: "Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые будет говорить Моим именем, с того Я взыщу" (Втор. 18:18-19). Мессия является величайшим из пророков. Мы должны внимательно прислушиваться ко всему, что Он говорит. Он говорит от лица Бога. Он представляет Бога. Мессия является ключом для возвращения к Богу, обретения искупления и принятия вечной жизни. Мы верим в то, что Мессия уже пришел в первый раз для того, чтобы принести искупление за грехи Израиля и всего мира, что Бог воскресил Его из мертвых и что Йешуа скоро вернется, чтобы исполнить все, сказанное Богом. Совершенно необходимо верить в Мессию сейчас. Мессианский иудаизм уже знает Его. Раввинистическому иудаизму не хватает Мессии.
Еврейская Библия учит, что Бог заключит Новый Завет с еврейским народом, отличный от того завета, который Он заключил с нами на горе Синай. Как и мне, вам, вероятно, никогда не говорили, что о Новом Завете сказано в еврейской Библии, в книге пророка Иеремии: "Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом" (Иеремия 31:31-33).
Мессианский иудаизм верит, что этот Новый Завет уже был заключен. Своей смертью и воскресением Мессия Йешуа привел в действие эти новые отношения с Богом. Мессия Йешуа уже установил этот Завет, и если мы верим в Него, то можем вступить в эти новые отношения с Богом прямо сейчас. Раввинистическому иудаизму не хватает Нового Завета. Бог хотел, чтобы еврейский народ вступил в Новый Завет через Мессию, а не пошел по пути талмудического иудаизма.
Мессианский иудаизм - это иудаизм, который соответствует еврейской Библии. Мы сохраняем принципы приближения к Богу на Его условиях, - у нас есть жертва и священник. Мы вступили в Новый Завет, который уже в силе. Мы верим в Мессию, Который делает возможными личные отношения с Богом. Мы представляем собой иудаизм, который наиболее верен еврейской Библии. Не мы, а раввинистический иудаизм уклонился от подлинного изначального библейского иудаизма.
Вы во многом основываетесь на Библии. Откуда вы знаете, что Библия истинна?
Многие величайшие археологи убеждены в том, что библейские манускрипты подлинны, верны и надежны. С тех пор, как в 1940-х годах были обнаружены Свитки Мертвого Моря, среди ученых не перестает возрастать уверенность в том, что Библия с большой точностью была передана нам через 3500 лет.
Библия верна с научной точки зрения. Тысячи ученых верят, что Библия научно верна и что не существует конфликта между истинной наукой и Библией.
Очень немногие книги претендуют на то, что являются откровением от Бога. Библия - это одна из тех немногих книг, претендующих на подобное. Это само по себе необычно и заслуживает того, чтобы отнестись к Библии с особым вниманием.
Подумайте об удивительном единстве Библии. Она была написана 40 авторами, имевшими различное происхождение на протяжение 1500 лет, и тем не менее читается так, как будто бы была написана одним автором. Это делает Библию уникальной и намекает на то, что она является сверхъестественным посланием.
Подумайте о невероятном воздействии, которое оказала Библия. Библия оказала большее влияние на мир, чем любая другая когда-либо написанная книга. Это наиболее широко издаваемая книга из всех написанных. Она повлияла на мораль, закон, политику, литературу, искусство и науку более всех других книг.
Но, возможно, самым сильным свидетельством сверхъестественной богодухновенности Библии является ее способность предсказывать будущее. Позвольте мне привести здесь примеры некоторых конкретных пророчеств Библии о народе Израиля.
· Библия предсказала, что еврейский народ будет рассеян по всему миру. Это было предсказано во Второзаконии 28:62-68 и исполнилось буквально.
· Библия предсказала, что еврейский народ переживет весьма тяжелые времена в диаспоре, но будет сохранен (см. Левит 26:31-45, Иеремия 31:35-37).
· Библия предсказала, что перед Вторым Пришествием Мессии еврейский народ заново соберется и утвердится, как нация на своей древней родине, что чудесным образом происходит последние пятьдесят лет (см. Исаия 49:8-13, Исаия 43:1-8, Исаия 11:11-12, Захария 10:8-12, Иезекииль 36:24-32).
· Библия предсказала, что перед Вторым Пришествием Мессии Бог начнет оживлять нас духовно и еврейский народ начнет обращаться к Йешуа. Мы верим, что мессианское еврейское движение является началом исполнения этого пророчества (см. Иеремия 32:36-44, Исаия 59:18-21, Иоиль 2:28-32).
· Библия предсказала, что перед Вторым Пришествием Мессии весь мир повернется против возрожденного Государства Израиль и специальные силы Объединенных Наций вторгнутся на еврейскую землю (см. Захария 12:2-3, Иеремия 30:7). При нынешнем политическом климате не трудно представить, как это может произойти.
Эти поразительные пророчества были написаны от 2000 до 3500 лет тому назад, и тем не менее, они точно описывают историю еврейского народа. Чем мы можем объяснить это, кроме как тем, что Библия является сверхъестественной Книгой, вдохновленной Богом, Который может действовать за пределами времени и может открывать будущее Своим пророкам?
Откуда мне знать, что ваша вера в Йешуа истинна?
Первой группой свидетельств того, что Йешуа является Мессией, служат мессианские пророчества. В еврейской Библии содержится множество пророчеств, говорящих нам о Мессии. Бог хотел, чтобы мы узнали Мессию, когда Он придет. Все пророчества, которые я сейчас приведу, различные раввины как древности, так и современности считали предсказаниями о Мессии. Они не были вырваны из контекста.
· Пророки предсказывают, что Мессия должен был родиться в городе Вифлееме. Любое другое место рождения сразу отметает возможность того, что кто-либо, претендующий на имя Мессии, является таковым (Михей 5:2). См. Матфея 2:1-6, Луки 2:1-20.
· Пророки предсказывают, что Мессия должен был придти до 70 года нашей эры. Мессия должен был явиться прежде, чем Иерусалим будет разрушен во второй раз, что произошло в 70-м году (Даниил 9:24-27). См. Луки 1:5, 2:1-7.
· Пророки предсказывают, что Мессия должен быть прямым потомком Давида, членом царского рода в Израиле (Иеремия 23:5-6, Исаия 9:6-7). См. Матфея 1.
· Пророки предсказывают, что Мессия должен был торжественно войти в Иерусалим на осле (Захария 9:9). См. Матфея 21:1
-9, Иоанна 12:12-16.
· Пророки предсказывают, что Мессия будет судим и осужден на смерть, несмотря на то, что будет совершенно невиновен (Исаия 53:8).См. Матфея 27:1-2, Луки 23:1-25.
· Пророки предсказывают, что Мессия будет молчать перед Своими обвинителями (Исаия 53:7). См. Матфея 27:12-14, Марка 15:3-4, Луки 23:8-10.
· Пророки предсказывают, что Мессия будет бит и оплеван (Михей 5:1, Исаия 50:6). См. Матфея 26:67, Матфея 27:30, Марка 14:65.
· Пророки предсказывают, что над Мессией будут издеваться и насмехаться (Псалом 21:8-9). См. Матфея 27:39-43, Луки 23:11, 35-36.
· Пророки предсказывают, что люди будут бросать жребий об одеждах Мессии (Псалом 21:19). См. Матфея 27:35, Марка 15:24.
· Пророки предсказывают, что Мессия будет пронзен (Захария 12:10). См. Иоанна 19:18, 34-37.
· Пророки предсказывают, что Мессия умрет, будучи распят (Псалом 21:15-18). См. Матфея 27:31, Марка 15:20,25.
· Пророки предсказывают, что Мессия умрет, чтобы совершить искупление за грех Израиля и всего мира (Исаия 53:5-6, 8, 10-12, Даниил 9:24-27, Захария 9:9, 12:10, Псалом 15: 10, 22). См. Иоанна 1:29, 11:49:52, 1 Коринфянам 15:53.
· Пророки предсказывают, что Мессия будет более, чем просто человеком - Он должен быть Богом в человеческом облике (Исаия 9:6-7, Псалом 109:1, Притчи 30:4). См. Иоанна 1:1, 20:28, Евреям 1:8.
· Пророки предсказывают, что Мессия не будет немедленно признан большинством еврейского народа. Только меньшая часть евреев признает Его, когда Он придет. Одним из сильнейших доказательств того, что Йешуа является истинным Мессией Израиля, служит тот факт, что большинство еврейского народа не признало Его (Исаия 53:1-3, Псалом 117:22). См. Иоанна 1:11, 12:37-43, Деяния 4:1-12.
· Пророки предсказывают, что Мессия окажет влияние на все народы земли. Исаия пророчествовал о том, что Мессия будет "светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли" (Исаия 49:6). Йешуа стал этим светом для язычников. Йешуа стал наиболее популярной, наиболее изучаемой и наиболее влиятельной личностью в истории человечества. Он самый знаменитый еврей из всех, когда-либо живших: более знаменитый, чем Авраам, более знаменитый, чем Моисей, более знаменитый, чем царь Давид, более знаменитый, чем Фрейд или Эйнштейн. Если по всему миру люди знают об Израиле, молятся Богу Израиля или читают Священные Писания Израиля, то это происходит благодаря Йешуа. Он обозначил Израиль на карте. Никто в еврейском народе не может быть равнодушен к тому факту, что этот еврей сыграл столь невероятно значительную роль в религиозной истории человечества. Та любовь, которую Он вдохнул, то утешение, которое Он дал, то добро, которое Он породил, те надежда и радость, которые Он зажег в сердцах людей, не имеют себе равных в человеческой истории. Он поистине стал светом миру, что является одним из величайших свершений, которые Мессия Израиля должен был исполнить (Исаия 49:6).
Это лишь некоторые из мессианских пророчеств. Их гораздо больше. Как вы думаете, исполнил ли кто-нибудь другой эти пророчества, или хотя бы приблизился к этому? История говорит нам, что лишь один человек, Йешуа из Назарета, исполнил эти и многие другие пророчества. Никто другой в истории даже не приблизился к этому. Возможность того, что человек может случайно исполнить все эти пророчества, бесконечно мала. Есть только один разумный вывод: Йешуа является Мессией Израиля, ожидать Которого призывали нас пророки.
Что такое мессианский иудаизм?
(часть 3)
Автор: раввин Лорен
Община- Шма Исраэль
Что служит второй группой свидетельств о мессианстве Йешуа?
Второй группой свидетельств того, что Йешуа является Мессией, служит Его воскресение из мертвых. К сожалению, такие сверхъестественные понятия как воскресение, небеса, ад и вечная жизнь стали чуждыми для большинства евреев сегодня. Это печально, поскольку в людях присутствует врожденное желание жить вечно. Мы чувствуем, что что-то не так, если все, что нас ждет - это небытие. Люди могут отчаяться, если не верят в то, что будут жить вечно.
Бог хочет, чтобы мы были совершенно уверены в возможности вечной жизни. И неудивительно, что реальность воскресения пронизывает всю еврейскую Библию. Она присутствует в таких понятиях, как:
Небеса: Это реальное место, место обитания Бога и ангельских существ (см. 2 Паралипоменон 30:27).
Древо Жизни: "Как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно" (см. Бытие 3:22).
Новое небо и новая земля: Они вечны по своей длительности (см. Исаия 65:17).
Последний Суд: Нечестивые часто процветают. Праведные и невинные часто страдают. Жизнь была бы жестоким издевательством, если бы не было окончательного суда, где бы Бог исправил все неправильное, осудил нечестивых и вознаградил праведных. Для того, чтобы произошел Последний Суд, должно прежде произойти воскресение.
На воскресение явно указывают такие древнееврейские слова, как "нецах" и "олам", обозначающие "навеки" или "вечно". "Полнота радостей пред лицом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек" (Псалом 15:11). "Царство Твое - царство всех веков" (Псалом 144:13).
О воскресении ясно говорится в еврейской Библии: "И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной…" (Даниил 12:2). "А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога" (Иов 19:25-26). "Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряньте и торжествуйте, поверженные в прахе" (Исаия 26:19).
В свете учения еврейской Библии о воскресении мы должны ожидать воскресения Мессии. Оно было особо предсказано пророками (см. Исаия 53:8-12, Псалом 15:10, 117:21-24, Захария 12:10). Йешуа даже предсказал Свою собственную смерть и Свое воскресение из мертвых (см. Матфея 16:21).
Воскресение Йешуа является центральным фактом, утверждающим Новый Завет. Это тот краеугольный камень, на котором он утвержден. Совершенно невозможно преувеличить его важность. Воскресение Йешуа заложило основание для мессианской веры. Мессианский иудаизм полностью зависит от воскресения Йешуа.
Если воскресение Йешуа имело место, если Он действительно воскрес из мертвых, тогда это является самым значительным событием в истории. Воскресение Йешуа утверждает Его, Его служение и Его послание. Это Божья печать одобрения всего того, что делал и чему учил Йешуа. Почему? Потому что Бог никогда бы не позволил лжецу или обманщику или ложному Мессии воскреснуть. Если Йешуа воскрес из мертвых, это является Божьим провозглашением миру, что Йешуа есть Господь и Мессия Израиля.
Размышляя о случае воскресения Йешуа, нам нужно знать, что существует обильное количество документальных свидетельств того, что Новый Завет способен выдержать любой самый суровый анализ современной археологии. Существует больше манускриптов, свидетельствующих в пользу точности Нового Завета, нежели доказательств верности любых других древних текстов.
Размышляя о случае воскресения Йешуа, мы должны быть открыты к возможности сверхъестественного. Многие исключают возможность воскресения на основании своих предубеждений. Они исходят из того, что чудеса не могут происходить. Но это плохая методология. Мы должны быть открыты к возможности сверхъестественного и к возможности того, что Тот самый Бог, Который сотворил Вселенную и вывел нас из Египта, может воскрешать мертвых.
Размышляя о случае воскресения Йешуа, мы должны понимать, что научный метод здесь не может применяться. Наука не может использоваться при изучении воскресения, потому что научный метод может применяться лишь по отношению к явлению, которое можно повторить наблюдаемым, ощутимым образом. При исследовании воскресения должны применяться те же критерии, которые применяются к любому другому историческому событию. При использовании этих стандартов факт воскресения занимает крайне сильные позиции.
Мы должны исследовать воскресение на основе критериев истории, а не науки. Д-р Саймон Гринлиф, профессор права в Гарварде, написал около 1842 года книгу под названием "Трактат о законах свидетельства". Он был одним из величайших авторитетов в области законов свидетельства и его книга до сих пор считается авторитетной работой по вопросам свидетельств в праве. Д-р Гринлиф был религиозным скептиком. Однажды некий студент бросил ему вызов и предложил использовать его знания законов свидетельства и применить их к воскресению Йешуа. Д-р Гринлиф сделал это и после исследования пришел к выводу о том, что воскресение Йешуа является одним из наиболее достоверных исторических фактов, и существует больше свидетельств в пользу воскресения Йешуа, чем свидетельств подлинности почти любого другого события в истории!
Каковы некоторые из свидетельств воскресения Йешуа?
Существует свидетельство пустого гроба: и евреи, и римляне признали, что гроб был пуст (Матфея 27:11-15). Любая теория вынуждена столкнуться с этим фактом. Все, что нужно было сделать властям, враждебно настроенным к Йешуа, для того, чтобы раздавить мессианское движение в пеленках, это предоставить и показать мертвое тело Йешуа. Они этого не сделали.
У нас есть свидетельство преобразованных жизней: Новый Завет сообщает нам о том, что Йешуа являлся большому числу самых разных евреев, при различных условиях, разным по размеру группам людей и при различных обстоятельствах. Он являлся Мириам (Иоанна 20:11-18), некоторым другим женщинам (Матфея 28:8-10), Симону Петру (Луки 24:34), двум ученикам по дороге в Эммаус (Луки 24:13-35), десяти апостолам (Луки 24:36-43), всем одиннадцати апостолам спустя восемь дней (Иоанна 20:24-29), затем семи из них у озера Киннерет (Иоанна 21:1-23). Йешуа сразу явился пятистам ученикам, большинство из которых были живы и могли подтвердить достоверность событий в то время, когда писался Новый Завет! (1 Кор. 15:6) Йешуа явился Своему брату Иакову, который стал руководителем общины в Иерусалиме (1 Кор. 15:7), а также раввину Савлу из Тарса, который больше стал известен под именем апостола Павла (Деяния 9:1-16).
Последователи Йешуа не были невеждами или наивными людьми. Это были практичные люди, которые выросли в тяжелом окружении и знали разницу между фактом и сказкой. Ученики Йешуа совершенно не были настроены на то, чтобы сфальсифицировать Его воскресение. На самом деле они даже отказались поверить, когда услышали о нем в первый раз! Что могло побудить их выдумать историю о воскресении своего раввина? Почти все из них подверглись впоследствии страшным страданиям и умерли за свою веру в воскресшего Йешуа. Они могли бы избежать этой боли и ужасных страданий, если бы отреклись от Него. Но они не сделали этого.
Что-то изменило напуганных учеников. Что-то изменило Симона Петра, который отрекся от Него три раза. Только воскресение Йешуа могло превратить группу напуганных и подавленных людей в бесстрашную команду, в которой каждый был готов пожертвовать своей жизнью, и которая за одно поколение изменила ход мировой истории. Что-то изменило враждебно настроенных членов семьи Йешуа, таких как его брат Иаков, который сначала не верил в Него, а затем стал руководителем мессианского еврейского движения в Иерусалиме. Что-то случилось с раввином Павлом из Тарса, который из одного из самых заклятых врагов первых мессианских евреев превратился в величайшего последователя мессианской веры, которого только видел мир.
Начиная с первого века, миллионы людей в истории заявляли, что встретились с воскресшим Йешуа, включая величайших мыслителей, философов и ученых. Что изменило этих людей? Только одно объяснение имеет смысл - воскресение Йешуа.
Я думаю, что любой информированный, непредубежденный и здравомыслящий человек должен согласиться с тем, что свидетельства убедительно указывают на факт воскресения Йешуа из мертвых, говорят о том, что Он жив, что Он Господь и Мессия Израиля, Спаситель мира.
Если Йешуа действительно воскрес, то что это значит на практике?
Воскресение Йешуа делает Его абсолютно уникальной личностью в истории человечества и ставит Его гораздо выше любого еврейского пророка, любой религии или философа. Оно ставит мессианский иудаизм отдельно от всех остальных крупных мировых религий. Будда до сих пор лежит в своей могиле. Мухаммед до сих пор в могиле. Конфуций все еще лежит похороненным. Маркс, Ленин и Фрейд все лежат в своих могилах. Из всех человеческих существ только Мессия Йешуа был воскрешен из мертвых и победил смерть. Мы должны очень внимательно прислушиваться к каждому слову, которое Он когда-либо сказал. Вы можете доверять Ему и Его словам больше, чем словам любого другого человека. Все человеческие слова суть смесь истины и заблуждения - слова всех людей, кроме слов Мессии Йешуа. Он всегда говорил на 100% чистую истину безо всякой ошибки. Мы должны верить во все, что Он сказал.
Воскресение Йешуа гарантирует наше воскресение, если мы верим в Него. Йешуа однажды сказал еврейской женщине по имени Марта: "Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?" (Иоанна 11:25-26). Воскресение должно давать нам надежду на наше воскресение. Оно также теперь дает нам силу побеждать свои плохие привычки и угождать Богу.
Как я могу обрести личные отношения с Богом Израиля подобно Аврааму, Моисею и Давиду?
Бог пообещал нам через пророка Иеремию (29:13): "И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим". Мы должны искать Его тем путем, на котором Он открывает Себя: через Библию, через Мессию и через молитву. Может быть, вы захотите помолиться следующей молитвой: "Бог Авраама, Исаака и Иакова! Я признаю, что согрешил. Благодарю Тебя за то, что Ты обеспечил искупление для меня. Я верю в Мессию Йешуа и принимаю Его в свою жизнь, чтобы Он был моим Господом и Спасителем. Я обещаю следовать Ему всем своим сердцем и душой. Спасибо за то, что Ты простил мой грех и вошел в мою жизнь, как обещал. Аминь".
Если я поверю в Йешуа как в Мессию, не утрачу ли я свое еврейство?
Никоим образом! Бог создал вас евреем и никто никогда не может этого изменить, независимо от того, что говорит об этом большинство раввинов. Вы все равно останетесь потомком Авраама, Исаака и Иакова. Кроме того, в действительности вопрос стоит так: "Является ли Йешуа Мессией"? Если Он действительно Мессия, тогда вера в Него - это самое еврейское, что вы можете сделать. Если Бог послал Йешуа и повелел нам верить в Него, тогда вера в Йешуа - еврейская вера, что бы ни говорило большинство. Истина определяется Богом, а не голосованием большинства.
Помните о том, что мессианский иудаизм - еврейская вера. Йешуа был потомком царя Давида. Он вырос в еврейской семье и ходил в синагогу. Он в совершенстве знал всю Тору (см. Галатам 4:4). Йешуа - самый главный еврей из всех евреев. Йешуа учил, что Он исполнил Тору, а не отодвинул ее в сторону (см. Матфея 5:17-19). Все Его первые ученики вели сугубо еврейский образ жизни. Мессианское движение было полностью еврейским в своем начале. Наши Писания - еврейские. Еврейская Библия закладывает основание нашей веры и Новый Завет был написан евреями. Раннее мессианское движение было подлинно еврейским движением, существовавшим около 700 лет. Мессианский иудаизм был чудесным образом возрожден Божьим Духом за последние 25 лет. Вы можете быть частью этого волнующего движения с Мессией, которое продлится вовеки веков. Решение за вами.
[Я обязан Дэвиду Чернофф и Джошу МакДауэлу за некоторые части этой статьи]
|
|
Характеристика мессианского иудаизма |
Мессианский иудаизм
Мессианский иудаизм представляет еврейских верующих, объединенных верой в Мессию. Это всемирное движение, возникшее в первом столетии н.э. в результате проповеди и служения Мессии.
Наша вера основана на откровении воли Божьей, выраженной в Торе, Танахе и Новом Завете. Это Его абсолютное Слово и ни одна его часть не может быть изменена. Мы с уважением относимся к другим еврейским текстам, известным как Устная Тора, и считаем, что Традиция часто может помогать в понимании Божьего Слова. Тем не менее, мы не верим, что эти тексты равноценны Писанию. Книги Письменной Торы, Танах и Новый Завет имеют приоритет для мессианских евреев в вопросах веры.
Основной тезис мессианского иудаизма в полемике между евреями и христианами таков: еврей может верить в Йешуа, не оставляя при этом веру отцов и не предавая свой народ. Вера в Мессию является исполнением еврейских Писаний. Она никоим образом не является обращением в другую, нееврейскую религию.
Наши различия в некоторых областях с нашими ортодоксальными братьями не свидетельствуют об отделении от еврейского народа. Ортодоксы, реформисты и атеисты могут спорить друг с другом, но они никогда не подвергают сомнению еврейство оппонента.
Во что верят мессианские евреи?
Этот мир был сотворен Богом. Человек был создан для того, чтобы владычествовать и управлять землей. Когда человек предстал перед необходимостью выбора, он последовал по неверному пути, который был запрещен Богом. В результате этого человечество утратило власть над миром, и она была отдана сатане. Человек оказался отделенным от Бога.
Чтобы восстановить человека в его первоначальном (или даже более превосходном) положении, Бог направлял течение истории таким образом, чтобы достичь целей искупления. Он избрал Авраама и произвел еврейский народ от его семени. Он отдал евреям землю Ханаана в вечное владение. Призвание еврейского народа состояло и состоит в том, чтобы светить Божьим светом другим народам. Израиль должен был дать миру свет откровения истины. По этой причине народ Израиля получил Тору, святой Божий Закон.
Еврейский народ должен был стать нацией, из которой восстанет Мессия. Его миссия состояла в том, чтобы принести искупление и восстановить человечество в его положении на небесах. Сделать это, не нарушив высшую справедливость, можно было только принесением в жертву за грех безгрешной жизни. Поскольку не было ни одного безгрешного человека, Бог послал на землю Мессию. Он родился в человеческой плоти и стал, таким образом, полностью человеком, будучи одновременно полностью Богом. Его земное имя - Йешуа. Он исполнил все пророчества Танаха относительно Мессии и умер за грех Израиля и всего мира, исполнив Писание. Затем Йешуа воскрес из мертвых, поскольку был безгрешен и смерть не могла удержать Его. Он забрал у сатаны власть и вернул ее человеку. Йешуа есть явление Бога, Он един с Ним. Поэтому мы верим в Его божественную природу. Мессианские евреи монотеисты и мы не верим в то, что Йешуа есть другой Бог. Он - явление Единого и Единственного.
Йешуа пролил Свою кровь для того, чтобы смыть наши грехи и вера в Его искупительный труд делает человека праведным (поскольку грехи прощены), открывая путь назад к Богу. Действие искупления относится только к тем, кто принимает его. Искупленные будут избавлены от наказания за грех.
Будучи избранным Божьим народом, Израиль всегда останется в этом положении. Бог обещал, что никогда не отвергнет Израиль. Это обетование не зависит от духовного состояния нации. После смерти и воскресения Йешуа каждый верующий в Него из язычников становится частью избранного Божьего народа. Тем не менее, это не значит, что он или она становится евреем.
|
|
НАРОД, ИЗБРАННЫЙ ДЛЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА |
Творец всего избрал народ Израиля быть уникальным народом, который бы свидетельствовал о Нем. "Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле" (Второзаконие 7:6). Мы были избраны для того, чтобы быть свидетелями Божьей реальности для этого мира, который отпал от Бога. "А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня" (Исаия 43:10-11). Еврейский народ был избран для того, чтобы показать миру существование единственного истинного и живого Бога.
Мы должны были показать миру, что Это Верховное Существо не является безличностной силой. Он не просто некая неопределенная "высшая сила", сотворившая вселенную и потом бросившая ее на произвол. Бог есть Личность, и Он желает иметь личные отношения с людьми. Бог Израиля является Спасителем, желающим помочь евреям и не-евреям, мужчинам и женщинам, богатым и бедным избежать гибели, к которой все они направляются.
Еврейский народ был создан, чтобы свидетельствовать всем народам о том, что этот Бог желает, чтобы все человечество повернулось к Нему и пришло к познанию Его истины, которая спасет их. Если мы, Избранный Народ, верны нашему призванию, то Бог обещал благословить нас более всех народов земли, чтобы народы увидели, что Бог Израиля есть истинный Бог. Если же мы непокорны своему призванию, Господь обещал сурово наказать нас, чтобы народы мира увидели, насколько страшно не покоряться Богу Израиля. В любом случае, будь то через наше послушание или непослушание, Избранный Народ свидетельствует миру о том, что с Богом Израиля нужно считаться.
ИЗБРАННАЯ ЗЕМЛЯ
Быть Избранным народом означает быть связанным с Избранной Землей. Бог дал нам Эрэц Йисраэль (Землю Израиля), которая расположена в стратегическом центре мира. "Это Иерусалим! Я поставил его среди народов, и вокруг него - земли" (Иезекииль 5:5). Земля Израиля является мостом, соединяющим такие континенты, как Европа, Африка и Азия. Из-за этого центрального положения еврейский народ находится на виду у всех народов земли.
Очень важно, чтобы каждый знал четырнадцать фактов об этой особой Земле:
Факт №1. Земля Израиля принадлежит Богу. "Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня" (Левит 25:23). Поскольку Земля Израиля принадлежит Богу, Он может давать ее кому пожелает.
Факт №2. Земля Израиля была дана Богом потомкам Авраама. "И явился Господь Авраму и сказал : потомству твоему отдам Я землю сию" (Бытие 12:7). Живой Бог позже сказал Аврааму: "И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом" (Бытие 17:7-8).
Факт №3. Несмотря на то, что у Авраама было много сыновей, земля Израиля не была отдана ни Измаилу, ни любому другому из сынов Авраама, а только лишь одному Исааку. "И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим! Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [в том, что Я буду Богом ему и] потомству его после него" (Бытие 17:18-19). Бог отверг молитву Авраама о том, чтобы Измаилу быть наследником завета, и поставил вместо него Исаака. Спустя много лет Господь Бог явился Исааку и сказал: "Тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные" (Бытие 26:3-4). Зная, что Исаак был наследником завета, включавшего в себя Землю Израиля, Авраам отдал все, что имел, Исааку. Он дал дары и другим своим сыновьям, но отослал их в другие земли, на восток, не желая, чтобы наследник завета соперничал из-за Земли Израиля с другими своими братьями (Бытие 25:5-6).
Факт №4. Несмотря на то, что у Исаака было два сына, Иаков и Исав, Земля была отдана не Исаву, а Иакову. Однажды ночью Иакову приснился сон, в то время как он убегал от брата своего, Исава. В этом видении Господь сказал ему: "Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные" (Бытие 28:13-14). Позже Бог явился Иакову и сказал: "Землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию" (Бытие 35:11-12). Это обетование отдает Землю Израиля потомкам Иакова - современному еврейскому народу.
Факт №5. Не существует сомнений относительно данных Богом границ Израиля, поскольку они были подробно и детально описаны для нас в Священных Писаниях: "И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу; ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки… Встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее" (Бытие 13:14-17). "В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата" (Бытие 15:18-21). "Проведу пределы твои от моря Чермного до моря Филистимского и от пустыни до реки (Евфрата)" (Исход 23:31). Таким образом, мы приходим к выводу, что вся Земля Израиля, включая Иудею и Самарию (так называемый "Западный Берег"), Газа, Голанские высоты и весь Иерусалим, была отдана народу Израиля Богом Израиля навеки. Нам и только лишь нам было отдано право владения землей Израиля как вечным наследием от Господа. Никакое человеческое правительство или правительства не имеют права или власти уступать части Земли Израиля кому бы то ни было.
Факт №6. В дополнение к вечному завету (включающему землю), Священные Писания описывают более сорока случаев, когда Бог клялся клятвой дать еврейскому народу эту землю. Вот один из примеров: "Вечно помнит завет Свой, слово, которое заповедал в тысячу родов, которое завещал Аврааму, и клятву Свою Исааку, и поставил то Иакову в закон и Израилю в завет вечный, говоря: "тебе дам землю Ханаанскую в удел наследия вашего" (Псалом 104:8-11). Нет ни одного другого отрывка, в котором бы использовалось так много слов для описания Божьего непреложного обещания Израилю: завет, слово, клятва, поставил в закон, заповедал, тысяча родов, вечный завет. Нужно быть невероятно предубежденным человеком, чтобы не понять, что Бог уверяет еврейский народ в его вечном праве на Землю Израиля наиболее сильными словами. Для Бога совершенно невозможно нарушить Свою клятву (см. Евреям 6:16-18).
Факт №7. Грех Израиля, непослушание и рассеяние никогда не аннулировали Божий завет с Его Избранным Народом и не отменяли навсегда нашего права на Землю Израиля. Наше изгнание из земли было лишь временным. "И тогда как они будут в земле врагов их, - Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтоб истребить их, чтоб разрушить завет Мой с ними, ибо Я Господь, Бог их; вспомню для них завет с предками, которых вывел Я из земли Египетской пред глазами народов, чтоб быть их Богом. Я Господь" (Левит 26:44-45).
Моисей отдельно предсказал, что мы переживем время послушания и благословения в Земле, за которым последует период временного непослушания и изгнания из Земли, после чего наступит духовное восстановление перед Богом и физическое восстановление в Земле. "Когда придут на тебя все слова сии - благословение и проклятие, которые изложил я тебе, и примешь их к сердцу своему среди всех народов, в которых рассеет тебя Господь Бог твой, и обратишься к Господу Богу твоему и послушаешь гласа Его, как я заповедую тебе сегодня, ты и сыны твои от всего сердца твоего и от всей души твоей, - тогда Господь Бог твой возвратит пленных твоих и умилосердится над тобою, и опять соберет тебя от всех народов, между которыми рассеет тебя Господь Бог твой. Хотя бы ты был рассеян до края неба, и оттуда соберет тебя Господь Бог твой, и оттуда возьмет тебя, и приведет тебя Господь Бог твой в землю, которою владели отцы твои, и получишь ее во владение, и облагодетельствует тебя и размножит тебя более отцов твоих" (Второзаконие 30:1-5). Нет никакого совпадения в том, что после двух тысяч лет изгнания еврейский народ восстанавливается на Земле, которой владели наши отцы и одновременно возрастает духовное восстановление мессианского еврейского движения.
Знание того, что Бог не нарушит Своего завета с сынами Израиля, даже несмотря на наши грехи, должно утешать каждого христианина. Если Бог нарушил Свой завет с еврейским народом (включающий Землю Израиля) из-за наших грехов, то как тогда насчет девятнадцати столетий истории христианства? Несомненно, что в Церкви всегда существовал верный остаток, так же как и всегда был верный остаток истинных верующих в Израиле, но вместе с тем постоянно возрастал антисемитизм, ересь, отступничество, жадность, разврат, расколы и бесконечная борьба за власть и положение среди видимой Церкви. Исповедующие христиане подвергали своих собратьев-христиан пыткам и смерти во имя Христа. Если Бог смог отменить Свой завет с Израилем, то тогда Он с не меньшей легкостью отменил бы и Свой завет с Церковью! Но верный Бог никогда не нарушит ни одного из Своих заветов с Израилем или Церковью.
Факт №8. В Своем пророческом Слове Бог обещал заново собрать нас на "нашей земле". "И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу… И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим" (Иезекииль 36:24,28). И снова Иезекииль пророчествует: "Так говорит Господь Бог: вот, Я возьму сынов Израилевых из среды народов, между которыми они находятся, и соберу их отовсюду и приведу их в землю их" (Иеремия 37:21). Иеремия добавляет: "Посему вот, приходят дни, говорит Господь, когда не будут уже говорить: "жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской"; но: "жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли северной и из всех земель, в которые изгнал их": ибо возвращу их в землю их, которую Я дал отцам их" (Иеремия 16:14-15). В конце времен это восстановление в нашей собственной Земле будет более великим, чем Исход из Египта!
Факт №9. В Своем пророческом Слове Бог называет Эту восстановленную Землю "Израилем", а не "Палестиной". "Вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и введу вас в землю Израилеву" (Иезекииль 37:12). Название "Палестина" происходит от названия филистимлян, древних врагов еврейского народа. "Палестина" - это было унизительное название, данное Земле Израиля римлянами после того, как они завоевали ее. Но на протяжении всего Слова Божьего эта земля всегда называется Израилем, и никогда Палестиной.
Факт №10. Бог, обращаясь к нам через пророка Иезекииля, говорит нам о том, что эта Земля особо предназначена для еврейского народа. "А вы, горы Израилевы, распустите ветви ваши и будете приносить плоды ваши народу Моему Израилю; ибо они скоро придут. Ибо вот, Я к вам обращусь, и вы будете возделываемы и засеваемы. И поселю на вас множество людей, весь дом Израилев, весь, и заселены будут города и застроены развалины" (Иезекииля 36:8-10). 2500 лет тому назад Иезекииль сказал, что в Последние Дни еврейский народ будет восстановлен на нашей Земле. Земля начнет процветать и еврейское население на ней весьма возрастет. За последние сто лет наблюдалось исполнение этих пророческих слов. Земля Израиля, бывшая бесплодной многие столетия, за последние сто лет увидела возрастающее число сынов Израиля, возвращающихся на нашу древнюю родину. Начиная с 1880-х это пророческое возвращение в Израиль набирало скорость и сегодня в Израиле живет четыре с половиной миллиона евреев, вернувшихся из более чем семидесяти стран мира.
Факт №11. Двадцать пять столетий тому назад Господь также сказал нам о том, что возвращение евреев в Землю вызовет ответную реакцию со стороны соседей Израиля. "Так как враг говорит о вас: "а! а! и вечные высоты достались нам в удел"… В огне ревности Моей Я изрек слово на прочие народы и на всю Идумею, которые назначили землю Мою во владение себе, с сердечною радостью и с презрением в душе обрекая ее в добычу себе" (Иезекииль 36:2-5). Несмотря на то, что народы, окружающие Израиль, будут претендовать на право владения Землей Израиля и попытаются изгнать законных еврейских жителей, Бог отвергает их притязания.
Несмотря на то, что большинство евреев были временно изгнаны из нашей Земли (всегда существовал остаток еврейского народа, живший в Земле Израиля), это не дает никому другому права претендовать на Землю Израиля. Если хозяин дома недоволен своими плохими арендаторами и выселяет их из своего жилища, то он не ожидает, что кто-то другой завладеет вакантной собственностью и потребует права на нее. Господь временно выселил нас из Земли. Это не дает права римлянам, Византии, крестоносцам, Османской империи или арабам претендовать на владение святой Божьей Землей.
Факт № 12. Бог сурово накажет каждого, кто попытается завладеть этой Землей для себя. "Ибо вот, в те дни и в то самое время, когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима, Я соберу все народы, и приведу их в долину Иосафата, и там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие Мое, Израиля, который они рассеяли между народами, и землю Мою разделили" (Иоиль 3:1-2). Когда Мессия вернется, плен еврейского народа будет восстановлен и все народы будут созваны в Иерусалим, где будут судимы за то, что рассеяли еврейский народ и разделили нашу Землю.
Факт № 13. В конечном итоге в конфликт из-за земли Израиля будет ввязан весь мир. В книге Захарии 12:2-3, написанной в шестом веке до н. э., пророк предрекает: "Вот, Я сделаю Иерусалим чашею исступления для всех окрестных народов (народы отреагируют на возвращение еврейского народа с раздражением), и также для Иуды во время осады Иерусалима. И будет в тот день, сделаю Иерусалим тяжелым камнем для всех племен (Исламские соседи Израиля захотят уничтожить ненавистного "сионистского врага". Исламское мировоззрение настаивает на том, что само существование еврейского государства на мусульманском Ближнем Востоке является оскорблением для Аллаха и Ислама, и оно должно быть уничтожено); все, которые будут поднимать его, надорвут себя (народы мира будут вовлечены в этот конфликт и объединятся для того, чтобы лишить Иерусалим еврейского присутствия. Тем не менее, они поймут, что попытки изгнать евреев из их земли вызовут национальную грыжу у каждого народа!), а соберутся против него все народы земли". (Эти объединенные нации начнут последнюю мировую войну на Ближнем Востоке, и она будет вестись вокруг Иерусалима). Удивительно видеть, как сегодня перед нашими глазами разыгрывается именно тот сценарий, который так давно описал пророк.
Факт № 14. Это будет временем тяжелых бедствий для еврейского народа, но мы будем чудесным образом спасены. "О, горе! велик тот день, не было подобного ему; это - бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него" (Иеремия 30:7). Пламя антисемитизма достигнет своей высочайшей точки в ближайшем будущем, но с Божьей помощью мы пройдем через этот огонь и достигнем времени невероятного спасения.
Есть только один способ, как всемирный антисемитизм может уничтожить еврейский народ, и Господь сказал о нем! "Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф - имя Ему. Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда. Так говорит Господь: если небо может быть измерено вверху, и основания земли исследованы внизу, то и Я отвергну все племя Израилево за все то, что они делали, говорит Господь" (Иеремия 31:35-37). Все, что нужно сделать антисемитам для того, чтобы уничтожить еврейский народ, это изменить ход движения солнца, луны и звезд. Им также нужно успокоить могущественные океаны, чтобы на них не было волн. Затем им нужно отправить экспедицию к пределам творения и измерить окружность вселенной. И наконец, им нужно будет еще отправить другую экспедицию, к центру Земли. Тогда, и только тогда будет у них достаточно силы, чтобы уничтожить сыновей и дочерей Израиля.
Заключение
Если вы христианин, вам нужно покаяться в любом проявлении антисемитизма. В области теологии вы должны отречься от "заместительного богословия", ложного учения о том, что Бог разорвал отношения с еврейским народом и заменил Израиль Церковью. Через пророка Иеремию мы получили предупреждение против всякой теологии, отрицающей национальное будущее для Израиля. "Не видишь ли, что народ этот говорит: "те два племени, которые избрал Господь, Он отверг?" и чрез это они презирают народ Мой, как бы он уже не был народом в глазах их. Так говорит Господь: если завета Моего о дне и ночи и уставов неба и земли Я не утвердил, то и племя Иакова и Давида, раба Моего, отвергну, чтобы не брать более владык из его племени для племени Авраама, Исаака и Иакова; ибо возвращу плен их и помилую их" (Иеремия 33:24-26). Никто не должен учить или верить в то, что еврейский народ был потерян, уничтожен, заменен, сменен, навсегда отставлен в сторону или навеки изгнан из нашей Земли.
Если вы христианин, вы должны стоять за Израиль и поддерживать Израиль везде, где это возможно.
Вы должны "просить мира Иерусалиму", прося Бога послать Царя Мессию назад, чтобы Он воцарился на престоле Давида в Иерусалиме. На Ближнем Востоке, и на всей планете Земля, никогда не будет мира до тех пор, пока Мессия Йешуа не начнет править из Иерусалима над восстановленным Израилем, населенным мессианскими евреями.
Вы должны поддерживать служения, проповедующие еврейскому народу по всему миру Благую Весть о Мессии. Вам нужно поддерживать те организации, которые не только благословляют Израиль, но и несут нам Благую Весть.
|
|
Дмитрий Таланцев . Христианство и юдофобия. Часть 1. От начала до 1917 года. |
Антисемитизм, или более точный термин, юдофобия - явление, очень распространенное в разных странах и народах, существующее на протяжении почти всей человеческой истории.
В дореволюционной России наиболее известные проявления юдофобии - еврейские погромы 1881 - 1882гг., политические организации типа "Союза русского народа", фабрикация царской охранкой "Протоколов сионских мудрецов" и пр. Известны антиеврейские высказывания деятелей культуры и представителей духовенства: Ф. Достоевского ("жиды погубят Россию"), П.А.Столыпина, Иоанна Кронштадтского и других. Довольно распространен был также так называемый "бытовой" или "народный" антисемитизм.
После революции, как известно, официальной идеологией государства стал марксизм-ленинизм, который к любым проявлением юдофобии относился резко отрицательно, так как считал, что носителями мирового зла являются так называемые "эксплуататорские классы", - независимо от национальности. Именно по этой причине послереволюционный антисемитизм мог оставаться, в основном, только лишь на "бытовом" уровне, и ему было довольно трудно обрести статус государственной идеологии, - как это произошло, например, в фашистской Германии.
С падением советского государства и лишением марксизма- ленинизма статуса государственной религии, в области идеологии образовался вакуум, который сразу же стал заполняться различными философско-религиозно-политическими учениями, многие из которых являются откровенно антисемитскими. Крупными тиражами издаются такие книги, как "Спор о Сионе" Дугласа Рида, "Что нам в них не нравится" В.Шульгина, "Князь мира сего" Г.Климова и многие другие, не говоря уж о "Майн Кампф" А.Гитлера.
На антиеврейскую философию, проповедуемую в таких изданиях, никто, по существу, не дает ответа, - а это очень опасно. Деятели культуры, имеющие некоторый авторитет в обществе, ограничиваются лишь общими фразами типа "антисемитизм - это плохо. Представители Церкви, например, патриарх Алексий II, также ограничиваются лишь кратким осуждением антисемитизма. Однако этого явно недостаточно, чтобы эффективно противодействовать заложенным в таких произведениях антисемитским идеям. В целом же, из-за отсутствия качественного библейского образования, в обществе нет достаточного понимания сакральной опасности юдофобии, - опасности, о которой и будет говориться в этой статье.
Каковы главные, духовные причины "народной" и государственной юдофобии? Почему в странах, считающих себя христианскими, евреи часто подвергались гонениям и погромам, апофеозом чего был Холокост в Германии? Вызвана ли такая "христианская" юдофобия Священным Писанием - Новым и Ветхим Заветами, или чем-то еще? Что конкретно надо изменить в христианской теологии, чтобы Холокост не повторился? Ответам на эти вопросы и посвящена данная статья.
Начало юдофобии
Откуда "есть пошла", - то есть, когда и где впервые явилась в мире юдофобия? Так как этим термином обозначается специфическая ненависть к евреям, то, очевидно, юдофобия могла появиться не раньше, чем появились сами евреи. Обычно считается, что евреи - это потомки Авраама, но, на самом деле, если исходить из этимологии слова "еврей", то народ этот существовал еще до Авраама. Слово "еврей" происходит от имени одного из доавраамовых патриархов - Евера, что дословно в переводе с иврита на русский означает "перешедший за реку". Напомним вкратце библейскую генеалогию патриархов: Сим - Арфаксад - Каинан - Шелах - Евер - Фалек - Рагав - Серух - Нахор - Фарра - Авраам. Зта генеалогия охватывает период от Всемирного Потопа до Авраама - около тысячи лет.
Итак, со времен Евера, евреями назывался народ, "перешедший за реку", и обособившийся от остального языческого мира. Почему такое обособление произошло? Из Библии известно, что при прадеде Евера - Каинане, сыне Арфаксада, произошло Вавилонское разделение первоначального языка примерно на 70 разных языков, носителями которых стали люди, являющиеся предками всех современных народов Земли. Но, очевидно, Каинан не принимал участие в строительстве Вавилонской башни, поэтому его язык остался неизмененным, - то есть, тем первоначальным языком, на котором говорили Адам и Ева и все люди допотопного периода. Именно этим объясняется тот факт, что все собственные имена в первых главах библейской книги Бытие (то есть в главах, описывающих времена сотворения мира и допотопный период) имеют осмысленные значения именно на иврите.
Таким образом, Вавилонское разделение человечества по языкам было одновременно и разделением на язычников - то есть, тех, кто участвовал в строительстве Вавилона и стал говорить на других языках и Каинана с его потомками, язык которых, иврит, остался без изменений. Но так как язык последних не изменился, то у этого племени сохранилась и вся верная информация о Боге-Творце, сотворении мира, Потопе и всей ранней истории Земли, - информация, которая кратко изложена в первых главах книги Бытия. Язычники же эту информацию утратили, у них остались лишь смутные воспоминания, какие-то отрывочные сведения и, добавив к ним еще и собственные измышления, они и нафантазировали тот комплекс пантеистических мифов, которые встречаются у всех народов Земли.
Таким образом, знание истинного Бога-Творца Вселенной и, соответственно, правильное религиозное поклонение осталось лишь в этом племени потомков Арфаксада - Каинана, не участвовавших в строительстве Вавилонской башни.
По-видимому, тогда и появилась впервые юдофобия. Язычники довольно быстро размножились и уже при внуке Каинана Евере группа потомков Арфаксада - Каинана стала составлять очень незначительное меньшинство; и поэтому, истинной религией стала считаться нафантазированная политеистическая мифология язычников. Группа же потомков Арфаксада - Каинана стала восприниматься, как странная секта, верящего в какого-то непонятного Бога-Творца. Возникшая в то время неприязнь на религиозной почве (язычники поклонялись идолам, а потомки Арфаксада - Каинана Богу) и была началом юдофобии. Наиболее явно эта враждебность со стороны язычников стала выражаться, очевидно, при внуке Каинана Евере, что и вынудило его обособитьоя - "перейти за реку", - видимо, за Евфрат.
Наверное, именно этот момент хочет отметить автор Бытия, когда говорит о Симе как "отце сынов Еверовых", подчеркивая этим, что сыны Евера сохранили первоначальный язык, истинное знание и веру и восприняли обетование, данное Богом их предку Симу. (См. Бытие 10:21, Бытие 9:26). Юдофобия в данном случае - это ненависть язычников, поклоняющихся ложным, придуманным ими богам по отношению к группе людей, сохранивших правильную информацию о Боге-Творце, это не что иное, как богофобия. Так как язычники поклонялись демонам, то, очевидно, эта иррациональная ненависть имела бесовскую природу, то есть, провоцировалась дьяволом. Таким образом, как мы видим, источник юдофобии с самого начала - сам "князь мира сего"; то есть, ее можно назвать разновидностью сатанизма; в ее основе лежит ненависть ненавидящих Бога и поклоняющихся дьяволу людей по отношению к людям, сохраняющим истину.
Далее, ближе ко временам Авраама, группа потомков Арфаксада - Каинана, судя по всему, также стала постепенно утрачивать знание Бога-Творца, все более воспринимая языческие верования. В Библии о них говорится следующее: "за рекою жили отцы ваши издревле, Терах, отец Авраама, и отец Нахора, и служили иным богам" (Иисус Навин 24:2). В доме Лавана, тестя Иакова, тоже есть идолы (Бытие 31:19).
"Благословлю благословляющих и прокляну проклинающих"
Таким образом, послепотопный мир времен Авраама начал приближаться по своему духовному состоянию к допотопному миру времен Ноя. Количество людей, помнивших истинную информацию о Боге-Творце постоянно сокращалось, и, если бы все шло так и дальше, то скоро все человечество на Земле забыло бы Бога окончательно. Поэтому Бог решил произвести от одного из немногих оставшихся праведников из племени Арфаксада - Каинана - Евера народ, в котором сохранялась бы правильная информация о Нем и который соблюдал бы Его заповеди. Такой народ можно было бы назвать Его народом, народом Бога, в отличие от всех языческих народов, утерявших правильную информацию о Творце после Вавилонского столпотворения. Такой народ был бы, по выражению одного богослова, как бы "паспортом Бога" на Земле, он одним своим собственным существованием напоминал бы язычникам о существовании Бога-Творца.
Почему этот народ Бог решил создать таким "странным" способом - произвести от одного человека, точнее, от двух человек - Авраама и Сарры? Прежде всего, конечно, потому, что мировоззрение людей, в основном, всегда формируется в семьях - в благочестивых семьях вероятность появления и воспитания благочестивых потомков выше, нежели в неблагочестивых. Поэтому, размножая людей от одного праведного патриарха, можно получить наиболее "благоприятный результат" по количеству праведных потомков. Этому народу Бог решил дать "заповеди" - те нормы взаимоотношений людей между собой и между собой и Богом, которые Он изначально предназначал для сотворенного Им и еще не согрешившего человека, но которые последний не стал соблюдать вследствие греховности, полученной им после съедения запретного плода. Эти изначально предназначенные для человека нормы взаимоотношений остались, тем не менее, после грехопадения, заложенными в его совести, в его подсознании; и, дав Своему народу соответствующие этим нормам "заповеди" в письменном виде, Бог придал совести человеческой силу Божественного авторитета. Ведь где-то смутно, в глубине души, и язычники чувствовали, что, например, убивать, воровать, лжесвидетельствовать и так далее, - нехорошо, но они полностью утратили информацию - откуда это,... и кто это сказал...? Они утратили информацию, что это - голос Бога, голос того самого Творца, который создал весь мир.
Но, совершенно ясно, что если племя Арфаксада - Каинана - Евера вызывало к себе ненависть со стороны язычников тем, что, в отличие от них, помнило о Боге-Творце, то, тем более, народ, который откровенно носит имя Бога и обычаи которого соответствует Божественным установлениям, будет испытывать ненависть со стороны поклоняющихся идолам и служащих дьяволу язычников; то есть, ясно, что богофобия, как по эстафете, передалась и по отношению к этому новому народу - потомству Авраама и Сарры. Поэтому, заранее зная, что Авраам и произведенный от него народ Бога будут испытывать ненависть и гонения со стороны язычников-демонопоклонников, Бог и дал Аврааму клятву-обещание: "Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные" (Бытие 12:3). Примерно то же самое Бог сказал и сыну Авраама Исааку, и сыну последнего Иакову ("...благословятся в семени твоем все народы земные" (Бытие 2б:4) ; "да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; проклинающие тебя - прокляты, благословляющие тебя - благословенны! (Бытие 27:29)).Таким образом, эта клятва Бога относилась не только к самому Аврааму лично, но и к его потомкам по плоти, причем не ко всем, а именно к потомкам "по обетованию", которые составят Его народ. Апостол Павел в "Послании к Римлянам" четко разъясняет, кто именно относится к этим потомкам "по обетованию": "...И не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: "в Исааке наречется тебе семя", и, далее, "Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел". (К Римлянам 9:7, 9:13).
Отсюда ясно, что Его народ - это не арабы, потомки Авраама - Измаила, и не едомляне, потомки Авраама - Исаака - Исава, а именно евреи, израильтяне, - потомки Авраама - Исаака - Иакова (Израиля). К ним и относится клятва Бога, данная Аврааму, благословить благословляющих их и проклясть злословящих их.
Надо сказать, что этой клятве, данной Богом евреям в лице их праотца Авраама, христианская теология уделяла явно недостаточное внимание. Гораздо большее внимание уделялось завету, заключенному Богом с израильтянами на горе Синай. Там, как мы помним, Бог обещал "благословить", то есть, дать счастье и благоденствие израильскому народу в случае, если он будет соблюдать Его заповеди. И, наоборот, Бог обещал множество несчастий и бедствий в случае, если он от этих заповедей отступит. (Левит гл. 26)
Действительно, как период истории, описанный Библией, так и дальнейшая история еврейского народа свидетельствуют о реальном действии вышеупомянутого закона "благословения и проклятия", сформулированного Богом Моисею на горе Синай. Например, отсутствие у евреев в течение многих столетий (132 г. н.э. - 1948 г. н.э.) собственной государственности, постоянные гонения на них в странах, где они находились, - все это свидетельствует о действии в истории еврейского народа этого закона. "А вас рассею между народами, и обнажу вслед вас меч, и будет земля ваша пуста и города ваши разрушены." (Левит 26:55).
Но, вот что касается клятвы, данной Богом Аврааму, Исааку, Иакову, клятвы "благословить благословляющих их и проклясть злословящих их" (причем контекст подразумевает, что это относится и к их потомкам - евреям), то здесь в христианской теологии существенный пробел. Тем не менее, эта клятва также представляет собой исторический закон, действующий в истории человечества не менее неумолимо, чем вышеупомянутый завет, заключенный на горе Синай. Разница между ними заключается только в том, что завет касается отношений Бога и Его народа, а клятва - отношений Бога и язычников. В первом случае критерием этих отношений служит то, насколько Его народ соблюдает данный ему Богом Закон, во втором - то, как язычники относятся к Его народу. Проклятие Божие постигает евреев, когда они перестают исполнять данный им Богом на горе Синай Закон, и проклятие Божие постигает язычников, когда они начинают враждовать против евреев - так вкратце можно выразить эти два библейских закона, которым подчиняется вся человеческая история.
И это, в общем библейском контексте вполне понятно и логично. Бог дал Своему народу Закон, заповеди и уставы, и поэтому критерием отречения от Него и непослушания Ему было их неисполнение. Но язычникам Бог не дал письменных заповедей и уставов, однако, тем не менее, последние существовали в их совести, в подсознании; по выражению апостола Павла, "они показывает, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую" (К Римлянам 2:15). В том случае, если язычник решает слушать голос своей совести, у него не будет чувства ненависти к народу, законы и обычаи которого соответствуют голосу его же совести, и тогда он будет Богом благословлен. В противном случае, если он предпочтет языческие заблуждения своего народа, которые противоречат голосу его совести и, следовательно, Закону, данному Богом евреям, - он, естественно, будет евреев ненавидеть, то есть, будет юдофобом, - и в этом случае он будет Богом проклят. Таким образом Бог и определяет, кто из язычников является Ему врагом, а кто - другом.
Итак, история человечества подчиняется двум законам: клятве, данной Богом Аврааму - Исааку - Иакову "Благословлю благословляющих тебя и прокляну злословящих тебя" и завету, заключенному Богом с евреями на горе Синай. Первому закону - клятве, подчиняется история всех языческих народов; второму закону, завету, подчиняется история еврейского народа. Но, как уже упоминалось выше, если второму закону теология (как христианская, так и иудаистская) уделяла достаточное внимание (все, в общем-то, знают, какие в Ветхом Завете описываются бедствия, обрушивающиеся на Израиль, когда он отходил от Бога, начинал поклоняться идолам и т.д. и как он сразу восстанавливался, когда снова обращался к Богу - это описано и в книге Судей, и в книге Царств и в других), то первый закон остался как-то почти без внимания теологов. Однако, его действие прослеживается очень четко как в библейской истории, так и в послебиблейский период истории человечества.
Еще раз обратим внимание на формулировку этого закона в том виде, в каком он был сказан Богом Аврааму: "Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные." Как видим, вторая часть этого закона говорит о том, что через евреев благословляются все другие народы Земли. Тот народ, среди которого живут евреи, благословляется Богом. Однако, в случае, когда народ начинает злословить и враждовать против них, он будет Богом проклят.
Действие этого закона мы можем наблюдать уже при Иакове, внуке Авраама. Лаван, его тесть, на которого он работал в течение двадцати лет, говорил ему: "...я примечаю, что за тебя Господь благословил меня" (Бытие 30:27). Далее, можно привести несколько примеров из жизни Иосифа, одного из 12-ти сыновей Иакова. Когда он попал к египтянам, то стал управляющим в доме одного египетского сановника. "И с того времени, как он (египетский сановник) поставил его над домом своим и над всем, что имел, Господь благословил дом Египтянина ради Иосифа, и было благословение Господне на всем, что имел он в поле и в доме." (Бытие 39:5).
Кроме того, не надо забывать, что благодаря пребыванию Иосифа в Египте, эта страна избежала голодной смерти. У Иосифа был дар Божий расшифровывать сны, и, благодаря этому дару, он сумел правильно истолковать сон фараона, в результате чего смог принять правильное решение, предотвращающее гибель народа от голодной смерти. (Бытие гл. 41). На этом примере видно, что целая страна, Египет, оказалась благословленной через пребывание в ней еврея Иосифа.
Ситуация изменилась, когда через пару столетий к власти в Египте пришел фараон-фашист. Он превратил евреев в рабов, и вообще стал проводить политику геноцида: например, приказал повивальным бабкам убивать рождавшихся еврейских мальчиков. Однако те так не поступали, и, как сказано в Библии, "За сие Бог делал добро повивальным бабкам... Он устроял дома их." (Исход 1:21). Отсюда видно, что и на бытовом уровне Бог благословлял тех, кто делал добро евреям.
Далее в Библии показано, как наказаны были фараон и египтяне за эту политику геноцида и за нежелание добровольно отпустить евреев из Египта. Это, во-первых, общеизвестные так называемые "казни египетские", и, во-вторых, конечная гибель фараона и его войска в Красном море. И все это также является иллюстрацией действия обсуждаемого нами исторического закона "Благословлю благословляющих... и прокляну проклинающих..."
Примеров действия этого закона в Библии можно отыскать множество. Но, пожалуй, самым наглядным является книга "Есфирь" - она, можно сказать, даже прямо посвящена действию в истории этого закона, и, как будто, специально написана для вразумления антисемитов.
Послебиблейская история человечества также изобилует примерами подобного рода. Но, это, пожалуй, тема для толстой книги, а не для небольшой статьи; поэтому, ограничимся лишь некоторыми примерами из истории.
Очень поучительна, например, в этом отношении, история средневековой Испании. После падения Римской империи Испания оказалась под властью германского племени вестготов. Их короли проводили антиеврейскую политику, подстрекаемые католическим духовенством. И довольно скоро государство вестготов в Испании рухнуло, будучи завоевано арабами с севера Африки (маврами).
Правители мавров поначалу евреям покровительствовали, и, возникшее арабское государство - Кордовский халифат было тогда одним из самых культурных и высокоразвитых государств мира. И, кстати говоря, вообще расцвет арабской цивилизации приходится на 8 - 11 вв., когда ислам не противопоставлял себя иудаизму в такой сильной степени, как это стало позже.
Однако, к концу Х-го века среди мусульманской знати правителей Кордовы все более стали преобладать антиеврейские настроения. В результате это государство потеряло благословение Божие и в 1031 году Кордовский халифат распался на более мелкие государства, которые в 1148 году были завоеваны маврами-альмогадами. Однако, столетие спустя, эти государства были завоеваны христианскими правителями Кастилии и Арагона, которые к евреям относились терпимо; при правлении кастильского короля Альфонса Мудрого (1252-82гг.), покровительствовавшего евреям, в стране опять начинается расцвет науки, культуры, усиление политического и экономического могущества. Но, столетием позже, юдофобия опять поднимает голову; в 1391 году происходит так называемая севильская резня, а в 1492 году выходит указ Фердинанда и Изабеллы о выселении всех евреев из Испании. Примерно триста тысяч евреев были вынуждены покинуть страну.
Известно, что когда об этом узнал турецкий султан Баязет II, он воскликнул: "Фердинанд испанский - глупый король! Он разорил свою страну и обогатил нашу."
Действительно, так и произошло. Испания с того времени постепенно пришла в упадок в культурном, экономическом, технической, а, затем, и в политическом отношениях; из мощной державы с мировым именем превратилась постепенно во второразрядную страну с неграмотным населением. Турция же как раз усилилась после того, как приняла большую часть еврейских беженцев из Испании. Пик могущества Османской империи как раз приходится на середину 16-го века, когда под ее властью находилась не только Малая Азия, но и Юго-Восточная Европа, Египет, и некоторые другие страны Северной Африки.
Кстати, тут можно вспомнить, что незадолго до этого, в 1453 году, турки взяли Константинополь, и Византийская империя прекратила свое существование. А, собственно говоря, почему могучая империя с населением, во много раз превышающем количество турок, так легко рухнула под их ударами? Про Византию известен такой факт: она на протяжении практически всего времени своего существования исповедовала государственный антисемитизм; и, очевидно, библейский закон "проклятия проклинающих" в конце концов реализовался.
Таким образом, историкам нет совершенно никакой необходимости придумывать всякие бредовые теории исторического развития, вроде гумилевской теории "пассионарности": история усиления, либо падения разных народов и империй вполне подчиняется описываемому нами библейскому закону.
Эпоха Итальянского Возрождения длилась примерно с 13-го до середины 16-го века. Именно в этот период творили Данте, Петрарка, Микеланджело, Рафаэль, Леонардо да Винчи и другие. И именно этот период совпадает со временем относительного социального благополучия евреев в Италии. После же прихода к власти (церковной) папы-фашиста Павла I-го (при котором впервые возникли гетто, и евреи обязаны были носить желтые шапки) эпоха Итальянского Возрождения закончилась; такое впечатление, что гении после середины 16-го века в Италии перестали рождаться.
В Нидерландах расцвет культуры начался с конца 16-го - начала 17-го века, когда страна сбросила испанское иго. Евреям была предоставлена полная свобода самоуправления и многие из них со всех стран Европы переселились тогда в Голландию. Именно в то время Голландия дала миру таких людей, как Х.Рембрандт, А. Левенгук, именно в то время она стала мощной морской державой, сумевшей приобрести множество колониальных территорий.
Англия начала возвышаться политически и экономически с середины 17-го века, когда О.Кромвель разрешил там жить евреям. Именно после этого Англия постепенно приобрела лидирующее положение в мире. Англосаксы завоевали и населили многие территории и районы земного шара: североамериканский континент, Австралию, Новую Зеландию, Южную Африку; английский язык стал международным и самым распространенным языком на Земле...
Киевская Русь в 11-м веке была одним из самых богатых и быстро развивающихся стран Европы. Принятие ею христианства способствовало быстрому развитию культуры и цивилизации. Но, к сожалению, яд церковного антисемитизма стал проникать с разлагающейся Византии и сюда. Летопись Нестора сообщает о погроме в Киеве в 1069 году. Из этой же летописи известно, что в начале 12-го века на съезде князей в Любече было принято решение об изгнании всех евреев из страны. Вот как об этом говорится: "Когда же князья съехались на совет в Любече, то по долгом рассуждении установили закон такой: - Ныне из всей Русской земли всех жидов со всем их имением выслать и впредь не впускать; а, если тайно войдут, - то можно их грабить и убивать. - И послали по всем градам о том грамоты, по которым везде их немедленно выслали, а многих по градам и на путях своевольные люди побили и разграбили. С сего времени жидов в Руси нет, и когда который приедет, народ грабит и убивает..."
Сакральные последствия этого решения не заставили себя долго ждать. В государстве, только было набравшим силу, начались распри и междоусобицы, которые привели Киевскую Русь к распаду на мелкие княжества, и, в конечном итоге, к политической гибели в результате последовавшего вскоре монголо-татарского нашествия.
В Польше и Литве правители довольно долгое время (12 - 16 века) покровительствовали евреям, защищая их от нападок католического духовенства и народной толпы. Это привело к экономическому подъему и усилению политического могущества этих государств, объединившихся в 1569 году в мощное государство Речь Посполиту, занимающую территории современных Польши, Белоруссии, Украины, Латвии с Литвой, южных и западных областей России. Однако, примерно с начала 17-го века политика покровительства евреям со стороны польских правителей постепенно прекращается: король Сигизмунд III-й, а за ним Владислав I-й уже не ограждают их от нападок католического духовенства, науськивающего на них народ; антисемитские настроения постепенно овладевают другими слоями польского общества...
Результаты не замедлили сказаться. В последний год правления Владислава I-го (1648г.) разразилось восстание под предводительством Богдана Хмельницкого, подавленное с огромным трудом и потерями; затем война о Московской Русью, в результате которой Речь Посполита потеряла левобережную Украину (1654 - 55 гг.), затем нашествия шведов (1655 - 58 гг.), чуть было не приведшее государство к окончательной гибели. Тем не менее, при короле Яне Собесском (1674 - 1696), покровительствовавшем евреям, оно вновь усилилось.
Однако, преемники этого короля снова стали проводить антисемитскую политику: шляхта на сеймах ограничивала их гражданские права, местные власти чинили препятствия в торговле и ремесленной деятельности. Кончилось все это окончательным распадом Речи Посполитой в 1772 году и разделом ее земель между Россией, Австрией и Пруссией.
Раздел этот происходил в три этапа; последний, третий этап произошел в 1795 году, когда в состав России вошли Белоруссия, Латвия с Литвой и некоторые области Польши и Западной Украины. Этот год (1795 г.) и считается годом, когда евреи в массовом количестве появились в России. До этого, как мы помним, после изгнания их из Киевской Руси, они в России так и не появлялись. Отношение к ним со стороны российских правителей лучше всего, пожалуй, может быть выражено словами, сказанными императрицей Елизаветой II-й: "От врагов Господа моего не желаю прибыли интересной". Евреи считались "врагами Господа" и поэтому к жительству в России не допускались. Насколько обоснована была такая точка зрения, пойдет речь ниже.
А сейчас невольно приходит на ум следующая мысль: ведь все это время Россия была одной из самых отсталых стран Европы, ее все время приходилось "подгонять" (вспомним Петра I-го). А, собственно говоря, в чем причина этого? Историки марксистского направления (к которому мы больше всего привыкли), конечно, скажут, что виной всему было медленное развитие "производительных сил" и "производственных отношений", крепостное право и т.д. и т.п... Но ведь это не ответ на вопрос. Тогда спрашивается, почему именно в России очень долго развивались эти "производительные силы" и почему именно в России им никак не давали развиваться "устаревшие" "производственные отношения"; почему, в конце концов, именно в России никак не удавалось отменить крепостное право?
А, может быть, ответ на вопрос, на самом деле, очень прост: Россия потому с 12-го века по 18-й век включительно была такой отсталой страной просто-напросто потому, что в ней на протяжении всего этого времени не проживали евреи? Наверное, в этом-то и была истинная первопричина того, что все это время Россия отставала от многих западных стран. Последние, в те периоды, когда там проживали евреи и при этом не было антисемитизма, очевидно, благословлялись Богом, следствием чего было развитие науки и промышленных технологий, культуры, искусства, усиление политического положения, да и вообще, повышение общего уровня цивилизации. В России же евреев не было, поэтому она и была такой "сонной" империей.
Однако, эта вековая отсталость быстро стала преодолеваться, начиная с конца 18-го - начала 19-го столетия; последнее недаром считается "золотым веком" русской культуры. Можно возразить, что 19-й век был веком развития науки, искусства и культуры не только в России, но и в других европейских странах. Но все же для России этот пик выражен гораздо более ярко, чем, скажем, для Англии, Германии или Италии.
Вполне возможно, что в России этот пик связан с тем, что в 1795 году ее подданными стало большое количество евреев, проживающих на территориях, присоединенных к ней в результате раздела Речи Посполитой. Напомним еще раз, как формулируется рассматриваемый нами библейский исторический закон: "Я благословлю благословляющих тебя, а злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе племена земные". Таким образом, очевидно, Россия была благословлена Богом в конце 18-го века, - поэтому следующий век и был веком подъема русской культуры.
И, кроме того, недаром историки считают "золотым веком" России время царствования Екатерины II (1762 - 1796 гг.) - время политической стабилизации, устойчивого экономического роста, военных побед. Но, ведь как раз именно в этот период и происходили вышеуказанные события - трехэтапный раздел Польши и присоединение к России крупных территорий, населенных евреями.
Екатерина II была, пожалуй, первая из российских правителей, кто не считал евреев "врагами Господа"; судя по историческим свидетельствам, она им симпатизировала. "...В плакате 11 августа 1772 г. о присоединении Белоруссии, императрица Екатерина II заявляла, что "еврейские общества, жительствующие в присоединенных к Империи Российской городах и землях будут оставлены и сохранены при всех тех свободах, коими они ныне в рассуждении закона и имуществ своих пользуются". Евреи были включены в сословие мещан, а с 1780 г. получили право записываться в купечество и участвовать в сословно-городском самоуправлении. В 1785г., по случаю поступившей от белорусских евреев жалобы на притеснения, чинимые им местными властями, императрица Екатерина II указала сенату, что "когда еврейского закона люди вошли уже в состояние, равное с другими, то и надлежит при всяком случае соблюдать правило, Ее Величеством установленное, что всяк по званию и состоянию своему долженствует пользоваться выгодами и правами без различия закона и народа".
Таким образом, начало жизни евреев под сенью российского скипетра было неплохим. Во время правления внука Екатерины II-й Александра I-го (1801 - 1825гг.) был учрежден специальный комитет для решения вопросов, связанных с жизнью евреев в России. В 1804-м году этот комитет выработал "Положение об устройстве евреев", в котором был провозглашен свободный доступ их к образованию в российских учебных заведениях и намечены были многообещающие меры по улучшению их хозяйственно-экономической деятельности. Однако, этим же "Положением..." была закреплена так называемая "черта оседлости", согласно которой евреи имели право проживать только в южных и западных районах Российской Империи.
С христианской, библейской точки зрения, установление правительством этой черты оседлости является крайне глупым решением, не имеющим ни экономических обоснований, ни религиозного оправдания: государство таким образом само лишало Господнего благословения свои собственные территории, к черте оседлости не относившиеся. Известный русский писатель Николай Лесков в своем очерке "Еврей в России" обращает внимание на тот факт, что в зоне черты оседлости, во-первых, гораздо выше материальный уровень жизни населения, а во-вторых, там гораздо мягче нравы (и вообще, нравственность гораздо выше, чем в великорусских губерниях, куда доступ евреям был закрыт); кроме того, пьянство и спаивание народа в великорусских губерниях было гораздо более распространено, нежели в черте оседлости. Попутно добавим, что черта оседлости дала непропорционально большее количество выдающихся людей в области литературы, наук и искусства, нежели великорусские губернии.
Можно, конечно, возразить, что на практике этот закон о черте оседлости постоянно нарушался и к концу 19-го века во многих великорусских городах - Москве, Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде и других были крупные еврейские общины. Но, тем не менее, ясно, что отнюдь не от хорошей жизни евреям приходилось нарушать этот закон; ясно, что, если бы этого закона не было, и вообще, если бы евреи имели больше гражданских прав, то Россия была бы благословлена Богом в гораздо большей степени; крайней мере, тогда бы меньшее число евреев "шло в революцию", и, глядишь, государство не рухнуло бы в 1917 году.
Но вернемся снова к началу 19-го века. Намеченные "Положением" меры по повышению экономического уровня жизни евреев не только не были реализованы, но, наоборот, на практике часто принимались решения прямо противоположного характера. Еще при том же Александре I были введены ограничения на торговую деятельность (в 1815-м, в 1821-м годах). Сильно ухудшилось положение евреев при преемнике Александра I-го Николае I-м. При нем, пожалуй, наибольшее распространение получил в правящих кругах антихристианский взгляд, что еврейский народ не имеет своего национального будущего, и в соответствии с этим мнением стала проводиться политика ассимиляции; например, указ от 24 мая 1829 года намечает в качестве главной задачи "уменьшение евреев в государстве". Однако, позже, при "царе-освободителе" Александре II-м множество правовых ограничений было отменено: например, было предоставлено право повсеместного жительства в России лицам с высшим образованием, купцам 1-й гильдии, ремесленникам; кроме того, было предоставлено право получать высшее образование не только в области медицины, - как было до этого.
Царствование Александра III-го с самого начала ознаменовалось погромами на юге России в 1881 - 1882 гг. Конечно, может быть, прямо власти в этом и не виноваты; просто, так сказать "не уследили". Тем не менее, вся дальнейшая политика Александра III-го была явно антиеврейской: "...начавшееся с 1882-го года ограничение приема в некоторые высшие школы закончилось установлением в 1887-м году процентной нормы для евреев во всех средних и высших учебных заведениях; в 1884 г. ограничено участие евреев в составе присяжных заседателей, а в 1889г. крайне затруднен их доступ в адвокатуру. В 1891-1892гг. состоялось изгнание из Москвы евреев-ремесленников и отставных солдат. Земским положением 1890 г. евреи вовсе устранены от участия в земских учреждениях. Городовым положением 1892 г. они лишены права участия в городском самоуправлении... Производились непрерывные выселения евреев из различных местностей, для многих крайне разорительные. Безграничным произволом местных властей те права, которые еще признавались законом за евреями, фактически часто низводились до нуля." (Еврейская энциклопедия ).
При Николае II-м продолжалась та же политика, и к евреям он относился так же. Он, например, благословил образовавшийся в ноябре 1905 года "Союз русского народа" (организацию, известную еще под названием "Черная сотня"), с программой которой его ознакомил великий князь Николай Николаевич; в дальнейшем царь был горячим сторонником этой организации и называл ее "блестящим примером права и порядка для всех людей"; царица также полностью разделяла эти взгляды... (У. Лакер "Черная сотня")
Вообще, появление такой организации, как "Черная сотня", очевидно, явилось следствием и квинтэссенцией антиеврейских настроений, царивших в российском обществе конца 19-го и начале 20-го столетий. В самом начале своего возникновения она поддерживалась и финансировалась государственными структурами и правящей элитой: известно, например, что П. Столыпин выделил им на публикации 150 тысяч рублей. Погромные призывы печатались в правительственных типографиях, и последовавшие в 1906 году погромы во многом были следствием этого. "Черная сотня" правит страной, и правительство слушается ее, ибо знает, что император склонен ей симпатизировать" - писал впоследствии французский посол в России Жорж Луи.
Фактом является еще и то, что "Союз русского народа" поддерживали многие представители высшего духовенства (например, митрополит Московский Владимир и митрополит Киевский Флавиан, епископ Таврический Алексей), и многие видные деятели православной Церкви были даже его членами - Иоанн Кронштадтский, основатель московского отделения "Союза..." протоиерей Восторгов, архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий), архиепископ Саратовский Гермоген. С христианской точки зрения это, в некоторой степени, даже парадокс: как люди, которые по роду своей профессии должны знать библейские истины лучше других (в том числе, те истины, которые относятся к евреям) на деле поступают прямо противоположным образом и присоединяются к антиеврейским, а, следовательно, богоборческим, сатанинским силам?
Бог, конечно, терпит такие "парадоксы", но, по-видимому, до поры до времени. Библия была переведена на русский язык в 1876 году, и, кроме того, для священнослужителей, знающих церковнославянский язык, всегда была доступна церковнославянская Библия елизаветинского издания 1757-го года. Поэтому, с христианской точки зрения, нет никакого оправдания тому, что на протяжении почти всего 19-го и начала 2О-го века государство (при поддержке Церкви!) проводило такую "зажимающую", а то и прямо враждебную по отношению к евреям, политику.
|
|
