1. Потому что Бог избрал Израиль на вечные времена Своим народом (Ам. 3:2; Пс. 89:4–5; 135:4; Быт. 17:7; Втор. 7:7–8; 14:2).

2. Потому что Бог Авраама, Исаака и Иакова является одновременно единым Богом евреев и христиан.

3. Потому что в среде еврейского народа, "народа Божьего", возникли Ветхий и Новый Заветы, и все вдохновленные Духом Святым писатели Библии были евреями (за исключением, может быть, Луки).

4. Потому что Новый Завет, на котором основывается христианская вера, уходит корнями в Ветхий и без него просто немыслим.

5. Потому что страна Израиль, история его народа, является наглядным примером того, как Бог творит Свою историю с человечеством.

6. Потому что Иисус был рожден матерью-еврейкой, в среде еврейского народа. Его слова о значении евреев: "...спасение от иудеев" (Ин. 4:22).

7. Потому что первые ученики и апостолы Иисуса были евреями.

8. Потому что исторические корни Церкви неотделимы от еврейского народа (Рим. 11:17–18). Первая христианская община состояла из евреев и насчитывала, по меньшей мере, 3000 человек.

9. Потому что Израилю предстоит большое будущее: в Тысячелетнем Царстве Мессии возглавить духовное и общественное правление (Зах. 8:23; Ис. 2:2,3).

10. Потому что прикрываясь именем Христа, проходили самые кровавые и жестокие преследования евреев.

11. Потому что сионизм — возвращение евреев и создание независимого еврейского государства Израиль (Иез. 11:17) — это воля Божия.

12. Потому что Израиль очень нуждается в поддержке христиан, которая должна противостоять антисемитизму, в молитвенной поддержке, в помощи и содействии мессианским общинам в их служении.

13. Потому что по отношению к Израилю христиане имеют поручение от Господа: свидетельствовать евреям об их Мессии — Иисусе Христе.

Взято и переведено с 
«Благовісник», 4,2007 
http://blag.org.ua/statti/public/64.php
Обращаюсь к вам с просьбой поднять на страницах вашего журнала тему про движение New Age («Нью Эйдж» — Новая эра). Написать эту статью меня подвигнул ролик «Интервью с Богом», очень популярный в христианских кругах. Его показывают в церквях и на конференциях. Но особенно привлекает песня «Moment of Peace», которая сопровождает это «Интервью», в исполнении группы «Gregorian». И, к сожалению, мало кто из христиан знает, что эта группа принадлежит к течению «Нью Эйдж» и к христианству не имеет совсем никакого отношения. Это движение практикует медитацию, йогу, объединение религий мира. На самом деле же это завуалированный сатанизм, который многие христиане из-за своего незнания принимают за чистую монету.
Я думаю, что нужно быть очень осторожным также и со всеми фильмами, которые есть на христианском рынке, где не упоминается имя Христос или Господь, а лишь Бог, потому что так называют и сатану его слуги. Информации о том, кто сделал этот ролик, у меня нет. Только на первых кадрах флеш-ролика снизу написано: автор Darkgod (Темный бог). Довольно-таки странно... Очень прошу исследовать этот вопрос, чтобы не погиб народ Господа "из-за недостатка ведения" (Ос. 4:6). 
С уважением Светлана, Кировоградская область.
Это письмо для меня лично было неожиданностью. Я знал про «Интервью», просматривал его и ничего негативного не заметил. Хотя, особенно он меня не захватил. Не зацепил, как говорят, за живое. Но теперь письмо в редакцию заставило внимательнее присмотреться до этого шедевру. И, прежде всего, я начал искать информацию в Интернете — месте, где расположен вышеупомянутый флеш-ролик в онлайне. И уже первые шаги виртуальным миром заставили меня призадуматься ...
Прежде всего, я еще раз внимательно перечитал текст самого «Интервью». Чтобы читатель, который не видел ролика, имел воображение о нем, даю текст, который сопровождает его.
«Однажды мне приснилось, что я беру интервью у Бога. 
— Ты хочешь поговорить со Мной? — спросил Бог меня. 
— Если у Тебя есть время, — сказал я... 
Бог улыбнулся: 
— Мое время — это вечность. Какие вопросы ты хотел мне задать? 
— Что больше всего удивляет Тебя в человеке? 
И Бог ответил: 
— Им наскучивает детство, они спешат повзрослеть, а потом мечтают стать детьми опять. Они теряют здоровье, зарабатывая деньги, а потом теряют деньги, восстанавливая здоровье. Они так много думают о будущем, что забывают настоящее... Они живут так, как будто никогда не умрут, а умирают так, как будто никогда и не жили. 
Его рука взяла мою, и мы помолчали некоторое время, и тогда я спросил: 
— Как родитель, какие уроки жизни Ты бы хотел, чтобы выучили Твои дети? 
— Пусть знают, что невозможно заставить кого-то любить их. Все, что они могут, это позволить, чтобы их любили. Пусть знают, что это не хорошо сравнивать себя с другими. Пусть учатся прощать, практикуя прощение. Пусть помнят, что ранить любимого человека занимает всего лишь несколько секунд, а залечивание этих ран может занять долгие годы. Пусть поймут, что богат не тот, у кого больше, а кто нуждается в меньшем. Пусть знают, что есть люди, которые их очень любят, просто они еще не научились выражать свои чувства. Пусть осознают, что два человека могут смотреть на одно и то же, а видеть это по-разному. Пусть знают, что простить друг друга недостаточно, нужно также простить самих себя. 
— Благодарю за Твое время, — сказал я робко, — есть еще что-то, что Ты хотел бы передать Своим детям? 
Бог улыбнулся и сказал: 
— Пусть знают, что Я здесь для них... Всегда...»
С первого взгляда, все будто бы чудесно и правильно. А добавьте к этим словам непревзойденные по красоте виды планеты, которые сопровождаются особенно воодушевленной музыкально-хоровой композицией в стиле церковно-григорианского пения, то и в самом деле есть, чем восхищаться. Однако, какое-то сомнение грызло меня: все красиво, правильно, творчески и нестандартно, и все же... чего-то там не хватает. И вдруг я понял: там нет библейского Бога, о котором мне рассказывали с детства, к которому меня вели родители и церковь и Которого я встретил в сознательном возрасте. В тексте бог добрый, мудрый, большой, но... какой-либо абстрактный. И — главное — ни слова нет о самом важном: дороге к Нему через Иисуса Христа. Если резюмировать все одной фразой, можно привести в пример слова известного мультипликационного кота Леопольда: «Ребята, давайте жить дружно!». Нет, для меня бог, который дает интервью, не «дотягивал» до моего Бога, Которого я знаю лично.
И в подтверждение моих мыслей, путешествуя в Интернете, я заметил одну интересную особенность. Поисковый сервер выдал более 2,5 миллиона ссылок на эту фразу (среди которых преимущественно ссылка именно на этот флеш-ролик) только лишь на русскоязычных сайтах! Я был поражен тем, насколько популярен этот клип. Но еще больше шокировало то, на каких сайтах он размещен. Лишь кое-где встречаются сугубо христианские веб-страницы; «Интервью» преимущественно размещают сайты, по экзотерической, оккультной, обще религиозной, астрологической тематике. Другими словами, каждая экзотическая религия видит в этом «интервью» своего бога. Удивительно! Из Библии мы знаем, что любое проявление истинного Бога-Творца: Его реальные дела или откровение, или обращение к людям, либо, наоборот, обращение людей к Нему, всегда вызвало негативную реакцию Его противника — дьявола. А здесь все темные силы с удовлетворением используют и из всех сил рекламируют (!) интервью с Ним!
Чем больше я вникал в эту тему, тем более мое удивление перерастало в ужас. Поиски привели меня на сайт, полностью посвященный вышеупомянутому ролику. Здесь можно его пересмотреть, написать свой комментарий, прочитать комментарии других, пообщаться с единомышленниками. Но меня поразила уже первая же страница. На ней размещен текст:
«Однажды, гуляя по интернету, набрел я на удивительный flash-ролик, который называется «Интервью с Богом». Человек я не сентиментальный, можно сказать, закоренелый дзен-буддист (дзен — одно из течений в буддизме — прим. автора), но, наверное, в этом клипе присутствует что-то такое, что «берет за душу» (которая в теории и практике дзен, в общем-то, отсутствует). Подобную реакцию я наблюдал почти у всех, кому его показывал. А так как желающих посмотреть «Интервью» становилось все больше, то я решил выставить его на всеобщее обозрение. Нашел уютный и вполне приличный хостинг, за полчаса сделал сайт и открыл его для посетителей. Сейчас на сайте уже работает «Гостевая книга», в которой можно высказать свои замечания и пожелания, а автору клипа — слова благодарности и, вообще, написать все, что Бог на душу положит. К сожалению, я так и не знаю полного имени автора «Интервью», так же как и Того, Кто его давал, но думаю, что когда-нибудь узнаю, и с благодарностью опубликую на первой странице этого сайта».
Следует ли что-то комментировать? Но все-таки представлю комментарий. Не мой собственный, а размещенный на этой же интернет-странице: «Огромное спасибо Человеку по имени Darkgod, который трудился над этим клипом! Теперь, посмотрев этот ролик, каждый дзэнствующий сможет убедиться: «... М-да! ...а Бог все-таки — существует!!!»
Другой посетитель, наверно, знакомый с христианством, удивляется: «Красивый клип, но Христа в нем нет. Что может рассказать в Боге Темный Бог? ЛОЖЬ!». 
Еще другой посетитель тоже с удивлением ему отвечает: «Дорогой Shalom, Вы не нашли в клипе ни Христа, ни Будды, ни Лао Цзы? Ни вторых Больших Учителей?!! Как жаль...»
Действительно, как жаль, что у современных христиан чувства навыком не «приучены к различению добра и зла» (Евр. 5:14). А сатана, как известно, «принимает вид ангела света».
А теперь о музыкальном сопровождении. Не буду утомлять читателя подробностями, с которыми мне невольно пришлось ознакомиться, лишь в общих фразах расскажу об исполнителях и стиле мелодично-задушевной композиции. Спокойная, гармоническая, профессиональная, с космической окраской, она будто на крыльях несет слушателя в высокий и одновременно таинственный мир. Бесспорно, ее не сравнишь с агрессивно- разрушительным роком, который в большинстве христиан ассоциируется с одержимостью.
Но есть ли там Бог? Думаю, что есть... Но какой бог?
Композицию, которая звучит в флеш-фильме, исполняет группа «Gregorіan». Ее основателем и вдохновителем является Фрэнк Петерсон, один из известнейших западных продюсеров шоу-бизнеса и авторов песен. Именно он является одной из ярких фигур и одним из «родителей» нового стиля в музыке, который набирает все большей популярности — New Age. Что же это за стиль?
Здесь следует отметить, что речь идет не только о стиле музыки. Нью-эйдж (Новая эра) — это, цитирую: «движение в культуре, религии, философии, науке, которое возникло в ХХ столетии и характеризуется: 1) высоким значением индивидуального мировосприятия в духовных поисках; 2) смешиванием разнородных культурных, религиозных и научных традиций; 3) массовостью популяризации еще не сформированных знаний и технологий. Нью-эйдж проявляется в разных видах деятельности, в частности, в модернизации религий, создании новых религий, сект и оккультных групп, синкретических философских течений; в медицинской и научно-медицинской деятельности, целительстве; организации медитаций, психотехнологии, психотренинга; в художественной, популярной литературе, музыке, искусстве, эстетике; в мистических ритуалах, ворожениях, в околонаучной и псевдонаучной деятельности».
Хотя взгляды разных ньюэйджевых групп очень и очень отличаются, можно выделить наиболее характерные положения, которые используются чаще всего. Это: 
— единство всех религий (все религии утверждают одно и то же, много дорог ведут к одному и тому же богу); 
— вера в предыдущие рождения и переселение душ, в непосредственный переход от смерти к новому рождению; 
— вера в карму, то есть во взаимосвязь судьбы с событиями прошлых жизней; 
— ощущение единства всех живых существ как одного бездонного океана энергии; 
— представление об ограниченности ума и наличие «высшего ума»; 
— вера в сложную духовную иерархию и возможность отдельно взятых учителей подниматься на высшие ступени; 
— вера в сверхъестественные силы, ангелов, демонов, пришельцев, небесных учителей; 
— общая вера в Добро, Любовь, Светлые Силы; 
— вера в глубокое содержание непонятных, таинственных мистических ритуалов и уважение к обрядности.
Движение New Age приобретает все больше и больше популярности, внедряясь практически во все сферы жизни. Характерно то, что его приверженцами каждый раз чаще становятся люди с мировыми именами и популярностью, кумиры молодежи, известные актеры и исполнители. Множество религиозных деятелей, в том числе и христианских, разделяют взгляды этого модного движения. Особо опасно для христианства то, что, в принципе, христианская вера в New Age не откидывается, она просто воспринимается как одна из составных общей религии. Она просто смешивается с оккультными и сатанинскими элементами, которые не просто отличить в общей мешанине.
Подобным примером и есть группа «Gregorіan». Ее основатель Фрэнк Петерсон за основу взяло церковное григорианское пение, соединив его с современными рок-балладами и популярными хитами. Проведя огромную подготовительную работу, подобрав соответствующих певцов, Фрэнк Петерсон в 1999 году выпускает свой диск, который сразу же приобретает невероятную популярность. «Объединение мягкой, медленной музыки и пения монахов захватывает дух с первых минут и затягивает в свой таинственный мир. Те, кто хоть раз испытал на себе энергетическое влияние «Gregorіan», на практике знают о чарующем и вдохновенном звуке и голосах монахов, успокоительном эффекте ритуального пения», — так писали критики. Успех привел к тому, что певцов стали чуть ли не разрывать на части. В начале 2000 года группа отправилась в турне по Европе. Следует заметить, что выступления происходили преимущественно в церковных помещениях, и даже внешний вид участников вводил зрителей в заблуждение: люди думали, что перед ними настоящие монахи. Но...
Но вопреки всему позитивизму музыки «Gregorіan», в ней реально присутствует оккультно-сатанинское влияние New Age. Отсутствие конкретики, расслабляющий эффект, погружение слушателя в таинственный, непонятный, но такой захватывающий мир, и — особенно — соответствующие слова. В них, как правило, нет реального Бога, воспевает лишь какая-то какая-либо, некоторая, загадочная сила, энергия, если слово "бог" и упоминается, то его можно отнести к любой какой-либо религии. Вот, например, слова композиции «Момент мира», которая звучит в «Интервью».
Приди сейчас, приди на нашу сторону, в место, где ты можешь спрятаться. 
Мы — солнечный свет. 
Отдохни своей душой здесь…Мы — энергия. 
Мы даем тебе весь мир. 
Послушай свое сердце. 
Мы ослабим боль от твоего восхождения. 
Когда мир находится в отрепье, и разруха близко, ты можешь идти с нами. 
Когда люди тебе чужие, ты отдохнешь здесь со мной. 
В этот миг времени Свет в темноте внизу видим от звезд. 
Тянись к потоку земли. 
Дрейфуй в радости твоего сердца. 
Прими энергию, попробуй вина, пей, как душу, которая знает сейчас Всевышнего силу.
Формат данной статьи не позволяет более детально остановиться на всех деталях подобной музыки, которую многие молодые христиане считают христианской. Особенно меня поразили тексты таких песен, где соединилось, как у нас в Украине говорят, «святое с грешным», где библейские тексты переплетаются с открытыми обращениями к маркизу где Сада — знаменитого полового извращенца, от лица которого походит понятие «садизм» (песня проекта Enіgma), где реально видны очертания новой мировой религии, в которой удобно хотят разместиться рядом с Христом и Будда, и Магомет, и Антихрист. Нет сомнения, что такое движение как New Age является своеобразной предтечей появления этого Богопротивника.
Поэтому христианам нужно быть особенно ревностными, чтобы не впасть в заблуждение от сладких слов, перемешанных с ядом. А насчет «Интервью»... Откройте Библию: в ней вы найдете все ответы на вопросы вашей души. А потом склонитесь перед Ним и в простой, искренней молитве откройте Ему свое сердце. Поверьте, Он многое хочет сказать вам.
 

Мы одни во вселенной или существуют и другие формы жизни?

Вернер Гитт

На протяжении десятилетий, спекуляции о существовании внеземных формах жизни подкреплялись рассказами о летающих тарелках и встречах с инопланетянами. Теперь эти предположения «подогреваются» более серьезными источниками. В августе 1996 года исследователи NASA (Национальное агентство по аэронавтике и исcледованию космического пространства) заявили, что они обнаружили свидетельство простейших форм жизни в метеорите предположительно с Марса.

С тех пор, это ‘доказательство’ существования жизни в ‘породах Марса’ сильно утратило свою популярность в научных кругах. 1 Несмотря на это, обнаруженные в Антарктиде два килограмма пород вызвали новую волну ‘Марсовой лихорадки’. На протяжении следующих 20 лет, американские, европейские, японские и русские ученые планируют более 20 совместных проектов для исследования соседних планет, некоторые из которых находятся на расстоянии самое меньшее 78 миллионов километров от Земли.

А между тем, вера в разумных внеземных существ продолжает расти почти с религиозным пылом.

Эта идея особенно распространена среди молодежи. Исследование показало, что подростки верят в то, что инопланетяне создали жизнь на земле. Но эти убеждения усиливаются еще более сильной идеологией — если хотите ‘машинным отделением’ — двигающей колесницу веры в жизнь на других планетах. Речь идет об эволюции.

Основная концепция, будь то в научной фантастике или же в исследованиях вселенной НАСА стоимостью в миллиарды долларов, заключается в идеи что:

Если жизнь эволюционировала на земле, то она должна была эволюционировать и на других планетах во вселенной.

Эта идея движет феноменом НЛО. Стандартная эволюционная космология навязывает мнение о том, что вселенная начала свое существование с ‘большого взрыва’ примерно 14 миллиардов лет назад. Многие люди верят, что Галактика Млечный Путь, которая включает и нашу планету, является относительно молодой частью вселенной. Поэтому, другие части вселенной могут быть старше на миллиарды лет. Любые эволюционировавшие там цивилизации могли бы потенциально иметь более прогрессивные технологии (на миллиарды лет опережающие нашу цивилизацию) которые позволили бы им проделывать непостижимые расстояния и посещать нашу планеты. Именно в этой области научная фантастика влияет на современное мышление. Подобные выводы являются логическим продолжением веры в эволюцию — наиболее популярного взгляда на происхождение всего сущего.

Волна НЛО

Недавно профессор психологии из Гарвардского Университета Джон Е. Мак сообщил о ряде случаев (чем привлек всемирное внимание), в которых люди сообщали о том, что они были ‘похищены инопланетянами’.

Был также выпущен фильм, на которой предположительно было показано вскрытие тела инопланетянина после крушения тарелки в штате Нью-Мексико, недалеко от базы военно-воздушных сил США в г. Розуелл. Расплывчатый материал на пленке, который в основном был расценен как некачественная и явная подделка, тем не менее, стал основной темой на всемирном конгрессе по вопросам НЛО в 1995 году в Дюссельдорфе, Германия.

Конечно же, затем был выпущен художественный фильм «День Независимости» про ‘вторжение инопланетян’, который через неделю проката собрал денег больше, чем какой-либо другой фильм в истории кино.

В ходе недавнего социологического опроса, проведенного Германии, было выявлено, что 17% населения верят в посещения Земли инопланетянами, тогда как 31% населения верят в существование разумных существ в других галактиках.

Что же христиане должны думать об НЛО?

Наука

(a) Ни одного контакта с ‘внеземными формами жизни’

В 1900 году, Французская Академия Наук объявила о призовой сумме в 100 000 франков первому человеку, который осуществит контакт с внеземной цивилизацией.

С тех пор, не было обнаружено никаких данных о ‘маленьких зеленых человечках’, или вообще о какой-либо форме жизни на других планетах, которые могли бы быть исследованы с помощью космических исследовательских аппаратов.

Несмотря на это, огромное количество астрономов верят, что, так как жизнь эволюционировала здесь на земле, она должна была эволюционировать и на многих других планетах вселенной. Американские исследователи проекта SETI (Программа поиска внеземных цивилизаций) внимательно сканировали все небо, тщетно пытаясь обнаружить сигналы от разумных существ.

(б) Условия должны быть ‘в точности верными’.

Жизнь на других планетах может существовать только при наличии огромного количества очень точных условий. Например, планета должна находиться на определенном расстоянии от солнца, для того чтобы на ней было ни слишком холодно, ни слишком жарко.

Чрезвычайно маловероятно, что на планетах вокруг других звезд существуют все необходимые для жизни условия. Простое наличие воды весьма недостаточно для жизни, несмотря на весь восторг от того, что возможно на поверхности спутника Юпитера, Европе, существует жидкая вода.

(в) В любом случае жизнь не может образовываться спонтанно.

Без разумного и творческого вмешательства, безжизненные химические вещества не могут образовывать живые организмы. 2 Без этой необоснованной эволюционной спекуляции уфология не имела бы своего современного влияния на воображение людей.

(г) Огромные расстояния.

Даже если допустить существование жизни где-то еще во вселенной, посещение инопланетянами земли, о котором говорится в сообщениях об НЛО, кажется полностью неосуществимым и даже невозможным. Расстояния (а значит и вероятное время полета) между планетами немыслимо огромные.

ССамая ближайшая к Земле звезда (не считая Солнца) – Проксима Центавр, расположена на расстоянии 40.7 триллионов километров. Космическому кораблю Апполон потребовалось три дня, чтобы долететь до Луны. При такой же самой скорости потребовалось бы 870 000 лет для того, чтобы долететь до ближайшей звезды. Конечно же, скорость космической ракеты можно было бы и увеличить (особенно если она управляется автоматически). Но даже при невероятно высокой скорости в 1/10 скорости света, все равно потребовалось бы 43 года, чтобы долететь до ближайшей звезды. Однако для достижения такой скорости потребовалось бы огромное количество энергии — энергии, эквивалентной выработке электричества самой крупной в мире гидроэлектростанцией на протяжении четырех дней.

Более того, в каждом кубическом километре космического пространства, насчитывается 100 000 частиц пыли, которые состоят из силикатов и льда и весят всего лишь 0.1 грамм. При такой скорости, столкновение даже с одной из таких частиц привело бы к крушению космического корабля.3

Библия

(a) Писание ничего не говорит о посещении земли инопланетянами.

Библия, открытое людям Слова Божье, учит нас тому, что жизнь возможна только благодаря процессу сотворения. Даже если бы и существовали другие галактики с планетами, очень похожими на Землю, жизнь могла бы существовать там, только если бы её сотворил Творец. Если бы Бог сделал это, и если бы эти существа должны были бы посетить однажды землю, то Он, несомненно, рассказал бы нам об этом.

Бог дал нам и более детальные подробности относительно будущего — например, возвращение Иисуса, а также некоторые детали о конце света. В определенный момент будущего вселенная свернется, как книжный свиток (Исаия 34:4, Откровение 6:14). Если бы Бог сотворил живых существ еще где-то во вселенной, то это событие также автоматически разрушило бы их место обитания. Грех Адама навлек на все Божье творение грех, так почему же другие существа, произошедшие не от Адамового (грешного) семени, должны были страдать от Проклятия греха, а затем быть частью восстановления, которое принес Христос - последний Адам? Все это было бы чрезвычайно странно.4

(б) Условия должны быть ‘в точности верными’.

Жизнь на других планетах может существовать только при наличии огромного количества очень точных условий. Например, планета должна находиться на определенном расстоянии от солнца, для того чтобы на ней было ни слишком холодно, ни слишком жарко.

Чрезвычайно маловероятно, что на планетах вокруг других звезд существуют все необходимые для жизни условия. Простое наличие воды весьма недостаточно для жизни, несмотря на весь восторг от того, что возможно на поверхности спутника Юпитера, Европе, существует жидкая вода.

(б) Цель создания звезд.

Причины, по которым были сотворены звезды, даются нам в нескольких местах Писания, а не только в хорошо известном Псалме 19. Особенно в описании Сотворения. В Бытие 1:14 мы читаем: ‘И сказал Бог: да буду светила на тверди небесной, для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов’.

Из этого мы видим, что звезды созданы для человечества на земле. И если к этому добавить еще и последовательность сотворения (в первый день земля, и только лишь на четвертый день все звезды), то можно легко увидеть суть библейского свидетельства - весь смысл сотворения сосредоточен на этой земле.

Как же насчет НЛО?

Так как же мы должны реагировать на феномен НЛО и на всю связанную с этим ‘шумиху’? В немецком журнале Focus, недавно сообщалось о том, что ‘90% сообщений об НЛО оказываются обманом, но остается еще 10%, которые нельзя просто игнорировать’. 5 Под «обманом» понимаются природные явления, такие как небесные тела, серебристые облака, шаровые молнии и созданные человеком конструкции, такие как ярко светящиеся в небе дирижабли.

В статье приводится цитата социолога Джеральда Эберлейна, который говорит следующее:

«Исследование показало, что люди, которые не являются членами какой-либо церкви, но которые заявляют о своей религиозности, особенно допускают существование инопланетян. Для них уфология заменяет религию» 6

Библия глубже рассматривает этот вопрос, говоря о причине и следствии — 2 Фессалоникийцам 2:9–11:

«Того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так-что они будут верить лжи.»

Библия описывает нам реальность существования всех живых существ. Живой Бог являет себя, как Триединый Бог - Отец, Сын и Святой Дух. В небесах обитают ангелы, которые также служат человечеству на земле.

Но существует и другая реальность — реальность сатаны и демонов. В Ефесянам 2:2 говорится о ‘князе, господствующем в воздухе’, чье царство находится на земле.

Дьявол имеет свой репертуар обольщения в форме различных оккультных наук и многочисленных религиозных ритуалов. Может ли быть такое, что за всеми этими необъяснимыми сообщениями об НЛО, стоит архиобманщик?7 Сообщения об НЛО, по сути, остаются смутными и неопределеннымимыми. Люди, не знающие Христа, легко попадают под чарующее действие разного рода явлений, которые трудно объяснить. Христиане знают о словах Иисуса в Матфея 24:4, который предупреждает: ‘Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас’. Какое самое сильное противоядие от обмана? Павел советует нам в 2 Тимофею 2:15 исследовать Писание, чтобы мы могли ‘верно преподавать слово истины’.

Ссылки и примечания

1. Д.Д. Сарфати, Жизнь на Марсе?, журнал Creation 19(1):18–20, декабрь, 1996–февраль 1997; Жизнь с Марса?, журнал Journal of Creation 10(3)293–296, 1996; Боб Хоулмс, ‘Гибель марсианской жизни’, журнал New Scientist 152(2061/2):4, 21–28 декабрь, 1996. 
2. Несколько креационных статей, написанные как критика эволюционных теорий происхождения жизни: С.E. Оу, Происхождение жизни: Критика современных научных моделей, журнал CEN Technical Journal 10(3):300–314, 1996; Д.Д. Сарфати, Самовоспроизводящиеся ферменты, журнал CEN Technical Journal 11(1):4–6, 1997. Доскональное описание в книге К.Б. Таксона, У.Л. Бредли и Р.Л. Олсена: Тайна происхождения жизни, издательство Philosophical Library Inc., Нью-Йорк, 1984. 
3. Это значит, что существует очень маленький шанс столкновения такой частицы с кораблем в одном проделываемом линейном километре, но учитывая такие огромные расстояния вероятность этого неизбежна. 
4. Более того, смерть Иисуса за инопланетян не имеет никакого смысла, поскольку Иисус стал человеком и навсегда остается Богом-человеком и нашим Спасителем. Вся цель сотворения сосредоточена на народе земли, из которого некоторые будут невестой Христовой на протяжении всей вечности. У Христа не будет множество невест. 
5. Халло Эрдлинг, уфология, журнал Focus 45:254, 6 ноября, 1995.
6. Ссылка 5, стр. 252. 
7. Вильям Алнор, специалист в области исследования культов и удостоенный награды журналист, на протяжении многих лет занимался исследованием феномена НЛО. В его книге «НЛО в Новом Веке» описываются данные его исследований, которые ведут к выводу о том, что феномен НЛО имеет окультный источник. 

Через Библейские праздники Единый Бог открывает не только Свою волю, но и Самого Себя.  Мало того, в отличие от праздников многих других народов, верующих в Бога Израиля, евреи не только отмечают события далекого прошлого, не только исполняют какие-то ритуалы и совершают маленькие мицвот (заповеди) – они переживают заново то, что празднуют. Например, мы не празднуем по-настоящему Песах, если лично не переживаем Песах. Его суть – в исходе из рабства на свободу, в искуплении, освобождении из-под всякого ига и безбожного ярма. И если этот исход не совершается в нашей настоящей жизни, то мы на самом деле не празднуем Песах. Песах не состоялся у нас; мы просто отмечаем те дни в календаре, в которые надлежит праздновать его, и только.

    Вначале у церкви не было других праздников, кроме еврейских. У первых пяти поколений верующих в Бога Израиля (из евреев и других народов), иных праздников, кроме Библейских, не существовало. Люди выходили из языческого мира и все свои праздники, которые несли на себе отпечаток идолопоклонства, оставляли в прошлой жизни. Язычники, отмечая свои праздники, имеют сердца, обращенные к себе. Еврейские сердца (и физических, и духовных потомков Авраама) на праздники устремляется к Богу, к миру.

    Если мы не будем праздновать еврейские Библейские праздники, мы не согрешим и не окажемся под проклятием.

    Но у людей, начавших интересоваться, изучать еврейские Библейские праздники, праздновать их не законническим, ритуальным путем,  начинают открываться глаза на многие важные вещи:

·        Историю и традиции евреев (и через это приходит избавление от неправильных представлений  об этом народе).

·        Все праздники отражают образ Мессии и указывают на Него, Который пришел, чтобы исполнить все, предсказанное о Нем в Ветхом Завете (Луки 24:44, Кол. 2:16-17).

·        В праздниках заложена вся глубина Бога, потому что через каждый из них открывается та или иная грань отношений Бога с Его народом, Отцовство Бога для Его детей, детское доверие верующих Богу.

·        Открывается новый свет Евангелия (многие места Нового Завета мы никогда не поймем, если не будем знать сути еврейских праздников); приходит освобождение от остатков антисемитизма и ложного представления о Божьем народе.

·        Приходит понимание того, как жили первые апостольские общины 1-го века (Иерусалимская еврейская мессианская община  и те общины (церкви), которые произошли от нее и описаны в Новом Завете), где Дух Святой свободно действовал, где сила Божья не заменялась человеческими методами, где дела не заменяли благодать. В результате этого понимания становится возможным восстанавливать первоначальный образец церкви (общины), не копируя слепо, а восстанавливая в духе апостолов.

·        Празднуя еврейские Библейские Господни праздники, мы восстанавливаем часть благословений, утерянных церковью. Мы восстанавливаем Божью семью и отношения в ней, позволяем  Духу Святому открывать Божью любовь среди нас, через нас.

·        Все праздники являются напоминанием о событиях, которые произошли в истории народа Израиля, но они также пророчески указывают на события, которые должны произойти в истории человечества.

·        Все события, происходящие с Израилем, должны являться для нас  наставлением, инструкцией и руководством к действию (1Кор.10:1-12).

    Иешуа праздновал еврейские праздники. Каждый год Его семья ходила в Храм на Песах поклониться Богу Израиля. Хотя женщинам и детям делать это было необязательно, Его мама (Мирьям)  хотела угодить Богу там, где это было необязательно, а отец приветствовал и поощрял это.

    Апостолы и верующие из язычников праздновали еврейские праздники  с иудеями в одно время (и столько же дней) не только в Иерусалиме, Иудее, но и в других странах.

    Праздники народа Израиля, данные Богом и записанные в Священном Писании, через символы и образы представляют нам не только события минувших дней, но в них мы можем увидеть и последующие события истории всего мира в установленной Богом последовательности.

    Существует мнение, что Еврейский календарь, разделенный на весенние и осенние праздники, соответствует первому и второму пришествию Иешуа.

    Первый из весенних праздников - Песах, на который приходится искупительная смерть Иешуа.

    Следующий праздник – Шавуот (праздник седмиц, Пятидесятница), в который ученики получили Дух Святой.

    Долгий летний перерыв соответствует периоду, в котором мы сейчас живем, когда Иешуа еще нет на земле. Согласно Матф.24:31, 1Кор.15:52, 1Фес.4:16-17, второе пришествие Мессии будет возвещено звуками шофаров; это соответствует первому осеннему Празднику Труб (шофаров) или Рош ХаШана.

    Десять дней, отделяющих Рош ХаШана от Йом Кипура (Судного дня), связывают с Тысячелетним Царством.

    И, наконец, появление новых небес и новой земли соответствует последнему празднику года – Суккот (Праздник Кущей) (Иоан.7:2, 37-39), который будут праздновать все народы Земли (Зах.14:16-19). Подобно этому в Новом Завете все народы Земли приглашены присоединяться к Израилю через веру в Иешуа, Мессию Израиля.

    Важно отметить, что праздники были даны сынам Израилевым, но названы они были не еврейскими праздниками и не праздниками еврейского народа, и даже не праздниками Израиля, а названы они праздниками Господа. «И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым,  и скажи им о праздниках (моадим) Господних, в которые должно созывать  священные собрания; вот  праздники (моадим) Мои» (Лев.23:1-2). 

    Слово «моадим» означает «назначенное время», а словосочетание «праздники Господни», таким образом, можно перевести как «назначенное Господом время».

                                                                                            по материалам статьи Б. С. Грисенко

Рош Хашана – Праздник Труб.

Пророческий праздник о Втором пришествии Господа.
(По книге Edward Chumney “THE SEVEN FESTIVALS OF THE MESSIAH” ГЛАВА 7

Праздник Рош Хашана (Праздник Труб) значит с еврейского Рош - «голова», а Шана – «год». То есть буквально «голова года». В этот день начинается новый год в еврейском календаре.
Чем же отличается этот праздник от других Господних праздников? Тем, что в определенный Господом год в дни этого праздника совершиться Второе Пришествие Мессии. Поэтому нам надлежит серьезно рассмотреть особенности этого праздника.
Основным в эти дни является тшува – что значит «возвращение или раскаяние». Тшува начинается на первый день месяца Элул и продолжается 40 дней, заканчиваясь на Йом Киппур (День Очищения). На 30 день Тшувы на 1Тишрей наступает Рош Хашана. Этот день начинает десятидневный период, который называется «Дни трепета» или «Десять дней раскаяния». Суббота, которая выпадает в этот десятидневный период, называется Субботой Покаяния. В конце этого периода наступает Йом Киппур (10 Тишрей). В течение всех 30 дней месяца Элула трубят шофар (труба из рога овна), чтобы призвать народ к покаянию и обращению к Господу. Утром и вечером читают Псалом 26.
Этот праздник был дан Господом как праздник труб – священное собрание.

23 И сказал Господь Моисею, говоря: 24 скажи сынам Израилевым: в седьмой месяц, в первый [день] месяца да будет у вас покой, праздник труб, священное собрание [да будет у вас]; 25 никакой работы не работайте и приносите жертву Господу. (Лев. 23 глава)

Этот праздник также праздновался как начало Нового года. По традиции в эти дни Господь сотворил мир. Со Средних веков стала соблюдаться церемония, называемая ташлих. Евреи шли на берег реки или озера (моря) и освобождали свои карманы или бросали камни или хлеб в воду. Когда они бросали, то повторяли слова из пророка Михеи 7:18-20:

18 Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать. 19 Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши.

РОШ ХАШАНА: Названия, Темы и Идиомы

1. Рош Хашана (Голова Года, День Рождение Мира)
2. Йом Теруа (День Пробуждающего Звука / Праздник Труб)
3. Йом Ха Дин (День Суда)
4. Тшува (обращение)
5. Ха Мелех (Воцарение Мессии)
6. Йом Ха Зикарон (День Памяти)
7.Время Скорбей Иакова (родовые боли Мессии, Хевлай шел Машиах)
8. Открытие Ворот
9. Киддушин/ Несу’ин (Свадебная церемония)
10. Воскресение из мертвых.
11. Последняя труба (шофар)
12. Йом Хакесе (скрытый день)

РОШ ХА ШАНА

Рош Хашана – голова года, новый год. Он так же знаем как день рождение Адама. ( Талмуд, Рош Хашана 11а). Это единственный праздник, который празднуется два дня в Израиле, так как трудно определить, когда этот праздник начинается, из-за новолуния.

ЙОМ ТЕРУА: День пробуждающей трубы.

Псалом 97: 6: при звуке труб и рога торжествуйте пред Царем Господом.
Псалом 88: 16: Блажен народ, знающий трубный зов! Они ходят во свете лица Твоего, Господи.
На Праздник Труб очень важно, чтобы каждый человек слышать звук шофара. Теруа значит « пробуждающий звук трубы». Это значит, что люди должны пробудиться. Теруа также значит «возглас». Следующие места Писания ассоциируются с возгласом в Тысячелетнем Мессианском Царстве. Ис. 42:11; 44:23; Иер.31:7; Зах. 3:14. Первое пришествие Мессии ассоциируется с возгласом из Зах. 9:9 Окончательный возглас при вознесении в 1 Фесал. 4:16-17:

16 потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; 17 потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.

Цель Всевышнего - пробудить нас:

14 Посему сказано: "встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос". ( Еф. Глава 5)

Книга Ефесянам имеет много ссылок на Рош Хашана и Священных Праздников. В Ефесянах 4:30: « И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» имеется в виду Йом Киппур, День Искупления.
Господь дал нам этот праздник, чтобы научить нас, что мы будем судимы на Рош Хашана и будем запечатленены в закрытие ворот на Йом Киппур.
В Исаии 26:19 говорится о воскресении. Слово « воспряните» ассоциируется с воскресением, а «торжествуйте» с возгласом:
Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя --роса растений, и земля извергнет мертвецов.

В Храме совершали несколько трубных звуков. 100 отдельных трубных зовов. Это ассоциируется с трубой восхищения (Последней Трубой).
Павел использовал ссылку «последней трубы» в 1 Коринфянам 15:52:
вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.
Почему это так важно? Шофар (сделанный из рога овна) является образом того овна, которого Авраам принес в жертву вместо Исаака. Овен стал заместительной жертвой для Исаака и является картиной полного искупления. Это объясняет концепцию воскресения среди евреев. Что же касается двух рогов, «левый рог» является «первой трубой», в тоже время «правый рог» является «последней трубой».
Первая труба ассоциируется с горой Синай и Израилем. Там Господь сошел на гору, чтобы встретиться с Израилем для вступления в завет (обручения) (День Пятидесятницы). Эта «первая труба» звучала «сильнее и сильнее»
18 Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; 19 и звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом. (Исх. 19:18-19)
Подобное этому, другое сошествие Господа, как написано в 1Фес. 4:16
потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде;
Так же была традиция на еврейской свадьбе трубить в шофар при приходе жениха за невестой. Это опять является прообразной сценой на горе Синай объявление церемонии обручения в течение Пятидесятницы. Как верующие, мы тоже обручены в течение Пятидесятницы. На Рош Хашана, «последняя труба» является вестником исполнения нашего искупления и обручения Невесты Господней, а так же вестником восхищения и воскресения.

Когда ссылаются на «День» в смысле последних дней, это значит, речь идет о ДНЕ ЯРОСТИ ГОСПОДНЕЙ.

Этот День
День
Великий День
Великий и Страшный День
День Ярости
День Радости
День Скорбей
День Разрушения и Опустошения
День Облаков и Плотной тьмы
День Трубы и Военного гласа


ГОСПОДЕНЬ ДЕНЬ / ДЕНЬ ГОСПОДА (Откр.1:10)

Апостол Иоанн описал видение Господнего, окончательного суда, который был знаем как «День Господень». Это подтверждается контекстом до и после. Игнатиус написал письмо два десятилетия после написания Откровения, где он использует « kuriake» в значении дня недели Воскресения. С одной стороны, это показывает, как быстро были забыты и проигнорированы еврейские корни Нового Завета. С другой стороны, проблема перевода возникает потому, что Греческое слово «kuriake» редкое. Оно появляется в Новом Завете только в одном другом месте, 1 Кор. 11:20, которое описывает «вечерю Господню». В контексте говорится о празднике Пасхи, когда Мессия преломил хлеб (ст.23-30). Не удивительно, что это слово было использовано опять в другом праздничном Дне – Рош Хашана, как «День Господень»
Если мы теперь посмотрим на правильный контекст видения Иоанна, мы поймем, что Иоанн видел исполнение последних Праздничных Дней Рош Хашана, Йом Киппур и Суккот. (Праздник Труб, День Искупления и Кущей) Из этого вытекает, что последующие главы Откровения должны отражать темы и идиомы Рош Хашана и Йом Киппур, в которых мы видим эти отражения.

ЙОМ ХАДИН: День Суда

Другое имя для Рош Хашана – Йом Хадин, День Суда. Адонай будет сидеть на престоле, и все люди предстанут перед Ним быть судимыми. Три великих книг откроются, как каждый человек будет взвешен и направлен в одну из трех категорий. (Талмуд, Рош Хашана 6б).
Существует учение, что в День Суда будет три класса людей:

1. Одни совершенные праведники – они записаны и запечатаны в Книге Жизни.
2. Другие нечестивые грешники – записаны и запечатаны в Книге Нечестивых
3. А другие в промежутке – они не записаны не в Книге Жизни и не в Книге Нечестивых. Их судьба будет решаться. Это человек имеет Дни Обращения и Покаяния, чтобы обратиться к Богу.

ТШУВА: Обращение

Тшува – означает возвращение к Богу после греха, что противоположно Мешува, означающее отступничество. Маймонид посвятил 10 глав Тшуве. Определяя совершенное обращение, он предлагает иллюстрацию:
« Когда обстоятельство дает возможность повторить преступление, однажды совершенное, и преступник, будучи, имея возможность совершить преступление, однако воздерживается от него потому, что он раскаялся, а не из-за страха или невозможности совершить…»
«Даже если он грешил все свою жизнь и покаялся только в день своей смерти – все его беззакония будут прощены».
«Покаяние гарантирует прощение только за преступления против Б-га. Однако преступления против ближнего не прощаются до тех пор, пока обиженные не получат компенсацию, положенную им, и так же пока не примирятся.
Если один человек обидел другого словами, он должен извиниться и умолять о прощении».

Из Книги « Язык Иудаизма»

«Покаяние выражается на Иврите не словами как «епитьмя», что подразумевается как самобичевание, но словом тшува, «возвращение». Человек может вернуться на правильный путь, если он решит вернуться к Б-гу, через восстановление его отношений любви и уважения с Б-гом.
Даже самый худший грешник имеет надежду исправить свои пути. Его грехи являются временными препятствиями. Нет необходимости падать так далеко, что уже нет возможности изменить отношения с Б-гом путем обращения к Нему. Даже самый нечестивый царь Манассия, который ввел поклонение идолам, покаялся и был прощен Богом.
Тшува требует больше, чем внешние действия, такие как молитва и пост. Талмуд, комментируя о покаянии людей из Ниневии, напоминает нам: «Им не было сказано, что Б-г видел их вретище и пост, но « Б-г видел их дела, что они обратились с их злых путей».
Покаяние требует непоколебимое желание и усилие от грешника порвать с прошлым. « Он должен расстаться со своим грехом, удалить из своих мыслей, и принять решение в своем сердце не повторять свои злые дела, сожалеть о прошлом…Он так же должен исповедовать своими устами и дать выразить свои мысли, которые он принял в своем сердце».
Покаяние устами следует после внутреннего желания обратиться, дает возможность грешнику подтвердить его решение. Однако не надо ждать, что бы покаяться до Великих Святых Дней. В идеале человек должен каяться, когда искушение греха наибольшее, когда грех активен и силен. Двери покаяния никогда не закрыты. « Давайте просмотрим и испытаем наши пути и вернемся к АДОНАЮ»

ХАМЕЛЕХ: Коронация Царя

Без всякого вопроса, что картина Б-га как царя является яркой картиной в течении Рош Хашана. Когда Йахошуа (Иисус) пришел с неба на землю в свое первое пришествие, Он показал Себя как Страдающий Слуга, Сын Иосифа. В Его второе пришествие Он придет как Сын Давида, Мессия Царь.
В Данииле 7:9-14 говорится об этом:

9 Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями…судьи сели, и раскрылись книги. ( Это Рош Хашана – День Суда и книги эти – книга праведников, книга нечестивых и книга памяти). 13 Видел… с облаками небесными шел как бы Сын человеческий (Йахошуа – Иисус Христос), дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. 14 И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится.

Иоанн видел тоже самое видение в книге Откровения глава 4:1-2:

1 После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, (ворота в Небеса открываются на Рош Хашана, согласно Исайи 26:2 и Псалмы 118:19-20) и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, (Рош Хашана известен как праздник Последней Трубы) говоривший со мною… 2 И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий (Это и есть Хамелех – коронация Мессии, что описывается в Откровении гл.5)

ЦЕРЕМОНИЯ ВОЗВЕДЕНИЯ ЦАРЯ НА ПРЕСТОЛ

1. Провозглашение установления.
Ассоциируется с провозглашением царя как в Пс. 2:6-7
6 Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; возвещу определение…
Далее Ему дан жезл, который является эмблемой царя. ( Быт. 49:10; Числ.25:17; Есфирь 4:11; Пс. 45:6; Ис. 11:1 и Откр. 2:27; 12:5; 19:16. Йахошуа (Иисус Христос) - Царь Мессия: Ис. 11:1,4-5; Иер. 23:5-6 и Зах. 9-9).
2. Церемония воцарения на трон.
Это включает в себя время, когда царь восседает на трон, и помазан как царь. Йахошуа пришел в Свое Первое пришествие как Пророк и воскрес как Священник. Но во Второе пришествие Он будет царствовать как Царь. Откр. Гл. 5.
3. Приветствие.
В течение приветствия все люди восклицали « Жив Господь» (3Цар. 1:28-31). Далее все люди восплещали (хлопали руками) как это написано в Пс.47:1-2. Псалом 47 псалом возведения на трон и наполнен темою Рош Хашана. Пс. 47:5 возглас и труба. Стих 6 - Восхваление царя. Стих 8 – церемония трона. Стих 9 – верующие в Мессию собираются вместе перед Ним.
4. Люди Царя посещают Его с признанием Его власти.
Народ признает свою преданность и поклоняется царю и получает свои полномочия, соответственно какую работу они будут выполнять в царстве. Об этом говориться в Исаии 66:22-23; Зах. 14: 16-17; и Мат. 2:2

ЙОМ ХАЗИКАРОН: День Памяти

В Лев. 23:24 на иврите этот день называется « памятным».
1. Б-г помнит нас (Быт. 8:1, 15, 16; Исх. 2:24-25; Лев. 26:14, 31-33, 38-45, Чис. 10:1-2; Пс. 105: 7-8. Б-г имеет книгу Памяти – Мал. 3:16-18; Исх. 32:32-33; Откр. 3:5; 20:11-15; 21:1, 27. Третья книга, которая откроется – Книга Памяти. В 2 Кор. 5:10 написано:
«ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить [соответственно тому], что он делал, живя в теле, доброе или худо».
Об этом так же говорится в 1 Кор. 3:9-15. Труды верующих в Мессию будут судиться Б-гом, но не их спасение. Это судилище только для верующих в Мессию. Люди на этом судилище – верующие в Йахошуа только. Все люди этого судилища будут спасены. Это не судилище твоего спасения, но твоей награды. В этот день Г-дь откроет книгу Жизни и будет судить.
2. Мы должны помнить Б-га
Исх. 13:3; 20:8; Втор.7:17-19; 8:18; 16:3; Числ. 15:37-41.
В Дан. 7:9-10 написано:
9 Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его -- как чистая волна; престол Его --как пламя огня, колеса Его --пылающий огонь.
10 Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги.
Так как судьи сели, и книги были раскрыты, то ясно, что речь идет о Рош Хашана. Книги – это книга Праведных, книга Нечестивых и книга Памяти. Третья книга – книга Памяти (зиккарон). Поэтому на Рош Хашана говорят одно приветствие: «Да будьте вы записаны в Книге Жизни»

ВРЕМЯ СКОРБЕЙ ИАКОВА: Родовые боли Мессии.

Фраза родовые боли Мессии или на иврите Хевлай шел Машиах является важной темой в Писании. По другому их называют семилетними скорбями Израиля. В Матф. 24 Мессия описывает признаки последнего времени.
3 Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине
и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия икончины века (ОламХазэ)?
Мессия сказал, что эти дни – начало болезней. ( Мат.24:8)
Греческое слово, которое было переведено как «болезни» является ὠδίνων. Это слово значит « боли при родах». Родовые боли Мессии были так же упоминаемы в Иеремии 30:4-7
И вот те слова, которые сказал Господь об Израиле и Иуде.
Так сказал Господь: голос смятения и ужаса слышим мы, а не мира.
Спросите и рассудите: рождает ли мужчина? Почему же Я вижу у каждого мужчины руки на чреслах его, как у женщины в родахὠδίνων, и лица у всех бледные?
О, горе! велик тот день, не было подобного ему; это -- бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него.

Родовые боли так же упоминаются в 1 Фесалон. 5:1-3

О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия,
ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью.
Ибо, когда будут говорить: `мир и безопасность', тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родамиὠδίνων [постигает] имеющую во чреве, и не избегнут.

Так же можно увидеть в Откровении 12:1-2:
И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. ( Это Израиль Быт.37:9)
Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения.ὠδίνων

Писание открывает два синонима:
1. Муки рождения (родовые боли) = время скорбей Иакова
2. Время скорбей Иакова = 7 лет Скорбей.

Этот период времени будет великим временем испытаний Израиля. Этот период известен как время Великой Скорби. Будет такая Великая Скорбь в Израиле, какой не было с образования народа Израиля. ( Дан. 12:1) Это будет так же время, когда Господь будет судить грех и все народы на земле. В это время Израиль будет физически спасен Б-гом от полного уничтожения. И как нация примет Йахошуа (Иисуса) Мессией.
О, горе! велик тот день, не было подобного ему; это -- бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него. ( Иеремия 30:7)
В Осии 5:15 написано:
Пойду, возвращусь в Мое место, доколе они не признают себя виновными и не взыщут лица Моего.

Израиль предстанет перед настоящим кризисом, в течение Скорбей Иакова. Пророк Захария пророчествовал, что двое из трех жителей Израиля погибнут в течение этого времени. Потому, что одна третья часть Израиля только будет спасена. ( Зах. 13:8-9) В Исайе 13:6-8 написано:
Рыдайте, ибо день Господа близок, идет как разрушительная сила от Всемогущего.
Оттого руки у всех опустились, и сердце у каждого человека растаяло.
Ужаснулись, судороги и боли схватили их; мучатся, как рождающая, с изумлением смотрят друг на друга, лица у них разгорелись.
Существуют несколько стадий родовых мук Мессии:
1. Исая 66:7 рождение до родовых мук.
Еще не мучилась (Израиль) родами (приняла Мессию), а родила; прежде, нежели наступили боли ее, разрешилась сыном.
Исаия 66:7 – освящает рождение до родовых мук. Это случилось в течение первого пришествия Йахошуа Мессии. Муки рождения Израиль испытал в течение первого пришествия Мессии после смерти Мессии с разрушением храма и изгнания евреев из Израиля римлянами в 70 в. н. э.

2. Исаия 66:8 рождение после родовых мук.
Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих?
Это случится до того, как Йахошуа вернется на землю и встанет на Масленичной горе (Зах. 14:4), когда Израиль будет испытывать самое тяжелое время, которое он когда-то испытывал, как нация. ( Дан. 12:1). Этот период известен как муки родов Мессии, Йамим Нора’им, или скорби. Что мы видим в эти дни? Что Жена (Израиль) становится все больше и больше, и приближается все ближе и ближе ко времени, когда она разродится.

ОТКРЫТИЕ ВОРОТ

Ворота Небес открыты на Рош Хашана, чтобы праведные народы могли войти (Ис. 26:2; Псю118:19-20). Так как по традиции считали, что ворота в небо открыты на Рош Хашана, то это является свидетельством того, что восхищение (нацал) верующих в Мессиюпроизойдет на Рош Хашана.

РОШ ХАШАНА: СВАДЬБА МЕССИИ

Писание – это свадебный договор. Оба – Танах (Старый Завет) и Брит Хадаша (Новый Завет) описывают Б-га, через Машиах (Мессию) – Женихом, который находится в процессе совершения брака на Своей Невесте (верующих в Него, которые будут жить и пребывать с Ним навсегда).
Б-г определил и установил брак и его божественную святость в Торе, в самой первой книге Писания, Бытие, когда Он создал Адама и Еву быть вместе одной плотью (Быт. 2:21-24). Делая тоже, мы имеем яркий прообраз Мессии, будучи женатым на тех, кто верят в Него. Давайте исследуем поближе.
Адам является образом Мессии Йахошуа (Иисуса). (Рим. 5:14). Адам был создан по подобию Йахошуа (Филлипийцам 2:8). Йахошуа был назван Последним Адамом.(1Кор. 15:45-47). В Быт. 2:21 Б-г послал глубокий сон на Адама. Сон является синонимом смерти. (Дан. 12:2; Иоанн 11:11-14; 1 Кор. 15:51-54; Еф. 5:14). Глубокий сон, который Б-г послал на Адама, является картиной распятия и смерти Йахошуа, как Мессия сына Иосифа. Б-г послал глубокий сон на Адама, чтобы Он смог взять ребро из его плоти. Для этого необходимо пролить кровь. Эта картина о Йахошуа, который был пронзен копьем в грудь и пролил Свою кровь, когда Он был повешен на древе. ( Иоанн. 19-34)
Из ребра Адама Б-г сотворил Еву. Точно так же, через смерть Йахошуа и веру (эмуна) в Него, Б-г установил собрание верующих, известных как кехилат на иврите. Верующие в Мессию заключают брачный союз с Ним через веру (эмуна). Этот брачный союз можно увидеть в Танахе (Ветхий Завет), так например в Иер. 23:5-6 написано:
и вот имя Его,которым будут называть Его: "Господь оправдание наше!” (Иер.23:6)
В Иер. 33:15-16 написано:

16 В те дни Иуда будет спасен и Иерусалим будет жить безопасно, и нарекут
имя Ему: "Господь оправдание наше!” (Иер.33:16)

Из этого места мы видим, что брачный союз совершится. Поэтому, через принятие, доверие и веру в Мессию, Невеста Мессии, Его последователи, становятся одним с Ним. Невеста будет состоять как из евреев, так и неевреев, которые жили, начиная со времен Адама, и включит в себя Ноя, Авраама, Исаака, Иакова, Моисея, Давида и Соломона, а также пророков.
Б-г дал брачные традиции, обычаи и церемонии евреям (Рим.3-2; 9:4), чтобы научить нас о Мессии Йахошуа (Кол.2:16-17). Поэтому давайте, исследуем библейские брачные церемонии, которые Б-г дал еврейскому народу, чтобы научить нас о Браке Мессии. Эта церемония состоит из 12 шагов.

1. ВЫБОР НЕВЕСТЫ

Невеста обычно выбиралась отцом жениха. Отец посылал верного слугу, который являлся представителем отца, чтобы выбрать невесту. Прекрасный образец этого можно увидеть в Быт.24. В этой главе Авраам (образ Б-га Отца) желает выбрать невесту для Исаака (образ Мессии) и посылает своего слугу Элиэзера (образ Святого Духа – Руах ХаКодеш) проделать эту работу (Быт.24:2-4; 15:2). Роль Святого Духа (Руах ХаКодеш) обличить мир в грехе и привести его к Б-гу (Иоаню16:7-8). Так же как и невеста была избрана отцом жениха, так и верующие в Мессию избраны Б-гом. Жених выбирает невесту и расточает свою любовь на нее, и она в ответ любит его. Это можно увидеть в Ефесянах 5:25, как написано:
Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,
В Бытие Ревекка (Ривка) согласилась выйти замуж за Исаака (Ицхак), даже до того, как встретилась с ним. Сегодня верующие в Мессию Йахошуа соглашаются быть Невестой Мессии, даже не видя Его. 1Петра (Кифа) 1:8 говорит:

Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною,

2. ВЫКУП (ЦЕНА) НЕВЕСТЫ УСТАНОВЛЕН

Цена должна была заплачена невесте. Договор о выкупе назывался на иврите мохар. Йахошуа, будучи женихом, заплатил высокую цену своею смертью, когда Он молился в Гефсиманском саду, как написано в Мат. 26:39:
И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты.
Йахошуа по существу говорил: «Отец, Ты избрал невесту, и я согласился к условиям договора, но ты понимаешь цену, которая была запрошена за нее?» Наш мохар, наш выкуп (цена невесты) была ценой Его жизни. 1 Петра (Кифа)1: 18-19 говорит:
зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов,
но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца,
В 1 Кор. 6:20 написано:
Ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии.

3. НЕВЕСТА И ЖЕНИХ ОБРУЧЕНЫ ДРУГ ДРУГУ.

Это первая стадия брака, называемая киддушин. Обручение на иврите эрузин. Обручение официально соединяет невесту и жениха вместе в брачном договоре, кроме физической близости. Исторически, Б-г обручил Себя с Израилем на горе Синай (Иер.2:2; Осия 2:19-20). Когда ты принимаешь Мессию в свое сердце и жизнь, ты обручен Ему, пока живешь на земле.

4. ЗАПИСЫВАЛСЯ ДОКУМЕНТ, НАЗЫВАЕМЫЙ КЕТУБА. ЭТОТ КОНТРАКТ ОБРУЧАНИЯ НАЗВЫВАЛСЯ НА ИВРИТЕ ШИТРИ ЭРУЗИН.

Кетубаявлялся брачным контрактом, который устанавливал цену невесты, обещания жениха, права невесты. Слово кетуба значит «то что записано.» Жених обещал работать для нее, почитать, поддерживать ее, обеспечить едой, одеждой и предметами первой необходимости, а так же жить вместе с ней как муж и жена. Кетуба была документом прав невесты. Кетуба должна быть приведена в исполнение и подписана до свадебной церемонии. Писание – это кетуба верующих. Все обещания, которыми Б-г обеспечивает верующих в Мессию, официально наши, как написано во 2 Кор. 1:20:
ибо все обетования Божии в Нем `да' и в Нем `аминь', -- в славу Божию, через нас.

5. НЕВЕСТА ДОЛЖНА ДАТЬ СВОЕ СОГЛАСИЕ.

Б-г обручился с Израилем на горе Синай, как это написано в Иеремии 2:2. Израиль согласился брачному соглашению от Б-га и сказал Ему «Да», как это написано в Исходе 24:3. Также и личное заявление тех, кто хочет, чтобы Мессия пришел в их сердца и жизнь. Они принимают Его приглашение через веру, как это написано в Рим. 10:8-10:
Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем.
Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься,
потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.
Итак, чтобы сегодня стать невестой Мессии, необходимо сказать «Да» Ему.

6. НЕВЕСТА ПОЛУЧАЛА ПОДАРКИ И ЧАША, НАЗЫВАЕМАЯ ЧАШЕЙ ЗАВЕТА ВЫПИВАЛАСЬ ЖЕНИХОМ И НЕВЕСТОЙ.
Церемония обручения (эрусин) завершалась, когда жених давал что-нибудь ценное невесте, и она принимала его подарок. Сегодня при обручении часто дают кольцо. Когда жених надевает кольцо на палец невесты – церемония обручения завершается. Этот завершающий обряд известен как киддушин на иврите, что значит «посвящение».
Подарки невесте являются символом любви, обязательства и верности. Дар, который Б-г дает тем, кто принял Мессию – Святой Дух (Руах ХаКодеш) (Иоанн. 14:26; 15:26-27; Деян.2:38; 2 Кор. 1:21-22). Когда Йахошуа взошел на Небеса, Он дал людям дары (Еф. 4: 7-8). Эти дары включают в себя праведность (Рим.5:1718), вечная жизнь (Рим.6:23), благодать (Рим.5:12,14-15), веру (Еф.2:1,4) и другие духовные дары (1 Кор.12:1,4). Это включает в себя мудрость, знание, исцеление, чудеса, пророчества, изгнание духов, языки и истолкование языков. (1 Кор. 12:8-11), а так же дары помощи и управления (1 Кор.12:28)
В дополнение, в это время чаша завета выпивалась и скрепляла завет между женихом и невестой. Обрученная пара пила вино из общей чаши. Сначала жених отпивал немного вина, затем невеста выпивала из этой же чаши. Эта чаша известна как чаша завета, как написано в Иеремии 31:31-33:
Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,
не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь.
Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.
Мессия говорил о чаше Нового Завета (Брит Хадаша) в Лук.22:20.

7. НЕВЕСТА ПРИНИМАЛА МИКВУ (ОМОВЕНИЕ В ВОДЕ), КОТОРЫЙ ЯВЛЯЛСЯ РИТУАЛОМ ОЧИЩЕНИЯ.

Миква является словом иврита, что значит « водоем ». Миква является церемониальным действием очищения путем погружения в воду. Это указывает на отделение прошлого пути к новому образу жизни. В случае брака, это символизирует оставление старой жизни ради новой жизни с супругом. (Быт.2:23-24; Еф.5:31). Погружение в микву, рассматривается какдуховное рождение. Причина тому, что миква имеет силу изменить человека полностью. Что касается брака с Израилем на горе Синай, Б-г сказал в Иез. 16:8-9:
…и поклялся тебе и вступил в союз с тобою, говорит Господь Бог, --и ты стала Моею. Омыл Я тебя водою….
Омовение, или погружение произошло с Израилем до того, когда они получили Тору, через которую они были обручены с Б-гом на горе Синай. ( Исх.19:14-15).
Йахошуа сказал фарисею Никодиму, что он должен родиться заново (через погружение), чтобы войти в Царство Б-га. (Иоанн.3:1-7) Верующие в Мессию погружаются во имя Йахошуа. (19:4-5). Святой Дух (Руах Хакодеш) погружает в Б-га (Лук. 3:16; Деян. 1:5; 11:15-16).

8. ЖЕНИХ ВОЗВРАЩАЕТСЯ В ДОМ СВОЕГО ОТЦА, ЧТОБЫ ПРИГОТОВИТЬ БРАЧНУЮ КОМНАТУ.

На этом этапе жених оставляет невесту и возвращается в дом своего отца, чтобы приготовить брачную комнату. Это была обязанностью мужчины возвратиться к своему отцу, построить дом и подготовиться к свадьбе. « Я пойду и приготовлю место для тебя, и если я пойду, я вернусь к тебе опять» Так же сказал Йахошуа своим ученикам, до того как Он восшел в дом Своего Отца на Небесах, как написано в стихе от Иоанн. 14: 1-3:
Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте.
В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.
И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.

9. НЕВЕСТА БЫЛА ПОСВЯЩЕНА И ОТДЕЛЕНА НА ТОТ ПЕРИОД, КОГДА ЖЕНИХ СТРОИЛ И ПРИГОТОВЛЯЛ ДОМ.

До того, как жених мог идти за невестой, отец должен был довольным всем приготовленным сыном. Только тогда он давал разрешение сыну идти и привести невесту. В других словах, даже если жених работал над брачной комнатой, только одобрение отца объявляло его завершение. Жених не знал, когда его отец провозгласит готовность брачной комнаты и пошлет его за невестой. Именно об этом говори Йахошуа в Марк. 13:32-37
В то же время невеста с нетерпением ожидала возвращение жениха. В мыслях невесты жених мог прийти в любое время, даже в полночь. Поэтому она должна быть готова постоянно. ( Марк 13:32-37; Мат. 25: 1-13) Когда же невеста ожидала возвращение жениха, мысли проходили в ее голове: «Он действительно вернется? Сдержит ли он свое слово?» На эти мысли Петр отвечал в 2 Петр. 3:1-13.

10. ЖЕНИХ ВОЗВРАЩАЛСЯ С ВОЗГЛАСОМ: « ВОТ ЖЕНИХ ИДЕТ» И ПРОВОЗГЛАШАЛСЯ ЗВУК ШОФАРА (РОГ ОВНА).

Время возвращения жениха обычно происходило в полночь. Когда жених приходил – он приходил с возгласом (Мат.25:6) и со звуками шофара (трубы) (1 Фес. 4:16-17; Откр. 4:1). Свадьба между женихом и невестой происходила под хуппой или свадебным пологом. Так как Небеса это вид хуппы, мы можем увидеть, что когда Йахошуа даст глас для Своей Невесты, который будет сопровождаться звуками трубы (шофара) – свадьба между Йахошуа и Его Невестой совершится на Небесах.
Свадебная церемония имеет святую процессию. По этой причине, жених (Йахошуа) подводился к хуппе первым. Когда жених подходил к хуппе, кантор провозглашал «Благословен грядущий» «Благословен грядущий» является выражением приветствия, которое означает «Добро пожаловать». Йахошуа сказал, что Он не вернется за Своей Невестой, пока эти слова не будут сказаны (Мат.23:39). Жених приветствуется как царь под хуппой. В течение этого времени Йахошуа будет Царем под хуппой, что значит Небеса.

 Обратимся к началу истории рода человеческого. Сотворив человека, Господь заключает с ним завет. Вот условия этого завета: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам [сие] будет в пищу». Бытие 1:28,29

Что мы видим в этом Завете? Господь сотворил мир: планеты, растительность, рыб, птиц, животных, и поместил человека в центре всего творения. И в этот ответственный исторический момент Господь огласил  условия для его питания: зерно, фрукты, орехи. Писание говорит о четырех пунктах Завета с Адамом и Евой:

1. Плодитесь и размножайтесь.
2. Наполняйте землю и обладайте ею.
3. Владычествуйте над животными и рыбами.
4. Питайтесь только той пищей, которая предназначена для вас.

Интересно, что в самом начале строительства отношений, Господь говорит о питании и включает в Завет условие о пище!!!

Далее во второй главе книги Берешит читаем: И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. Быт 2.16,17.  В Эдеме, в райском саду, где все чисто и нет никакого греха, Господь вводит ограничение и почему то это ограничение связано именно с пищей!? Почему Господь не ввел других ограничений? Например, не срубать деревья, не копать каналы, не сажать птиц в клетки, или не плавать в реке? Почему именно пища?

Интересно так же, что сразу после грехопадения Господь вводит дополнительные условия Завета: «Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб…» Бытие 3:17,18. Теперь человек должен обрабатывать землю и питаться плодами от земли. Возможно, что речь идет о выращивании зерновых и овощей. Во всяком случае, акт грехопадения связан с изменением условий питания. Земля проклята и не может более приносить фруктовые плоды в достатке, чтобы удовлетворить потребности человека. И Господь Бог повелевает обрабатывать землю, выращивать овощи и употреблять их в пищу. Теперь человек может употреблять в пищу: зерновые, фрукты, орехи и овощи.

Наступает новый исторический этап. Люди растлились и моральное падение было настолько велико, что Господь Бог не видит возможности вернуть этих людей на путь спасения, Он вершит Свой суд и потоп уничтожает все живое на Земле. Спасается только праведный Ной со своей семьей и Господь Бог провозглашает новые условия Завета: «И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. Да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте; Я взыщу и вашу кровь, [в которой] жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его» Бытие 9:1-5. Вновь, при изменении Завета, звучит новое условие для питания человека. Мясо, которое было запрещено для употребления в пищу до потопа, теперь разрешено кушать. С чем связано подобное изменение? И почему Господь Бог снял запрет на употребление в пищу мяса животных? Здесь усматриваются, как минимум, две причины. Во-первых, во время потопа было уничтожено все, чем человек мог бы питаться. Во всяком случае, растительной пищи было не достаточно и Господь Бог разрешает человеку употреблять в пищу мясо чистых животных, находящихся в ковчеге. Господь Бог имел намерение разрешить употреблять мясо чистых животных еще до потопа, поэтому Он говорит Ною: «и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского…» Бытие 7:2. Чистого скота должно быть больше, так как человек будет употреблять его в пищу. Есть еще один любопытный момент в этом событии. Господь Бог не объясняет Ною, как отличить чистое животное от нечистого. Значит, Ной прекрасно знал, еще до потопа, о существовании чистых и нечистых животных. При всем этом необходимо понимать, что животная пища не является самым лучшим питанием для здоровья человека. Во-вторых, мясная пища является тем фактором, который сокращает нашу жизнь. Почему же Господь позволил человеку употреблять мясо чистых животных в пищу? Дело в том, что естественная продолжительность жизни человека до потопа исчислялась сотнями лет. Человек перестал искать Бога и за долгие годы жизни его моральные принципы практически сводились к нулю. Человечество развратилось настолько, что пришел потоп и уничтожил всех. В ответ на это Господь Бог, желая уберечь человека от вечной смерти, вынужден ввести ограничение продолжительности жизни. Употребление в пищу мяса чистых животных является одним из средств такого ограничения. Сразу после потопа продолжительность жизни людей стала резко падать. Достаточно сравнить продолжительность жизни людей до и после потопа. Адам жил 930 лет, Мафусал 969 лет, а Авраам жил только 175 лет, Иаков 147 лет. А Моше в молитве произносит следующие слова: «Дней лет наших – семьдесят лет, а при большей крепости – восемьдесят лет; и самая лучшая пора их – труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим». Псалом 89:10

Сделал ли выводы человек, получив предостережение от Бога, не есть нечистую пищу? Думаю, что – нет. Напротив, человек стал есть мясо нечистых животных, тем самым еще более укоротил свою жизнь, наполнив ее болезнями. Когда мы говорим о недопустимости есть нечистую пищу, многие возражают против этого, утверждая, что это постановление старого Завета и к новозаветному времени никакого отношения не имеет. Они часто опираются на стих Писания, где говорится о приобретении пищи на торгу: «Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для [спокойствия] совести» 1 Коринфянам 10:25. Однако в этом стихе не говорится о чистой или нечистой пище, здесь говорится о мясе животных, принесенных в жертву идолам. 

Перечень животных разрешенных и запрещенных Господом Богом к употреблению в пищу, приведен в следующих стихах Писания: Левит 11, Второзаконие 14:4-8.

Кроме ограничения по виду животного – чистое или нечистое, было еще запрещено употреблять в пищу: кровь, тук или жир, мертвечину, удавленину. Т.о. если человек хочет продолжать есть мясо и при этом оставаться верным Богу, то он должен полностью устранить кровь из мяса и удалить жир, а также он должен быть уверен в том, что это животное не удавилось, не умерло от какой-либо опасной болезни и т. п.

Для более глубокого понимания Божьего запрета на употребление в пищу нечистых животных, разберем, почему нельзя есть свинину. В каких бы условиях не выращивалась свинья, она поедает отбросы и лакомится падалью при любом удобном случае. Свиньи были созданы Господом Богом как санитары и не предназначены для употребления в пищу. В мясе свиньи можно обнаружить следующие гельминты (глисты): трихинелла, свиной солитер, аскариды и это далеко не полный список паразитов, которых можно обнаружить в свином мясе. По-видимому, главным мотивом запрета на свиное мясо является трихинеллез – заболевание, вызываемое круглым гельминтом-трихиной. Содержащиеся в мясе свиньи личинки взрослых особей трихинеллы проникают с кровью в мышечную ткань. Признаки заболевания проявляются через 2 недели после заражения. Высокая температура, интенсивные боли в мышцах, отечность мягких тканей. Возможно поражение нервной системы (энцефалит), сердечной мышцы (миокард) и другие тяжелые повреждения. Современная медицина не располагает эффективными препаратами против трихинеллеза. Поэтому единственным надежным методом, предохраняющим от заражения, является отказ от употребления в пищу мяса свиньи. Хотя туши свиней, поступающие в продажу, и подлежат обязательному обследованию на трихинеллез, абсолютной гарантии от заболевания это не дает. Очень важно знать, что возбудители данной болезни-»трихинеллы», обитающие в свином мясе, весьма устойчивы к внешним воздействиям. Они выживают даже в замороженном мясе при температуре -10°С. Одно время считали, что трихинеллы погибают при очень низких температурах (-35°С) и очень высоких (+100°С). Однако современные биологические исследования доказывают, что такие рекомендации абсолютно неэффективны, так как личинки трихинелл в мясе уничтожить невозможно никаким способом. Личинкам трихинелл не страшны любые обработки высокой и низкой температурой, не говоря уже о процессах соления и копчения. Многие болезни, вызываемые микробами и паразитами, содержащимися в свинине, на настоящий момент неизлечимы.

Другим возбудителем опасных болезней, является свиной солитер. В результате заражения поражаются различные органы, в том числе и головной мозг. Часто развивается эпилепсия (припадки), менингит и повышается внутричерепное давление.

Аскариды, присутствующие в свином мясе, могут служить причиной аппендицита, механической желтухи, вызывают расстройства пищеварения.

Другие гельминты, содержащиеся в свинине, могут вызвать следующие заболевания:

• кровотечения, анемию; при внедрении личинок в головной или спинной мозг может наступить паралич или смерть;
• кровотечение из легких;
• расстройство пищеварения, диарея (понос, от которого ежегодно умирает 1.500.000 детей);
• механическая желтуха;
• бронхит, абсцесс легких;
• диспепсия (нарушение пищеварения);
• острая дизентерия, истощение организма.

Систематическое употребление свинины приводит к возникновению золотухи, проказы и рака и вообще причиняет человеку неимоверно тяжелые физические страдания. Свинина может вызвать следующие бактериальные заболевания:

• туберкулез;
• трудноизлечимое грибковое поражение нижних конечностей;
• холера;
• бруцеллез – приводит к стойкой потере трудоспособности.
• свиная рожа.
• Другой, не менее опасной болезнью, которой заражается человек от свиней, является листериоз. Эта болезнь вызывается бактерией, поражающей печень внешне здоровых свиней. Заражаются листериозом работники мясокомбинатов, сети общественного питания и торговли, занятые переработкой и реализацией туш свиного мяса, субпродуктов или изделий из них. То есть даже прикасаться опасно!!!

Свинина может так же вызывать и вирусные заболевания:

• оспа.
• японский энцефалит.
• эпидемический грипп.
• О вирусе гриппа нужно сказать особо. Благоприятной питательной средой для вируса является соединительная ткань легких. В ней он пребывает в невидимой стадии до тех пор, пока не возникнут благоприятные условия для размножения, например, ранней весной при недостатке витамина, слабой солнечной инсоляции, переохлаждении. Это еще один путь передачи инфекции и возникновения эпидемий гриппа. Иными словами, ежедневное употребление свинины – ежедневное поступление вируса гриппа в организм человека. Известно, что в странах мусульманского мира не бывает эпидемий гриппа, поскольку у них свинина не используется в пищу.

По сообщению информационного агентства Ассошиэйтед Пресс, ученые Института патологии Вооруженных Сил США провели исследование образцов ткани с эксгумированного трупа, покоившегося на кладбище на Аляске с 1918 года, с целью выявления причин эпидемии гриппа, унесшей в начале века жизни 21 миллиона человек. По мнению д-ра Джеффри К. Тобенбергера, привлеченного к данному исследованию, эта разновидность гриппа несопоставима с уже известными науке формами этого вируса, но совершенно очевидно, что она имеет прямое отношение к так называемому «свиному гриппу». Хотя в начале века эта форма вируса получила название «испанского гриппа», сегодня есть все основания считать, что первоначально носителями данного вируса были свиньи. Эти научные открытия дают основания полагать, что самой опасной для человека формой гриппа является та, носителями которой являются свиньи. Большинство ученых считают, что в данном случае свиньи выступают как посредники между человеком и птицами. Птицы же, являясь первоначально носителями этой болезни, заражают свиней, иммунная система которых, борясь с нею, приводит к изменению вируса на генетическом уровне. В результате появляется вирус, по своим параметрам отличный от первоначального. Эпидемия «свиного гриппа», бушевавшая в 1918 году, унесла в США 700 тысяч человеческих жизней. Войска США, мобилизованные для участия во второй мировой войне, стали распространителями болезни за пределами страны. Таким образом носителями т. н. «азиатского» и «гонконгского» гриппа, эпидемии которых разразились соответственно в 1957 и 1968 годах и распространились по всему миру, первоначально также были свиньи.

Еще один интересный факт о свинине: После тщательного исследования свиной клетки учёные мира пришли к единодушному мнению: жировая свиная клетка не растворяется в желудочном соке, но откладывается в организме человека, составляя инородное тело, которое затем превращается в злокачественную опухоль… (К. В. Бобрищев, Киев «А.С.К.», «Книга-сервис», 1996, с.43).

В 1955 году были опубликованы результаты научного эксперимента проведенного на крысах. У белых крыс, которые питались свининой, возникала склонность к каннибализму. В процессе кормления от нескольких месяцев до года у них развивались раковые опухоли различных частей тела, кожные болезни, чего не было в контрольной группе крыс с нормальным питанием. У них практически отсутствовала случаи каннибализма. Результаты всестороннего анализа свидетельствовали о токсическом и канцерогенном действии свинины на организм подопытных животных.

Известно так же, что  собак-боксеров не кормят свининой, поскольку в противном случае у них появляется зуд кожи и кожные болезни, сопровождающиеся зудом. Некоторым цирковым животным (львам, тиграм) также не дают свинину во избежание избыточного веса, повышения артериального давления, носовых кровотечений. Производители форели заметили, если её кормить измельченной свининой, то процесс развития рыбы резко тормозится, а в последующем форель погибает.

Представляет интерес так же состав сала свиньи. Млекопитающие (в том числе и люди) выводят естественным путем из организма 90% мочи. Оставшиеся в организме 10% этой субстанции выходит из организма в виде пота. Свинья единственное в природе млекопитающее, которое выводит из себя естественным образом лишь 10% жидкости. Куда же деваются остающиеся в организме свиньи 90% вырабатываемой мочи? Биология дает ясный ответ; эти 90% не выведенной из организма свиньи мочи преобразуется в знаменитое свиное сало.

Некоторые считают, что немножко свинины вполне можно есть. Это ошибка. Мизерное количество – это тоже яд, который поступает в слабые места организма. К сожалению, многие врачи проявляют в этом вопросе полную некомпетентность: подчас вместо запрета употребления свинины больному, они ее настоятельно рекомендуют в качестве диетического продукта. По мнению доктора Г. Реккевега, надо всегда помнить, что свинина состоит из токсичного материала (жира, слизи, гистаминов, инициаторов воспаления, опасных гормонов и др.), которые подвергаются гниению в кишечнике.

Следует отметить, что практически все сорта колбасных изделий содержат, либо свиное мясо, либо сало, за исключением тех, на которых указано отсутствие свинины. На упаковке должно быть отмечено: не содержит свинины. Свиной жир или свиное мясо добавляют в колбасные изделия для мягкости – так положено по технологии изготовления всех колбас. Имейте так же в виду, что не всегда производитель указывает полный состав компонентов, входящих в готовую продукцию.

Когда вы покупаете мясную продукцию, будьте внимательны!

РАБИ

Что чаще ты берешь в руки: Библию или мобильный?

Что было бы, если бы мы пользовались Библией, как мобильным?

Мы бы то и дело заглядывали бы в нее в течении дня .

Мы бы всегда носили ее в руке или сумочке.

Мы бы возвращались за ней домой или на работу, когда забывали ее.

Мы бы пользовались ей во время общения с друзьями.

Мы бы относились к ней так, как будто не можем без нее жить.

Мы бы дарили ее другим.

Но в  отличие от мобильного, Библия работает в любое время и в любом месте. Не нужно беспокоиться о пополнении счета, потому что Иисус уже оплатил нам нулевой тариф до конца наших дней. И главное: связь есть всегда, а батарейки проработают всю жизнь без подзарядки.

Еще в VII столетии до Рождения Христова пророк Исаия говорил о грядущем Христе так: «Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине» (Исаия 42:3).

Эти слова подчеркивали мирный, созидательный характер миссии Сына Божия. Однако современному человеку нелегко уловить красоту смысла этого пророчества: «Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит». У городского жителя нашего времени выражения «надломленный тростник» и «курящийся лен» ни с чем не ассоциируется. Вот здесь-то и приходит на выручку знание ближневосточной культуры.

Пастух проводит со своими овцами много времени в безлюдных пустынных местах. Чем же скрасить ему свое одиночество? Он срезает два небольших тростниковых ствола, вычищает их изнутри, связывает вместе, делает небольшие отверстия по бокам. Так получается маленькая и очень хрупкая дудочка. Этот маленький музыкальный инструмент служит отрадой одинокому пастырю. На такой дудочке можно воспроизвести множество простых мелодий. Но у нее есть существенный недостаток. Она сделана из очень хрупкого материала. Если пастух ее выронит и нечаянно заденет ногой, она переломится. Из надломленной трости уже не извлечь музыки. Однако музыкант не сильно огорчится, поскольку быстро и легко можно сделать другую дудочку. А надломленную он бросит при дороге, и она вскоре превратится в прах.

Впрочем, у пастуха может возникнуть и чувство жалости к этой вещице. Он поднимет надломленную трость, перевяжет надломленные части, пытаясь восстановить дудочку. И вот уже, казалось, безнадежные тростинки опять звучат. Снова полилась знакомая мелодия, радующая слух и сердце.

Иисус Христос, будучи добрым пастырем, «трости надломленной не переломит» и не бросит ее при дороге. Господь подбирает человека раненого и поломанного грехом. Он перевязывает раны и помогает снова зазвучать спасенной душе.

А что означает выражение: «Льна курящегося не угасит»? Жители Палестины использовали маленький глиняный светильник. По форме он напоминал пиалу или широкую низкую чашку. Эта чашка заполнялась оливковым маслом, в котором плавал фитиль. Единожды заполненный маслом, светильник мог гореть часами. Но когда масло выгорало, фитиль начинал коптить, или «куриться». Мы, вероятно, сказали бы: «Поставьте новый фитиль, а этот выбросите. Он коптит и ничему больше не годен». Но бережливый хозяин с этим не согласится: «Старый еще может послужить. Все, что нужно, это добавить масла. И тогда свет будет таким же ярким, как и прежде». Отсюда и выражение «льна курящего не угасит».

Благодать Господа, подобно маслу, врачует раны. Когда над нами сгущается мрак, Господь дарует нам свет, который озаряет утомленные души.

Были ли десять казней, полностью разрушивших мощнейщую империю того времени – Египет - совершенно необходимы? Что этим требовалось доказать? И, наконец, как быть со свободой выбора фараона, о которой сказано «Я ужесточу сердце фараона»?
Попробуем разобраться. 

О том, что требовалось доказать Тора говорит прямым текстом: 
ТАК УЗНАЕШЬ ТЫ, ЧТО Я – Б-Г. ДАБЫ ЗНАЛ ТЫ, ЧТО Я – Б-Г, ВЛАДЫКА ЗЕМЛИ! ДАБЫ УЗНАЛ ТЫ, ЧТО НЕТ ПОДОБНОГО МНЕ НА ВСЕЙ ЗЕМЛЕ! 
Другими словами, целью десяти казней было доказать
А) что Б-г существует («Что Я – Б-г»)
Б) что Он – не «бог Декарта», сотворивший мир и отправившийся на заслуженный отдых, а Тот, кто ежесекундно управляет всем, что твориться в мире («Что Я - Б-г , владыка земли»)
В) что Он – един («нет подобного Мне»).

Все это было доказано наинагляднейшим образом.

Способ доказательства был выбран самый гуманный,  ибо с еврейской точки зрения, нет ничего гуманней доказательства того, что зло, в конце концов, наказуемо, что у каждого преступления, в конце концов, есть свое наказание, и что у мира есть Справедливый Судья, которому, в конце концов, нам всем придется дать отчет за все свои поступки и проступки. 
Но так ли уж были виновны египтяне? Что ж, посудите сами. В следующей главе мы читаем о том, как фараон во главе 250 колесниц бросается в погоню за евреями. Но, позвольте, откуда у египтян остались лошади? Разве их всех не побил град? Побил, но не всех. Дело в том, что самые богобоязненные и праведные египтяне все-таки прислушались к голосу Творца, и их скот за это остался нетронутым. И вот из этих-то, самых-самых «богобоязненных и праведных» египтян была создана удалая конница фараона в его последнем марш-броске!
Что же можно говорить об остальных?

Теперь перейдем к вопросу о свободе выбора фараона. Свобода выбора априори не может осуществляться из-под палки. Десять казней, необходимых для вышеупомянутого курса обучения, по существу являли собой ту самую «палку», противоречащую самому понятию свободы выбора. Поэтом для того, чтобы «урегулировать баланс» исконной свободы выбора фараона (чье направление он продемонстрировал с самого начала) и влиянием «палки», на определенном этапе (не раньше чем после казни) его сердце было «ужесточено», т.е получило необходимую дозу поддержки для настоящей, осознанной свободы воли!

                                                                                                                                                                                                                 от ортодоксальных евреев

Лука.1:50-55.

50 и милость Его в роды родов к боящимся Его;

51 явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их;

52 низложил сильных с престолов, и вознес смиренных …

53 алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем;

54 воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость.

Вот формулировка, объясняющая цели Рождества: Йешуа родился, чтобы Бог принял в Нем с новой полнотой всех евреев. Это первая цель Рождества. 

55 как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века.

  Потому что это исполнение обетования Аврааму, Исааку, Иакову и другим патриархам. Если бы это было не так, Бог солгал бы патриархам Израиля. И дальше, в этой же главе, написано, что когда родился Иоанн Креститель, так называемый, и его папа Захария стал говорить и стал слышать, то он вот так прославил Господа.

67 Захария, отец его, исполнился Святого Духа и пророчествовал, говоря:

68 благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой …(А  кто был тогда народом Божьим? Только евреи.) … и сотворил избавление ему … (Кому? Избавление еврейскому народу.А рождение Иоанна просто прокладывало путь к этому.)

69 и воздвиг рог спасения нам …(Кому? Опять, во-первых, евреям.)

69 … в дому Давида, отрока Своего,

70 как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих,

71 что спасет …(Кого?  К сожалению, опять, в первую очередь, евреев.)

71 … от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас.

(Произошло это? Отнюдь нет! Последующие ужасные события истории показали, что это впереди.)

72 сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой,

73 клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам,

(Слова «нашему», «нам»  можно заменить на слова «еврейский», «евреям», «народу Израиля».)

74 небоязненно, по избавлении от руки врагов наших,

75 служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей.

  В каждой полуфразе цели Бога по отношению к какому народу? Конечно же, к еврейскому.Вот первые цели Рождества, которые Бог провозгласил через Архангела Гавриила, через Деву Марию, Мириям, через священника, ставшего пророком, Захарию. Только через Елизавету никаких целей Рождества не было объявлено.

Лук. 2:25

25 Тогда был в Иерусалиме человек, именем Шимон, Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святой был на нем.

    Почему Дух Святой был на нем? Потому что он ждал от всего сердца утешения Израилева. И он знал, что это утешение придет в Мессии.

26 Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня, Мессию Божьего.

  Что значит, от всего сердца ожидать утешения народа Израиля? Конечно, вы можете сказать, что сейчас  другое время. Но мы живем в такое время, когда Бог восстанавливает все основания Свои, и основания Евангелия. Он восстанавливает полноту и порядок Благой Вести.

Рим.1:16 Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что [оно] есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину.

  Бог восстанавливает сейчас новозаветное основание благовестия и утешения всех народов. Потому что благовествование Божье есть сила Божия ко спасению всякого, кто верует, во-первых, евреев, и затем других. Точно так же это было тогда, Бог восстанавливает!

   Если мы хотим утешать наши народы: украинский, белорусский, русский, молдавский, словацкий, немецкий, польский, народы Кавказа, Сибири, народы Балтийских стран, народы Европы и так далее, – мы должны понять, что Бог хочет утешить Свой народ! Бог хочет утешить Израиля! Бог хочет принести святое, праведное, неложное, не льстивое утешение Своему народу, которое может прийти только через Мессию Израиля. Царя Израиля, Господа евреев! Который почти всем миром воспринимается, как Бог язычников, но не евреев!

  Если вы хотите, чтобы Дух Божий, Который и так сильно действует через вас, Который уже и так почивает на вас, усилил и углубил Свое действие. Если вы хотите, чтобы Слово Божье во всей Его полноте открывалось внутри вас, и оно горело в вас, а не просто скользило по поверхности вашего разума – вам нужно принять полноту благовестия Господня и что-то с этим делать.

И далее о Шимоне(Лука 2:27-32)

27 И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд – (обрезание, брит мила),

28 он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:

29 Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром – (шаломом),

30 ибо видели очи мои спасение Твое, (Спасение по-еврейски - Йешуа!)

31 которое Ты уготовал перед лицем всех народов, (Перед лицем всех народов – это значит так, чтобы все народы увидели).

32 свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.

Вторая цель Рождества Мессии.

  Здесь впервые появляется новая цель: спасение всех людей из всех народов. Но тоже  в соединении со славой Божьего народа Израиля. Появляется дополнительная цель, уже не касающаяся евреев, а говорящая о спасении и просвещении светом Божьим язычников.

Исаию 49:5-6

5 И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему …(Иаков – это все евреи, а Израиль – это народ, который уже покаялся и обратился к Господу).… Я почтен в очах Господа, и Бог Мой - сила Моя.

6 И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля,

   Здесь снова это прослеживается: сначала восстановление колен Иаковлевых, т.е. тех евреев, которые не знают еще Его. И когда они будут восстановлены – тогда возвращение остатков Израиля, тех, которые останутся к тому времени на земле Израиля.

… но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли.

И Шимон говорит: … свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля (Лук.2:32)

  Сначала, действительно, слава Божья сошла внутрь Израиля и запылала в нем. И сначала единицы, потом десятки, потом сотни, потом тысячи, потом десятки тысяч, многие десятки тысяч иудеев обратились к Господу и стали мессианскими. И потом они понесли этот свет народам (свет народам!), и это исполнило то, что говорится в Исаии.

  Но сейчас мы живем в такое время, когда Йешуа уже стал светом для множества народов. Но Он еще не стал славой для большинства евреев. И теперь те бывшие язычники, которые просвещены светом Господа Йешуа, верующие в Бога Израиля из всех народов, должны стать светом для неверующих в собственного Бога евреев, и открыть им славу и свет Йешуа. Славу и свет Йешуа!

  Мы призваны исполнить заповедь Господню. Мы призваны исполнять Слово Божье. Мы призваны быть не только светом к просвещению язычников, наших народов и других народов. Но мы призваны быть восстановителями развалин, восстановителями разрушенного, восстановителями потерянного церковью, и вернуть полноту силы Божьему благовестию для всех народов через то, что, во-первых, направлять его к евреям.

                                                                                                                            от мессианских евреев

Книга, которую Вы взяли в руки, дает возможность ознакомиться с основами мессианского вероучения. Мессианское – от Мессия (на иврите Машиах) означает Помазанник. На русском языке это слово звучит как Христос, так что по сути своей мессианство – то же самое, что и христианство. В последнее время появилось очень много общин и синагог, придерживающихся якобы мессианского вероисповеда-ния. Наша задача – помочь разобраться со множеством самых различных учений и доктрин, которые буквально захлестнули современное мессианское движение.

 Мы не станем углубляться во все подробности учений и традиций, которых придерживаются в той или иной общине, но поговорим о самом главном: об основах убеждений мессианских верующих – о покая-нии, о вере в Бога, о молитве, об отношении к соблюдению мицвот (заповедей Закона Моисея), о мес-сианских собраниях, об истории мессианского движения и еретических учениях, проникших в мессиан-ские общины.

Что с вами произошло?

Вы уже верующий человек и знаете, кто такой Иешуа Хамашиах. В Библии говорится, что все мы жи-ли без Бога и никто из нас Его не искал. И все же Бог долго и терпеливо ожидал того момента, когда мы наконец придем к Нему и посвятим Ему всю свою жизнь.

Многие люди считают, что они сами, так сказать, вполне самостоятельно, пришли к вере в Бога. Мне самому часто доводилось слышать, как некоторые верующие говорят: «Я так долго искал Бога, и вот наконец нашел Его». Но с точки зрения Библии это вовсе неправильно. Давайте вместе прочитаем, что о нашем безбожии и пребывании в грехе говорит Танах (Ветхий Завет), а именно о том, что с нами происходило, пока мы не знали Бога:

«Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ишаяху – Исайя 53:6);

«Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы» (Мишлей – Екклесиаст 7:20).

Как вы сами можете убедиться, «каждый совратился на свою дорогу» и «никто не делал добро». Иными словами, описывается греховное состояние, сама греховная сущность человека. А такое состоя-ние Библия называет духовной смертью:

 «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим…» (Ефес. 2:1).

Без Бога человек духовно мертв. Он нечувствителен к тому, что делает для него Бог и неспособен осознать, что Иешуа умер за грехи всех нас и что посредством лишь своей собственной логики мы не можем прийти к выводу, что Спаситель нам жизненно необходим, не можем поверить в Бога и тем бо-лее жить праведной жизнью. Но:

«Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил с Мессией» (Ефес. 2:4-5).

О чем здесь говорится? О том, что Бог Сам решил нас спасти от вечного наказания, поэтому мы и принимаем Иешуа как Господа и Спасителя. Бог Сам дал нам веру, необходимую для спасения, и это – не от нас, не по делам нашим, а по благодати Божьей:

«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Ефес. 2:8-9).

Что такое покаяние?

Многие верующие неправильно понимают, что такое покаяние. В греческом переводе Нового Завета очень часто встречается глагол метанойен, который переводится на русский язык как «покаяться» и одновременно указывает на то, что истинный смысл покаяния состоит в твердом внутреннем решении избавиться от греха. Если же мы обратимся к Ветхому Завету, то обнаружим, что глагол тшува, наибо-лее часто переводимый как «покаяться», означает повернуться, вернуться, возвратиться. И это пре-красно согласуется с сокровенным смыслом покаяния, раскрываемым в Новом Завете. Новозаветный смысл означает внутренние перемены в человеке. Ветхозаветное покаяние говорит о внешних прояв-лениях возвращения к истине, поворота к новой жизни, которые являются выражением внутренней пе-ремены. Новый Завет подчеркивает внутреннюю природу истинного покаяния, а Ветхий Завет подчер-кивает внешнее активное проявление внутренней перемены. Вместе же это дает полную картину по-каяния, которую можно определить как внутреннее изменение течения мыслей, проявляющееся в воз-вращении к определенной исходной точке для того, чтобы идти в совершенно новом направлении. Са-мым ярким примером покаяния в Новом Завете является притча о блудном сыне. Из Евангелия мы зна-ем, что Иисус рассказывает эту притчу о человеке, который выделил одному из двух своих сыновей по-лагающуюся ему часть наследства, а тот, прокутив полученное состояние, в конце концов возвращает-ся к отцу. В его возвращении четко прослеживается следующее: 1) Он принял твердое решение изме-нить свою жизнь, 2) что и выразилось в его возвращении к отцу.

Заметим, что в некоторых отрывках русского перевода глагол «покаяться» имеет иной смысловой от-тенок. Например, в Евангелии от Матфея (27:3-4) мы читаем, что Иуда Искариот, увидев, что Иисус осужден на смерть, раскаялся в том, что предал Его:

«Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? Смотри сам».

Там, где в русском переводе мы читаем «раскаявшись», в греческом Евангелии стоит не метаноен, а метамелейн – глагол, выражающий сожаление, опечаленность, горечь, то есть то, что люди часто оши-бочно принимают за покаяние. Несомненно, что в тот момент Иуда пережил сильное потрясение и со-жаление, но это не было истинным библейским покаянием, так как образ его мыслей остался прежним.

Эмоциональное состояние, переживая которое человек сожалеет о сделанных ошибках, не является покаянием. В Библии содержится множество таких примеров. Один из них, причем очень выразитель-ный, мы находим в Танахе, в книге Бытия (Берешит 27): Иаков завладел правом первородства, обманом выманив его у своего брата-близнеца Эйсава. Когда Эйсав узнал о том, что сделал Иаков, то пришел к своему отцу Ицхаку и со слезами и громким воплем просил его изменить принятое решение.

Иуда также крайне сожалел о содеянном, но ничего уже не мог изменить. Им овладела страшная де-прессия, которая и подтолкнула его к самоубийству.

Теперь, когда мы знаем, что не может считаться покаянием, давайте поговорим о том, что же такое покаяние на самом деле. На иврите для обозначения этого понятия употребляется слово тшува. В гре-ческом языке оно выражается словом метонай. Причем как в греческом, так и на иврите оба эти слова обозначают изменение не только мышления, но и всего образа жизни.

Вера в Бога

Итак, мы с вами выяснили, как мы приходим к осознанию необходимости покаяния и спасения. Важ-нейшим аспектом жизни мессианского верующего со всей непреложностью должна стать вера. В Биб-лии не так уж часто даются определения чего-либо, но в Послании к Евреям содержится одно из самых удивительных определений самого понятия веры:

«Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1).

Определение это отличает предельная четкость и ясность: вера связывает нас с невидимым духов-ным миром и помогает нам быть уверенными в осуществлении того, чего мы ожидаем.

На иврите понятие веры выражается словом эмуна, которое является однокоренным с еврейским амэн, что означает «истинно так». «Эмуна» переводится также и как «крепкий» или «твердый». В По-слании к Римлянам мы читаем, что «Авраам был тверд в вере», то есть знание воли Божьей помогало ему оставаться твердым и непоколебимым во всех жизненных обстоятельствах. Вера – вот что дает ве-рующему человеку твердость и непоколебимость во всех, даже самых сложных ситуациях. Чем глубже мы воспринимаем Слово Божье, тем крепче становится наша вера. Один из проповедников прошлого столетия, Смит Вигглсворт, строил свою жизнь на четырех принципах, установленных для себя им же самим: 1) ежедневно читать слово Божье; 2) верить Слову Божьему; 3) поглощать слово Божье до тех пор, пока оно не поглотит тебя; 4) действовать и жить по Слову Божьему. В этом и состоит секрет успе-ха верующих людей. И если мы хотим добиться успеха в жизни, то также должны следовать приведен-ным принципам.

Давайте теперь перечислим самые главные моменты, относящиеся к самому понятию веры.

1) Вера ставит нас в правильные отношения с Богом:

«Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет» (Ха-бакук – Аввакум 2:4).

Интересно, что даже раввины и учителя Торы особо отмечали это высказывание пророка времен Та-наха. По поводу этого места Писания в Талмуде написано следующее: «Сначала Моше дал 613 мицвот, затем пришел Давид и сказал… а затем пришел Хабакук и сказал…».

2) Истинная вера всегда основывается на Библии:

«Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17).

Мы должны уяснить для себя наиважнейшую вещь: нет веры без Слова Божьего. В мире, впрочем, как и в различных мессианских собраниях, существует огромное количество верований, но что отличает истинную веру от всяческих вымыслов, домыслов и измышлений, так это то, что истинная вера черпает свою силу из Священного Писания. Чем больше вы изучаете Библию, тем крепче становится ваша вера.

Во Втором послании к Коринфянам мы читаем:

«…ибо мы ходим верою, а не видением…» (2Кор.5:7).

Павел подчеркивает такое противопоставление веры и чувственного восприятия мира. Видение, как и любая информация, поступающая от органов чувств, связано с предметами физического и матери-ального окружения человека. Вера же связана с истинами, открываемыми словом Божьим Наши чувства имеют дело с тем, что материально, временно и изменчиво, а вера исходит из истин, открываемых пе-ред нами Словом Божьим – они не видимы, не изменчивы и вечны.

3) Вера связывает нас с невидимым миром:

«…ибо мы ходим верою, а не видением…» (2Кор. 5:7).

Вера уже по самой своей природе уникальна и является связующим звеном между видимым матери-альным и невидимым духовным миром. В Послании к Евреям (11:27) о Моисее написано: «Верою оста-вил он Египет, не убоявшись гнева царского; ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд». Моисей смог преодолеть боязнь неизведанного и все тяготы своего пути только благодаря вере в Своего Невидимого Господа.

4) Отличие веры от надежды:

Надежда отличается от веры в двух основополагающих моментах:

1) Надежда направлена на будущее, но вера действует прямо сейчас. Надежда – состояние ожида-ния тех событий, которые пока еще принадлежат будущему, но вера – это сущность, надежность, нечто реальное и определенное внутри нас, то, чем мы уже обладаем.

2) Надежда относится к сфере разума, а вера – к сфере сердца. Апостол Павел наглядно показывает это различие в своем послании к Фессалоникийской церкви:

«Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения» (1Фес. 5:8).

 Броня предназначена для защиты сердца, и именно с ней ассоциируются вера и любовь. Надежда ассоциируется со шлемом, а он защищает голову, то есть разум. Надежда – это прежде всего осмыс-ленное разумом ожидание будущего, а вера – то состояние сердца, которое здесь и сейчас дает нам нечто настолько реальное, что оказывается сущностью, то есть тем, что уже существует.

5. Вера всегда проявляет себя

«Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:26).

Вера, если она присутствует в жизни человека, всегда находит свое проявление и всегда выражается в ее исповедании. Апостол Павел подчеркивает это в Послании к Римлянам:

«…потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10:10).

В этом стихе Павел связывает вместе веру всем сердцем и исповедание устами. Именно такая взаи-мосвязанность сердца и уст – величайший принцип Писания, который Сам Мессия излагает в Евангелии от Матфея (12:34):

«…Ибо от избытка сердца говорят уста».

Говоря современным языком, то, что переполняет наше сердце, выражают наши уста. Из этого сле-дует, что если наше сердце переполнено верой в Иешуа, это обязательно проявится в том, что мы бу-дем исповедовать Христа устами. Безмолвная вера не может стать совершенной и никогда не принесет требуемых плодов и столь желанных благословений.

Слово Божье

Мы, мессианские евреи, под Словом Божьим понимаем Библию, которая состоит из двух частей: Вет-хого (на иврите Танах) и Нового Завета (на иврите Брит Хадаша).

Первое, что мы должны для себя уяснить: Слово Божье, то есть Библия, является богодухновенной книгой. Нет никакой другой книги, которая могла бы считаться богодухновенной. Мы знаем, что Библия писалась на протяжении многих тысячелетий, что ее канон сложился около тысячи лет назад. Библия – книга абсолютно самодостаточная. В ней есть откровения от Бога. В ней есть откровения о Творце, ко-торый создал все, что нас окружает, создал все, что мы видим и все, чего мы не видим. Мы знаем из Библии, что

«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для ис-правления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16).

 Слово «богодухновенно» включает слово «дух». Иными словами, Дух Божий или Дух Святой, что на иврите звучит как Руах Хакодеш, незримо вел руку тех, кто писал отдельные главы Библии.

Второе, что мы с вами должны уяснить: Библия является главным и непреложным авторитетом в жизни верующего. Мы должны строить свою жизнь согласно Священному Писанию. Ни Талмуд и ника-кие другие еврейские книги, признаваемые евреями в качестве равных Библии по содержанию и ценно-сти, никоим образом не являются богодухновенными, а тем самым не могут являться даже в ничтожной степени весомым авторитетом для верующего человека. Библия – единственный авторитет в духовной жизни мессианского еврея. Мы знаем, что на сегодняшний день в иудаизме существует два основных крупных течения:

1. Раббаниты. Происходит от слова рабби, что означает раввин; в этом течении преобладают рав-винистические учения.

2. Караимы. На иврите кара означает «писать». Здесь речь идет о том, что в процессе эволюции иудаизма возникло течение, последователи которого отказались признавать устную Тору – Тал-муд и Мишну. Течение окрепло, превратилось в самостоятельное направление и стало называть-ся караизм. И по сей день сохранилась немногочисленная группа еврейского национального меньшинства, которую называют караимами.

Караимы отказались признать раввинистические писания, заявив, что только то, что было записано Моисеем – Тора, Пророки и Писания – могут служить конечным авторитетом в жизни евреев. И это пра-вильно, потому что если бы Бог хотел сказать нечто большее, чем записал Моисей в Торе и библейские пророки в своих пророчествах, то обязательно дополнил бы Священное писание. Но поскольку Он этого не сделал, то какие угодно книги, комментарии или свидетельства не могут считаться авторитетными.

Теперь давайте перечислим результаты воздействия на человека Слова Божьего:

1) Духовное возрождение

 «Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий» (Иак. 1:18).

Сказанное следует понимать таким образом, что мы с вами принимаем рождение от Бога через Сло-во Божие. Сам Бог возрождает нас к вечной жизни посредством Своего Слова, подобного семени, па-дающему в наши сердца и приносящему там свой плод – божественное начало начинает жить и разви-ваться внутри нас.

2) Духовное питание

«Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и вся-кое злословие, как новорожденные младенцы возлюбите чистое словесное моло-ко, дабы от него возрасти вам во спасение» (1 Петра 2:1-2).

Здесь нам дается назидание, что духовным новорожденным Бог предопределил питаться чистым мо-локом Его слова и что это молоко является необходимым условием продолжения нашей жизни и нашего духовного роста.

 3) Физическое исцеление и здоровье

 «Сын мой! словам моим внимай, и к речам моим приклони ухо твое; да не отхо-дят они от глаз твоих; храни их внутри сердца твоего: потому что они жизнь для того, кто нашел их, и здравие для всего тела его» (Мишлей – Притчи 4:20-22).

Речь идет обо всем нашем естестве, ничто не упущено. В древнееврейском слове, переведенном как «здоровье», четко прослеживается целительный оттенок. Бог на самом деле обещает и посылает пол-ное физическое исцеление и здоровье каждому, кто внимает Его Слову.

4) Просветление разума

Действие Слова Божьего уникально и в сфере нашего разума. Прекрасно об этом говорится в Псалме 118:

«Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых» (Техилим – Псалом 118:130).

Псалмопевец говорит о двух результатах воздействия Слова Божьего на разум человека: Слово про-свещает и вразумляет. Апостол Павел в Послании к Римлянам (12:1-2) продолжает мысль Давида:

«Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жерт-ву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не со-образуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная».

Здесь апостол Павел говорит о том, что мы, будучи верующими в Иешуа, не должны следовать мо-делям, предлагаемым этим миром, или сообразовываться с желаниями, спонтанно в нас возникающими. Как же нам изменять свою собственную жизнь?

Апостол Павел отвечает нам: «…не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего». Слово преобразуйтесь можно перевести и как трансформируйтесь, меняйтесь. Но каким имен-но образом? Апостол Павел говорит и об этом: «через обновление вашего ума». А чем мы обновляем наш ум? Чем мы питаем наш разум? Только Словом Божьим! Слово Божье оказывает непосредственное воздействие на очищение нашего разума и на очищение нашего ума. Поэтому, когда мы читаем Слово Божье, Отец Сам меняет наш внутренний мир.

5) Победа над грехом и греховными желаниями

«В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою» (Техилим – Псалом 118:11).

Древнееврейское слово, переведенное как «сокрыл», более точно переводится как «сохранил как сокровище». Давид не хотел сказать, что он так сокрыл Слово Божье, что его нельзя найти. Он имел в виду, что поместил слово Божье в самом трепетном и надежном месте, предназначенном для хранения самого сокровенного с тем, чтобы его можно было бы сразу же извлечь, как только это будет необхо-димо. И эта самая надежная из всех сокровищниц – сердце человеческое.

6. Слово Божье помогает одержать победу над сатаной

В послании к Ефесянам (6:17) апостол Павел говорит:

«…и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие».

Слово Божье невозможно заменить чем-либо в борьбе против сатаны. Все остальные предметы воо-ружения, перечисленные в этой главе – пояс, броня, обувь, щит и шлем, предназначены исключительно для защиты. Единственным разящим оружием является меч духовный, Слово Божье. Один из самых яр-ких примеров обращения к Слову Божию нам известен из Евангелия от Матфея, где описывается, как Иисус после крещения в Иордане ушел в пустыню и был там искушаем сатаной. Всякий раз, когда сата-на приближался к Иисусу и пытался ввести Его в соблазн, Иисус обнажал меч духовный, который и есть Слово Божье. Всякий раз, когда сатана пытался внушить нечестивые мысли, Иисус говорил: «Ибо напи-сано…» и цитировал место из Священного Писания. И мы видим, что сатана всякий раз в страхе отхо-дил от Иисуса, потому что знал, что Слово Божье непреоборимо. Так что мессианские евреи обладают таким мощным видом вооружений, с которым не может сравниться ни атомная, ни водородная бомба – это непобедимое, непреоборимое Слово Божье, которое помогает нам противостоять всем атакам и козням дьявола.

Как изучать слово Божье?

Существует огромное множество методов изучения Слова Божьего и такое же количество подходов к его исследованию. Мы здесь не будем останавливаться на каких-либо конкретных методиках, так как каждый из нас должен найти для себя тот самый лучший вариант, который поможет его духовному рос-ту. Так что мы поговорим не о методах, а о принципах изучения Слова Божьего:

1) Слово Божье – богодухновенная книга, поэтому многие, читая Библию, не всегда сразу понимают, что в ней написано. Отсюда возникает огромное количество вопросов. Прощаясь с учениками, Иисус сказал, что умолит Отца, и Он пошлет Своего Духа Святого, который наставит их и всех уверовавших на путь истинный. Вот почему мы должны просить Бога, чтобы Он Своим Святым Духом открыл, что Он хочет нам сказать в Своем Слове.

2) Если при изучении Слова Божьего у вас возникают проблемы, с которыми вы не можете справить-ся самостоятельно, вы всегда можете обратиться за помощью к духовным наставникам в вашей месси-анской общине, и они всегда помогут вам разобраться со всеми взволновавшими вас вопросами.

3) Читайте Слово Божье ежедневно. Иисус сказал: «…не хлебом единым будет жив человек, но вся-ким Словом Божьим, исходящим из уст Божьих». Иными словами, хлеб – это то, чем мы изо дня в день поддерживаем наши силы. Вот и Слово Божье должно стать повседневной пищей для нашей души, ина-че мы не сможем крепнуть и развиваться духовно. Необходимо приучить себя каждый день читать Биб-лию и находить время для уединения в молитве. В книге Иисуса Навина – Иехошуа бин-Нун (1:8) вы можете прочитать следующее:

«Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, да-бы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в пу-тях твоих и будешь поступать благоразумно».

От искренности отношения к Слову Божьему зависит успех во всех наших делах и предприятиях. И что самое главное – Оно научит нас поступать благоразумно.

Молитва

Молитвенное служение в разных мессианских общинах проходит по-разному. В одних общинах прак-тикуется скорее иудейская литургия, то есть прослеживается более ортодоксальный подход к служе-нию, во время которого читаются молитвы из сидуров. Сидур в буквальном переводе с иврита – поря-док, иначе говоря, это сборник еврейских молитв, расположенных в определенном порядке в соответ-ствии с очередностью прочтения. В других общинах придерживаются более либерального подхода, то есть там не существует каких-либо раз и навсегда заученных форм или набора определенных молитв, которые каждый раз обязательно читаются в собрании.

Перед людьми, посещающими молитвенные собрания, часто встает вопрос: Как же все-таки нужно молиться? Заучивать наизусть определенные формулы или цитаты из Библии, или же просто говорить с Господом обо всем, что лежит у тебя на сердце?

Пожалуй, нам не стоит углубляться в детали, потому что каждая община самостоятельно определя-ет, какая форма молитвенного служения наиболее для нее приемлема. Здесь мы поговорим о принци-пах молитвенной жизни мессианского еврея. Чуть выше уже было сказано, что Слово Божье сравнимо с хлебом насущным. А молитву верующего можно сравнить с дыханием. Сколько дней человек может об-ходиться без пищи? Достаточно много, но без дыхания – всего лишь несколько секунд. Из этого следу-ет, что молитва, как и Слово Божье, должна быть неотъемлемой составной частью повседневной жизни мессианского еврея. Молитва – это не нечто неопределенное, молитва – это общение с Господом, об-щение с Творцом. В Библии Сам Бог призывает нас к молитве, к общению с Ним. Пророк Иермияху – Иеремия (29:11-14) доносит до нашего сознания следующее:

«Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду. И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас; и взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим. И буду Я найден вами, говорит Господь…»

Из сказанного можно сделать только один, причем бесспорный, вывод: Бог всегда действует во бла-го человека, чтобы даровать ему не только надежду, но и будущность. Отсюда же мы можем заклю-чить, что если мы воззовем к Отцу нашему и помолимся и будем искать Его всем своим сердцем, то обязательно найдем Его. В заповедях, которые Бог дал Моисею, сказано:

«… и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими» (Дварим – Второзаконие 6:5).

Бог является не только Творцом нашей жизни, Он – наш Небесный Отец. Поэтому, когда ученики пришли к Иисусу и попросили научить их молиться, потому что они не знали, как это нужно делать, Господь наш сказал им:

«Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да при-идет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш на-сущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем долж-никам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь» (Мат. 6:9-13).

Нам необходимо иметь правильное представление о том, что именно Иисус выражает этой молитвой. Это не значит, что мы должны произносить только и именно эту молитву каждый раз, когда обращаем-ся к Богу. В этой молитве Иисус показывает, как мы должны разговаривать с нашим Отцом. На иврите и в арамейском языке Отец будет Аба (сокращенно на иврите ав), что означает самую близкую форму общения с отцом. Аба можно перевести как папа или даже папочка. И приведенная здесь самая главная молитва начинается со слов Отче наш. Бог – наш небесный Отец, Который любит нас, Который хочет, чтобы мы общались с Ним. После этих первых двух слов Иисус излагает главные нужды, о восполнении которых мы и должны просить. А мы должны просить у Бога простить нас, дать нам все необходимое для нашей жизни и для нашего благочестия, дать нам силы прощать всех, кто нанес нам обиду или стал причиной нашей горечи. Иными словами, эта молитва охватывает целый «комплекс» практически всех необходимых для полноценной духовной жизни различных молитв, таких как: молитва прошения, мо-литва благодарения, молитва ходатайства за других людей, молитва об исцелении. В молитве Отче наш вы найдете все эти молитвы. Иисус показал нам, как именно нужно молиться. Самое главное – чем сильнее наша вера, тем действеннее наша молитва, то есть просить нужно с абсолютной и искренней верой. В своем послании апостол Иаков (1:5-8) учит нас:

«Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем про-сто и без упреков,  и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и раз-веваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих».

Здесь ясно сказано, что человек должен обращать свою молитву, свою просьбу к Богу с глубокой ве-рой в то, что Он услышит и ответит на мольбу. Апостол Иоанн продолжает тему, начатую апостолом Иаковом:

«И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, знаем и то, что получаем просимое от Него» (1Иоан. 5:14-15).

Вы видите, какой еще аспект совершенно необходимо учитывать в молитве? Мы должны быть увере-ны, что просим по воле Бога. Но как мы можем знать, что Бог хочет сделать для нас, а чего не хочет? Чтобы знать, необходимо внимательно читать и изучать Слово Божье, только тогда нам откроется Его воля. И только тогда мы сможем все больше и больше узнавать, что любит Бог и что Он ненавидит. Иа-ков в своем послании пишет, что мы должны просить с верой и ничуть не сомневаясь. Человек с двоя-щимися мыслями не благонадежен в путях своих. Он подобен морской волне, ветром поднимаемой и раздуваемой. Такой человек не обладает цельностью натуры, мысли его раздваиваются, и он только и думает о том, что Бог ему даст, а чего не даст. А мы должны твердо верить в то, что Бог нам – по бла-гости Своей – дает только то, в чем мы нуждаемся на самом деле.

«Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?»(Бемидбар – Числа 23:19).

«…ибо Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось» (Иермияху – Иеремия 1:12).

Бог нам с вами дал наивернейшее во всех вселенных слово – Свое Слово, а Он никогда не говорит того, что не исполнит. Мало того – Бог следит за своим словом, чтобы оно скоро исполнилось. Вот по-чему мы всегда должны быть уверены в Слове Божьем и знать, что Он слышит наши молитвы и отвеча-ет нам на них.

Отношение к молитвенному служению или молитвам, записанным в еврейском сидуре (молитвенни-ке) у каждого собрания молящихся разное, но мы с вами должны знать, что каждый верующий может и должен иметь свои личные, индивидуальные отношения с Господом вне зависимости от конфессии.

К вопросам о традициях

Мессианские верующие часто задают такой вопрос: «Если я мессианский еврей, должен ли я при-держиваться еврейских традиций? Ведь в Библии написано, что в Мессии Иешуа нет ни еврея, ни элли-на?»

Здесь мы с вами должны уяснить три главных аспекта: 1) наше спасение не зависит от соблюдения или не соблюдения традиций, оно зависит от наших отношений с Господом; 2) наша принадлежность к еврейскому народу зависит не от того, что мы делаем. Скажите, может ли итальянец перестать быть итальянцем, если он исповедует буддизм или, например, может ли китаец, исповедующий ислам, пере-стать быть китайцем? Конечно, нет! Поэтому, если еврей принял Иешуа своим Господом, то от этого он не перестает быть евреем и не становится евреем в меньшей степени. 3) Очень часто (к сожалению!) мнение других людей влияет на жизнь верующих. И они под давлением чужого мнения начинают ис-полнять традиции, пытаясь угодить окружающим. Это в корне неправильно. Наша самоидентификация должна зависеть не от того, что о нас подумают люди, а от того, что о нас думает Бог. И второе: если вы, исполняя еврейские традиции, пытаетесь показать своим неверующим еврейским братьям, что вы такой же еврей как и они, то вы допускаете большую ошибку. Не пытайтесь им угодить. Им нужно не то, чтобы вы исполняли мицвот, им нужно, чтобы вы отреклись от веры в Иешуа. Вот тогда они примут вас как еврея! Нам же с вами в первую очередь необходимо уяснить, для чего вообще людям был дан закон.

Следующим вопросом, который также очень часто задают мессианские евреи, является вопрос от-ношения к диетарным законам кашрута, предписывающего, что можно и что нельзя употреблять в пи-щу. Согласно тому, что записал Моисей, Бог разделил всех животных на чистых – кошер, или «прием-лемых», и на животных треф, что переводится как «неприемлемые», о чем мы читаем во Второзаконии в книге Левит. Но, когда пришел Иешуа, Он произнес слова, исполненные глубочайшего смысла:

«… не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оск-верняет человека» (Мф. 15:11).

Таким образом, Иешуа концентрирует внимание не на пище, принимаемой человеком, а на импуль-сах, которые исходят из его сердца. Таким образом, Иешуа говорит не о значимости поглощаемой че-ловеком пищи, но о первостепенном значении того, что выходит из самого сердца человека. Апостол Павел продолжает эту мысль:

«Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем» (1 Кор. 8:8).

Далее апостол Павел пишет:

«Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Свя-том Духе» (Рим. 14:17).

И, обращаясь к Тимофею, рекомендует:

«Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если прини-мается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою» (1 Тим. 4:4-5).

Таким образом, все освящается через молитву и через Слово Божье. В Послании к Колоссянам Павел призывает всех нас:

«Никто да не осуждает за пищу или питье» (Кол.2:16).

Иными словами, никто не имеет права диктовать, чем и как вы должны питаться. Каждый человек сам должен знать, что для его организма более приемлемо и полезно. То есть ни один из людей не мо-жет принуждать кого-либо есть то же, что и он сам. И мы не должны позволять другим людям контро-лировать нашу еду, потому что Бог через веру и через молитву освящает все, что мы принимаем с бла-годарением. Есть и еще слова апостола Павла, которые имеют необыкновенно глубокий нравственный смысл:

«И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего»(1 Кор. 8:13).

Лично я считаю, что если вы живете в окружении атеистов или неверующих, но не принимающих Иешуа как Господа и Спасителя, так как они живут согласно религиозным диетарным законам, то, руко-водствуясь Библией, нам лучше не поступать против их убеждений ради того, чтобы пробрести их для Господа. Так что здесь напрашивается вывод, что нам лучше не выставлять себя напоказ и демонстра-тивно есть свинину или креветки в присутствии одиозных евреев c пейсами. Гораздо разумнее искать любые точки соприкосновения с этими людьми – для того, чтобы начать проповедовать им веру в Ие-шуа. Апостол Павел написал об этом принципе в своем Послании к Коринфянам:

«…для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных» (1Кор.9:20).

Что касается празднования еврейских праздников, в Торе мы находим четкие установления о празд-новании определенных событий в жизни еврейского народа. Первый и самый главный праздник – Пей-сах, называемый также праздником освобождения, так как посвящается он освобождению еврейского народа от египетского рабства. Будучи мессианскими евреями, мы должны праздновать не только осво-бождение наших прародителей от египтян, но прежде всего никогда не забывать о том, что совершил Иешуа для всех людей на свете и в первую очередь для еврейского народа. Именно в этот праздник Иешуа умер за всех нас как Агнец Божий, и именно через веру в Него мы получаем освобождение от гнета наших грехов.

Второй, предписываемый Торой, праздник – Шавуот или Праздник недель. В русской евангельской традиции праздник называется Пятидесятница: это пятидесятый день после празднования первого дня Песах. В еврейском календаре Шавуот посвящается дарованию сынам Израиля Торы через Моисея. По еврейской традиции считается, что сыны Израиля подошли к горе Синай на пятидесятый день после исхода из Египта, и именно в этот день Бог даровал еврейскому народу Свои законы, Свои повеления и Свои уставы.

Следующими празднуются три осенних праздника. Рош Ѓа-шана – Новый год, который в Торе назы-вается Йом Труа, что означает Праздник труб. В этот день, согласно Торе, евреи должны трубить в шо-фар (бараний рог), звуки которого возвещают начало нового года. За ним следует праздник Йом Кипур или Йом Ѓа-кипурим – День покрытия грехов. В ветхозаветные времена в этот день кохэн ѓа-гадоль, первосвященник, входил в скинии завета за завесу, в святое святых, где приносил Богу кровь жертвен-ных животных. Знаменателен был этот день тем, что весь еврейский народ напряженно ожидал покры-тия накопившихся за год грехов: примет Бог приносимые жертвоприношения или нет? Дальше идет Суккот или же Шалаши, называемый также Праздником кущей. Праздник каждый год напоминает нам о том, что после исхода из Египта, в пустыне, наши предки жили в шалашах, то есть во временных жи-лищах, и Тора предписывает, что это установление должно соблюдаться всеми евреями из рода в род. На восьмой день праздника Суккот празднуется Симхат-Тора. Этим праздником заканчивается годичный круг чтения Торы и начинается следующий годичный цикл. Затем следует Ханука, праднуемая в честь освобождения еврейского народа от Антиоха Епифана. Ханука означает освящение: евреи вошли в оск-верненный врагами храм и заново освятили его перед Господом.

Пурим – от слова пур, означающего жребий. Праздник посвящен спасению от истребления евреев в персидском плену.

Помимо библейских, евреи отмечают и не библейские праздники и даты, такие как Ту би-шват (Праздник деревьев), Тиша-беав (9-е Ава), Йом Ѓа-шоа (День Катастрофы), Йом Ѓа-ацмаут (День Неза-висимости). Мессианские евреи обычно принимают участие в этих торжествах в знак солидарности со всем еврейским народом, к которому они сами также принадлежат.

Но есть еще один праздник, которого мы с нетерпением ждем в течение всей недели – это Шаббат или же праздник Субботы, который напоминает нам о том, Бог после сотворения мира, на седьмой день, почил от всех дел своих, а потому и мессианским евреям в этот день полагается отдых и покой.

Какие принципы мы должны соблюдать?

Мессианские евреи должны избегать законнического соблюдения праздников, когда правила их про-ведения могут дополняться до бесконечности. Просто мы в эти праздники должны все вместе прихо-дить в молитвенные собрания и не забывать о том, что праздники нам были даны в память о Мессии. И конечно же, не стоит упускать из виду, что праздники – это самое благоприятное время для свидетель-ства перед вашими неверующими родными, близкими, друзьями и знакомыми о Иешуа Машиахе.

Очень хорошо, если в вашем собрании будет организовано проведение праздника и, например, пас-хальный сейдер. Прекрасно, если в Шаббат вы сможете зажечь субботние свечи, прочитать субботнюю молитву и затем проповедовать о Мессии. Но пи этом не следует уходить в законничество и забывать о самой сути всего, о чем мы с вами говорили. А сама суть всех праздников – Мессия. Если вы соблюдае-те праздники только ради праздников, ради традиций, ради того, чтобы показать свое еврейство, это значит, что вы впали в заблуждение. Наше еврейство определяется и подтверждается вовсе не тем, что мы цепляемся за еврейские традиции и строжайшим образом соблюдаем установленные правила, – оно определяется Богом. Если расширить высказывание по этому поводу Апостола Павла (Рим.2:28-29), то получится, что не тот еврей что внешне показывает свою принадлежность к еврейству, то есть носит кипу, отращивает пейсы, одевается в специфическом еврейском стиле, но еврей – тот, у которого серд-це обрезано Самим Богом.

Мы уже поговорили о том, что когда рождается ребенок мужского пола, ему делают обрезание, об отношении к диетарным законам, о праздниках. Последнее, о чем мы поговорим в этой главе, это смерть.

Когда человек умирает, его родственники в соответствии с еврейскими традициями должны пойти в синагогу и заказать молитву Изкор – молитву в память об усопшем. В момент погребения читается мо-литва Кадиш. Родственники принимают участие в поминках – Йор Цайт, что в переводе с идиш означа-ет День времени. На поминках ортодоксальные евреи усаживаются не обычным образом, а так, чтобы колени были выше, чем обычно. Все зеркала и предметы с отражающей поверхностью завешиваются темными покрывалами, чтобы душа умершего не увидела своего изображения.

Вопрос: Должны ли мы, мессианские евреи, устраивать поминки, заказывать поминальные молитвы, читать Кадиш?

Библия говорит, что никому из людей не дано изменить место, предопределенное умершему Все-вышним. Человек получает воздаяние после своей смерти согласно тому, что он сделал за свою жизнь на земле, получает строго по своим делам, когда предстает перед престолом Бога, Который вершит над ним Свой суд. Ни своими молитвами, ни заказом поминовений в синагоге мы не сможем изменить место вечного пребывания наших родственников или даже лучших друзей, какими бы близкими они нам ни были. В Священном Писании сказано совершенно определенно: если ваш родственник или друг принял Иешуа как своего Господа и Спасителя, он попадает в рай, а если не принял Иешуа как своего Господа и Спасителя – попадает в ад. Чистилища не существует, а потому не существует и вариантов переме-щения в том или другом направлении. Вот что мы читаем в Первом послании апостола Павла к Фесса-лоникийцам (4:13-16) об умерших в вере в Господа:

«Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и вос-крес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие мы говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупре-дим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией сойдет с неба и мертвые во Христе воскреснут прежде».

Так говорит об ушедших от нас апостол Павел, а мы никоим образом не сможем повлиять на то, что с ними стало после смерти. Мы не должны слишком скорбеть об участи наших родных и близких, но, как мессианские верующие, мы всем сердцем уповаем, что Господь был властен помиловать их с по-следним вздохом на земле, и что они предстанут перед Отцом как верующие в Иешуа.

Мессианские собрания и общины

В предыдущих главах мы говорили о покаянии, о вере, о молитве. Все это самые необходимые тре-бования, которые Бог предъявляет всем верующим в Иешуа.

А в этой главе мы поговорим о жизни верующего человека вообще, независимо от того, еврей он или не еврей. Любой верующий нуждается в общении с другими верующими, иначе он очень скоро остано-вится в своем духовном росте. Если человек не молится, не читает Слово Божье, не посещает молит-венные собрания своей общины или служения в какой-либо другой христианской

конфессии, его духов-ная жизнь будет сведена к нулю. Так что здесь уместно было бы поговорить об истории мессианского движения и о собраниях мессианских верующих.

Мессианское движение возникло сразу же после того, как Иешуа оставил своих учеников в Иеруса-лиме, а Сам ушел к Отцу. Из книги Деяния апостолов мы знаем, что ученики вернулись с горы Елеон в Иерусалим и ожидали там сошествия Руах Хакодеш – Святого Духа.

«…но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетеля-ми в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8).

По возвращении в Иерусалим апостолы пребывали в ожидании сошествия Святого Духа, который должен был укрепить их для того, чтобы они могли нести по свету Благую весть. Дух Святой сошел на них на Шавуот – Пятидесятницу, когда мужчины-евреи и паломники собрались в Иерусалиме на празд-нование этого праздника. Как раз в это время Руах Хакодеш чудесным образом излился на апостолов, и они стали свидетельствовать о Господе на разных языках. В тот день в Иешуа поверили и крестились около трех тысяч человек. Самой первой христианской церковью стала община, состоявшая из евреев и прозелитов – не евреев, ранее исповедовавших иудаизм. Практически сразу после ее возникновения начались преследования первых последователей Иешуа. Их называли миним и считали одной из сект в рамках иудаизма. Известно, что в первые века нашей эры подавляющее большинство последователей Иешуа подвергалось жесточайшим гонениям, вследствие которых погибли очень и очень многие из них. Из двенадцати апостолов, учеников Иешуа, которых избрал Он Сам, кроме одного все были казнены. Единственным оставшимся в живых был апостол Иоанн – Иоханан, сосланный на остров Патмос, где он получил озарение свыше и оставил нам свое Откровение Иоанна богослова.

Со временем христианство стало распространяться по всему миру. Все больше язычников насчиты-вается среди уверовавших в Иешуа, а это приводит к определенным изменениям внутренней структуры христианства, так как, приходя в новые мессианские церкви или общины, они несут с собой множество самых различных языческих традиций и обрядов. Мессианские евреи или иудео-христиане оставались сторонниками традиционного еврейского уклада жизни. Следствием роста влияния христианства яви-лась его полная победа над язычниками не только в самой Римской империи, но и в других странах, на-пример, в Армении. В тот же период времени христианство уже настолько твердо противостоит иудаиз-му, что происходит полное взаимное отторжение этих двух религий. Появляется множество учений, ут-верждающих, что Бог решил завершить период еврейства и больше не иметь никаких дел с евреями. Безусловно, все обстояло совсем не так, но христианская церковь окончательно отрывается от своих еврейских корней, вследствие чего наступает полный раскол, а христианство перестает считаться всего лишь сектой в рамках иудаизма. У евреев попросту отняли возможность верить в Иешуа, так как хри-стианская церковь противопоставила себя еврейским традициям и культуре. Однако в истории еврей-ского народа связь с христианской церковью никогда не прекращалась. В каждом поколении всегда бы-ли евреи, признававшие, что Иешуа есть Машиах, что Он – Господь и Спаситель. Но трагедия состояла в том, что еврейская церковь не смогла защитить своих, верующих в Иисуса, евреев. Начались кресто-вые походы, целью которых было насильственное насаждение католицизма во всем мире, в том числе и в тех странах, где существовала еврейская диаспора. Евреев, не принимавших католицизм, жгли на ко-страх инквизиции. А те, кто принимали католицизм, делали это чисто внешне – втайне они оставались верны ортодоксальному иудаизму. Евреев повсюду постоянно преследовали, что, собственно, и стало огромным препятствием в проповедовании Благой вести еврейскому народу об их Господе.

БИБЛЕЙСКИЙ ПОДХОД К ТРАДИЦИЯМ

Иешуа и традиции

Несколько примеров из жизни Иешуа помогут осветить его подход к традициям. Очень важный отрывок — Луки 4:15. Здесь Иешуа посещает синагогу, принимает участие в литургии и зачитывает ежедневный отрывок из Хафтора (отрывок для чтения из пророков). Большая часть традиционной литургии синагоги была идентичной во время Иешуа, как это подтверждает Свитки Мертвого моря. Фрагменты рукописей из четвертой пещеры Кумран с текстами ежедневных и праздничных молитв, относящихся к периоду Хасмонеев (первый-второй век до нашей эры) выявляют удивительное сходство этих молитв с традиционными в содержании, структуре и тексте. Поскольку молитвы из этих списков не носят сектанского характера, в отличие от остальных кумранских документов содержащих специфическую кумранскую терминологию и идеи, то значит эти молитвы были достоянием широкого еврейского общества. Эти находки поддерживают традицию о том, что мужи Великого Собрания, приблизительно датированного временем Ездры, установили основную структуру литургии в синагоге, что соблюдается и по сей день.[1] Синагога, ее литургия и цикл чтений — все это является установленной "традицией", в которой согласно принимает участие Иешуа. Его последователи также разделяли приверженность этим традиционным постановлениям. Например, существует сильное предположение, что структура евангелий была сформирована как комментарии к циклу еврейских ежедневных и праздничных чтений.[2] Евангелия указывают на то, что Иешуа применял молитвы и благословения из Сиддура (молитвенник), что является еще одим элементом "традиций". "Отче Наш" из 6-ой главы Матфея пересекается с третьим, пятым, шестым и девятым благословением из Амида (главная молитва в литургии синагоги).[3] В Луки 22:19 и др. Он использует традиционное благословение над хлебом.

Из Его жизни в целом наиболее характерны и назидательны два эпизода. В первой ситуации, Иешуа бросает вызов толпе, которая СОСТОЯЛА в том числе из религиозных лидеров: "Кто среди вас обвинит меня во грехе [проступке]?" (Иоанна 8:46) Никто не вышел вперед с обвинением в нарушении какого-либо из библейских законов ИЛИ какой-либо еврейской традиции. Никто из религиозных лидеров не смог указать на недостаток в его поведении или даже в его отношении к традициям! То же самое справедливо и во второй ситуации. Иешуа стоит перед Синедрионом (Марка 14:55-56). Кто-то из религиозных лидеров старается найти какую-нибудь зацепку, в чем его обвинить. Тем не менее, им не удается найти ни ОДНОЙ вещи из его жизни, которую бы они могли назвать нарушением; Он жил непорочно согласно традициям. Наконец, они находят что-то. Будучи человеком, он претендовал на то, что является Б-гом, а это, по их мнению, — богохульство. НИ в чем другом они не нашли повода, чтобы обвинить Его в нарушении закона или традиций.

И учение, и жизнь Иешуа демонстрируют аналогичную преданность традициям. Ключевым отрывком в этом смысле является Матфея 5:17-19, а также контекст этих событий. Здесь Иешуа заявляет, что "не пришел, чтобы отменить Закон или Пророков, но чтобы исполнить их". Затем Он повторяется для усиления Своего заявления. Важно отметить, какие именно Он употребляет при этом слова. Слово "каталио" значит "покончить с, упразднить, аннулировать, сделать недействительным, непригодным". Но Он дважды повторяет, что ничего такого нет в Его намерениях. Скорее напротив, греческая грамматика (оик... алла) указывает на то, что Он пришел исполнить, "исполнить" в смысле противоположном "упразднить". Другими словами, все, что "упраздняется" — "исполнить" уже невозможно; эти два слова не могут одновременно описывать одно и то же действие. Слово "исполнить" (плероо) носит смысл "набивать; делать полным; заполнять; подтверждать; проявлять истинный, полный смысл; приводить к полному выражению"; [4] или, дословно по-русски, "сделать полным". Более глубокое изучение лексики Иешуа проливает свет на его изречения. Родным языком для Иешуа и его слушателей был арамейский и иврит. Поэтому данное описание является переводом слов Иешуа Матфеем. По-арамейски "исполнить" (ла'асуфэ) значит "добавлять" в смысле "сохранять первоначальное свойство, учитывая все названные в высказывании действия". А это именно то, что делает Иешуа начаная с 5:20; Он указывает на все дела, перечисленные в Божьих заповедях. Еврейский синоним (киййем) значит "поддерживать" в том смысле, что "данное учение согласуется в этом вопросе с текстом Писания". Тот же принцип, часто толкуемый абсолютно неверно и поэтому извращаемый, Иешуа использует с 5:20 и далее — он перехватывает ту же мысль, что данное толкование совпадает с текстом Писания. Фраза "сказано вам..., а я говорю" построена на популярном раввинистическом принципе[5], который не значит отложить в сторону, а наоборот — дать точное и полное истолкование, которое действительно подтверждает библейский текст. Даже сами слова "исполнить" и "уничтожить" являются предметом раввинистических дискуссий.[6] Он ничего не откладывал в сторону, а исполнял; не противопоставлял, а одобрял. Верно, что здесь изречения Иешуа относятся, прежде всего, к тексту Писания. Однако в иудаизме периода Второго Храма уже развилась серия толкований и методов, связанных с текстами Писаний, которые определенно были частичным происхождением текстов.[7] Итак, слова Иешуа можно перефразировать: "Вовсе не упраздняю Я закон и традиции, или лишаю их смысла; напротив Я наполняю их до краев."

Такой взгляд Иешуа далее усиливается Его словами из Матфея 23:2-3, где Он наставляет своих последователей: "Что фарисеи велят вам соблюдать, делайте." Поскольку фарисеи и их сторонники были религиозными ортодоксами и про-раввинами первого столетия, то наставления Иешуа действительно охватывают современные Ему "традиции раввинов". Многие традиции, или халахот (как они назывались уже в период Хасмонеев) определенно имели место в период Второго Храма. Основываясь на рукописях Мертвого моря, Шиффман отмечает:

Материалы Талмуда гораздо точнее, чем полагали ранее... терминология, и даже некоторые законы, записанные в раввинистических источниках (некоторые приписаны фарисеям, другие неизвестным мудрецам первого столетия) — действительно применялись и одобрялись фарисеями. Другими словами — что чрезвычайно важно — раввинистический иудаизм Талмуда был разработан не после разрушения Храма, как считали некоторые исследователи; наоборот, раввинистический иудаизм восходит своими корнями самое малое к периоду Хасмонеев.[8]

Поэтому в свете этого и Матфея 23, неудивительно обнаружить, что практически все учение Иешуа из Нагорной проповеди — совпадает с материалами раввинов.[9] Достаточно несколько тому примеров.

* Милостивый будет помилован с неба. (сравните Шав. 151б и Мф. 5:7)

* Да будет ваше да — да, и ваше нет — нет. (ср. Баба Меция 49а и Мф. 5:37)

* Когда говорят: "Убери сучок из своего глаза," — Он отвечает: "Убери бревно из своего собственного глаза." (ср. Баба Батра 15б и Мф. 7:3)

Но разве Иешуа не осуждал фарисеев? Да, осуждал в Матфея 23, но за их лицемерие, а не за учение. И в начале этой главы, он увещевает своих последователей СОБЛЮДАТЬ их учение (ст. 2-3). Его критичность не жестче, чем критичность самих фарисеев по отношению к самим себе в Талмуде, где они называют лицемеров и лукавых в своей среде "жестокими язвами", "чумой" и "губителями мира" (Бер. 14б, Агг. 14а, Сота 3.4). Как и Иешуа, их самих также заботили лицемерие и неискренность.

Есть случай, где Иешуа выражает свое отношение к шаббату как к закону (Мф. 2:23-28, Мф. 12:1-8). Религиозные лидеры критиковали Иешуа за то, что его ученики рвали колосья в шаббат. Реакция Иешуа зачастую используется как аргумент в пользу того, что Он пренебрегал постановлениями о соблюдении шаббата. Однако в то время шло постоянная полемика о срывании и поедании колосьев в шаббат. Даже Талмуд оговаривает: "Колосья, которые можно взять одной рукой, можно брать в шаббат... можно очищать в руке и есть." (Шаб. 128а) ИМЕННО так и поступали ученики. Далее, рассуждения и мнение Иешуа об этом вопросе следуют схеме, которую использовали фарисеи, чтобы показать, что насущные нужды превосходнее постановлений о субботе. Обе ссылки в качестве аргумента цитируют Иосию 6:6 (Мф. 12:7 и Сук. 49б), случай, когда Давид ел священный хлеб и жертвоприношения в шаббат.[10] Даже заключительные слова Иешуа можно обнаружить в Талмуде: "Не человек для субботы, но суббота для человека." (Мар. 2:27 и Йома 85б) В обоих случаях постановления о шаббате отложены в сторону.

Сходная проблема возникает в отношении слов Иешуа о пище и омовениях (Мф. 15:1-8 и Мар. 7:1-19). Здесь Иешуа вступает в спор об омовениях, который шел между фарисейскими школами Гилеля и Шаммайя.[11] Некоторые избирали для себя более строгие правила о чистоте, чем другие. Иешуа комментирует ритуальную чистоту при внутреннем разложении и обсуждает, что же определяет истинную чистоту или нечистоту. Его подход находит себе параллели в материалах раввинов.[12] Затем Он произносит слова, которые обычно трактуются: "Таким образом, Он заявил о чистоте любой пищи." (Мар. 7:19) Беря за основу этот отрывок, некоторые утверждают, что Он отменил кашрут, т.е. пищевые законы. Однако это не согласуется с его предыдущим аргументом, где Он предупреждает некоторых фарисеев об замене законов Б-жьих неcуразными традициями. Если здесь он отменяет кошерные законы, то Иешуа противоречит Самому себе! Спустя годы, Шимон видит спускающееся с неба полотно и слышит приказ убить и съесть всех животных в этом полотне. Ни голос от Господа, ни Шимон не упоминают, что Иешуа отменил кашрут, а ведь это было бы справедливым в такой ситуации при условии, что Иешуа действительно отменил кошерные законы. ЕДИНСТВЕННОЕ толкование, которое Писание дает на это видение — Шимон должен говорить с Корнилием (Деяния 10 и 11), а НЕ отменить кашрут.

К ответу ведет сверка с греческим текстом Марка 7:19. "Очищение", о котором говорит Иешуа, грамматически относится к уборной, а НЕ к пище![13] Другими словами, Иешуа сказал, как это корректно сказано в староанглийском переводе: "Потому что входит не в сердце, а в желудок, и потом выходит в уборной, таким образом очищая (или выводя) всю пищу." Иешуа сослался на процесс пищеварения и выведения пищи для усиления своей мысли о том, что для действительности внешней чистоте должна сопутствовать внутренняя чистота. Он не говорил о кашруте, не говоря уже об его отмене!

Другие оспаривают уместность, согласно раввинам, исцелений Иешуа в шаббат. Однако, правила раввинов в те дни РАЗРЕШАЛИ Ему исцелять в щаббат. Сафраи комментирует: "Исцеления Иисуса в шаббат, разозлившие начальника синагоги, допускались таннаитическим законом."[14]

Исследовав отношения Иешуа с современным ему иудаизмом[15], вполне логично описать Иешуа как фарисея с хорошей репутацией.[16] Возможно, что для некоторых это звучит как ересь. Однако расходясь со мнением многих, фарисеи вовсе не были беспокойными искателями заслуг перед Богом с целью попасть на небо. Выдающийся исследователь Евангелия Дональд Хангер отмечает, что фарисеи имели ясное понимание Божьей благодати и значительное понимание Писания.[17] Они глубоко заботились о благочестии и чистоте, а также о правильной позиции сердца по отношению к Богу.[18] Критичность Нового Завета направлена только к некоторым среди них. Поэтому ортодоксальный израильский исследователь и раввин Пинхас Лапид описывает Иешуа как традиционного благочестивого иудея:

"Иисус нигде и никогда не нарушил закон Моисея, а также ни коим образом не провоцировал его нарушение — утверждать это было бы абсолютной ложью.... В этом отношении вы должны мне поверить, потому что я более менее знаю свой Талмуд.... Этот Иисус был настолько же верен закону, как хотел бы я сам. Однако мне кажется, что Иисус был более предан закону, чем я — и при том, что я являюсь ортодоксальным евреем."[19]

К этому можно добавить оценку историка и раввина Иосифа Клауснера: "Несмотря на всеобщий христианский антагонизм по отношению к фарисеям, учение фарисеев остается основой христианского учения."[20]

Вполне очевидно, что Иешуа оставался в своей жизни и учении преданным традиционным иудеем.

Рав Шаул( апостол Павел) и традиции

В своей жизни, великий раввин из Тарса, Рав Шаул, проявлял то же почитание традиций. В Деяниях 13:15 его приглашают говорить в синагоге, признав его религиозным лидером или учителем по его традиционной одежде.[21] В Деяниях 23:6 он добавляет: "Они знают меня долгое время и могут свидетельствовать, что согласно строжайшему направлению в нашей религии, я жил как фарисей." На греческом время глагола в этом месте указывает не только на поведение в прошлом, а на постоянный образ жизни. По своему приезду в Рим, Рав Шаул подтверждает свое отношение к традициям. Он разъясняет свое положение лидерам еврейской общины в Риме и защищает себя (Деяния 28:17): "Я не сделал ничего против отеческих обычаев (традиций)." Другими словами, он преданно следовал наставлениям Иешуа о соблюдении фарисейского учения (Мф. 23:2-3).

Его учение соответствует образу его жизни, на что указывает Римлянам 3:31: "Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем!" (ср. с Мф. 5:17) Его беседа с Яковом, братом Иешуа (Деяния 21:20 и далее) также демонстрирует, что его учение отражало преданное отношение. На своей встрече по его возвращению в Иерусалим Яков рассказывает о слухе, который о нем ходит, что Рав Шаул якобы учит евреев "не поступать по обычаям". Чтобы разоблачить этот слух, Яков предлагает ему продемонстрировать свою преданность тридициям. "Возьми в Храм несколько мужчин мессианских евреев, которые совершили религиозный обет, соверши вместе с ними обряд очищения и оплати их расходы." Тогда, по его словам: "Узнают все, что слышанное ими о тебе несправедливо." Рав Шаул принимает этот прекрасный совет, чтобы "ревнители закона" могли удостовериться о его преданности традициям в своей жизни и учении.[22]

Но разве послание Галатам не противоречит приведенному анализу? Разве Рав Шаул не учит, что благодать противоречит традициям? Ни коим образом![23] Он даже заявляет: "НЕЗАВИСИМО от закона, явилась правда (или благодать) Божия!" (3:21) Более того, термин "закон", который он часто использует в своих посланиях, применим ко многим понятиям — начиная от Писания до закона и вообще законничества; это слово используется в разных значениях. Даже в самих Римлянах 7 главе, Рав Шаул говорит о шести разных видах "закона"! В Галатах его внимание обращено на критику законничества. Поэтому этот термин относится к таким понятиям, как "плоть", "дела" и "самоправедность". Поэтому он критикует не традиции, а мысль о том, что усилия и достижения человека дают ему заслуги (или положение) перед Б-гом. Выдающийся еврейский исследователь Г.Дж. Шёпс отмечает:

Вполне возможно, что Павел ведет оправданную полемику о каких-то ложных мнениях с неким учителем, ему оппонирующим. При этом, он не сказал ничего противоречащего Священному Писанию [которое не учит о том, что закон дает оправдание по заслугам].[24]

Некоторые евреи первого века упустили послание Торы и значение традиций. Они извратили преданность закону, заменив его делами, собственными усилиями и достижениями — как средством примирения с Богом через собственные способности и добродетель, т.е. законничество. Они учили верующих язычников, что собственные усилия и дела (исполнение определенных вещей) ведут ко спасению и/или духовности (3:3; 5:4). Именно это, а НЕ традиции пылко критиковал Рав Шаул.

Однако следует правильно понимать его критику законничества. Г.Л. Эллисон напоминает нам:

Нас оправдывает понимание того, что среди всей своей миссионерской деятельности Павел вел такой образ жизни, что не мог вызвать враждебного замечания со стороны повстречавшегося ему на пути фарисея.[26]

(мой курсив)

В течение всей своей жизни, Рав Шаул остался устойчивым преданным фарисеем (Деяния 26:5; 28:17).

Ш'лихим и традиции

Позиция Иешуа и преданность традициям Рав Шаула имеют дальнейшее подтверждение в практике Ш'лихим (апостолов). Еврейский историк первого века Иосиф описывает мученическую смерть брата Иешуа Якова (ДРЕВНОСТИ XX.9.1). Яков вызвал гнев религиозных лидеров, и поэтому они скинули его с храмовой стены. Фарисеи так разгневались — по причине своего уважения к Якову и его благочестивой жизни — что послали делегацию в Рим с требованием сместить Первосвященника! Яков не был одинок, неукоснительно придерживаясь традиционного образа жизни еврея, "цаддика", как его описывают современники.[27] Ирений, лидер второго века, учитель которого был научен Ш'лихим и поэтому имел точное представление об их жизни, писал о Ш'лихим (ПРОТИВ ЕРЕСЕЙ 3.23.15): "Сами же они... продолжали соблюдать древние обычаи... Так поступали апостолы... добросовестно следуя предписаниям закона Моисеева." Другими словами, Ш'лихим тщательно следовали наставлениям Иешуа в соблюдении традиций (Мф. 23:2-3).

Они продолжали принимать полноценное участие в жизни еврейской общины. Они продолжали поклоняться в Храме (Деяния 2:46; 3:1). Они продолжали поклоняться в синагоге и молиться согласно литургии (Деяния 2:42, где "в молитвах" буквально значит "в молитвах" определенного рода). Эти определенного рода "молитвы" были определенными молитвами из литургии синагоги. Существует даже свидетельство, что на самом деле Шимон написал часть литургии синагоги, точнее — одну из молитв шаббата, поэтический отрывок из литургии Йом Киппура и так далее.[28] Принимая это ко вниманию, больше не удивительно, что несколько столетий спустя верующие все еще следовали апостольской практике соблюдения традиций, как писал Эпифан (около 400 г.) о назарянах (PANARION ХХХ,18; ХХХIХ,7):

Это, в основном, евреи и больше никто. Они используют не только Новый Завет, но также некоторым образом применяют и еврейский Ветхий Завет; ибо они не запрещают книги Закона, Пророков, и Писания... так что пользуются одобрением иудеев, от которых назаряне ни чем не отличаются, но исповедуют все догмы, относящиеся к предписаниям Закона и иудейским обычаям, кроме того, что верят во Христа.... Они учат, что сущесвует только один Бог и Его Сын Иисус Христос. Но они прекрасно знают еврейский язык; потому что, как и иудеи, читают весь Закон, потом Пророков [т.е. используют цикл чтений Писаний в синагоге]... Они отличаются от иудеев, потому что верят во Христа, и от христиан, потому что по сей день связаны еврейскими обычаями, такими как обрезание, шаббат и другими ритуалами.

Однако "дополнение" к двенадцатому благословению (против "миним") в Амида часто представляется как свидетельство о том, что ранние мессианские евреи больше не являлись частью еврейской общины и поэтому отделили себя от традиций. Данная позиция оспаривает, что "раввины" добавили двенадцатое благословение к существовавшим восемнадцати из Амида, придав Амида современную традиционную форму из девятнадцати благословений. Двенадцатое благословение, согласно этому мнению, содержащее осуждение "миним" (еретиков), было направлено на отлучение и изоляцию ранних мессианских евреев.

Три исторических препятствия мешают такой позиции. Во-первых, свидетельство о вкладе Шимона в литургию. Во-вторых, как приведено выше, Эпифан описывает назарян как "одобряемых иудеями". Ни что не совпадает с версией о "миним". Далее, в-третьих, существует история самой Аминада. Пятнадцатое благословение ("да расцветет потомство Давида... да расцветет рог спасения") не произносилось в Израиле вплоть до седьмого века. Поэтому ЭТО более позднее добавление, а не двенадцатое благословение. Это подтверждает традиционный сиддур. Существует добавления на Пурим в виде стихов (пиййутим) на каждое благословение, КРОМЕ пятнадцатого. Эти поэтические добавления были составлены Елеазаром ХаКаллиром (около 700 г.). Очевидно, что при написании своих стихов ХаКаллир не имел перед собой пятнадцатого благословения. Таким образом, к восемнадцати благословениям было добавлено не двенадцатое благословение ("миним"), а пятнадцатое.[29] Кроме того, позже некоторые синагоги ДОБАВИЛИ к проклятию против "миним" термин "ноцрим" (назаряне), далее отмечая, что слова "против миним" не были добавлены и не относились к мессианским евреям.[30] Вермс, еврейский исследователь из Оксфорда, отмечает:

На самом деле, в конце девятнадцатого и в начале двадцатого веков большинство экспертов были склонны считать "миним" как раввинистическое название этой [еврейской мессианской] общины.... Но хотя М. Симон недавно продемонстрировал, что в четвертом веке христиан называли "миним", это название едва ли подходит к иудо-христианам апостольской и после-апостольской эпохи.[31]

Размышляя о первом веке, еврейский исследователь Изидор Эпштейн в точности описал практику апостолов и ранних мессианских евреев:

Первые сторонники... считали Иисуса Мессией. НИКАКИХ других изменений они НЕ внесли. Они продолжали посещать Храм и, вероятно, синагогу, что было их обычаем.... во ВСЕХ отношениях они придерживались традиционной еврейской практики.[32] (выделено мной)

Вполне очевидно, что Ш'лихим оставались частью "традиционной" еврейской общины.

Библейская схема очевидна: Иешуа, Рав Шаул, Ш'лихим и ранние мессианские евреи, все они глубоко почитали традиции и преданно их соблюдали и, поступая таким образом, оставили нам полезный для подражания пример. Однако, необходимо сформулировать несколько важных предположений или практических принципов. Прежде всего, традиции не являются для мессианских евреев авторитетом; такая роль принадлежит ТОЛЬКО Библии. Все, что противоречит Библии, не относится к мессианскому иудаизму. Однако, обычно традиции полезны и назидательны; мессианские евреи могут многому научиться и многое оценить благодаря им. Хотя традиции не лишены недостатков, они все же обладают великим богатством, красотой и глубиной.

КРАСОТА ТРАДИЦИЙ

Праздники

Не имея мы традиций, которые наполняют деталями библейские постановления о праздниках, то соблюдение нами этих праздников было бы лишено значительного объема и глубины, и самого празднования соответственно осталось бы меньше.

Традиции передали нам Песах хаггада (руководство к пасхальной церемонии), устанавливающий структуру и элементы седера (пасхального ужина). Без "традиционного" седера для нас были бы утеряны драматичные образы и потрясающие картины, красочно изображающие Иешуа. Традиции передали нам афикомен (разломанная маца, используемая на десерт), три куска мацы, чашу искупления, чашу Илии и т.д..

Без традиций мы не знали бы, что Шавуот (пятидесятница) есть нечто большее, чем просто праздник урожая, что он отмечает принятие Торы и заключение Б-гом завета с нами. В этом случае, мы упустили бы важность работы Руах ХаШем на Шавуот в Деяниях 2, где Он записивает Тору на наших сердцах, и Б-г обновляет завет со свои народом (Иер. 31:31 и далее). Традиции также рассказывают об обычае мароканских евреев выливать огромные сосуды с водой на празднующих Шавуот для иллюстрации пророчества Езекиля о пришествии Духа (36:25-27).

Традиции напоминают нам о том, что Рош Хашана - это больше, чем праздник труб. Это праздник сотворения мира. А "раввины" напоминают нам о том, что звук шофара объявит о пришествии Мессии и наступлении мессианской эпохи, времени воссоздания мира. Традиции передают нам церемонию ташлих, напоминающую Михея 7:18-20, условия участия в мессианской эпохе и новом творении.[33] "Раввины" писали о потрясающей молитве при звуке шофара, которая упоминает Иешуа как "Князя Б-жьего Присутствия."[34]

Литургия Йом Киппура предоставляет нам "Оз м'лифнай берешит", удивительную молитву мусаф, которая описывает Мессию словами из Исайи 53 и молит о Его пришествии к своему народу. Литургия также рисует картины смерти и воскресения Мессии при помощи акцента на "жертве" Исаака и прочтения книги Ионы. Те же традиции оживляют простое послание искупительной жертвы благодаря обычаю каппорот.[35]

Окружающие Суккот (Кущи) исторические обычаи предоставили Иешуа идеальную возможность представить себя как источник живой воды (Иоанна 7) и свет миру (Иоанна 8) в противовес волнующему фону церемониального черпания храмовой воды и зажигания менор во дворе Храма.[36] Существовавшая традиция размахивать лулав напоминает нам о последнем входе Иешуа в Иерусалим через Золотые Врата. И, наконец, сопровождение молитвами Хошанот и традиционном чтении Захарии 14 вместе являют прекрасную иллюстрацию Его приществия.

Древние традиции добавляют к нашим праздникам так много содержания и веселья! Мы бы утратили много мудрости и радости, если бы традиции не наполняли библейские придписания деталями.

Литургия

Традиционная литургия, за исключением праздничной, побуждает нас к грандиозным и вдохновляющим размышлениям о Б-ге и о захватывающих возможностях и способах поклонения Ему.

Слова особого каддиш, составленные как элемент похоронной церемонии, звучат с волнующей надеждой:

Да возвеличится и освятится в мире великое имя Того, Кто будет творить заново, когда воскресит мертвых и дарует им вечную жизнь; восстановит стены Иерусалима, и заложит Храм посреди него; и искоренит с земли все языческое поклонение и восстановит поклонение Богу истинному. Да правит Святый, благословен Он, в своей власти и величии при жизни твоей и при жизни всего дома Израилева близко и скоро, да скажем Амэн.

Да будет благословенно Его великое имя во веки вечные.

Благословенно, прославлено и возвеличено, вознесено, воспето и возвышено, досточтимо и славно Имя святое, да будет благословен Он, намного превосходящий все благословения и гимны, хвалы и песни, которые произносятся по всему миру, да скажем: Амэн.

Да будет великий мир с неба и жизнь нам и всему Израилю, да скажем: Амэн.

Творящий мир на небесах, да творит мир нам и всему Израилю, да скажем: Амэн.[37]

Далее отличаются красноречием слова, начинающиеся с: "Нишмат кол хай..." - и поднимающие участников до высот поклонения:

Все дышащее да благословит Твое имя, О Господь Бог наш, и всякая плоть да провозгласит и вознесет Тебе хвалу, О наш Царь. От веки и во веки Ты есть Бог, и кроме Тебя нет у нас другого Царя, который искупает и спасает, освобождает и вызволяет, который поддержит и утешит во всякое время скорби и печали; воистину нет у нас другого царя, кроме Тебя.

Ты есть Бог первых веков и последних, Бог всякого творения, Господь всех родов, которому принадлежит поклонение в неисчислимой хвале, который руководит Своим миром верной любовью и Своими созданиями дивной милостью...... открывающий уста немым, освобождающий узников, поддерживающий падающих и поднимающий склонившихся.

Тебя одного благодарим. Будь наши уста полны песен как море и языки наши полны хвалы как его волны, будь наши уста полны благодарения как широко пространство небес, будь наши глаза полны света как солнце и луна,а наши руки распростерты как орлиные крылья и ноги - быстры как у вольного оленя, все равно мы не смогли бы возблагодарить и прославить Твое имя, О Господи Бог наш и Бог отцов наших, за тысячную и десятитысячную щедрот, что Ты излил на отцов наших и на нас.... да будет имя Твое вознесено, наш Царь, во веки и во все роды.[38]

Литургия также приглашает нас предстать перед Б-гом в покаянии с ожиданием того, что Он отзовется по Своей милости. Поэтому шестое благословение ежедневной Амида наставляет нас молиться: "Прости нас, Отец наш, потому что мы согрешили; помилуй нас, Царь наш, ибо мы преступили, ведь Ты прощаешь и милуешь. Благословен Ты, О Господь, милосердный и вечно готовый простить."

В самом деле, большая часть литургии описывает и учит нас о Б-жьей милости. Во время Шахарит (ежедневных утренних молитв) мы молемся: "Владыка всех миров! Не по нашим праведным делам приносим Тебе прошения наши, но по обилию милостей твоих." Во время Минха (ежедневное послеобеденное богослужение) мы добавляем: "Отец наш, Царь наш, будь милостив к нам и ответь нам, ибо нет у нас собственных добрых дел; поступи с нами в милосердии и доброте и спаси нас." Наконец, во время Ма-арив (вечернего богослужения) мы зачитываем 50-ый псалом, который так явно говорит нам о необходимости полагаться на Бога, а не на самих себя, потому что мы грешны.

В своих рассуждениях и комментариях "раввины" постоянно упоминают о Б-жьем милосердии. Это отражено, к примеру, в Мидрашим:

"Сотвори с рабом Твоим по милости Твоей.' (Псалом 118:124) Быть может Тебе угодны наши добрые дела? Нет у нас заслуг и добрых дел, поступи с нам по милости." (Техилим Рабба, к 118:123)

Подобные заявления побудили С.Г. Монтефьора прокомментировать позиции "раввинов":

Почти уместно сказать, что человек был сотворен с той целью, чтобы Бог имел возможность продемонстрировать Свое прощение и милосердие, Свою милость и благодать.[39]

Его комментарии включены в подборку, составленную из объемных текстов о Б-жьей милости, заимствованных из раввинистических источников.

Монтефьор точно оценил роль Б-жьего милосердия в раввинистических материалах: это значительный и показательный аспект мышления "раввинов", а не изолированное направление. Очень наглядно это выразил ортодоксальный исследователь Лапид: "Для всех экспертов Талмуда очевидно, что спасение или, как это называется на еврейском, участие в грядущем мире, достижимо только через милосердную любовь Божью (благодать)."[40] Об этом также свидетельствует евангельский исследователь Вильям Сэнфорд ЛаСор:

Везде и всегда в Писании спасение происходит по благодати Божьей. Ни в Ветхом Завете, ни в Новом не существует другого источника спасения. Изучение еврейского молитвенника демонстрирует это и в вере евреев.[41]

Однако, обилие ложной информации утверждает такой факт, что иудаизм - это религия закона, а христианство - религия благодати. Доктор Джеймс Сандерс, президент Центра древних библейских манускриптов в Клэрмоне, штат Калифорния, определил корректную позицию, обратившись в 1988 году к классу выпусников в Колледже Еврейского союза со следующим замечанием:

Сказать, что благодать превосходит закон значит абсолютно неверно понимать Тору. Тора была и остается даром Божьим (например, Второзаконие 7:6-8). Бог не просто освободил нас, предоставив нас самим себе. Бог сразу же установил стандартом справедливость и мерилом праведность. Бог даровал нашим предкам не только Тору, но и Свой дух (например, Числа 11:29). По выражению Йигаэля Йадина, Евангелие демонстрируют, что сам Иисус был для верных евреев своего времени строже (например, Матфея 19:21-22) в толковании Торы и относящихся к ней законов любой из фарисейских школ, и, возможно, даже строже авторов свитков Мертвого моря. Я не считаю, что Павел каким-либо образом противопоставлял веру и дела. Вполне очевидно, что его вопрос состоял в том, в чьи дела мы верим больше - Божьи или свои (например, Римлянам 10:1-4)? Насколько мне известно, еще ни один раввин не сказал, что еврей должен верить в человеческие дела больше, чем в дела Божьи.[42]

Кроме того, "раввины" имеют концепцию о самопожертвенном искуплении, когда человек умирает вместо другого, совершая его искупление.[43] Талмуд естественно напоминает нам: "Разве не кровь совершает искупление, как сказано: 'Потому что по смыслу жизни кровь совершает искупление'"? (Йома 5а)

Древняя традиционная еврейская молитва покаяния, молитва Манассии, в прекрасной форме выражает вопросы , касающиеся отношений с Богом.

(11) Ныне я преклоняю перед Тобой колени своего сердца; и молю о Твоей милости. (12) Я согрешил, О Господь, согрешил; и конечно же знаю свои грехи. (13) Умоляю Тебя: прости меня, О Господь, прости меня! Не погуби меня с моими преступлениями; не гневайся на меня вечно; не помни моих злодеяний; не осуди меня и не изгони меня в глубины земли! Ибо Ты есть Бог кающихся. (14) Во мне проявишь Ты всю Свою благодать; и хотя я недостоин, Ты спасешь меня по многоразличной милости Твоей. (15) Из-за этого (спасения) я буду непрестанно хвалить Тебя и воспевать Тебе во веки вечные.[44]

Остается лишь добавить к этому изречение Талмуда: "... тогда пришел пророк Аваккум и свел все заповеди к одной, как написано: 'праведный верою жив будет'." (Маккот 23-24)

( в сокращении)