46 слушали 0 копий [+ в свой плеер]

"…Должно всегда молиться и не унывать". (Луки 18:1)

Вы не можете молиться заступнической молитвой, если не верите в реальность
Искупления. В таком случае ваша ходатайственная молитва будет не больше,
чем выражением тщетного сочувствия к другим людям, которое только увеличит
их безропотное удовлетворение своим состоянием без Бога. В настоящей
заступнической молитве вы приносите того человека или те обстоятельства,
которые вас волнуют, к Богу, пока Бог не начнет открывать вам Свое
отношение к этому человеку или к этим обстоятельствам. Ходатайство -- это
восполнение "недостатка скорбей Христовых" (Кол. 1:24), и поэтому ходатаев
так мало. Говорят, что ходатайствовать -- значит поставить себя на место
другого человека. Нет и еще раз нет! Лучше попробуйте поставить себя на
место Бога.

Молясь за других, старайтесь исходить из того, что открывает вам Бог, иначе
вы будете погребены под завалами фактов и предположений. Если вы будете
знать слишком много, больше, чем Бог вам предназначил знать, вы не сможете
молиться, потому что это подействует на вас настолько угнетающе, что вы не
будете видеть реального положения вещей.

Наше дело -- входить в тесный контакт с Богом по всякому поводу, а мы от
такого дела прячемся за ширмой деловой активности. Мы занимаемся делами
заметными, но ни за что не хотим становиться ходатаями. А ведь ходатайство
-- это единственное служение, в котором нет скрытых ловушек, потому что в
нем мы перед Богом полностью открыты.

В ходатайственной молитве важно следить за тем, чтобы не заниматься "мелким
ремонтом" душ -- душу нужно вести к прямому контакту с самой жизнью Божьей.
Подумайте, со сколькими душами сводит нас Бог, а мы на них не обращаем
внимания! Когда мы молимся на основании Искупления, Бог творит то, чего
никак иначе, кроме как по ходатайственной молитве, Он сотворить не может.

"Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной". (Галатам 4:22)

В этой главе Послания к Галатам Павел говорит не о грехе, а о соотношении плотского и духовного. Плотское нужно преобразить в духовное посредством жертвоприношения, иначе душа человека будет разорвана на две части. Почему Бог повелевает приносить плотское в жертву? А Он этого совсем не
повелевает. Это не повеление Божье, а позволение. Повеление Божье заключалось в том, чтобы плотское послушанием преобразовывалось в духовное. Необходимость принесения плотского в жертву была вызвана вмешательством в дело греха.

Прежде чем Авраам был готов принести в жертву Исаака, ему пришлось принести в жертву Измаила. Некоторые же из нас пытаются приносить Богу духовные жертвы прежде, чем они приносят Ему жертвы плотские. А единственный способ принести Богу духовную жертву, -- это принести "тела… свои в жертву живую" (Рим. 12:1). Освящение это не просто избавление от греха, это сознательное принесение себя в жертву Богу, Который меня спас, независимо от того, во что это мне обойдется.

Если мы не пожертвуем плотским ради духовного, наша плотская жизнь будет насмехаться над жизнью Сына Божьего в нас и постоянно ввергать нас в состояние душевного смятения. Духовная природа, не подчиненная порядку, всегда приводит именно к этому. Мы идем не туда, куда нужно, потому что
упрямо отказываемся призывать самих себя к физическому, нравственному или умственному порядку. "С детства не приучен". Ну, раз не приучен с детства, учись сейчас. А не будешь учиться -- погубишь всю свою жизнь, если смотреть с точки зрения Бога.

Бог не имеет никакого отношения к нашей плотской жизни, пока мы с ней нянчимся. Но когда мы ее изгоним в пустыню и будем твердо держать под уздой, Бог будет с ней и откроет источники и оазисы, и исполнит все
обетования Свои для плоти нашей.

"Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями". (Галатам 5:24)

Жизнь сама по себе не греховна. Нам нужно просто отступаться от греха, не иметь с ним никаких дел ни в каком виде: грех -- дело адское и дьявольское, а я, дитя Божье, принадлежу раю и Богу. И вопрос не в том, чтобы я отказался от греха, а в том, чтобы я отказался от своих прав на самого себя, свою природную независимость и самоутверждение. Именно вокруг этих прав и идет главная борьба. Именно то, что, с мирской точки зрения, выглядит правильно, благородно и хорошо, не дает нам изведать то лучшее,
что нам предназначил Бог. И когда мы понимаем, что наши природные добродетели грудью встают на нашем пути к Богу, мешая нам покориться Ему, наша душа оказывается в самом центре ожесточеннейшей битвы. Очень мало кто из нас борется с чем-то неприличным, порочным и непристойным, но вот с
хорошим сражаться нам приходится. А именно хорошее -- заклятый враг лучшего, и, чем выше вы поднимаетесь по шкале природных добродетелей, тем ожесточеннее вы противитесь Иисусу Христу. "Но те, которые Христовы, распяли плоть…" -- вашей натуре это не просто дорого обойдется, ей придется
отдать все, что у нее только есть. Христос сказал: "…Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя…" (Мф. 16:24), то есть своего права на себя, и прежде, чем человек это сделает, он должен понять, Кто такой Иисус Христос. Не стоит отказываться от приглашения на похороны вашей независимости!

Жизнь естественная сама по себе не духовна, и духовной ее может сделать только жертвоприношение. Если мы не решимся принести в жертву естественное, сверхъестественное для нас никогда не сможет стать естественным. К этой цели не ведет никакой царский путь, путь к ней -- в наших собственных руках. И здесь уже нужно не молиться, а действовать.

Поиски Бога прекращаются, когда мы понимаем, что Он нашел нас. Хорошая иллюстрация этого – небольшая притча у Честертона.

«На пологих склонах долин — быть может, тех самых, где выцарапаны древние белые лошади, — жил мальчик, которому очень хотелось найти могилу или статую великана. Однажды он отправился на поиски, отошел подальше и увидел, что собственный его огород, сверкающий на солнце, словно яркий, многоцветный щит, — часть необъятного тела. Он просто жил на груди великана, и не видел ее, так была она огромна и так близка.»

Познание и поиск Бога – это парадокс. Зачастую мы не можем найти Его не потому, что Он слишком далеко, а потому что Он слишком близко. Он настолько нам примелькался, что мы Его не замечаем. Мы подобны ученикам, идущим в Эммаус, которые провели весь день с Иисусом, но только к вечеру узнали Его.
Читать далее...

"...И больше сих [дел] сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду". (Иоанна 14:12)

Молитва не готовит нас к бoльшим делам, молитва уже сама по себе и есть "бoльшее дело". Мы считаем молитву обычным упражнением для своих высших способностей, к которому мы прибегаем, чтобы подготовиться к делу Божьему. А в учении Иисуса Христа молитва творит во мне чудо Искупления, что, в свою очередь, силой Божьей творит чудо Искупления в других. Чтобы плод этого чуда был долговечным, нужно молиться, но помните, что молиться нужно, основываясь не на своих страданиях, а на страданиях Христа. Ответы на молитвы получает только ребенок, мудрец ответов не получает.

Молитва -- это сражение, где бы вы ни находились. Что бы вам ни посылал Бог, молиться -- это ваш долг. Никогда даже и не допускайте мысли: "Там, где я сейчас, от меня никакого толку", потому что там, где вас сейчас нет, от вас тем более никакого толку быть не может. Куда бы Бог вас ни забросил, молитесь, непрестанно восклицайте, взывая к Нему. "И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю" (Ин. 14:13). Мы же не хотим молиться, если у нас мурашки по коже не бегают, и это верх духовного эгоизма. Нам нужно трудиться на том поприще, на которое нас поставил Бог, а Он говорит: "Молитесь". "...Итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою" (Мф. 9:38).

В непрестанном нелегком труде нет ничего восхитительного, но именно трудяги воплощают в жизнь творческие взлеты гениев, именно святые-трудяги осуществляют замыслы своего Учителя. Вы трудитесь в молитве, и, с Его точки зрения, это приносит свои плоды непрестанно. Как вы будете поражены, когда
завеса поднимется и вы увидите души, которые были "сжаты" вами, а все потому, что вы привыкли исполнять повеления, исходящие напрямую от Иисуса Христа.

"Когда же Бог... благоволил открыть во мне Сына Своего..." (Галатам 1:15, 16)

Если Иисус Христос хочет меня возродить, что же Ему мешает это сделать? Наследственности своей я не выбирал, я не святой и вряд ли буду святым, и если Иисус Христос только и может сказать, что мне нужно быть святым, Его учение не ведет ни к чему иному, кроме как к отчаянию. Но если Иисус Христос Сам может меня возродить, может вложить в меня Свою, святую наследственность, тогда я начинаю понимать, к чему Он клонит, когда говорит, что я должен быть свят. Смысл искупления в том, что Иисус Христос может вложить в любого человека ту наследственность, которая была в Нем Самом, и все требования, которые Он предъявляет, основаны на этой наследственности. Его учение предназначено для той жизни, которую Он в нас вкладывает. С точки зрения нравственности от меня требуется согласие с Божьим приговором греху в виде Креста Иисуса Христа.

Учение Нового Завета о возрождении заключается в том, что, когда человек вдруг ясно понимает, что ему нужно больше всего, Бог посылает в его дух Духа Святого, и дух человеческий обретает силу Духа Сына Божьего -- "...доколе не изобразится в вас Христос" (Гал. 4:19). Нравственное чудо Искупления заключается в том, что Бог может вложить в меня новый Дух, с которым я смогу жить совершенно другой, новой жизнью. Когда я дохожу до края и знаю, что больше ничего не могу, Иисус говорит: "Блаженны вы". Но до
этого нужно дойти. Бог не может в меня, разумное существо, обладающее ощущением нравственности, вложить тот Дух, который был во Христе Иисусе, пока я не осознаю, что мне это нужно.

Точно так же, как греховность вошла в род человеческий через одного человека, так и Дух Святой вошел в род человеческий через одного, только другого, Человека. И смысл Искупления в том, что я могу избавиться от греховной наследственности и благодаря Иисусу Христу могу получить наследственность, ничем не отягощенную, -- Духа Святого.

"Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь". (Колоссянам 1:24)

Мы называем Божьим призванием то, на что сами себя посвящаем, но стоит нам только встретиться с Богом лицом к лицу, как от таких "призваний" и следа не остается. Бог пронзает нас ужасной болью, открывая то, о чем мы и не мечтали; и в один лучезарный момент мы ясно видим, что нужно Богу, и говорим: "...Вот я, пошли меня" (Ис. 6:8).

Этот зов не имеет ничего общего с личным освящением, здесь речь идет о том, что мы становимся хлебом ломимым и вином изливаемым. Бог никогда не сможет сделать нас вином, если мы пытаемся выскользнуть из-под Его пальцев, которыми Он давит нас, как гроздья винограда -- если бы только Бог Своими
пальцами делал из меня хлеб ломимый и вино изливаемое как-то иначе, как-то не так! Нам не нравится, когда Он нас сводит с тем, кого мы недолюбливаем, посылает на нашу долю то, с чем мы, как и предупреждали, смириться не можем, и давит нас всем этим. Не наше дело выбирать мизансцену своего
мученичества. Если из нас должно получиться вино, нас нужно давить, -- гроздья пить невозможно. Гроздья становятся вином только тогда, когда пройдут через давильню.

Интересно, а как Бог давил вас, что вы Ему не поддались, оказавшись тверже мрамора под пальцами Его и вырвавшись из них? Вы просто еще не созрели, и, если бы Бог за вас взялся всерьез, вино получилось бы ужасно горькое. Быть святым не просто. Это значит, что Бог пронизывает Собой всю плотскую жизнь
человека, преломляя ее на Свой лад на служение Себе. Бог должен подогнать нас под Себя, прежде чем мы сможем стать в Его руках хлебом ломимым. Будьте открыты перед Богом и не мешайте Ему делать то, чего хочет Он, -- и вы увидите, что Он печет такой хлеб и давит такое вино, которые не могут не пойти на пользу другим Его детям.

"Господи! Я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел". (Луки 9:57)

Наш Господь жестоко разочаровал этого человека, потому что знал, что в человеке. Мы могли бы сказать: "Что же это Он упустил возможность приобрести верного ученика? Зачем Он окатил его таким холодным душем, от которого бедняга застыл на месте и "отошел с печалью"?!" (Мф. 19:22)
Никогда не нужно извиняться за своего Господа. Слова Господа отдаются в нас болью и обижают нас до тех пор, пока в нас не останется чему болеть и обижаться. У Иисуса Христа нет ни капли жалости ко всему тому, что в конечном счете загубит служение человека. Ответы нашего Господа основаны не на прихоти, а на знании того, "что в человеке". Если Дух Божий напоминает вам какое-то из слов Господних, причиняя вам боль, можете быть уверены, что Он хочет в вас не просто что-то разбередить -- Он хочет в вас что-то убить.

Луки 9:58. Этими словами Христос не оставляет камня на камне от моего желания служить Иисусу Христу, потому что это приятно мне. Такие мотивы Он отвергает напрочь, и остается только мой Господь, я сам и утраченные надежды. "Пусть приходят или уходят сотни людей -- твоей путеводной звездой должны быть отношения со Мной, а Мне негде приклонить голову".

Луки 9:59. Этому человеку не хотелось ни Иисуса разочаровать, ни отца обидеть. Мы тоже ставим трогательную преданность своим родным на место преданности Иисусу Христу, отводя Ему последнее место. Если одна преданность борется с другой, во что бы то ни стало будьте послушны Иисусу Христу.

Луки 9:61. Тот, кто говорит: "Я пойду за Тобою, Господи! Но..." пойти готов всегда, но только никак не может сделать первый шаг. У этого человека была пара отговорок. Но когда тебя призывает Иисус Христос, нет места прощаниям, потому что прощание в той форме, в какой оно часто выступает, по сути своей
языческий обряд, а не христианский поступок. Так что как только услышите зов Божий, сразу же трогайтесь в путь и никогда не останавливайтесь.

"ПРИХОДИ" -- БЕЗОГОВОРОЧНОЕ ЕДИНЕНИЕ

"...Одного тебе недостает... приходи, последуй за Мною, взяв крест". (Марка 10:21)

Главной страстью этого человека было желание стать совершенным. Когда он увидел Иисуса Христа, он захотел стать таким, как Он. Но наш Господь, призывая учеников, никогда не ставит на первый план личную святость, на первый план Он ставит полное уничтожение прав человека на самого себя и его полное единение с Собой, то есть такие отношения, в которых нет места никаким другим отношениям. В словах нашего Господа из Евангелия от Луки (Лк. 14:26) ничего не говорится о спасении или освящении, в них говорится о безоговорочном единении с Иисусом Христом. Очень немногие из нас на своем опыте познали, что значит прийти к Иисусу, отрекшись абсолютно от всего.

"Иисус, взглянув на него, полюбил его" (Мк. 10:21). Если на тебя взглянет Иисус, твоему сердцу уже никогда не найти покоя в верности кому-то или чему-то другому. Глядел ли когда-нибудь на вас Иисус? Его взгляд изменяет человека и пронзает его насквозь. Если вы в чем-то Богу открыты, в этом "чем-то" на вас взглянул Иисус. Если же вы непреклонны и мстительны, если настаиваете на своем, уверены, что вы правы, а все остальные неправы, -- это указывает на то, что у вас в душе много белых пятен, которые так и не
были преобразованы Его взглядом.

"...Одного тебе недостает..." То "одно", чего недостает многим, с точки зрения Иисуса Христа, -- это такое единение с Ним, чтобы между человеком и Христом не стояло ничего.

"...Всё, что имеешь, продай..." Мне нужно низвести себя до положения просто человека и никого больше, мне нужно в принципе отречься от всякого рода имущества, и не для того, чтобы душу мою спасти (спасает человека только одно -- полная уверенность в Иисусе Христе), а чтобы последовать за Иисусом. "...Приходи, последуй за Мною". И следовать нужно по тому пути, который прошел Он.

ЗОВ БОЖИЙ И ЧЕЛОВЕК

"...Потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!" (1-е Коринфянам 9:16)

Мы склонны забывать о таинственном, сверхъестественном прикосновении Божьем. Если вы можете во всех подробностях рассказать, где и как вас призвал Господь, я сомневаюсь, призвал ли Он вас вообще. Зов Божий так не приходит, он гораздо выше простого порядка вещей. Осознать, что Бог его к чему-то призывает, человек может и внезапно, когда его вдруг как громом поразит, и постепенно, так что он и сам это не сразу заметит. Но как бы ни пришел зов Господень, он приходит со сверхъестественной подоплекой, в нем есть что-то, чего не объяснить словами, его сопровождает какой-то ореол, какое-то сияние. И в любой момент может вдруг прийти понимание этого неподвластного расчетам, сверхъестественного, поразительного зова, который овладевает вашей жизнью: "...Я вас избрал..." (Ин. 15:16). Зов Божий не
имеет никакого отношения к спасению и освящению. Вы призваны благовествовать не потому, что вы освящены, призвание на благовестие -- это совсем другое. Павел говорит, что это "необходимая обязанность" его.

Если вы заглушаете в своей душе великий сверхъестественный зов Божий, посмотрите внимательнее на то, что с вами происходит, и проверьте: может быть, на первом месте у вас стоит не Бог, а ваши идеи о служении или ваши достоинства. Павел сказал: "...Горе мне, если не благовествую!" Он понял, к
чему призывает его Бог, и с силой этого зова для него не могло сравниться ничто.

Если человек призван Богом, не имеет никакого значения, что все складывается против него, -- в конечном счете все, что происходит, будет работать на Бога, способствовать достижению Его целей. И если вы с этими целями согласны, Он не только вашу сознательную жизнь, но и все ее глубинные пласты, до которых вам самим не добраться, приведет в состояние гармонии.

ПУТЬ К НЕПОРОЧНОСТИ

"Итак, если... вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя..." (Матфея 5:23)

Если, придя к жертвеннику, ты вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, -- не обнаружишь что-то, копаясь в себе, а "...если... вспомнишь", то есть если тебе об этом напомнит Дух Божий, то "пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой" (Мф. 5:24).
Никогда не пренебрегай тем, что найдет в тебе Дух Божий, когда Он выворачивает тебя наизнанку.

"...Пойди прежде примирись с братом твоим..." Наш Господь дает простой совет: "...Пойди прежде примирись". Иди туда, откуда пришел, туда, куда отправляет тебя обличение, полученное у жертвенника, Отнесись в разуме своем к тому, кто против тебя что-то имеет, и расположи душу свою так,
чтобы примириться для тебя стало настолько же естественно, как дышать. Иисус про брата вообще ничего не говорит, Он говорит: "Ты пойди". О твоих правах речь не идет вообще. Святой отличается тем, что может отказаться от своих прав и покориться Господу Иисусу.

"...И тогда приди и принеси дар твой". Последовательность обозначена четко. Сначала вы полны героизма и жертвенности, потом вас вдруг тормозит Дух Святой, распознающий в вас что-то не то, и вы останавливаетесь перед Его обличением, потом вы повинуетесь Слову Божьему, настраиваясь умом и душой
на полную непорочность в отношениях с тем, с кем у вас проблемы, и после всего этого радостно, в простоте сердца, ничем не будучи обременены, вы приносите свой дар Богу.

"...И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два". (Матфея 5:41)

Суммировать учение нашего Господа можно так: отношения, которых требует Он, невозможны, если только Он не произведет в нас что-то сверхъестественное. Иисус Христос требует, чтобы в сердце ученика, когда он сталкивается с тиранией и несправедливостью, не было и малейшего следа негодования, даже если это негодование ученик подавляет в сердце своем. Того груза, который возложит Иисус Христос на Своего служителя, не выдержит никакой энтузиазм.
Выдержать этот груз ученику под силу лишь в одном-единственном случае -- если он будет иметь личные отношения с Христом, которые пройдут Его суровую проверку, пока в них не останется одна-единственная цель: я здесь исключительно для того, чтобы Бог послал меня туда, куда хочет Он. Все другое можно отодвинуть на второй план, но эти отношения с Иисусом Христом -- ни в коем случае.

Нагорная проповедь -- это не идеал, это изложение того, что произойдет во мне, когда Иисус Христос изменит мой дух и приведет его в соответствие со Своим Духом, ведь исполнить требования Нагорной проповеди может один лишь Иисус Христос.

Если мы хотим быть учениками Христа, нам нужно ими стать сверхъестественным образом. Пока мы ставим себе цель во что бы то ни стало быть учениками, можно быть уверенными, что мы не ученики. "...Я вас избрал" (Ин. 15:16). Так начинается благодать Божья. От этого избрания нам не уйти, мы можем
быть послушны или непослушны, но сами "избраться" мы не можем никак. Нас привлекает к себе сверхъестественная благодать Божья, и мы никогда не сможем проследить, где начинается Его действие в нас. Наш Господь создает Себе учеников сверхъестественным образом. Он не опирается ни на какие наши
естественные способности. Бог просит нас делать не то, что нам дается легко, -- Он просит делать только то, к чему мы идеально приспособлены благодатью Его, и этот путь всегда лежит через крест.