http://u.to/OoeOAg

Дорогие друзья рад представить вам Блогун , хотите поднять ТИЦ и PR тогда покупка вечных ссылок это для вас.
Имеется желание заработать , тогда Блогун открывает перед вами двери для онлайн заработка. http://u.to/OoeOAg

http://www.interbis.ru/

Адрес: 649100 Республика Алтай с. Майма ул. Ленина 6Экскурсия в музее
(разъезд, Дом культуры (РДК), 2 этаж, вход с улицы Алтайская
Телефон: (38844) 21-5-75

Режим работы с посетителями:



Четверг - воскресенье 9 – 15
Летний сезон (с15 мая по 15 сентября) - ежедневно 9 – 15
Экскурсии общие ознакомительные и тематические.
Цена билета:

без экскурсии взрослый 10 руб.
детский 5 руб.
с экскурсией
взрослый 15 руб.
детский 10 руб.
любительская фотосъемка 50руб.
Специальные экскурсии, введенные в программу туристических путевок и заказанные туристическими агентствами,
1 общий билет на группу, не более 25 человек:
для граждан РФ, кроме жителей Республики Алтай 400 руб.
для граждан СНГ 800 руб.
любительская фотосъемка 50руб

Тематические экскурсийПоследнее воскресенье каждого месяца для детей бесплатное посещение.

1.Геологическое строение территории Республики Алтай.

2. Полезные ископаемые Республики Алтай.

3. Перспективные полезные ископаемые и разрабатываемые месторождения
Республики Алтай.

4. Минералы и горные породы Горного Алтая.

5. Геоэкология Горного Алтая: проблемы и пути решения.

6. Геологическая история развития Горного Алтая.

7. Древние и современные землетрясения на Алтае или сейсмотектоническое
строение территории.

8. Природные, археологические и культурные памятники Горного Алтая.

9. Интересные природные объекты Майминского района (пещеры, озера,
перевалы и т. д.)

10. История Чуйского тракта.

11. История возникновения села Майма.

12. Геологическое строение и полезные ископаемые Майминского района

13. Об Укокской принцесе «Ледяная дева»

14. «Майминцы на фронтах и в тылу»


Горный Алтай – настоящий геологический музей под открытым небом, где можно разгадать многие тайны далекого прошлого Алтая, даже всей нашей планеты. Имеющиеся разнообразные формы рельефа, горные породы, минералы позволяют изучать природные явления, происходившие миллионы и тысячи лет назад, крупные геологические катаклизмы, включая землетрясения и наводнения.
Майминский районный краеведческий музей был создан на основе геологического музея экспедиции в 2003 году. Музей камня находится на муниципальном содержании.
С 1955 года в районном центре базировалась Алтайская геофизическая экспедиция. За столь долгий срок геологи прошли сотни километров маршрутов, отобрали десятки тысяч образцов и проб. Самые интересные, красивые образцы, необычные и диковинные были собраны и хранились в экспедиции. Хранили где угодно, в шкафах, подвалах, прямо на рабочих столах и даже дома.
В 1986 году Анатолий Кириллович Захаров – сотрудник АГЭ, известный геолог, настоящий профессионал, знаток и любитель камня, организовал в помещении экспедиции геологический музей. Экскурсии в музее долгие годы проводила геолог Винокурова Галина Алексеевна на общественных началах.
В 2002 году в связи с резким сокращением финансирования геологических работ музей был закрыт. По решению администрации Майминского района был создан районный краеведческий музей – Музей камня. Он открылся в освободившемся помещении Центральной районной библиотеки, в здании районного Дома культуры. Большая заслуга в этом Винокуровой Галины Алексеевны и Копаевой Александры Лукьяновны.
В 14 витринах тематически подобран каменный материал. Два стенда посвящены полезным ископаемым и минералам России (в коллекции имеются экспонаты с Урала), а остальные – богатому разнообразию каменного материала Республики Алтай. Камень может о многом рассказать. Уникальные экспонаты: строматолитовый известняк с отпечатком простейших водорослей, вулканические бомба и стекло, останки ископаемых животных дают представление о геологической истории края. Стенд «Горнотехническое сырье» представляет те полезные ископаемые, которые можно использовать без обработки – графит, тальк, гипс. Интересны камни – лекари: калиевые квасцы (каменное масло), шунгит. цеолиты. Цеолиты входят в препараты для очистки организма. Представлены в музее железные, марганцевые руды, полиметаллическое сырье; ртутные, вольфрамовые, золотые, серебряные, кобальтовые руды, ювелирно-поделочные и облицовочные камни; украшения пещер и интереснейший материал – камни талисманы.
Полгода геологи создавали уникальный стенд – «рельефная карта Алтайского края» в 1987-1988 годах (масштаб 1:500 000) – точная копия рельефа нашей республики. Сегодня она в полной мере используется в лекционной и экскурсионной деятельности.
Электронная геологическая карта - позволяет изучать геологическое строение республики, а также местонахождение месторождений и Ископаемые из пещерпроявлений полезных ископаемых на данной территории.
Огромный интерес вызывает стенд по Алтайскому землетрясению 2003 года и бюллетень по его прогнозам, материал об Укокской принцессе, фотографии по геологии оборонного значения республики, археологические экспонаты Майминского района. В музей, в течение последних лет, поступили останки ископаемых животных: мамонта, бизона, найденные непосредственно в районе.
Геологическое направление представлено в полной мере, информационно музею помогает «Территориальный Фонд Информации по природным ресурсам и охране окружающей среды МПР России» по Республике Алтай («ТФИ по Республике Алтай»).
С января 2005 года директором музея работает Кульбеда Татьяна Владимировна. В направлении краеведения идет большая исследовательская работа по истории и культуре Майминского района, при помощи музея подготовлены к изданию и вышли в свет книги: В.Г.Софронова «Очерки по истории Майминского района», 2004 г., альбом Республика Алтай. Майминский район, 2007 год; Альманах «Тридцатое октября», памяти жителей села Маймы – жертв политических репрессий; Э.Г. Казанцева – Большакова «О майминцах – с любовью, 2007 год». Музей проводит выставки по истории села и района, истории Алтайгео, выставки народно-прикладного творчества и ежегодно 3-4 выставки профессиональных художников Горного Алтая.
http://Blogun.ru

Музей был основан в 1924 году, когда Горно-Алтайск еще не имел статуса города. Это произошло благодаря усилиям известного композитора и ученого-этнографа А.В. Анохина. В знак признания его заслуг в изучении и сохранении культуры Алтая музей в настоящее время носит имя своего основателя.


Музей размещается в трехэтажном здании в центре города. На первом этаже находятся служебные кабинеты, фондохранилище, библиотека, актовый зал. Два верхних этажа заняты музейными экспозициями.
Здание музея

На первом этаже посетителей музея встречает уникальный памятник археологии – большое каменное изваяние. С незапамятных времен оно стояло в Курайской степи. Местное население дало ему название «Кезер-таш» (каменный витязь»). Под этим названием оно и вошло в археологические анналы.

В Горном Алтае всего было обнаружено около 300 таких изваяний. Но это считается одним из самых уникальных. От многих других аналогичных памятников, сохранившихся до наших дней, оно отличается подробной проработкой деталей лица и предметов, большими размерами, полной сохранностью.
Адрес музея: 649000, Россия, Республика Алтай, г. Горно-Алтайск, ул. Чорос-Гуркина, 46

Проезд любым автобусом городского маршрута до остановки "Автовокзал".
Тел.: (38822) 2- 51-10, (38822) 2-21-83 Факс (38822) 2-26 -53
E-mail: musey_anohin@ mail.ru

Наиболее интересным музеем Горно-Алтайского государственного университета является зоологический. Основателем и бессменным руководителем зоологического музея является кандидат биологических наук, доцент, Николай Петрович Малков. Музею в следующем году (2010) исполнится всего лишь 15 лет – подростковый возраст, хотя коллекция животных собиралась раньше (с 70-х годов XX века).

На небольшой площади (около 330 м2) собрано столько разнообразного материала, что его можно рассматривать часами. Млекопитающие, птицы, бабочки.

Подробное описание экспонатов музея можно найти на сайте Горно-Алтайского государственного университета (http://www.gasu.ru), но лучше один раз увидеть. Сходите. Адрес музея: 649000, Республика Алтай, г. Горно-Алтайск, ул. Ленкина, 1, к.131. Телефон (38822)2-61-66.

Родился 20 октября 1933 года в селе Алтай-Камлак Шебалинского аймака. Окончив областную национальную школу, с 1952 по 1957 год учился в Литературном институте им. А. М. Горь­кого.
В институте Лазарь Васильевич занимался на семинаре известного русского поэта Владимира Луговского.
После окончания института работал редактором Горно-Алтайского отделения Алтай­ского книжного издательства, ответственным секретарем и кон­сультантом Горно-Алтайского отделения Союза писателей РСФСР, корреспондентом Горно-Алтайского областного радио. Избирался депутатом краевого Совета народных депутатов.
Писать начал со школьной скамьи. Первая книга вышла в 1956 году.
Он автор многих известных поэтических книг—«Алтын-Кол», «Стихи», «Туба», «Встречи», «Красный цветок», «Вторая жизнь», «Дорога», «Раздумья», его перу принадлежат три романа, в том числе и первый алтайский роман «Арина», изданный в 1959 году. Роман пере­веден на русский, казахский и тувинский языки.
Перевел на алтайский язык стихи А. С. Пушкина, М. Ю. Лер­монтова, Н. А. Некрасова, Р. Бернса и др. поэтов.
Побывал в Румынии, Чехословакии, Англии, Канаде, на ост­рове свободы — Куба.
Член Союза писателей СССР с 1958 года.
Умер в 1975 году.

Так случилось, что я видел его за несколько часов до гибели. В те времена автобусы из Горно-Алтайска в районы ходили нерегулярно, особенно весной и перед праздниками, поэтому билеты нужно было брать заранее. Обычно в очередь за билетами вставали вечером и ждали до утра - касса открывалась с 4 часов. Так я в ночь с 6 на 7 мая оказался на автовокзале (старый автовокзал). Там во дворе на лавочке и состоялась моя встреча с Лазарем Васильевичем. Куда он ехал - я не знаю. Помню, что с ним была балетка (маленький чемодан), в которой находились рукописи. Он рассказал мне о своей поездке на БАМ, о планах написать о людях БАМа.
Потом к нам подошли какие-то парни и попросили закурить. Лазарь Васильевич ушел с ними, а я дождался открытия кассы, отстоял очередь, купил билет и в седьмом часу счастливый побежал домой - собираться в дорогу. Около здания педучилища я увидел толпу. На земле лежал человек. Это был Лазарь Васильевич. Рядом с ним - окровавленный камень.
Я уехал в тот день, поэтому не был ни на похоронах, ни на суде. Но с тех пор я часто перечитываю пророческое стихотворение Лазаря Васильевича Кокышева.

Вихрь революции и гражданской войны захватил его целиком и полностью. Его кидало и швыряло на разные фронты и должности. Он сам около года отсидел в тюрьме, чудом избежал смертной казни. Прочувствовал, на себе испытал, что такое побег. А потом руководил именно той тюрьмой, где сидел. И именно с той должности началась его карьера в уголовно-исполнительной системе, в широко и печально известном архипелаге ГУЛАГе.
Иван Иванович Долгих родился в г. Барнауле в 1896 году. Окончил начальную школу. Работал маляром и жестянщиком в кустарных мастерских. 7 августа 1915 года был призван в Русскую армию, воевал в составе Алашкерского кавказского пехотного полка 130-й дивизии. Трижды был ранен. Награжден двумя Георгиевскими крестами. За отказ провести экзекуцию над солдатом был предан Военно-полевому суду, от расправы спасла Февральская революция. Состоял в партии социал-революционеров. В ноябре 1917 года вернулся на родину унтер-офицером. Работал в жестяной мастерской, вступил в партию левых эсеров.
26 мая 1918 года белочехи и белогвардейцы свергли Советскую власть в Новониколаевске (ныне г. Новосибирск) и двинулись по железной дороге на юг. Барнаульский Военно-революционный комитет спешно формировал красногвардейские отряды, рабочие дружины и направлял их на встречу контрреволюционерам. Был создан Черепановский фронт (в иной литературе называется Алтайский фронт). Среди добровольцев, во главе красногвардейского отряда выехал на фронт и Иван Долгих. Туда же спешили красногвардейские отряды из Бийска, Семипалатинска, кольчугинские шахтеры.
В упорных боях на станциях Евсино, Черепаново, Усть-Тальменская и Алтайская красногвардейцы почти три недели сдерживали натиск, но силы были слишком не равные. Под угрозой окружения отряды из Барнаула тремя эшелонами отступили 15 июня на Алейск. Там все они объединились под общим командованием Петра Сухова. Иван Долгих был назначен командиром эскадрона и прошел с отрядом весь легендарный двух тысячеверстный путь. Участвовал он и в последнем бою 7 августа 1918 года в ущелье за с. Тюнгур Горного Алтая, где полег в засаде практически весь отряд. Раненых победители под командованием капитана Сатунина и подъесаула Кайгородова пристреливали на месте. Но Ивану Долгих удалось спастись - захваченного в плен, его как специалиста по ремонту сельхозмашин выпросили у казаков волостной старшина Архипов и волостной писарь Гомзин.
Через месяц сбежал, добрался до Барнаула, но тут же был арестован и брошен в тюрьму. В марте 1919 года совершил побег, жил на нелегальном положении. В августе того же года вновь был арестован колчаковцами. Но на сей раз, на тюремных нарах просидел не долго - устроено было так, что его освободили вместо другого арестанта. Добрался до партизан и воевал в 22-м Приобском полку 6-й партизанской дивизии под командованием Федора Архипова. Был командиром батальона. 1 января 1920 года вступил в партию большевиков.
После победы над Колчаком командовал батальоном в 1-м запасном Алтайском полку, был начальником учебной команды в 5-й Красной Армии. Поехал на Дальний Восток воевать с японцами. Но вскоре был откомандирован в Омск. Там формировалась 1-я отдельная Красная Добровольческая бригада под командованием известного главкома партизанской армии Алтая Ефима Мамонтова. С нею во главе батальона отправился на юг Украины, на Врангелевский фронт. В ходе ожесточенных боев стал командиром полка.
После возвращения с Южного фронта Иван Иванович командовал рабочим батальоном, потом находился в Семипалатинском полку особого назначения. Занимал должности помощника командира батальона, командира дивизиона. 22 февраля 1922 года, в самый разгар боев с бандами Кайгородова в Горном Алтае, он был назначен командиром 1-го эскадрона 3-го особого назначения Бийского кавалерийского дивизиона.
К тому времени 6-я Алтайская губернская конференция РКП(б) приняла решение: "Губком в целях скорейшей ликвидации бандитизма свою политику к нему значительно изменил, направив ее в сторону беспощадного уничтожения всех бандитов, попавших в плен во время боев с оружием в руках". А чуть позже командующий частями особого назначения губернии также приказал повстанцев, захваченных с оружием в руках, расстреливать на месте "как неисправимых врагов трудящихся".
4 апреля Иван Долгих был назначен командиром сводного отряда ЧОН численностью в 220 сабель и получил приказ пройти "в глубокий тыл противника и сокрушительным налетом истребить банду Кайгородова, а его самого взять живым или мертвым. Не выполнив этой задачи, не возвращаться". Выбор на него пал не случайно. Иван Долгих уже зарекомендовал себя человеком крутого, кремневого характера, непреклонной воли и решительности. За отчаянную храбрость он имел прозвище "Стенька Разин", а за богатырский рост - "Полтора Ивана".
7 апреля начался беспримерный, поистине суворовский переход через Теректинский хребет. За трое морозных суток, по двухметровому снегу отряд прошел 40 верст, на обледенелых кручах была потеряна половина людей и лошадей, но на рассвете 10 апреля 1922 года он ворвался в логово Кайгородова - в с. Катанду. Бой был короткий, но завершился полной победой ЧОНовцев. То была блестящая победа! Отряд взял в плен 40 человек, захватил 486 винтовок, два пулемета, 30 тысяч патронов и 200 лошадей.
Взял в плен. Да, их было сорок, согнанных во двор. Иван Долгих ворвался туда на лошади и саблей искрошил до единого. Сделал так, как требовала губ партконференция. А может, мстил за товарищей по отряду Сухова?
А отрубленную голову Кайгородова, обложенную льдом, отправил в с. Онгудай. Оттуда ее переправили в с. Алтайское, где располагался штаб бригады, потом в Барнаул - для опознания женой Кайгородова, находившейся в барнаульской тюрьме.
С разгромом Кайгородова повстанческое движение против Советской власти, ранее сместившееся в Горный Алтай, пошло на убыль и вскоре затухло. По существу И. Долгих поставил точку в гражданской войне на Алтае. Ставка барона Унгерна, окопавшегося в Монголии, на свержение власти Советов потерпела очередной крах. В конце года штаб частей особого назначения Сибирского военного округа отмечал: "Горный Алтай является самым спокойным в Сибири".
За ту операцию в мае того же 1922 года Иван Иванович был награжден орденом Красного Знамени.
В 1923 - 1924 годах он был командующим частями особого назначения Бийского уезда. В Иркутской губернии громил банду Донского. Потом учился на курсах "Выстрел". После их окончания, в 1925 - 1926 годах, - врид командира 62-го Новороссийского Краснознаменного полка Красной Армии. Уволился по собственному желанию, вернулся на Алтай. Был назначен начальником Барнаульского исправительно-трудового дома.
После революции слово "тюрьма" было изъято из лексикона, как и выражения "честь имею явиться", "так точно", "никак нет", "здравия желаю" и многие другие. Считалось, что это были слова из проклятого прошлого. Барнаульская тюрьма сначала называлась губернским местом лишения свободы, домом заключения, потом исправительно-трудовым домом, но в обиходе так и оставалась домзаком.
Иван Иванович вступил в должность в декабре 1926 года. Домзак уже находился в бывшем женском монастыре на горе. В колчаковские времена он же сидел в старых корпусах, что располагались на месте культурно-просветительного училища (колледжа) на Сибирском проспекте. Те помещения пришли в полную непригодность из-за ветхости. В 1925 году руководство Барнаульского округа просило Сибирский крайисполком о выделении средств на строительство нового домзака либо переместить его. Денег на строительство не нашлось, но со вторым предложением согласились.
Поле ликвидации монастыря в его помещениях располагалась сельскохозяйственная трудовая община, потом курсы красных учителей, сельскохозяйственный техникум, детские дома. Домзак переехал на гору во второй половине двадцать шестого года, там до сих пор и находится следственный изолятор 1.
Во времена И. Долгих Барнаульский исправтруддом был рассчитан на 350 заключенных. Но на 1 января 1929 года в нем содержалось 760 человек - в два с лишним раза больше. Примерно такие же показатели имели Славгородский и Каменский, в три с лишним раза больше находилось заключенных в Бийском исправтруддоме. Но как выходили из положения в Рубцовском домзаке? Там в помещениях на 40 мест содержалось 614 заключенных!
Без малого два года руководил И. Долгих тем учреждением - 1 сентября 1928 года он возглавил Барнаульский окружной административный отдел - милицию округа. А 23 июля 1930 года постановлением ВЦИК и СНК СССР было ликвидировано окружное административно-территориальное деление. Иван Иванович Долгих был переведен в Новосибирск и назначен начальником отдела трудпоселений и заместителем начальника Сиблага.
Спецпереселенцев же в то время было много. Именно в то время проводилась широкая кампания "экспроприации и выселения кулацких хозяйств", шла ликвидация кулачества как класса. По данным центральных органов ОГПУ всего за 1930 - 1931 годы в спецкомендатуры Западной Сибири выселена 70781 крестьянская семья, из них 17859 - из Украины, Московской и Ленинградской областей, Башкирии. Основным адресом ссылки был Нарымский край, где в сентябре тридцать первого года насчитывалось около 215 тысяч выселенных.
В 1938 году И. Долгих был назначен заместителем начальника управления Краслага НКВД СССР, через год возглавил Вятлаг в Кировской области. В сорок втором - сорок четвертом годах руководил Ивдельлагом в Свердловской области, потом работал заместителем начальника управления НКВД СССР по делам военнопленных и интернированных. В послевоенные годы возглавлял управление Шатурского спецлагеря 428. В марте 1946 года "уволен по болезни", но через год вернулся на службу. Работал начальником управления Южно-Кузбасского исправительно-трудового лагеря в Кемеровской области.
*
В известной книге А. Солженицына "Архипелаг ГУЛАГ" рассказывается и о восстании заключенных одного из лагерей Казахстана в 1954 году. И там есть такие строки: "Вскоре прилетели на "Дугласах" еще новые и более важные генералы: Долгих (будто бы в то время начальник ГУЛАГа) и Егоров (замминистра МВД СССР)". Не зная дальнейшей судьбы Ивана Ивановича, возникал вопрос: а не он ли возглавлял ГУЛАГ? Но ответа тогда найдено не было.
В 2002 году вышла энциклопедия МВД России. В статье о ГУЛАГе перечислены и все его начальники. Значится там и имя "Долгих И.И.". Чтоб выяснить, не алтайский ли Долгих руководил ГУЛАГом, в московский архив был направлен соответствующий запрос. Ответа долго не было, но он пришел. Оказалось, что той широко известной структурой руководил другой Долгих, Иван Ильич, лишенный в 1956 году звания генерал-лейтенанта и исключенный из членов КПСС за нарушение соцзаконности.
А Иван Иванович Долгих в звании полковника вышел в отставку по болезни в конце 1950 года. Умер в Москве в 1956 году в возрасте 60 лет от роду.
*
Материал подготовлен Алексеем Ивановичем Кобелевым г. Барнаул.

Глава из книги П.Гордиенко Ойротия. Новосибирск. 1931 г.

"Это не есть соревнование, это есть отчаянная, бешеная, если не последняя, то близкая к тому, борьба не на живот, а на смерть между капитализмом и коммунизмом".
Так стоял вопрос. В условиях незаконченной военной борьбы и Горном Алтае переход к НЭПу был затруднен. Наступили решительные дни. Всякое промедление с ликвидацией бандитизма грозило катастрофой, хозяйство дошло до крайнего упадка. Не посеять хлеб - это значило подвергнуть жесточайшему голоду население Горного Алтая. Партийный и военный руководящий центр решил проявить величайшее напряжение, не останавливаться ни перед какими жертвами, сделать все, что будет в человеческих силах, но с бандитизмом бесповоротно разделаться. С этой целью был задуман сложный и опасный маневр.
Штаб отдал приказ сформировать под командой Долгих и Воронкова два истребительных отряда из лучших боевых сил ЧОН. Объединив действия обоих отрядов, бросить их в глубокий тыл противника. Сокрушительным налетом врезаться в самую гущу расположения бандитских сил, истребить штаб войск Кайгородова, а самого Кайгородова взять живым или мертвым. Не выполнив этой задачи, не возвращаться. Одновременно было приказано батальо­нам регулярных красноармейских частей, ротам и эскадронам ЧОН, действовавшим под командой Монакова, Кочкина, Явцева и Гусева, развернуть активное наступление по всему фронту.
На подкрепление истреботрядов из Бухтармы был переброшен 82-й партизанский полк под командой Овчинникова. Его приход в Уймонский район ожидался в самый разгар действий Долгих и Воронкова. В первых числах апреля сводный отряд выступил. Несколько суток о нем ничего не было слышно. Путь был намечен через ледниковое вершины гор, где не существовало не только проезжих дорог, но не было даже охотничьих троп. Глубокий снег преградил доступ в вершину речки Катанды. Отсюда истреботряды рассчитывали зайти в тыл противника со стороны Аргута. День и ночь бойцы-чоновцы протаптывали себе тропу. Лошади выбивались из сил. Продовольствия и фуража оказалось недостаточно. Вышли последние сухари. Сто шестьдесят лошадей пришлось бросить в снегах Еломанского хребта. Они не могли уже двигаться дальше от истощения. Под снежными обвалами гибли люди и лошади, сброшенные в бездонные пропасти.
По ночам, останавливаясь на короткую передышку, отряд волно­вался:
-Товарищ Долгих, разреши огонь развести... нет никакого терпения... как собаки подохнем от холода... Посмотри, что… делается... ужасти... зуб на зуб не попадает. Эдак и чахотку схватить недолго... Ты только подумай: шестые сутки не обогре­вались, а на этих чертовых белках и в апреле холоднее, чем в крещенский мороз... Разрешишь, что ли, товарищ Долгих? Мы здесь, в закуте, за камнем, искры и той не будет видно.
- Нет, не разрешаю. Заметят бандиты - как мух передавят, а каждый из вас нужен революции. Того, кто нарушит дисциплину, расстреляю! Поняли? Без разговоров!.. Сейчас двинемся дальше.
Позади осталось четыреста верст. Впереди была Катанда, где находился штаб Кайгородова. Отряд знал, что в районе Катанды расположено не меньше двух тысяч бандитов. Небольшая горсточка чоновцев в случае неудачи будет уничтожена. Никому не уйти. Если кто и вырвется - наверняка погибнет в горах. По мере того, как приближался час решительных действий, в отряде началось броже­ние. Малодушные люди, не верившие в победу, пробовали сеять панику.
- Куда мы идем? Разве не видно, что впереди гибель... У них сила, а наш отряд измотался до последней крайности. Бросили в самую пасть бандитов, иди, говорят, умирай... Надо вернуться, пока можно. Потребовать от товарища Долгих, пускай заворачивает оглобли назад. Кому нужно это геройство? Нам оно ни к чему... Зачем понадобилось лезти в тыл с таким пустяковым отрядом?.. Отчего не выступила вся бригада?.. Хотят чужими руками загре­бать .. Знаем мы, чем они душат!.. Попробовали бы, сволочи, хлебнуть того, что нам досталось за эти дни.
- Так может говорить только подлец, делающий контрреволюци­онное дело, - раздался голос Долгих над ухом паникера. -Товарищи-командиры, приказываю немедленно построить отряд в боевую колонну!..

- Смирно!.. Слушать мою команду... эскадроны, в боевую колонну стройся! - скомандовал Воронков.
- Стройся, - понеслось дальше по рядам рассыпавшихся чонов­цев.
Долгих вышел вперед. Он нервно ожидал конца построения. Его богатырская фигура приковывала внимание. Лихорадочно горевшие глаза говорили о продуманном бесповоротном решении. Он начал:
- Товарищи... Впереди нас, может быть, ожидает смерть. Противник в десять раз сильнее. Правильно и то, что мы до крайности измучены... кони еле переставляют ноги... Но верно ли то, что нам следует повернуть назад? Это неверно... В сражении побеждает тот, кто сохраняет твердость духа и непоколебимость рядов. Мы, коммунисты и партизаны... нам дана боевая задачи уничтожить Кайгородова. Если мы погибнем, на смену придут новые бойцы, но в конечном счете дело коммунистической партии победит, так как это единственно правое дело, за которое можно умирать. Позволим ли мы запятнать свою совесть позором дезертирства о боевого участка? Тот, кто так думает, - предатель. Я требую, чтобы отряд расстрелял одного из таких маловеров, пытающегося дезорганизовать наступление. Я требую, чтобы мне как командиру было приказано немедленно вести вас в бой. Слово за вами, товарищи.
Наступила жуткая тишина.
Потупив глаза, люди стояли в нерешительности. Не было мужества сказать прямо о своих колебаниях.
- Вы молчите?- продолжал Долгих. - Тогда расстреляйте меня, бросайте фронт, идите по домам, как жалкие трусы, входите и сделку со своей совестью и не смейте никому говорить, что вы партизаны-коммунисты. Слушать мою команду... По намеченной цели... в командира отряда... стрельба эскадроном... Эскадрон... Сволочи... Почему не исполняете команду? Тогда начинаю расстреливать я... Каждый десятый получит пулю...
- Первый, - он указал на подстрекателя, - десять шагов вперед. Шагом арш!
Растерявшийся отрядник неловко засеменил ногами, покидая шеренгу... Долгих сделал выстрел... Идущий как будто споткнулся, вытянул руки вперед и, потеряв опору, сунулся головой в снег.
Долгих начал отсчитывать с правого фланга: первый, второй, третий...
- Довольно... - вырвалось дружным хором из сотен глоток.
- Веди нас, товарищ Долгих, вперед. Будем драться как львы... Смерть бандиту Кайгородову!
На рассвете одиннадцатого апреля двинулись дальше.
Перед самой Катандой отряд разделился на две части. Долгих подходил с Тюнгурской дороги. Эскадрон во главе с Воронковым врезался в Катанду по Нижне-Уймонскому тракту.
Кайгородов беспечно отдыхал, не беспокоясь о судьбе гарнизона. Он верил в неприступность своих позиций. Надо быть сумасшедшим, чтобы сунуться в эту природную крепость.
Вдруг выстрел, второй, третий. По улицам суматошно забегали люди.
Кайгородов выскочил на крыльцо. Он не понимал происходящего. Где-то рядом дзинькнула пуля, что-то обожгло правое плечо. По рукаву потянулась вниз красная полоса крови. Бросился обратно в избу. Залез в подполье. Крепко обхватил руку. Тишина резала напряженный слух.
- Конец, - шептали запекшиеся губы, - конец...
Побросав оружие, в ужасе метались бандиты. Их было убито несколько сот человек. Вырвавшиеся одиночки-бандиты понесли весть о разгроме штаба повстанческой армии.
Вытащив Кайгородова из подполья, Долгих отрубил ему голову и приказал отряднику:
- Скачи без останову в штаб... с донесением... Победа за нами.,. Доказательство - голова Кайгородова.

Воспоминание рядового бойца-чоновца: «Было раннее утро, всходило солнце, стрельба прекратилась. Посредине пола на кошме лежал Кайгородов. Ростом он был высокий, дышал с хрипом. Долгих (командир отряда ЧОН) велел всем отойти, одной рукой взял за чуб Кайгородова, взмахнул шашкой и отсек ему голову. В течение трех летних месяцев голову возили в ящичке со льдом по всем селам, стойбищам, организовывали по тому случаю митинги, выкрикивая: "Да здравствуют Ленин, Троцкий, Луначарский!", пока не показали ее на заседании губисполкома для опознания жене Кайгородова, которую доставили из барнаульской тюрьмы».

Кайгородов Александр Петрович (1887-10.04.1922). Родился в селе Абай Уймонской тогда волости (сейчас - Усть-Коксинский район). Родом из крестьян. Отец - русский, мать - алтайка. Отличался огромным ростом и физической силой. До Первой мировой учительствовал в селении Соок-Ярык (селение у слияния Аргуна и Катуни). В первую мировую призван на фронт. Полный Георгиевский кавалер. Окончил Тифлисскую (Тбилиси) школу прапорщиков (1917). В Белом движении: офицер в войсках Сибирской армии, июль- декабрь 1918. С начала 1918 офицер в конвое адмирала Колчака, разжалован за разговоры о необходимости «самостийного» государственного устройства и формирования «территориально-национальных армий», уволен из рядов Русской армии. С ноября 1919— в войсках Алтая, при командующем атамане Алтайского казачества капитане Сатунине Д.В. После разгрома войск Алтая (3-го полка) и отступления из района Каменогорска в горы восточной части Алтая в феврале 1920 штабс-капитан Кайгородов стал командующим Горно-Алтайскими войсками и получил чин подъесаула.

«Простой алтайский казак, есаул, он сумел собрать около двух с половиной сотен бойцов. Повиновались ему беспрекословно. Это был грубый, огромной физической силы человек, во хмелю способный прибить любого из своих офицеров, но обладавший врожденным чувством справедливости. Оно заставляло Кайгородова принимать под защиту бежавших из Урги евреев и не допускать насилий над монголами.», – пишет о Кайгородове писатель Л. Юзефович в книге «Самодержец пустыни»

В нашей семье сохранилось следующее воспоминание о Кайгородове:

Он встал на постой в доме нашего родственника. Сын родственника сочувствовал большевикам, поэтому укрывался в погребе. Кормить его тайком ходила его сестра. Однажды Кайгородов заявил моему родственнику:"Скажи сыну, пусть выходит. Я с пацанами не воюю".

Родился 23 декабря 1925 года в с. Сайдыс Майминского района Горно-Алтайской автономной области в крестьянской семье. В 1946 году окончил Московский педагогический институт им. В. И. Ленина, в 1950 году успешно защитил диссертацию на соискание ученой степени кандидата филологических наук.
Работал директором Горно-Алтайского научно-исследовательского института истории, языка и литературы, принимал активное участие в создании Горно-Алтайской писательской организации.
В 1973 году успешно защитил диссертацию на соискание ученой степени доктора филологических наук.
Много лет ученый заведовал кафедрой алтайского языка и литературы, работал преподавателем, был профессором Горно-Алтайского педагогического института.
С. С. Суразаков был участником Великой Отечественной войны, делегатом XIX съезда КПСС, членом обкома КПСС, де­путатом краевого, областного, городского Совета народных депутатов. Член КПСС с 1951 года. Член Союза писателей СССР с 1958 года. Разносторонность научных интересов алтайского ученого нашло наглядное отражение во всей его научно-педагогической деятельности. Им созданы программы и учебники для национальных школ области, учебные пособия для педагогического института, написаны стихи и рассказы. С именем С. С. Суразакова связано зарождение и утверждение науки об алтайской литературе.

Аржан Адаров родился 15 июля 1932 года в селе Каярлык Онгудайского района Ойротской АО. Как большинство своих сверстников, чьи детство и отрочество пришлись на суровые годы Великой Отечественной войны, он, сын фронтовика, погибшего на фронте, рано познал тяжелый физический труд – работал чабаном, помогал матери растить младших братьев и сестер.
В 1952 году, после окончания областной национальной школы, он вместе с Л. Кокышевым и Э. Палкиным был направлен в Московский Литературный институт имени А. М. Горького.
В 1957 г. окончил Литературный институт им. М. Горького в Москве.
В 1957—1972 гг. — корреспондент газеты «Алтайдын Чолмоны», главный редактор, директор Горно-Алтайского отделения Алтайского книжного издательства.
В 1972—1974 гг.— секретарь Горно-Алтайского горкома КПСС.
В 1974—1987 гг. — литературный консультант, ответственный секретарь Горно-Алтайской писательской организации.
В 1987—1994 гг. — председатель телерадиокомпании "Горный Алтай".
С 1999 г. председатель Союза писателей Республики Алтай, секретарь Союза писателей России
Первый сборник его стихов «Урсул» выходит в 1956 году в Горно-Алтайске.
Был одним из инициаторов выпуска многотомного издания сказаний «Алтайские богатыри», является автором нескольких десятков сборников стихов, поэм, рассказов, повестей, четырех романов, нескольких драматических произведений, переведенных на многие языки народов СССР и за рубежом.
Его произведения включены в учебники учебных заведений республики.
Стихи его не раз публиковались в центральной печати — в «Правде», в «Литературной газете»
Аржан Адаров также известен как переводчик: на алтайский язык им переведены произведения Пушкина, Лермонтова, Гоголя, Айтматова, Фурманова, Джалиля, Войнич, Маркова, и многих других.
Он является автором текста Гимна Республики Алтай, создателем телевещания в Республике Алтай, одним из организаторов Союза писателей Республики Алтай. Был главным редактором и создателем литературно-художественного журнала "Алтай Телекей - Мир Алтая".
Главное в даровании А. Адарова — это постоянно живущее чувство ответственности перед временем, историзм его поэтического мышления. Его интерес к истории был продиктован стремлением понять истоки сегодняшнего характера народа, ощутить и передать связь времен.Адаров
Аржан Адаров – мастер слова, патриот и гражданин, человек огромного таланта, жизненный и творческий путь которого был труден и тернист, стремился в своих произведениях как можно глубже постичь суть души и сердца человека, современника, выразить пафос движения истории, взаимосвязь поколений, пластов истории, содружество народов и культур на просторах единой Евразии. Его произведения несут глубинный и мощный заряд веры в жизнь, в единении людей разных национальностей и религий – в них синтез раздумий писателя-мыслителя о времени и о себе, о любви, о вечности, о мужестве и преданности, о чести и долге.
За заслуги в развитии алтайской литературы и культуры Аржану Адарову было присвоено звание Заслуженного работника культуры РСФСР, академика Международной Тюркской академии. Был награждён орденами Дружбы народов, Почёта, медалями. Первым удостоен звания «Народный писатель Республики Алтай». Вошел в IV выпуск Энциклопедии «Лучшие люди России».

15 июня 1918 после упорных боев с белогвардейскими войсками отрядами красной гвардии оставлен город Барнаул. Остатки красноармейских частей, собранных в сводный отряд под командованием Петра Сухова, со станции Алейская выступили через Кулундинскую степь по направлению к Омску.
20 июня белогвардейцами взят Бийск.
2 июля в Барнауле ликвидированы все «большевистские органы».
С 4 по 6 июля Временное сибирское белогвардейское правительство отменило все декреты советской власти, запретило митинги, собрания и демонстрации тру­дящихся и провозгласило государст­венную независимость Сибири.
Омск уже находился в руках Белой гвардии. После неудачного боя на ст. Марьяновка Омский военно-революционный штаб принял решение об отходе из города. Красные оставили город и на пароходах двинулись вниз по Иртышу.
Отряд П. Сухова потерял связь и оказался в полном окружении вра­гами. После взрыва железнодорожного моста под Рубцовкой путь на юг оказался отрезанным. Попытки пробиться к Славгороду, а затем к Транссибирской магистрали также оказались безуспешными, в Славгороде, Камне и Омске, советской власти уже не было. Мелкие разрозненные группы красноармейцев сдавали оружие, разбре­дались по домам, прятались в укромных местах. Многие из них впоследствии были уничтожены зажиточными крестья­нами в деревнях или отданы на расправу белогвардейцам.
Сухову и его бойцам надеяться на пощаду не приходилось. Крови с обеих сторон было пролито много. В отряде начались брожения, но костяк отряда, состоящий в основном из рабочих (шахтеров) Кольчугинских копий, принял решение с боями пробиваться на соединение с красной гвардией.
По предложению товарища Цаплина, Петр Федорович Сухов был избран командующим всеми вооруженными силами Алтайской губернии (не беда, что вся губерния в руках белой армии), а начальником штаба - Дмитрий Григорьевич Сулим. Весь отряд Сухова был разбит на четыре отдельных отряда. Так легче было просочиться через заставы белых. Командиром первого барнаульского отряда был избран И. Долгих, второго железнодорожного отряда - Пьянников, третьего коммунис­тического - Бойцов, четвертого интернационального - мадьяр Побожний.
П. Сухову оставался только один путь - на юг, через Горный Алтай, Китай на соединение с частями Красной армии Туркестанского фронта. Здесь не было крупных сил противника, а у местного населения можно было реквизировать коней и питание. В течение двух месяцев в постоянных стычках с местным населением, создавая, где только воз­можно из бедняков органы советской власти, степями Кулунды шел в сторону Китая отряд Сухова, теряя бойцов и громя внезапными ударами группировки белых. Побывав в Солоновке, прошел через деревни Мельниково, Токарево, пересек линию Алтайской железной дороги возле станции Поспелиха и двинулся дальше на Белоглазово, Звонорево, Комариху, Камышинку, Н-Шипуново, Чайное - в горы Алтая.
Рейды красных по белым тылам встревожили Сибирское правительство. 15 июля в Алтайской губернии вводится военное положение. В район действий «мадьяро-большевистских банд» направляются белогвардейские подразделения из Барнаула, Бийска и Семипалатинска. В конце июля из Славгорода выступил правительственный отряд полковника Волкова общей численностью до 1000 бойцов, в составе четырех сотен казаков, 1-го Сибирского Ермака Тимофеева полка, пехоты и артиллерии.
Волков, получив высокое назначение командующего юго-восточным фронтом, не замедлил издать свой первый приказ начальникам гарнизонов Бийска, Барнаула, Камня, Славгорода, Усть-Каменогорска об объявлении линии железной дороги и прилегающей территории на военном положении, но отряд Сухова был уже далеко за линией дороги и продвигался к горам Алтая.
Единственным препятствием на его пути оставалась казачья линия.
31 июля красногвардейский отряд попытался войти в станицу Антоньевскую, но сразу же натолкнулся на ожесточенное сопротивление.
Обнаружив отряд Сухова силою 700-800 штыков, местные казачьи сотни, не дожидаясь, пока подойдут войска полковника Волкова, стали оттеснять красногвардейцев от лесных массивов и деревень, затрудняя их продвижение. Теперь отряду коней, подводы и пропитание приходилось брать грубой силой и кровопролитием. Останавливаться на ночевки в селах стало опасно.
4 августа газета «Сибирская речь» сообщала: «Нашими конными казачьими частями продолжается преследование банд противника, бегущих на юг из района станицы Антоньевской, деревень Слюдянка и Сибирячиха. Одна из их сотен, обойдя противника, встретила его с юга и вступила в бой в районе станицы Чарышской». В ночь на 4 августа разведывательные части белогвардейцев разгромили одну из «мадьяро-большевистских банд» близ деревни Усть-Журавлиха.
Несмотря на понесенные потери, отряд Сухова упорно продвигался вперед, но, как отмечал участник похода, командир эскадрона И.И. Долгих, «путь отряда в горы был, поистине, смертным путем. Он двигался, теряя людей, оружие, оставляя на месте много убитых». Казаки станицы Чарышской, возглавляемые есаулом Шестаковым, пытались остановить продвижение красного отряда. В селе Малый Бащелак была проведена насильственная мобилизация местных крестьян в карательный отряд. Однако боеспособность такого воинского формирования оказалась невысокой. В первом же бою у подножия горы «Плакун» каратели были разбиты и отброшены в направлении села Сваловки.
6 августа правительственный отряд полковника Волкова совместно с чарышскими казаками настиг беглецов в селе Тележиха.Место гибели отряда Сухова
Окружив село, Волков отдал приказ казачьим и пехотным подразделениям уничтожить противника. В ходе боя, продолжавшиеся целые сутки, красногвардейский отряд не смог удержать своих позиций и к вечеру началось его паническое отступление через гору Будачиху.
Потеряв половину бойцов, отряд вырвался из окружения, но поражение под Тележихой имело для него роковые последствия. Многие бойцы были морально сломлены. Усилился ропот против командиров, которые, по словам Долгих, «потеряли всякое доверие в глазах красногвардейцев».
От Тележихи отряд Сухова прошел по маршруту Топольное-Усть-Мута-Яконур-Усть-Кан-Сугаш-Абай-Усть-Кокса-Катанда-Тюнгур.
С трудом и большим напряжением сил красногвардейцы Сухова выбрались из гор на Уймонский тракт и поспешили в сторону Катанды, не зная, что там их поджидает прибывший из Улалы отряд белых под командой поручика Любимцева. Привлекая местное каза­чество и возмущенное произволом красногвардейцев местное население, Любимцев устроил недалеко от Тюнгура две засады: одну в самом узком месте, при впадении в Катунь небольшой гор­ной речушки Деты-Кочко, и другую - на правом берегу Катуни, у заимки Туралдинки. В каждой засаде поставили по пулемету. Первая засада должна была остановить продвижение отряда вперед, вторая - отрезать обратный путь в Тюнгур. Кроме того, в самом Тюнгуре был скрыт отряд из местного населения в четыреста ружей.
10 августа 1918 г Пройдя Тюнгур и не заметив опасности, отряд Сухова спокойно продвигался по самому узкому месту вдоль реки под крутизной горы Байды (Бай-туу). Казаки хорошо знали военное дело, загнав красногвардейцев в ловушку. Самое страшное, что суховцы не видела врага,не знали его численности и не имели возможности оказать сопротивление. В течение дня суховский отряд терял бойцов в судорожных поисках какого-либо укрытия. С наступлением сумерек остатки отряда вразброд начади под­ниматься по склонам горы и прятаться покедрачам. Слабосильные и раненые, не способные подняться в гору утром были выловлены вооруженными отрядами из местного населения и подоспевшими казаками полковника Волкова. Остатки суховцев, измученные многодневной голодовкой и бессонницей, спускались с гор в деревни. Здесь их ловили, разоружали, раздевали, избивали и тащили в штаб белогвардейцев. Там их ожидала только смерть.
На четвертый день братьями Кудряв­цевыми был пойман сам командир Сухов. Остается неясным, каким образом ему удалось в условиях полного окружения отряда сохранить себя и скрываться несколько дней от преследования.
Среди местного населения до сих пор бытуют рассказы о том, что в обозе Петра Сухова хранилось много всякого добра: и серебро, и золото, и ценные вещи, реквизированные отрядом в ходе двухмесячного перехода у зажиточных людей. Якобы «добришка … казаки хапнули достатком», когда захватили обоз.
Весь путь от Тележихи до Тюнгура – это кладбище красногвардейцев из отряда Сухова. 140 мужчин и 4 женщины захоронены в братской могиле.
Сколько суховцами погублено местного населения и казаков – неизвестно.
В течение августа 1918 года в горах Алтая проводилась операция по вылавливанию и уничтожению отдельных групп и бойцов суховского отряда. Газета «Голос Сибири» назвала эту операцию «охотой на людей», что в значительной степени соответствовало действительности. В селах и деревнях был опубликован приказ командующего 1-го Сибирского казачьего полка подъесаула А.В. Катанаева:
«...Разбитые красноармейцы продолжают большими группами шляться в горах и лесах. Приказываю: самим крестьянам ловить этих разбежавшихся и расстреливать их на месте, так как известно, что эти люди ни кто иные, как разбойники и грабители. О собравшихся больших шайках доносить на ближайшие казачьи кордоны. Если мною будет замечено уклонение от этого приказания, то я буду принимать самые энергичные меры»

По материалам газеты "Сибирский казак" №33 июнь 2008 и монографии В.В. Исаева "Казачество бийской линии в революции и гражданской войне", Барнаул, 2004.

Карыш вырос в небольшом алтайском селе. С детских лет он ездил на лошади, косил сено, работал по хозяйству. Такой образ жизни привычен для него и сейчас. Карыш живет в селе Чемал, его дом стоит на берегу Катуни.
Летом он часто совершает поездки в тайгу, в горы. Обычно он возвращается оттуда с охотничьими трофеями. Но истинное значение этих поездок проявляется позже, когда долгими осенними и зимними вечерами на бумагу выплескиваются стихи, на холст ложатся краски, а в душе теснятся новые напевы и слова песен.
В 2007 году был создан компакт-диск, рассказывающий о многогранном творчестве Карыша Кергилова. Диск включает в себя сборник стихов, репродукции картин, записи горлового пения, игры на комусе и т. п., а также большое интервью с этим интересным человеком. Диск подготовлен фотографом Анатолием Шодоевым из Горно-Алтайска.

Григорий Иванович Гуркин (Чорос-Гуркин) родился 12 января 1870 года в селе Улала (ныне г. Горно-Алтайск) Бийского уезда в семье кустаря-седельника из древнего алтайского рода - чорос. В Улале располагался главный стан Алтайской духовной миссии, при которой имелась начальная школа с иконописным классом. Гуркин учился в этой школе с 1878 по 1883 год. Впоследствии Г. И. Гуркин почти 15 лет проработал иконописцем, сначала в Улале, а затем в Бийске.

Приехавший в Бийск на каникулы слушатель Петербургской певческой капеллы А. В. Анохин, ознакомившись с творчеством художника, уговорил его вместе поехать в столицу. В октябре 1897 г. Г. И. Гуркин предпринимает попытку поступить в Академию художеств, но не хватало как общих, так и профессиональных знаний. Однако рисунки и наброски попали на глаза знаменитому пейзажисту И. И. Шишкину, и тот сразу пригласил Гуркина в личную мастерскую. В марте 1899 г. художник был зачислен в пейзажный класс Академии художеств вольнослушателем.
В 1905 Григорий Иванович вернулся на родину.

Первая персональная выставка Г.И.Гуркина в январе 1907 г. в Томске имела исключительный успех и сразу же возвела его в ранг первого пейзажиста Сибири.
Сибирский ученый и публицист А. В. Адрианов писал позднее: "Уже первая выставка Г. И. Гуркина в Томске показала, что у Сибири, наконец, появился свой художник".

В последующее десятилетие художник пишет сотни этюдов, тысячи самых разнообразных рисунков - натурных, станковых, этнографических, создает десятки больших картин. Особую известность приобрела картина "Озеро горных духов", впервые появившаяся на выставке в Томске в 1915 г., и заказов на ее авторское повторение появилось столько, что, по признанию самого художника, он устал от их выполнения.

Авторские варианты этой картины есть в Государственном Русском музее в Санкт-Петербурге, в Музее изобразительных искусств народов Востока в Москве, в художественных музеях Красноярска и Барнаула, в частных собраниях.

Художник не просто много рисовал и писал, но и собирал героические сказания, народные сказки, легенды, песни, образцы музыки и прикладного искусства. "По понятиям алтайцев, Алтай не просто горы, леса, реки, водопады, а дух, щедрый, богатый исполин великан. Для живущего здесь народа Алтай живой. Сказочно красив он своей многоцветной одеждой лесов, трав, туманы, его прозрачные мысли, бегут во все страны мира. Озеро его глаз, смотрящие во Вселенную. Водопады и реки - его речь и песни о жизни, о красоте земли, гор" - так не раз объяснял народное понимание природы и так хотел выразить Алтай в своих работах Григорий Иванович.

Во времена революции, в 1917-1919 годах художник возглавил Горную думу, пытавшую наладить местное самоуправление и обеспечить национальное равноправие алтайцев. И в конце 1919 г вынужден был уехать сначала в Монголию, а затем в Тувинскую республику, где проживал до 1925 года. Вернувшись, он активно включился в местную культурную жизнь, став членом общества "Новая Сибирь" (с 1926) и в том же году приняв участие в двух крупных экспозициях в Москве. Нарком просвещения А. В. Луначарский сказал при открытии: "Отмечу еще замечательные по тонкости живописи, прямо-таки драгоценные по краскам,пейзажи Чорос-Гуркина, ойротского художника с Алтая. Как забралась на Алтай такая утонченная техника - я уже не знаю".

Художнику возвратили национализированный ранее дом в Аносе, где Гуркин восстановил мастерскую. Также по его инициативе в Горном Алтае открылись музей, национальное издательство, художественная школа. Он иллюстрировал первые учебники на алтайском (ойротском) языке, книги, продолжал писать картины.

В июле трагического 1937г. 67-летнего художника арестовали, 11 октября 1937 года он был расстрелян (все его искусство, конечно, оказалось под запретом) и реабилитирован только в 1956 году.

Наиболее полное собрание работ художника хранится в Республиканском краеведческом музее имени А.В.Анохина (Горно-Алтайск). С течением времени все более ясной становится выдающаяся роль Г.И.Чорос - Гуркина в развитии сибирского и алтайского национального искусства, литературы, фольклора.

Основные даты жизни Григория Ивановича Гуркина:

* 12 января 1870 г. - родился в с. Улала (ныне г. Горно-Алтайск) Бийского у. Томской губ.
* 1883 г. - в 13 лет окончил Улалинское миссионерское училище.
* 1890-е г. - работал в г. Бийске в иконописной мастерской Содонова, затем у подрядчика по постройке иконостасов К.А. Борзенкова.
* 1895 г. - написана картина «Ночь жертвы (Камлание). Авторская надпись: «Алтаец-самоучка».
* 1896 г. - знакомство с А.В. Анохиным - учеником Петербургской певческой капеллы.
* 1897-1898 г.г. - учеба в пейзажной мастерской И.И. Шишкина в Петербурге.
* 1902-1906 г.г. - путешествовал по Горному Алтаю (Телецкое озеро, Чолушман) и участвовал в различных художественных выставках.
* 1907 г. (декабрь) - первая профессиональная выставка в г. Томске, принесшая известность и любовь зрителей. Более 300 картин, этюдов и рисунков: «Хан Алтай», «Катунь весною», «Камлание», «Озеро в Лаже», «Река Ул».
* 1910 г. (3-16 марта) - вторая персональная выставка в г. Томске. Представлены 224 произведения: «Озеро Кара-Кол», «Белуха», «Кедры в тумане», «Той», Дены дерь» и др.
* 1910-1911 г.г. - персональные выставки в городах Красноярске, Иркутске и на Алтае.
* 1912 г. (июль-сентябрь) - экспедиция по Алтаю. «Маршрут пролегал от с. Анос вверх по левому берегу Катуни до устья р. Сумульта, проходил через р. Кадрин, где сохранился быт алтайцев в первозданной чистоте. Художник побывал почти в каждой юрте, занес в свой альбом как наскальные изображения, так и рисунки утвари, одежды, портреты обывателей. Гуркин прошел до устья р. Чуи и вверх по ней, достигнув Кош-Агача. Дальше маршрут лежал в долину р. Башкауса. По ней художник спустился к р. Чолышман, впадающей в Телецкое озеро. На озере Гуркин жил 3 недели, зарисовал многочисленные речки, водопады. Художник вывез из путешествия более 1500 рисунков и 50 этюдов маслом».
* 1915 г. (15-29 марта) - третья персональная выставка в г. Томске, где были представлены иллюстрации к сказкам Алтая, произведения: «Катунь цветет», «Март», «Митрополит Макарий», «Могила кама», «Чуйские белки». К каталогу выставки предпослано выступление «Алтай и Катунь».
* 1917 г. (1-6 июля) - состоялся 1 съезд представителей инородческих волостей Бийского и кузнецкого уездов. Избран орган национального самоуправления - Алтайская Горная Дума и его председатель - Г.И. Чорос-Гуркин.
* 1917 - 1918 г.г. - написана программа политического, экономического и культурного обустройства Горного Алтая.
* 1918-1919 г.г. - дважды арестован. «Меня арестовали колчаковцы за автономию, за отделение Алтая от неделимой царской России и судили за измену государству». «Перед тем, как банды Колчака стали отступать под напором Красной армии и партизан, и перед окончательным разгромом колчаковских банд, за два дня меня выпустили из тюрьмы. По совету, еще в тюрьме, некоторых товарищей я должен был куда-либо удалиться с Алтая. Передо мной стояла задача спасти прежде всего от разграбления свой художественный материал. На собрание которого было затрачено много лет, энергии, средств, сил и труда, и который я должен был спасти для алтайского народа, как его национальное достояние, и я решил на время уехать в Монголию, и там работать как художник, дополняя художественный материал видами и жизнью Монголии».
* 1920-1925 г.г. - жил в Танна-Туве. Работал по заказам правительства, писал портреты, пейзажи, рисовал сцены народной жизни. Собирал художественно-этнографический материал.
* 1925-1926 г.г. - избран членом Всесибирского общества художников «Новая Сибирь»жил в Новосибирске, Москве. Участвовал в Сибирской художественной выставке картин, рисунков, скульптуры, проводимого Обществом изучения Урала, Сибири, Дальнего Востока. Экспонировал 220 работ: «Катунь весною», «Маральник в цвету», «Горное озеро», «Речка Улясы», «Таджи-Куль», серия этюдов «Язычество» и др.
* 1931 г. - приглашен облисполкомом работать в качестве организатора художественной школы в Улале.
* 1934 г. - «В апреле 1934 года в пределах Хакасской национальной области и Горно-Шорского района была раскрыта и ликвидирована к-р националистическая организация, ставившая своей целью создание путем вооруженного восстания и свержения Соввласти, самостоятельной буржуазно-демократической тюркской республики.

По данному делу обвиняется:
1. Чорос-Гуркин Григорий Иванович, 1870 г.р. г. Ойрот-Тура, подданный СССР, свободный художник».
1937 г. (4 октября) - выписка из протокола №40/11 Заседания Тройки Управления НКВД Запсибкрая от 4 октября 1937 г.:
Слушали дело № 18255 3 отдел УГБ УНКВД
«Чорос-Гуркин Григорий Иванович, 1870 г.р., урож. г. Улала, ныне г. Ойрот-Тура, эсер. Обвиняется в японо-военной к-р повстанческой деятельности. Постановили: Чорос-Гуркина Григория Ивановича расстрелять. Лично принадлежавшее ему имущество конфисковать».

* 1937 г. (11 октября) - постановление Тройки УНКВД НСО от 4 октября 1937 г. о расстреле Чорос-Гуркина Григория Ивановича приведено в исполнение 11.10.1937 г.
* 1956 г. - 29 марта 1956 г. Президиум Алтайского Краевого суда рассмотрел протест прокурора края на постановление тройки УНКВД по Западно-Сибирскому краю от 4 октября 1937 года в отношении Чорос-Гуркина. Протест прокурора Алтайского края удовлетворен, Постановление Тройки УНКВД по Западно-Сибирскому краю от 4 октября 1937 года в отношении Чорос-Гуркина Григория Ивановича отменено.

Родился 1 октября 1964 года в посёлке Талон Турачакского района Горно-Алтайской автономной области в многодетной семье. Окончил Талонскую школу.
1981-1982 гг. заведовал Талонским сельским клубом.
Затем служба в Советской Армии, Афганистан. Вернулся из армии сержантом.
После армии работал в старательной артели, затем водителем автоклуба.
В 1986 году поступил в Барнаульское культпросветучилище. Окончил его в 1990 году.
Во время учебы выступал в знаменитом фольклорном коллективе "Песнохорки".
С 1990 года проживал в с. Турачак Республики Алтай. Вместе с женой, Мариной Викторовной, они создали фольклорный ансамбль "Ярманка", которым в дальнейшем руководил Василий Михайлович. Участники ансамбля стремятся возродить русскую народную культуру во всех ее проявлениях - в песнях, танце, национальном костюме, обрядах и традициях. В творческом багаже "Ярманки" - около 500 песен. "Ярманка" является лауреатом множества фестивалей. Ансамбль выступал на ведущих сценах страны.
В 1991 году приказом по Управлению культуры РА "Ярманке" было присвоено звание народного коллектива.
В 2006 году Василию Михайловичу было присвоено звание "Заслуженный артист Республики Алтай".

Василий сумел организовать проведение в Турачаке ежегодного театрализованного фестиваля “Купальская ночь”, который собирал зрителей и исполнителей со всего Алтая и даже Сибири.

Василий Михайлович Вялков принимал активное участие в общественной жизни Республики Алтай, дважды избирался депутатом Турачакского районного Совета депутатов.
Трагически погиб при аварии вертолета в горах.

Борис Укачин родился 18 февраля 1936 года в селе Каярлык Онгудайского района Горно-Алтайской автономной области в семье табунщика. Окончил областную национальную школу в 1956 году, после чего был призван в армию. Служил на Востоке. После армии учился в Литературном институте им. А. М. Горького, который окончил в 1967 году.
Работал журналистом в областной газете "Алтайдын чолмоны" и на радио, в Горно-Алтайском отделении Союза писателей РСФСР.
Писать стихи начал будучи учеником областной национальной школы. В 1960 году вышла в свет его первая книга стихов "Дороги". Всего на алтайском и русском языках Борис Укачин выпустил 10 книг, его стихи публиковались в журналах "Дружба народов", "Сибирские огни", "Знамя", "Дон", "Аврора", "Смена", "Юность", "Нева", "Советская литература" и в газетах "Правда", "Советская Россия", "Советская культура", "Литературная газета", "Литературная Россия" и других центральных изданиях. Кроме того, он известен и как прозаик. Его повесть "Цвет времени" опубликована в переводе Марка Юдалевича в альманахе "Алтай", N2, за 1973 год. Много сил и времени Борис Укачин отдавал переводам произведений советских авторов на алтайский язык. Им переведены книги К.Чуковского, Ч.Айтматова, И.Ерошина, С.Михалкова и др.

Лауреат премии Ленинского комсомола Алтая. Член Союза писателей СССР с 1964 года.

Я знаю Николая Петровича Малкова давно, мы с ним почти ровесники. Родился он в год Быка под знаком зодиака Овен, 3 апреля 1937 года. Когда-то мы долгое время были соседями, проживая в одном доме, часто виделись, вели задушевные беседы. Ему нравилось мое музицирование, он любил слушать песни в исполнении моей жены, Любы. Как-то, однажды, он даже сочинил экспромтом короткое стихотворенье, которое, к сожалению, не сохранилось и не вошло в этот сборник. Помню из него только короткий отрывок:
Пора бесчисленных забот пришла,
Меня ждут неотложные дела,
Но только я к работе не готовый:
Тащусь от песни Любы Хохолковой,
Когда она поет про марьины коренья,
И поражает силой вдохновенья.

Николай испытал себя на многих поприщах. После семи классов он поехал учиться на геолога в горный техникум, но его не окончил. На расспросы о причинах, в подробности не вдается, ограничиваясь короткой фразой: «А, выгнали через два года, дали под зад коленом!». Окончил зооветтехникум. Три года работал на Горно-Алтайской сельскохозяйственной опытной станции, сначала бригадиром животноводства, а потом, под руководством известного ученого-селекционера Г. В. Алькова, в отделе науки, на Кош-Агачском стационаре по выведению пуховой породы коз. Имел успехи, но оставил эту работу, сменив ее на должность главного зоотехника колхоза одного из районов Алтайского края. Проработал там два года и, уже имея двух детей, стал студентом дневного отделения географического факультета Горно-Алтайского пединститута. Здесь увлекся туризмом.
Окончив два курса института, перевелся с очного на заоч­ное отделение и стал работать учителем рисования в школе. Туризм не бросил, водил в походы школьников, сам много пу­тешествовал, увлекся водным туризмом и вместе со своими учителями по институту, Лией Станиславовной и Владимиром Ивановичем Неустроевыми, в числе первых на Алтае, занялся освоением сплава по диким горным рекам.
После окончания заочного отделения географического факультета был приглашен в пединститут на работу преподава­теля кафедры зоологии. Здесь Н. П. Малков нашел себя. Он продолжает много путешествовать. Под руководством Неустроевых, которых он поныне считает своими главными учите­лями по жизни, участвует, в развитии байдарочного водного слалома, как нового для Алтая вида спорта, ведет научные на­блюдения за животным миром Горного Алтая. Поступает в за­очную аспирантуру при кафедре зоологии позвоночных жи­вотных Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова, защищает там диссертацию с присвоением ученой степени кандидата биологических наук, получает уче­ное звание доцента.
Туризм, но словам Н. П. Малкова, дал ему очень много. Изучая животный мир, он иногда длительное время может со­вершенно один, в ненаселенной горной местности, пережить весьма экстремальные ситуации. Однажды зимой вдвоем с его учеником, ныне известным в Горно-Алтайске психологом А. С. Жинкиным, они в жестокие морозы оказались в высоко­горье Катунского хребта и без палатки, ночуя у костра, про­держались там больше недели, ведя наблюдения за птицами. От морозов тогда погибло много птиц, а два орнитолога верну­лись домой здоровыми и невредимыми.
Н. П. Малков известный на Алтае ученый. Он автор более ста научных публикаций. Вместе с известным политиком Вла­димиром Кучуковичем Сабиным они были инициаторами из­дания Красных книг Республики Алтай, в том числе уникаль­ной, не имеющей прецедента и послужившей образцом для издания в других регионах России, Красной книги Республики Алтай, посвященной особо охраняемым природным террито­риям и другим объектам.
Н. П. Малков сотрудничает с учеными других стран. Он трижды был в совместных с американскими учеными научных экспедициях в Соединенных Штатах Америки, дважды — в Монголии, многократно сопровождал иностранные экспеди­ции по Алтаю. У него много учеников, которые после оконча­ния вуза продолжают поддерживать с ним связи. За заслуги в подготовке специалистов с высшим образованием он награж­ден знаком «Почетный работник высшей школы».
Н. П. Малков страстный охотник и рыболов, почет­ный член Росохотрыболовсоюза, эксперт-кинолог по поро­дам охотничьих собак, опытный педагог, надежный друг и товарищ.

Фотографии Farka286 : Активный отдых

3 – 4 апреля в Горно-Алтайске будет проводиться республиканский фестиваль горлового пения "Алтын Тайга". Фестиваль посвящен 65-й годовщине Победы в Великой Отечественной войне и 85-летию знаменитого кайчи, сказителя Алексея Калкина. Организаторами конкурса выступают - ГУ "Республиканский центр народного творчества", министерство культуры Республики Алтай и ансамбль "Алтай кай". На данный момент на участие в конкурсе подали заявки сорок человек из республик Алтай, Тыва, Хакасия.

3 апреля в шесть вечера стоится торжественное открытие фестиваля в Национальном драматическом театре. 4 апреля будут проходить конкурсные мероприятия и так же круглый стол на тему "Кай - нематериальное культурное наследие Республики Алтай".

Алексей Калкин – символ фестиваля кайчи - родился в селе Паспарта Улаганского района. Уже с раннего детства Алексей слушал песни в исполнении своего отца, разумеется, и сам пробовал подражать услышанному. Ему повезло слушать таких замечательных исполнителей как - Оспыйнака, Д. Тобокова, Т. Токтогулова, Дьиндьилея и Н. Улагашева. В 22 года на традиционном соревновании сказителей разных районов исполнение Алексея было признано лучшим. А через год он получил общесоюзное признание на смотре в Москве. В тот же год был записан алтайский героический эпос "Маадай-Кара".

18 августа 1998 года выдающийся кайчи умер в Горно-Алтайске. Его имя в 2001 году присвоено Паспартинской средней общеобразовательной школе Улаганского района и Орокской основной (неполной) средней общеобразовательной школе Усть-Канского района.

01.04.2010

Все больше туристических групп регистрируется в Алтайском поисково-спасательном отряде. По словам руководителя Главного управления МЧС России по Республике Алтай Игоря Букина - на 2009 год было зарегистрировано 431 тургрупп, а общее количество зарегистрированных туристов - 3 709 человек.

За 2009 год на Алтае зарегистрировано 13 происшествий с туристами, из них 4 человека погибло, 4 – пропали без вести, еще 5 туристов получили травмы.

С незарегистрированными группами туристов чаще происходят происшествия и чаще они имеют более тяжкие последствия. Так происходит из-за того что спасатели не осведомлены об этих группах и в итоге не могут вовремя прийти на помощь. Теперь туристы смогут зарегистрировать свои группы через интернет. Но проблема состоит не только в регистрации, а в необходимости заключения договоров на страхование перед прохождения турмаршрута. И с этим у самостоятельных групп и иногородних туроператоров проблема, а ведь собственно страховка и является гарантией финансового покрытия спасательной операции.

В авторитетном журнале Nature можно ознакомиться с проведенными сибирскими и европейскими учеными исследованиями, повествующими об «открытии века». На Алтае найден фрагмент кости пальца мальчика, говорящий о том, что рядом с Homosapiens и неандертальцами мог жить третий вид древнего человека. На данном этапе открытый вид получил условное имя «Денисов человек»

В 2008 году, летом проводились исследования на Алтае, тогда ученые и нашли обломок кости пальца человека в отдаленной сибирской пещере. Палец был сохранен, для изучения. Считалось, что находка принадлежит одному из неандертальцев, оставившего разнообразные орудия в пещере в промежутке между 30 000 и 48 000 лет назад.

Но генетическая экспертиза показала совершенно иную историю. Исследование проводили немецкие ученые, которые и выяснили, что ДНК найденного фрагмента не соответствует ни неандертальцам, ни современным людям, жившим так же в то время поблизости. Тесты показывают, что кость возможно принадлежит ранее непризнанной разновидности человечества, мигрировавшей из Африки задолго до наших известных родственников.

"Полученные данные превзошли все наши ожидания, - говорит Сванте Паабо (Svante Paabo), старший автор международного исследовательского проекта и директор эволюционной генетики в Институте Эволюционной Антропологии Макса Планка в Лейпциге, Германия. - Я почти не могу в них поверить. Это казалось слишком фантастическим, чтобы быть правдой."

Денисова пещера, находящаяся в Алтайских горах, уже давно известна как обильный источник артефактов культуры Мустье и Леваллуа. Много лет ученые из Института археологии и этнографии в Новосибирске искали останки изготовителей орудий. Несколько раз были обнаружены потенциально важные кости.

Найденный уникальный образец для большей точности тестировании 156 раз и далее сравнивали полученные результаты mtDNA геномами 54-х наших современников с геномами жившего 30 тыс. лет назад человека современного типа, найденным в России и шести неандертальцев. В итоге ДНК найденной кости в Денисовой пещере составило собственный класс генома. Для сравнения: неандертальский mtDNA геном отличается от генома человека разумного 202 отличиями, а образец из Денисовой пещеры отличается по 385 отличиям.

Виллерслев обращает внимание, что изучение mtDNA не является достаточным показателем того, что в Сибири найден новый вид человека, так как mtDNA передается только от матери. Вполне вероятно, что у некоторых людей современного типа или неандертальцев, живших в Сибири 40 000 лет назад, был необычный mtDNA, появившийся в результате более раннего межпородного скрещивания среди Homo erectus, неандертальцев, архаичных типов современных людей или других, пока еще неизвестных разновидностей рода Homo.

Находки в Денисовой пещере еще не дают достаточно подсказок о культуре сибирского гоминида, хотя фрагмент полированного браслета с просверленным отверстием был найден раньше в том же самом слое, где и нашли кость.

28.03.2010

12 – 21 марта в Москве пройдет II Международный этнографический фестиваль мастеров древнесибирских духовных практик и неошаманских психотехнологий «КОНЬ-САМОЛЕТ».
Второй международный шаманский фестиваль в Москве.

Фестиваль проводит Центр практик «Открытый мир» совместно с Обществом исследователей протокультуры «Мезосознание α», с благословления пожизненного президента тувинских шаманов, обладателя звания «Живое сокровище шаманизма», доктора исторических наук Монгуша Бораховича Кенин-Лопсана.

Открытие выставки и презентация шаманского фестиваля 12 марта в 19.00 (вход свободный)

В программе:
Майк Анук (Mike Anouk) – буллроарер («ревущий бык», «голос ветра», гуделка – один из древнейших музыкальных инструментов на земле, класс свободных аэрофонов) и Олег «D-at’s me!» – диджериду (полая деревянная труба, древний музыкальный инструмент для вхождения в состояние транса) начнут инфразвуковую медитацию-настройку в священном кругу.
Шончалай Ховенмей – чатхан (струнный музыкальный инструмент, аналог японского кото). Считается, что звуки чатхана очищают и облагораживают человека. Он притягивает добрых духов, которые приходят, чтобы послушать его чарующие звуки, родом из таинственной страны Хонгорой, как в старые времена называлась Хакасия.
Эльвиль (Олард Диксон) – текст, Хосхан – традиционная флейта.

Выставки:
«Религиозная живопись Центральной Азии и Юго-Восточной Сибири». Представлены ранее не выставлявшиеся неизвестные работы художников Бурятии и Монголии конца XIX – начала XX вв.: будды, бодхисаттвы, дхармапалы и божества кочевников-шаманистов. Полотна выполнены в стиле «танка» минеральными красками согласно канонам тибетской традиции гелуг-па. (Выставка-продажа)
«Образы шамана у алтайских народов». Выставка работ художника Юрия Капустина.
«Гадательные карты птицы Хан-Херети». Выставка оригинальной колоды карт, созданной Олардом Диксоном на основе устной гадательной традиции монгольских тувинцев, зафиксированной немецким этнографом Эрикой Таубе.
«Духи, шары и змейки». Фото аномальных объектов из собрания В. И. Оконешникова (г. Якутск), автора научно-исследовательской разработки «Колымский проект».
«Мифические животные тувинского эпоса». Традиционное камнерезное искусство Тувы. Мастер – Бижек Комбу. Материал – агальматолит «мыльный камень».
«Образы Древнего Севера». Резьба по бивню мамонта и оленьему рогу художника и писателя Оларда Диксона. Шаманы, люди и духи.
«Картины «в Духе». Выставка работ авангардной художницы Веры Сажиной. Тыва – Москва.
«Первобытные» рисунки ненцев: впервые с карандашом». Рисунки ненцев, собранные М.С. Синицыным на о. Вайгач в 1944 – 48 гг.
«Традиции Бурятии и Монголии». Бронза Гэсэра Зодбоева. Бурятия.

Для начала, давайте всё же решим, что нам надо – медленно терять свою индивидуальность, погружаться в депрессию и превращаться в существ, способных стремиться лишь к материальному благополучию или жить своей личной единственной на земле жизнью, каждое утро просыпаться в необычном, а подчас и просто волшебном мире?
Наверняка, многие захотят жить своей собственной полноценной жизнью счастливого человека.
Подобные темы уже давно отданы на откуп антропологов. В своих статьях, наполненных сухими цитатами солидных авторов, каждый раз всё прочнее и прочнее доказывается, что современное человечество находится на верном пути, и достигло не вероятных высот в развитии своего сознания, «осчастливливании» всех и каждого. Но, порою, начинаешь задумываться, а всё ли так, на самом деле?
В своей не большой работе мы постараемся совсем не много попробовать раскачать застоявшиеся мнения, которые с нашей точки зрения являются в большинстве своём весьма ущербными и во многих случаях не только бесполезными, но и вредными для человеческой психики. Речь пойдёт о так называемых «Духах местности». Проще говоря, о божествах, которые обитают в различных уголках природы и контролируют всё, что происходит в пределах их владений. Подобная форма мировоззрения относится к «ранним формам верований» и рассматривается обычно, как пережиток прошлого. Однако, если мы пролистаем последние страницы большинства средств массовой информации, мы всё же заметим, что интерес к древним культам не иссяк, пользуется огромным спросом в нашем цивилизованном обществе. Наверняка, такое длительное существование «предрассудков» основано на их практической значимости и в наши дни.

Во многих статьях и рассказах очевидцев о «Духах местности» или «Хозяевах местности» в первую очередь говорится, что подобные пристанища духов могут находиться только в малонаселённых местностях, практически во всех уголках дикой природы, в горах, в лесах. Наши предки всячески задабривали подобных персонифицированных хозяев местности, поднося подношения, чтобы добиться исполнения своих желаний. Во многих местах для них даже возводили специальные сооружения, виде ритуальных столбов, храмов, а деревья, камни или скалы, где жили такие духи, называли священными. Как уверяют психологи, это своеобразное самовнушение, так как после подобных подношений духам, у человека снимался страх, появлялась уверенность в своих действиях, которые он производил на территории «Хозяина». Это как раз и приводило к тому, что большинство мероприятий, после таких церемоний, заканчивалось благоприятно.
Тот факт, что «Хозяева местности» существуют – не оспорим. Мы попробуем это доказать и поделимся своими наблюдениями. Они привели нас к не вероятным выводам. Если вы сможете повторить наш опыт, то так же полностью убедитесь в этом.
Давайте вспомним места, характерные для расположения «Хозяев местности». Это в первую очередь очень приметные, не вероятно красивые, или очень странные или страшные места. В любом случае, эти места сразу же привлекают наше с вами внимание своей неординарностью. Именно чувство «необычности» указывает на то место, где находится «Хозяин».
Время шло. Там, где раньше были не проходимые леса, вырастали деревни, затем – города. На заповедных землях, вырастали заводы, строились жилые здания и целые городские кварталы. Священные места, таким образом, были «похоронены» под слоем асфальта, железа, бетона и времени! Сменилось несколько поколений. Последние, из которых давно перестали верить в подобные сказки. Перестали верить… Но между тем, земля по которой мы с вами ходим, даже покрытая слоем песка, гравия и асфальта – всё же осталась на месте. И если вы считаете, что прежние «Хозяева» ушли, испугавшись цивилизации в новые не тронутые местности, то Вы ошибаетесь. Все они остались на своих прежних позициях и при этом, сумели занять не менее значительные положения, чем столетия назад. И это не трудно проследить, гуляя, допустим по Москве или другому большому городу или маленькому посёлку. В одних местах вы почувствуете умиротворение и спокойствие, причём это может оказаться не обязательно парк или берег пруда, но и часть обыкновенного жилого квартала, а в других местах, вы натолкнётесь на ощущение тревоги или даже ужаса. Раньше, многие постройки возводились с учётом таких особенностей местности, теперь же, в наших условиях, это не возможно учитывать ни при возведении жилых кварталов, ни при возведении промышленных предприятий, строительстве дорог или зон отдыха горожан. Хозяева местности, как и раньше, продолжают тревожить, устрашать или наоборот – умиротворять наших горожан.
Избавившись от древних предрассудков, наши современники теперь просто-напросто испытывают всю гамму ощущений, как положительных, так и негативных, связывая перепады настроения только со своими внутренними эмоциональными течениями. Представьте себе, что вы каждое утро выходите на улицу и начинаете испытывать панику перед надвигающимся днём. Чуть отъехав от дома, вы уже начинаете ощущать себя по-другому. И так – каждый день, месяц, год, всю свою жизнь! Всю свою жизнь вместо того, чтобы найти причины своего беспокойства и стереть его из своей жизни, мы продолжаем ежедневно наступать на одни и те же грабли. Нам теперь внушают, что главное побороть самого себя, заставить себя и всё будет хорошо. Нам постоянно внушают, что основа наших неудач находится в нас самих! Да, это так, но давайте попробуем уточнить подобные рекомендации! Где именно находятся причины нашего беспокойства? Разрешите сделать скромное заявление – причины наших беспокойств и тревог находятся в желании уничтожить знание древних, в желании казаться выше тех, кто жил на этих самых местах многие сотни лет назад.
Чтобы начать жить иначе – без страха и сомнений, попробуйте увидеть в своём собственном дворе, рядом с вашим предприятием, в помещении офиса – место, где, как и сотни лет назад живёт «Хозяин». Чаще всего, в условиях города, они нашли себе прибежище в монументах, памятниках, скульптурах, валунах, деревянных фигурах на детских площадках или же просто, если речь идёт о помещении – в корнях комнатного растения. Присмотритесь, почувствуйте «Его» и постарайтесь отдать «Ему» то, чего заслуживает это Создание. Ведь мы сейчас находимся на «Его» территории, пользуемся всем, что «Он» нам даёт. Окажите «Ему» почтение – принесите цветы к скульптуре, замените треснувший цветочный горшок, уберите мусор вокруг памятника. Следите за этим священным местом и очень скоро, удача придёт к вам. Мало того, вы даже можете просить в скором времени о помощи этих невидимых существ. Кто-то может сказать, что всё это – идолопоклонничество, всё это шаг назад и так далее и тому подобное, но мы же с вами цивилизованные люди! И именно поэтому, давайте использовать для улучшения своей жизни то, что действительно приносит пользу и не важно, у кого какое мнение по этому поводу. Главное – для нас то, что реально нам помогает. Попробуйте и вы убедитесь в том, что почитание «Духов местности» приводит к более успешной жизни, чем полное игнорирование древних заповедей.
Допустим, такое направление как Фэн Шуй, очень близко подошло к решению данной проблемы. Ему не хватает лишь совсем маленького штриха для полного оформления своей, завуалированной, на сегодняшний день идее – идее создания «божества жилища». Основным понятием в Фэн Шуй является китайское «Ци». Это означает жизненную энергию, энергию жизни и просто «дух». В Индии данная структура называется «праной», в западной культуре это понятие означают словом «сила жизни».
Фэн Шуй – это, первый неосознанный шаг современной цивилизации к попытке вернуть себе неотъемлемую часть человеческой сути, для обретения философии жизни, счастья, ощущения сопричастности ко всему живому, сопричастности к самому себе. Осталось только сделать ещё один шаг вперёд для логического завершения этого направления.
Не так ли? Может, стоит попробовать использовать опыт древних в наши дни?

Жизнь сплетается нами
Первый вдох, первый крик и … настал «Твой» первый миг… Всё же, лучше всего, закладывать фундамент будущей жизни не с момента рождения, а с момента зачатия. Если пропустить первые месяцы внутриутробной жизни человека, то будущее этого существа может оказаться опасным, неопределённым и способно внезапно оборваться в самом начале жизни. В первые недели существования жизнь маленького человека слишком тонка. Здоровые младенцы могут заснуть и уже не проснуться. В то же самое время, глубоко недоношенные дети вполне могут вырасти здоровыми и крепкими. Сторонники существования «судьбы» молчат по этому поводу. Это и понятно, никто не захочет упоминать факты, противоречащие их принципам. Человек рождается без «Судьбы», без будущего. На первых порах, лишь акушеры, родители да близкие создают начало жизненного пути. Создаётся этот путь мыслями, мечтами, представлениями окружающих. Эта призрачная нить ведёт малыша до тех пор, пока он сам не возьмётся плести более прочный канат, лестницу или даже выкладывать мостовую своей жизни. Вот только смогут ли ему во время объяснить, что так называемая «Судьба» - дело его собственных хрупких мыслей.
Редко, но всё же случаются трагедии, когда младенцы умирают во сне. Как так получается? В те самые моменты, когда ребёнок спокойно спит, не кричит и не плачет, всего на несколько минут о нём забывают, а значит - забывают плести нить его жизни, и он умирает. Ребёнок чувствует, когда его нить особенно тонка и он – кричит! Сразу же после рождения надо создавать нить жизни. Есть древний обычай – сажать в день рождения дерево. Наверняка, народы, где существует такой обычай, знают, что делают. Все смотрят на тонкий росток и представляют, как он будет расти, и крепнуть с каждым днём, с каждым годом, а вместе с ним будет расти малыш. Этот не хитрый обряд придаёт прочность нити жизни, создаёт начало для будущих свершений, словно ветви и листья.
Бывают случаи, когда при рождении ребёнка его будущее ставится окружающими под сомнение. Тогда вся жизнь его будет трудна и опасна, а всё, что с ним случится, будет опять «списано» на судьбу. Очень легко «сглазить» младенца. Многие недоброжелатели пользуются своим превосходством и с лёгкостью лишают жизни человека, не дав встать ему на ноги. Именно поэтому факт беременности тщательно скрывается, а младенцев долгое время не показывают чужим и злым людям.
На таких трагических примерах прослеживается факт отсутствия путеводной нити на самых ранних порах жизни.
Во взрослом состоянии жизнь обрывается редко, но зато периодически происходит её истончение. В моменты её угасания людей посещают болезни, травмы, неудачи, да и просто – эпизоды скверного настроения. Уже после того, как человек оказывается на тонком перешейке – он спохватывается и устремляется исправить положение, но потом вновь ситуация повторяется. Никогда нельзя переставать плести нить своей жизни – иначе она будет похожа на череду подъёмов и провалов.
Истончение нити жизни может происходить по разным причинам. Это или наша собственная оплошность или постороннее влияние, которое, кстати, так же происходит не без нашего косвенного вмешательства. Даже вера в существование «Судьбы» делает нас беспомощными, слабыми, безвольными, а чаще всего - распущенными. Отдаться течению – вот психология фаталиста, вместо того, чтобы приложить все свои силы для создания совершенной личности.
- Умеете ли вы управлять Судьбой?
- Конечно же, нет!
Но так было не всегда! Даже сейчас в прессу проникают странные ритуалы древних племён, когда у любого человека племени отбирали жизнь всего лишь «одним словом», одним повелением воли шамана племени! Опять в эту полемику влезут психологи и скажут – «внушение», «гипноз» - повторят психотерапевты или психиатры. И на этом будет поставлена жирная точка. Дальше путь всем исследованиям будет закрыт! Только не понятно у кого на службе стоит вся эта братия, мешающая маленькому человечку разобраться во всех таинствах мнимой судьбы и стать повелителем своей жизни? Зачем мешать людям заранее убирать преграды со своего пути и становится счастливыми и всесильными?

Целительство
На всём протяжении существовании этой с позволения сказать «отрасли» медицины, существует масса вопросов и недомолвок. Отсутствие основ и единых принципов в этой сфере лишает её возможности развиваться и занимать достойное место в нашей жизни. Множество подходов, участие непосредственной личности в процессе исцеления, множества обстоятельств, сопровождающих сам процесс исцеления – окончательно сбивает с толку любого, кто захочет разобраться в этом деле. А дело тут всё в той же самой «судьбе», которая якобы существует и является цементирующим фактором уже с рождения. Нет! Есть масса примеров, когда человек, волевым усилием, менял ход всей своей жизни и тем самым избавлялся от неизлечимых заболеваний. Именно этот принцип и заложен в основе целительства. Сила результата будет зависеть от силы, целителя и его веры в собственные силы изменить ситуацию. Представьте себе человеческую нить жизни. Вот наступила болезнь, и эта часть его нити жизни содержит в себе слабые нежизнеспособные мыслеформы больного или же в его нить встроены мыслеформы зла посторонних людей. (Для шамана такие мыслеформы вполне реальны, он называет их «Духами болезней»)
Теперь целитель с помощью своих собственных обрядов, внушений, ритуалов, молитв – производит замену часть повреждённой нити жизни больного на часть своей собственной нити жизни, которую он вырезает из своей нити. Что самое интересное – так это то, что целитель не в состоянии сплести новый участок жизни для больного! Целитель использует свою нить! Очень редко, в исключительных случаях целитель не испытывает явных нарушений в своей собственной жизни после таких вот чудесных исцелений, но всё же, с течением времени, такая работа начинает сказываться даже на таких сильных целителях. В качестве примера следует упомянуть здесь о лечении шамана. Шаман с помощью духов-помощников убирает часть повреждённой жизненной нити больного – в виде духов-заболеваний, но на их место обязательно ставит так называемые «заплаты» из своей личной энергии, из своей жизненной нити в виде Духов, определённой природы. Новые Духи, которые вставляет шаман в виде заплат, обладают силой связывать два куска жизненной нити больного, либо – дают возможность человеку начать плести новую нить жизни, такую, где духи-болезни уже не смогут повредить человеку, по крайней мере, на первых порах. Если исцелённый человек вновь повторяет свои ошибки, не прислушивается к советам целителя, то в его жизненную нить вновь проникают духи тех же болезней и ситуация повторяется, но вылечить вновь такого человека бывает намного трудней. Исправить положение больному помогает так называемое «раскаяние», которое способствует укреплению новой нити жизни, в новом направлении.

Пророчества
Быть пророком - весьма не просто. Если не существует «Судьбы», то, как можно предвидеть события? Отсутствие единого подхода в этой сфере, так же как и в целительстве всегда ставит пророков, гадалок, предсказателей в роль шарлатанов, лжецов или в лучшем случае – сказочников. Нужны ли эти люди? Да, они, несомненно, необходимы всем без исключения и достойны более уважительного к себе отношения за их титанический труд. Труд этот действительно титанический. Он требует колоссальных затрат энергии, и такие затраты никогда не смогут быть оценены никакими денежными средствами. Вот, только есть маленькие нюансы, на которых хотелось бы остановиться более подробно. Предсказатели могут быть по-крайней мере трёх типов – предсказатели – целители, просто предсказатели, и предсказатели – убийцы.
• Предсказатели-целители – рассматривая нить жизни, созданную человеком, видят слабые места в их жизнях и своей силой, используя часть своей жизни, избавляют человека от несчастий. Они программируют человека на счастье, а сами при этом изживают негатив, обратившегося к ним за помощью.
• Просто предсказатели – видят слабую нить и говорят об этом, не предвосхищая события.
• Предсказатели-убийцы – видят нить жизни человека и внедряют в неё часть своего негативного участка из своей нити жизни в обмен на здоровую, обратившегося к нему человека. Тем самым предсказатели – убийцы «программируют» на негатив в будущем.

Тайна Шаманизма
Тайна Шаманизма в том, что нить человеческой жизни состоит из маленьких участков. Одни из них можно удалять, другие – вставлять, но если связь нарушается – человек просто умирает. Этими так называемыми «кирпичиками» являются – «Духи» - основа философии Шаманизма. Все Духи имеют сознание, они живые, способны взаимодействовать между собой, с использованием фактора «времени». Жизненная нить – это цепь Духов, которые связаны между собой. Длина этой процессии – протяжённость времени жизни конкретного человека. Людям, которые взаимодействуют между собой, кажется, что именно они соглашаются или отвергают своих оппонентов, но это всего лишь результат прошлого человека, результат того, какие мысли (духи) находятся в этот момент времени в цепи жизни. Та же самая «любовь» - есть восхитительная встреча влюблённых духов в цепи жизни двоих людей в определённый момент жизни. Чуть сдвинулись цепи – и люди не встретились, любовь обошла стороной.
Духи, составляющие жизненные цепи могут иметь различную временную протяжённость (О-О-О----О----О-О-О на этой схеме три коротко временных слабых духа сменяет сильный дух длительной временной протяжённости, а затем – вновь три слабых духа). Чем она большая, тем она более сильная – это означает, что у этого человека, который создал в прошлом такую сильную форму – в этот момент всё будет в жизни прочно, не будет болезней, не будет несчастий. При слабости звеньев, которая выражается в коротких по протяжённости во времени духов – перепады, падения, неприятные случайности – частые посетители их жизни.
Наверняка вы согласитесь, что понятие «Духов», привнесённое в человечество самым древним религиозным или даже мы бы сказали «научным» направлением – шаманизмом – совершенно не случайно. Существа, называемые шаманизмом «Духи» являются неотделимой частью нити жизни каждого организма. Иначе и быть не может! Духи – это основополагающее глубинное значение. Они составляют нить жизни!
Знали ли древние о своём великом открытии? Наверняка знали, но при возникновении новых религиозных веяний, появлении пророков – а значит и возведении на пьедестал Человечества «Её величества Судьбы» - значение Духов стало ничтожным. Значение древнего термина «Духи» превратили в заблуждение наших предков, а на их место поставили искусственно созданное понятие – не делимое, не понятное, покрытое тайной-маской – великое Ничто – «Судьба».
Только сейчас становится понятным, почему предки создавали множество своих духов. Ведь согласитесь, у каждого из нас существует возможность построить свою жизнь так, как хочется именно нам. Во всяком случае, так было раньше. Теперь нам предлагают идти протоптанными тропами – бесплодными пустынями единого человеческого духа.
С помощью строителей нашего будущего – наших духов – мы словно с помощью конструктора способны изменить, преобразовать или уничтожить в одночасье не только свой жизненный путь, но и жизненный путь любого человека. С другой стороны – религия миллиардов является координирующей, прогрессивной, но при этом человек становится песчинкой в море однотипных созданий.
Выбор за Вами.

Я ни где не встречал описание шаманского лечения. Поэтому решил исправить этот пробел и предлагаю Вам небольшую историю из своей жизни.

Просто сходишь с ума, когда начинаешь осознавать действительность в полной мере. Всё обычно проходит мимо не оставляя следа в нашей памяти и от этого мы пропускаем самое важное, самое главное – возможность управлять и предвосхищать события своей жизни. Исключённые из списков нашего восприятия, духи, никуда не исчезают. Они существуют и в итоге - вершат наши судьбы.

Мы бессознательно пытаемся скрыться от влияния этих существ. Для этого мы всячески пытаемся сделать нашу жизнь размеренной. Все обстоятельства, все привычки, весь уклад жизни мы пытаемся прочно укоренить. Изо дня в день мы ходим по своим же следам, словно бредём за проводником через гиблое болото. Лучше эпитета и не придумаешь. Но в таком вот «рельсовом» укладе жизни есть очень большой недостаток. Наезженная колея не позволяет нам быть творческими личностями, постоянно находиться в детском восхищении, надеяться и любить. Посудите сами, вот вы изо дня в день ходите по одной дорожке. Время идёт, вы покрыли её асфальтом, выложили брусчаткой и наслаждаетесь прочностью покрытия. Всё прочно и красиво, но ничего нового вы уже никогда не увидите. Вокруг вас будут одни и те же виды, одни и те же существа. В считанные годы вы выработаете всё своё вдохновение, и жизнь ваша предстанет выработанным рудником: искалеченная почва, убитая природа. Здесь вы не найдёте для себя не только вдохновение или любовь, вы до самой своей смерти будите окружены скукой и тоской. Вот она, причина тоски большинства.

Ну, как, я обрисовал вам перспективу прочных асфальтовых покрытий? Тогда бросьте привычные мнения, и поначалу втайне допустите хотя бы одну крамольную мыслишку в свой заезженный извилинами мозг! Ну, так пустите в себя эту каплю перемен. Перестаньте быть послушными механизмами, учитесь слушать своё далёкое сердце, идите сквозь «гиблое болото» и ничего не бойтесь! Лучше в одночасье утопить свой рассудок в восхищении перед красотами удивительных миров, чем превратиться в станок и выдавливать из себя одни и те же болванки-фразы, болванки-мысли, спроектированными другими. Будьте самими собой. В этом и есть секрет шаманизма, его суть, его соль. С первого взгляда кажется, что это путь к хаосу, но в наших сердцах нет хаоса. Здесь всё гармонично. Здесь всё прекрасно. Нет никакой корысти в религии духов, в религии шаманов. Шаманизм позволяет свободно развиваться каждому, кто только способен осознать себя, как личность!

Да, и ещё. Существуют разные мнения по поводу борьбы с самим собой. Часто можно слышать – он не справился с собой и т.п. Так ли это? Неужели человек не в состоянии справиться с самим собой? Думаю, что всё дело в тех существах, которые мешают человеку поступать так, как надо. Откуда они берутся? Чаще всего, это так называемые «злые мысли». Чужие злые мысли могут долгие годы жить в нашем сознании, чтобы в ответственные моменты спускать под откос поезда с нашим счастьем. А всё это называется «случайностью»: там споткнулся, там - заикнулся, а в результате – птица счастья не наша гостья.

Однажды, много лет назад я проснулся от ужаса и страха. Открыв глаза, я увидел, как рядом с моей кроватью стоит чёрный квадрат. Это не было сном, я просто «видел» чью-то злую мыслеформу. И вот тут я сделал ошибку. Ошибка стоила мне долгие годы испытаний и борьбы неизвестно с чем. В тот далёкий момент мне не хватило лишь капли мужества. Лишь капли! Вот так вот бывает: море силы и не хватило одной маленькой светлой капли, чтобы победить свой страх. Страх перед неизвестным.
- Здравствуй, шаман – прозвучал чёрный квадрат, - ты не узнаёшь меня?
- Нет, не узнаю.

Квадрат рассмеялся низким голосом.
- Ну, как же, неужели ты меня не узнаёшь! Я скажу тебе маленький секретик, шаман, ты просто не в силах сейчас узнать меня. Ты даже не в силах сопротивляться моей воле.
- Почему, чёрный квадрат?
- Да потому, что ты не знаешь меня и поэтому, я намного тебя сильнее. Ты вообще ничего не знаешь, а возомнил себя чёрт знает кем! Ты – никто!
Существо вновь рассмеялось, и эхо прокатилось по моей сумрачной комнате, словно по вершинам гор.
Это была сила и не просто безликая сила. Она хотела уничтожить меня, и я это чувствовал, но сопротивляться ей я не мог. Моя воля была просто парализована.
- Ты пришёл уничтожить меня, Квадрат?
- Нет, ты сам ко мне придёшь!

Как раз здесь я и потерял эту каплю мужества. Я оказался роботом. Я послушно встал с кровати и протянул руки к этому ужасному существу. Как я мог забыть, что всё это не сон, что снов не существует, есть только ещё более реальная жизнь под покровом действительности. Как я мог забыть такую малость?
Мои кисти погрузились в странную массу. В нашей действительности не возможно подобрать сравнение, чтобы передать всё то, что я почувствовал в этот момент. Я словно увяз. Мои кисти слились с квадратом черноты, дальше руки, а потом и весь я погрузился в чёрную массу.
С того самого момента несколько лет стали моим кошмаром. Неудачи преследовали меня. Я боролся с самим собой, но, как потом оказалось – это была только видимость борьбы. Обстоятельства всё равно побеждали меня в самый ответственный момент. Я пропустил удар, я не мог его не пропустить. Ведь силы были не равные. Мне не хватало знаний. Я слишком мало знал.
Несколько лет я даже не подозревал, что неудачи, которые мне встречались на пути, были проекциями именно этого чёрного квадрата. Лишь после целой череды посвящений, испытаний, мне удалось, наконец, таки осознать причину неудач, и рассчитаться с этим существом.

Накануне этого великого события в моей жизни, «избавления от квадрата», мы подолгу беседовали с Брухо. Шла подготовка к погружению в мир духов. В мой мир духов. В тот мир, который окружает именно меня. До этого я занимался лечением лишь других людей. Сейчас мне предстояло погружение в самого себя, чтобы выяснить причину моих неудач. Я много раз слышал от разных людей, что «не возможно эффективно лечить самого себя». А может, господа, которые распускают такие слухи, вообще сами ничего не могут? Сегодня ты сможешь это, сказал Брухо в конце нашей беседы - сегодня ночью, после двенадцати и никаких там предрассудков. Я поблагодарил его за убедительное внушение, и мы расстались.
Вот такая вот подготовительная беседа произошла у меня с Брухо перед моим погружением в свой организм.
Вечер приближался. Чтобы дождаться нужного часа я решил прогуляться по свежему воздуху. На крыльце я увидел бешеные глаза моего знакомого кота.
- Привет, серенький?
Я всегда с ним здороваюсь первым.
Серенький мяукнул в ответ и закрыл свои глазища. Сегодня я его явно чем-то напугал.
Свежий сырой воздух дождливого вечера. Здорово! Капельки дождя повисли на ветках и листочках. Свет уличного фонаря играл в каждой капле. Тишина. Я затормозил своё сердце и мысли. Боже мой! Облака слегка расступились. Луна совершенно круглая. Да, сказочная погода сегодня. А не прогуляться ли к роднику? Время ещё предостаточно. Да, надо. Несколько минут и вот я уже сижу рядом с сильной блестящей струёй своего знакомого родника. Я подставил руки, и холодная вода побежала по моим кистям, по артериям и венам. Я наполнился до краёв этой лунной струёй. Вот, теперь, я, кажется, действительно готов для дальнего путешествия.

Двенадцать. Все спят. Я захожу в свою тесную келью, закрываю шторы, зажигаю одну свечу. У меня всё уже заранее было готово: трещотка, табачные ловушки, емкость для сбора использованного материала и еловая кора. Особенно важен для таких процедур живой огонь. Кроме того, что он действует дезинфицирующе на атмосферу в помещении, болезнетворные сущности стараются замереть. Их легче бывает вытаскивать из больного. Приглушенное, ровное, теплое освещение. Я сосредотачиваюсь. Свеча создала в моей комнате прочный каркас. По этому каркасу, как по ступеням я опускаюсь в транс. Становится тепло. Далёкие шумы стали глухими. Я вдыхаю дымок еловой коры и медленно растворяюсь.
Лист серой бумаги. Это не простая бумага. Я её делал своими собственными руками. Я кладу на неё свою левую кисть и медленно обвожу карандашом. Теперь соединяю разрывы линий. Получилась замкнутая фигура. Беру маятник и медленно обхожу каждый сантиметр на рисунке.
- Я ищу вход!
Вот он. Маятник пришёл в движение. По периметру его круговых движений я провожу окружность. Вот он вход.

В моём поле зрения постепенно остаётся только это круг. Это вход. Перед тем, как входить, я погружаюсь ещё глубже в транс и начинаю мысленно петь мою песню. В начале тихо, затем, всё сильнее и сильнее. Оказываюсь на круглой лесной поляне. Луна освещает это таинственное место. Вот я начинаю медленно обходить эту поляну. В самом её центре трава постепенно начинает менять свой цвет, земля начинает проваливаться. Мою песню, наконец, таки услышали мои верные духи. Они очнулись от дневного оцепенения и летели ко мне на помощь.
- Эй-яяя! Эй-яяя! Эй-яяя ааа! Эй-яяя! Эй-яяя! Эй-яяя ааа!
- Эй- яааа!
Это приближались мои помощники.
- Эй-яяя! Эй-яяя! Эй-яяя ааа!
- Эй-яяя! Эй-яяя! Эй-яяя ааа!
Слышалось со всех сторон. Духи приближались!
- Эй-яяя! Эй-яяя! Эй-яяя ааа!
Всё наполнилось немыслимой песней сотен голосов. Эта песня продолжалась, наверное, час или два, пока судороги не стали пробегать по моему телу.
- Духи-иии!
- Мы здеесь!
Дом содрогался от грома голосов.
Я уже стоял в центре круглой лесной поляны и ждал прихода Духов. Впереди шла Мори – огромная серая волчица. За ней – словно змея извивался Кун, потом дух родника, словно белый фонтан света, потом тянулись неясные тёмные фигуры. Постепенно я объединил своей песней всех и окружность поляны полностью заполнилась бешенным кольцом движущихся существ, или ветром или чем-то странным. Просто не возможно передать, какая это огромная и мощная сила – хоровод шамана и духов- помощников!
Тем временем земля продолжала проваливаться внутрь. А ещё недавно, это был всего то лишь круг на бумаге!
- Хааааа!
- Хааааа! – отвечали мне духи.
- Эй - ааа!
- Эй - ааа!
За что я люблю шаманизм, так это за вот такие моменты, когда становишься чёрт знает чем, а не человеком!
Вместе с духами мы одновременно прыгнули в отверстие в центре поляны.
- Эй - ааа!
И вот мы во мне. Наш мощный отряд быстрой поступью стал обходить все закоулки моего существа, все закоулки моей души.
Тёмные мелкие твари врассыпную кинулись искать себе укрытия, но от Куна и его товарищей эта мелочь уйти не в состоянии! Мои проворные духи рвали этих гадов тут же на куски, глотали и становились от этого ещё сильнее.
Но не эти слабые мерзости были предметом моей охоты. Я чувствовал, что где-то скрывается самый Главный виновник моих несчастий и неудач. Я бежал во главе своего отряда и кричал в этих розовых и красных пещерах. Именно так я видел самого себя изнутри.
- Где, Ты!
- Где тыыы! – эхо раскатывалось внутри розовых пещер моей души.
Постепенно мы набирали скорость. Только так можно догнать то, что обладает не вероятной силой и мешает мне жить.
За очередным розовым поворотом мелькнул кусок чёрной материи.
- Это Он! Мориии!
Эхо вновь прокатилось по пещерам. Моя Мори буквально расправила серые крылья. Я вцепился в её всклокоченный загривок, и мы понеслись за этой чёрной полосой. Несколько минут, ещё несколько минут. Скорость, эхо, розовые повороты….
- Вот, Он! Мори, ловиии!
Огромный прыжок и Мори вцепилась зубами в эту чёрную полосу.
- Рви Егооо!
- Эрис, это только плащ! Это только чёрный плащ! Он снова уходит – кричала Мори.
Эта чёрная тварь в самый последний момент скинула свой чёрный плащ, и ей удалось нас обмануть.
- Мори, за ним!
И вновь повороты, бесконечные огромные розовые пещеры, ветер от быстрого движения….
Вот опять чёрная полоса…
- Мориии! Рвиии!
Мори кинулась и наконец таки схватила его.
- Эрис, это его чёрная шляпа! Он опять обманул нас.
- Вперёд, Мори, у него ничего больше нет! Ещё немного, друг мой!
Собрав все свои силы, моя волчица ринулась за ним!
- Мориии! Рвиии Егооо!
Меня просто разрывала на части эта бешеная скорость, накал силы и всех моих чувств. Это именно тот момент, когда мне никак нельзя упускать такой шанс уничтожить Его. Кто сказал, что так всё просто даётся шаману? Кто сказал, что за него всё делают духи? Враньё! Не знаю, может и я сам. Значит, я тоже – врал!
- Мориии!
Казалось, эта гонка будет длиться всю мою жизнь. Не просто догнать того, кто мне испортил столько всего в моей жизни.
Вот, ещё один поворот и……. Тупик! Вот Он!
Вы спросите, кто это был? О, это была личность с большой буквы. Этот человек знал, на что шёл тогда, много лет назад, но не знал, что когда-нибудь, его саму будут рвать на клочья и сполохи его крови орошат мою душу целительной влагой!
- Рви его, Мориии!
Этот момент я ни забуду никогда. Каждый кадр, каждое движение Мори и каждое выражение ужаса на лице этого чёрного существа! Вот уже и лица не стало…
- Дай его мне, Мориии!
Мне с трудом удалось вырвать у моей огненной волчицы то, что еще пока дышало.
Мои ногти стали саблями, а зубы клыками. Я сам в этот момент стал волком. Я даже чувствовал, как встаёт шерсть на загривке, как растёт моё желание мести, голода и этого неповторимого и дикого, огромного и непобедимого.
Туман стал заполнять розовую пещеру, силы покидали меня. То, что я хотел, сделал. Из последних сил я огляделся вокруг.
Повсюду были моря крови, какие-то трубы. Синяя кровь, чёрная кровь, алая кровь… «Сердце», мелькнуло у меня в голове. Я в Сердце. Я в своём сердце.

Утро. Я понял это по светлой занавеске. Проспал? Нет, ещё не так уж и светло. Наоборот – проснулся слишком рано.
Мне было легко и весело. Откуда это веселье? Я победил Его, и теперь моё сердце свободно.

Духи-заболевания
Что такое заболевание? Откуда оно возникает и как передается? В общепризнанной медицине нет сомнений по этому поводу. Но как отнестись к древним традициям, пережившим тысячелетия? Давайте в качестве примера рассмотрим шаманизм. В наше время многие пытаются воспользоваться древними практиками. Иногда это получается. Видимо поэтому шаманизм и в наши дни привлекает внимание.
Основная работа шамана заключена в общении с Духами. Шаман изгоняет Духи-заболевания своими силами или с помощью Духов-помощников. По определению шаманов, Духи - это сильные и высокоразвитые создания. Каждая болезнь является своеобразной личностью со своими стремлениями и желаниями. Заболевание проникает в человека из-за неправильного общения с людьми, животными или растениями.

Часто во время лечения шаман собирает вокруг себя много «зрителей». Это делается для усиления эффекта. Важно, чтобы зрители были спокойными и не разговаривали. Больной может находиться в любом удобном положении, но чаще лежа. Перед началом лечения шаман готовит трещотку, табачные ловушки.
Табачные ловушки представляют собой маленькие мешочки с табаком. Если лечение проходит в помещении, то шаман зажигает свечи. Живой огонь, на какое-то время парализует болезнетворных Духов. Приглушенное, ровное, теплое освещение помогает сосредоточиться и погрузиться в больного. Созданная свечой атмосфера словно создает энергетический каркас в помещении: различные шумы становятся глухие, добавляется ощущение тепла, и шаман вместе с пациентом входит в транс.

Помещение, в котором проводится сеанс, окуривается кусочком коры. Войдя в состояние транса, шаман подходит к лежащему больному и осматривает его. В трансе шаман легко обнаруживает место, где прячется Дух болезни.
После его обнаружения он кладет на это место табачную ловушку. Если Дух болезни не заходит в ловушку самостоятельно, он загоняет его, тряся трещоткой. Как только Дух заболевания зашел в ловушку, шаман убирает ее, а затем закапывает.
В своей работе шаман старается использовать Духов-помощников, так как. Дух-заболевание может оказать сопротивление. Дух-помощник сделает за шамана всё и полностью защитит его от вторжения болезней. Как говорят шаманы, Дух-болезнь можно определить по его внешнему виду и соотнести с нашими привычными определениями заболеваний.

Дух гриппа, например, выглядит как простой червяк. Склизкий, жирный, малоподвижный. Казалось бы, справиться с ними легко, но не тут то было! Попадается один или два, но большинство спрятались и ждут, когда шаман уйдет. После того, как он удалил первую партию, необходимо вновь погружаться и брать снова и снова, пока никого не останется. Если он сделал всё правильно, то в тот момент, когда удалена основная часть, у больного спадает температура, он становится мокрым и сразу же засыпает. Дух инсульта мозга похож на змею. Если больной давно не встает - то надо быть очень сильным шаманом, чтобы его вылечить. Но если начать лечить больного на самом раннем этапе, когда Дух инсульта еще достаточно маленький, то есть хороший шанс остановить или задержать развитие заболевания. Змея, как правило, отдыхает в парализованной половине тела. Если начать за ней охотиться, то она начинает метаться по всему телу больного. Она попадает в организм очень и очень рано, когда никаких клинических симптомов этого заболевания не наблюдается.

Дух депрессии выглядит как маленькая черепашка. Она малоподвижная, панцирь выглядит хрящевым и тонким, под которым находится тщедушное тельце. Вероятно, с развитием депрессии черепашка растет и может достигать больших размеров. В этом случае это будет уже тяжелое психическое заболевание.
Дух ишиаса выглядит как кролик. Обыкновенный кролик, который вырыл нору в больной ноге и спокойно «носит туда травку крольчихе с крольчатами».
Вылечить такого больного непросто. Вроде бы стало легче больному, но через некоторое время - болезнь вновь обостряется. Или не всех «крольчат» убрали или в организме больного есть другие ходы и норы, где прячутся эти «животные».
Чаще всего болеют ишиасом охотники или их близкие.

Дух псориаза это – «рыбы». «Существа» в виде рыб вызывают длительно текущие, практически неизлечимые заболевания. Очень сложно искать эти создания. Чтобы с ними бороться, необходимы Духи-помощники, которые могут жить и работать в воде. В поджелудочной железе при явлениях панкреатита можно найти больших «ящеров-варанов», которые издают звуки, похожие на вздохи. Эту громадину сдвинуть с места невозможно. Своими вздохами она как бы говорит: зря стараешься. Она права лишь тогда, когда у шамана нет подходящего Духа-помощника.
Хроническое заболевание - это сожительство многих видов Духов-болезней. Так, при хроническом тонзиллите (в результате частых ангин) можно обнаружить до 10 разных сущностей, а при острой ангине - только возбудителей в виде «водяных жуков». Согласитесь, что нашей современной медицине бороться с заболеванием, которое приобрело хроническое течение, очень и очень сложно.

Да и шаманам работать с ними непросто. Очень тяжелое заболевание - онкологическое. Шаман видит его, как краба. Выгнать его из человека практически невозможно.
Работать без Духов - помощников шаману очень тяжело. Духи-помощники могут выглядеть как животные, птицы, насекомые или пресмыкающиеся. В зависимости от того, как они выглядят, можно предположить какой у них характер и какие повадки.
Духов - помощников добывают во время путешествий. Шаман чувствует тот момент, когда необходимо идти на их поиск. Духи, добытые шаманом, - замечательные существа. Очень важно знать имена Духов. Эти имена нельзя никому говорить, записывать тоже не следует. При лечении больных, когда участвуют Духи-помощники, шаман хорошо видит, как болезни убегают из больного. Духи могут защищать шамана от кого угодно и где угодно. Расстояние для них не имеет никакого значения. Шаману необходимо держать свои эмоции под контролем, чтобы ненароком не направить своих Духов против кого-нибудь. Если шаман ведет себя недостойно, то Духи отворачиваются от него и перестают ему помогать. Шаман должен логически обосновать перед самим собой каждое свое действие, перед тем, как его совершить. Тем самым, он как бы советуется со своими Духами. Если шаман убедил Духов, то всё пройдет успешно. Духи шамана - самые замечательные и преданные создания на свете. Лечение без Духов-помощников - очень опасное занятие. Но эту стадию, необходимо пройти каждому настоящему шаману, иначе он не оценит и не узнает какова на самом деле сила Духов.

Люди и Духи могут жить в одном мире. Мы можем общаться с ними. У Духов имеется четкая иерархия. Человек часто меняется под давлением и воздействием обстоятельств, а Дух – постоянен: ничто не изменит его суть.
Духи также могут общаться между собой. Человек - это поле борьбы для Духов. Дух использует энергетическую составляющую человека для проявления себя в материи. С помощью Духа определенной направленности шаман может послать свою силу точно в цель. При этом энергия не рассеивается, а вся идет на выполнение определенной задачи.

Часто для лечения шаманы обзаводятся Духами деревьев. У каждого конкретного дерева существует свой Дух. Шаманам, которые не занимаются терапией, эти Духи вряд ли понадобятся. На поиски шаман отправляется в лес. Перед тем, как зайти в него, шаман приветствует лес, рассказывает о цели своего путешествия и просит помочь. После этого он входит, и ноги как бы сами ведут его к цели. В начале пути не удается остановить поток мыслей. Постепенно, шаг за шагом, он превращается в ручеек. Потом наступает момент потери ориентации во времени и даже в месте. Шаман как бы ступает в пустоту. За эти мгновения, шаман и встречает нужного Духа. Иногда шаману даже удается поиграть с ним. Теперь Дух останется в сердце шамана и будет всегда ему помогать.

Шаман может лечить человека, воздействуя на его Духа-хранителя, который есть у каждого человека. Это очень опасное занятие для шамана. Эта терапия проводиться только в исключительных случаях, когда больной находится на краю жизни. После такой отдачи - больной сразу же идет на поправку. Делается это в полной тишине, наедине с больным. Шаман погружается в транс и обнаруживает Духа-хранителя больного. Обычно появляется какое-нибудь очень худое, полуживое «создание». С помощью своих Духов-помощников он накачивает это «создание» энергией. Если сделано всё правильно, то полуживой Дух-Хранитель больного начинает расти и крепнуть и, в конце концов, становится просто огромным. Пациент после такого лечения чувствует резкий прилив сил. У него сразу же проходят затянувшиеся болезненные состояния, повышается иммунитет, он чувствует бодрость и оптимизм.

В заключение хочется сказать: уважаемые читатели, отнеситесь к изложенному серьезно, хотя по телевидению и в прессе утверждают, что шаманизм исчез, и последний шаман давно умер. Не верьте, это совсем не так! И через тысячу лет найдутся люди, которые не побоятся сразиться с болезнями древним, испытанным оружием.

У хана Алтая была прекрасная дочь Катынг. Безумно любил её своенравный отец. Понимал он, что рано или поздно придется девушку отдать замуж, придется расстаться с ненаглядной дочерью. Но хотел он как можно дольше удержать свою Катынг дома. Чтобы никто не видел её красоты, хан построил для неё замок высоко в горах.

Одиноко жила красавица Катынг в своем прекрасном, неприступном замке. Никто не мог попасть в эти места, потому что не было туда никаких дорог. Но птицы, прилетавшие с востока, пели для Катынг песни о красоте и уме парня по имени Бий, который живёт далеко в степях.

Ветры, пролетавшие мимо гордо стоявшего в своем одиночестве замка, шептали красавице о любви Бия к Катынг. Разгорались в мыслях девушки прекрасные мечты о счастье с любимым человеком. И вот однажды, наслушавшись щебетанья птиц и шороха ветра, Катынг решила сбежать из заточения и встретиться с долгожданной любовью.

Подкараулила смелая девушка, когда уснет её могучий отец, спрыгнула с высокой скалы и побежала навстречу любимому. Проснувшись, хан Алтай не нашёл своей дочери. Поняв, что любимая дочь покинула его навсегда, он послал вдогонку самых ловких и сильных богатырей с приказом догнать беглянку и вернуть назад.

Но ни один из воинов хана не смог настичь Катынг, которая, ловко прыгая с камня на камень, петляя между скалами, стремительно бежала все дальше и дальше. Самым быстрым и проворным оказался богатырь по имени Бабырхан. Он уже ухватил Катынг за рукав платья, но она, рванувшись, оторвала рукав и устремилась дальше.

Так и не догнали богатыри красавицу Катынг. которая встретилась со своим любимым Бием, и они побежали дальше вместе, слившись в одно целое — реку Обь.

С тех пор эти влюбленные неразлучны. А грозный хан Алтай в жестоком гневе своем и в слепой ярости превратил богатырей в камни. Так и стоят они каменными громадами: Сартыкпай, Сарлык и Бабырхан, который стал последней горой Северного Алтая.

Описание места слияния рек Бии и Катунь

Место слияния рек Бии и Катунь выглядит очень живописно. Две реки, одновременно мощные, несут свои воды, сходясь в ещё более мощную струю — реку Обь. Обе реки имеют разный цвет. Летом и осенью Катунь — зеленоватый (бирюзовый), а Бия — белый (грязно-серый). Некоторое время реки несут свои воды почти не смешиваясь, образуя «полосатую» бело-зелёную струю. Весной нет такого контраста: воды Катуни мутные, серо-зелёные, а Бии — более чистые.
[править] Междуречье Бии и Катуньи в сказаниях алтайских старообрядцев

Согласно сказаниям алтайских старообрядцев, последняя апокалиптическая битва между силами добра и зла состоится не где нибудь, а в междуречье Бии и Катуни.
Судоходство

Катунь судоходная от устья до села Шульгинка (Советский район). Длина судоходного участка - 33 км