КРИЙЯ БАБАДЖИ НАГАРАДЖ
- ВОПЛОЩЕНИЕ АДИБУДДЫ

«И я открыл ту глубинную абсолютную Истину, столь трудно воспринимаемую, с трудом постигаемую, успокаивающую и величественную, которая не может быть достигнута обычным рассудком, но зрима только мудрым.
Однако мир предан забавам, ослеплен желанием, очарован наслаждением. Люди едва ли поймут закон обусловленности, независимого происхождения всего сущего; непонятным и непостижимым также будет для них прекращение всех ментальных формирований, отбрасывание любого субстрата перерождения, затухание жажды, отрешенность, Ниббана.
И все же есть существа, чей взор лишь слегка затуманен: они поймут Истину».

Крийя Бабаджи Нагарадж есть Суть и Основа Реализаций. Он – Адибудда, проявляющий качества через пять аспектов Бытия: тела (кайя), слова (вак), мысли (читта), достоинства (гуна), замыслов, творчества (критья). Каждый аспект бытия – основа проявления Бабаджи в качестве Дхьяни Будд, символизирующих пять сил Адибудды. Им соответствуют пять видов мудрости (праджня). Женский аспект Будды олицетворяет метод.

*Как Будда Акшобхья, или «Глаз Будды», Невозмутимый. «Глаз Будды» Крийя Бабаджи олицетворяет мудрость мира дхарм (дхармадхату). Символизирует пустоту, содержащую все потенции мира. Его эманациями считаются бодхисаттвы Манджушри и Ваджрапани. При медитации на образе Акшобхьи постигается единство мира, в котором субъект и объект образуют тождество, его мысль становится просветленной. Цвет сияния и одежд будды белый. Женский аспект — Домбини.

* Как Амитабха. Беспредельно сияющий Будда Заходящего Солнца –Беспредельно сияющий Будда Заходящего Солнца - Крийя Бабаджи воплощение милосердия и великого сострадания (махакаруна) ко всем существам. Обладает мудростью всепознания. При медитации на его образ постигается иллюзорность бытия и мышления. Будучи Бодхисаттвой по имени Дхармакара, Амитабха дал обет не входить в состояние нирваны до тех пор, пока все живые существа не будут спасены. Став буддой, он создал Счастливую Землю (Сукхавати), которую называют Западной, или Чистой Землей. Ее можно увидеть при медитации над вечерним, заходящим солнцем. В этой земле, люди обретают покой и готовятся к переходу в нирвану – Реализации. Женский аспект будды, его «супруга» Пандаравасими, имеет статус божественной матери. Эманациями будды считают бодхисаттву Авалокитешвару, тибетского панчен-лам. Амитабха может продлять жизнь людей, в связи с чем его называют буддой долгой жизни (Амитайюс). Цвет сияния — красный. Вайрочана

* Как Амогасиддха. Непогрешимый, Непогрешимый Крийя Бабаджи Воплощение мудрости, освобождающей от кармических последствий. Его образ постигается при медитативном созерцании (дхьяна). Он Извечный Шивабудда – Адибудда, или просто Шива Махарадж, погрузившись в медитацию, создал Вайрочану как собственную эманацию и поместил его в центре будущего мира. Затем он обозначил стороны света, для чего произвел и расположил на востоке Акшюбхью, на юге Ратнасамбхаву (Ратнакету), на Западе Амитабху (Амитайюс), на севере Амогасиддху. С Адибуддой в тантрическом буддизме иногда отождествляют Ваджрахару (Ваджрасаттву) или Самантабхадру.
Он дарует йогину силу настойчивости, упорства, необходимых для успеха во всех йогах, а также силу безошибочного распознавания последствий непогрешимого действия. Всеисполняющий (или всесовершающий) разум уничтожает зависть и, исполняя карму, показывает, что дхармакая не возникла из отдельных вещей, не возникла и из их единства; напротив, этот разум познаёт, что безначальная дхармакая является источником безначального феноменального мира

* Как Вайрочана. Солнечный, Солнечный Он держит в руках Колесо Учения (Дхармачакра). Его мудрость «зерцалоподобна», т.е. она спокойно отражает все и она подобна чистому зеркалу. Медитация над его образом, помогает постичь пустотность сознания. Цвет сияния — синий, женский аспект — Брахмани. Ратнасамбхава

* Как Ратнасамбхава. Ратнакету. «Драгоценный источник». Тара. Акшобхья Будда Бесконечного Света и Жизни. Как «Драгоценный источник» Он обладает мудростью, связанной со знанием трех времен — прошлого, настоящего, будущего, и трех миров. Он хранитель Трех Драгоценностей — Будды, Дхармы, Сангхи. Медитацией над его образом постигается пустотность сознания. Цвет сияния будды — золотой. Женский аспект — Чандами
В бардо дхарматы Амогасиддхи появляется на пятый день, после будды Амитабхи. Крийя Бабаджи в предстает в своей форме Бессмертного Йогина. Узнайте Его.

Из "Бардо Тодол": "На пятый день появится зелёный свет совершенно очищенного элемента Воздух. Тогда из зелёного северного измерения, называемого Всесовершенные Деяния, появится блаженный Амогхасиддхи вместе со своей супругой Самайя-Тарой. Его тело зелёного цвета, в руках он держит двойную ваджру и восседает на троне, покоящемся на птицах шанг-шанг, кружащихся в небе. Его сопровождают два бодхисаттвы, Ваджрапани и Ниваранавишкамбхин, и две бодхисаттвы, Гандха и Найведья. Всего в пространстве радужного света появятся шесть образов будд.
Зелёный свет скандхи понятия в её чистом измерении – Мудрость, Совершающая Деяния, ослепительно-зелёная, ясная, яркая, всепроницающая и устрашающая, украшенная дисками радужного света, будет идти к тебе из сердца Амогасиддхи с супругой…"
В одиночной форме Амогасиддхи сидит в медитативной позе на лотосовом троне, его правая рука сложена у груди в абхая-мудре (жесте защиты и благословения): ладонь развёрнута наружу, пальцы выпрямлены. В левой руке у него двойная крестообразная ваджра (вишва-ваджра), эта рука либо покоится на бедре с развёрнутой вверх ладонью, либо находится возле груди, ниже правой руки. Тело Амогасиддхи изображают зелёного цвета.
Когда бардо мирных божеств заканчивается и начинается бардо гневных божеств, Амогасиддхи проявляется как Карма-Херука.

Мантра будды Амогхасиддхи. ом амогха сиддхи а хум

Из "Бардо Тодол": "На двенадцатый день божество, пьющее кровь, из семейства Карма, блаженный Карма-Херука, появится перед тобой вместе с супругой, возникнув из северной части твоего мозга. У него тёмно-зелёное тело, три головы, шесть рук, четыре ноги. Его правое лицо белое, левое – красное, а то, что посредине – устрашающего тёмно-зелёного цвета. В первой из правых рук он держит меч, в средней – трезубец, в третьей – жезл. В первой левой руке у него колокольчик, в средней – чаша из черепа, в последней – плужный лемех. Его супруга Карма-Кродхишвари обнимает его правой рукой за шею, а левой подносит ему череп, полный крови.
Не пугайся, не поддавайся страху и смятению. Узнай в нём своего йидама. Не бойся его, отнесись к нему с почтением. Ведь в действительности это благословенный Амогхасиддхи с супругой. Узнать их – значит освободиться".

ОМ КРИЙЯ БАБАДЖИ НАМО ОМ

Во время прохождения естественной садханы затворничества – абсолютного темного ритрита, я видела (в диапозоне черно белого кино, правда с элементами легкого проявления световой гаммы, а иногда и без нее) Намкхай Норбу. Я его тогда не знала так, как обычно знакомятся при встречах. Я знала его по имени и видела его в его обычном виде. Он тоже увидел меня. Мы смотрели друг на друга и думали, но эти мысли не возникали и не уходили. Было состояние покоя и полного внимания. Мы поняли друг друга. У него видимо был ритрит – семинар с практикующими Дзогчен. Я видела тех, кто присутствовал там, но они не видели меня. Практикующие виделись в этом пространстве Дхарматы как подростки 12 - 16 лет, независимо от их реального возраста. Есть пространства, где практикующие выглядят как дети 3-4 лет. Позже, спустя некоторое время после своей садханы, я увидела фильм Дзогчен группы о Намкхай Норбу, который первый раз посетил Россию и проводил ритрит с практикующими. Он выглядел так как я видела его, ничего не изменилось, а самое главное он «давал» Знания, которыми обладал и постиг через Осознание «Себя» в Дхармате и Осознания Дхарматы и «Себя» в ней, ничего не придумывая и не прибавляя. Его комментарии отражали и отражают суть того что есть. Этими Знаниями обладают все реализовавшие Себя и Свое тело Махасиддхи и все они прошли этим Путем и идут по нему. Намкхай Норбу один из тех, кто реально может вывести из Сансары, не уводя из нее и помочь реализоваться. Таких реальных учителей как Он – единицы. Это Крийя Бабаджи, Сатья Саи, Святой Шарбель и Древнейшие Сиддхи.
Многократное, постоянно повторяемое самоосвобождение заблуждения в состоянии ригпа постепенно истощает или нейтрализует склонность заблуждений проявляться, в результате разделение на сансару и нирвану разрушается. Эта "победа на всех направлениях" и есть состояние полной абсолютной истины. В конце пути, когда жизнь практикующего завершается, он может достичь уровня Тела Света, или радужного тела.
Благодаря практике периода тречхо, ослабления напряжения, или прорыва иллюзии вещественности содержимого мыслей, практикующий остается в состоянии «не делания», предоставляя всему, что бы ни возникало, освобождаться самому. Преуспев в практике трехчо, можно переходить к практике тхогей, иногда ее называют скачком, чтобы быстро развить состояние просветленной осознанности и пресечь даже малейшие попытки заблуждения проявиться вновь. Благодаря этой практике можно в конце концов обрести Тело Света.
Принцип реализации — это САМООСВОБОЖДЕНИЕ: раскрытие просветленной осознанности положит конец двойственности субъекта и объекта, и, когда она раскроется, наступает состояние РИГПА.
Это высший путь, но никто не просит отрекаться от материального мира или от деятельности. Скорее наоборот, необходимо постоянно учиться «на деле, в реальности «сансары»» применять приобретенные навыки правильного видения, что способствует пониманию природы двойственности и осознанию недвойственности, которые не воспринимали раньше и раскрытию просветленной осознанности.
В учении тречхо говорится о трех разновидностях распознавания сущности наших переживаний и возникающего в итоге самоосвобождения заблуждений.
1.Самоосвобождение действием, или чердол, означает, что мы распознаем сущность мысли, представшей перед умом, пристально взглянув на нее; когда она находится там, на месте объекта — тогда эта мысль мгновенно освобождается, переходя в состояние ригпа. Это происходит благодаря тому, что внимание быстро и автоматически обращается к своему источнику. Распознать суть природы мысли возможно лишь определив промежутки между мыслями, между словами в мыслях, воспроизводящими мысль звуками – буквами, в промежутках между волнами, образующими звук – «двигаясь к источнику», пробуждающего мысль, определить его и тогокто или что пробудило ее. Схоже с техникой тратака в тратаке, с полным осознаванием «Себя» и осознанием «своего» присутствия в основе природы мыслей.

Природа ума – есть пустота
Мысли есть дети той пустоты
Мысли текут словно река
Из Ниоткуда и в Никуда.

2. Самоосвобождение методом бездеятельного пребывания в потоке самоосвобождения, или рандол, означает, что мысли-проявления, которые возникают, спонтанно освобождаются по мере возникновения. При этом никакого промежутка между их возникновением и освобождением нет: Они освобождаются, как линии на воде, которые исчезают, когда их чертишь. Поэтому для их самоосвобождения не нужны никакие действия — ни умышленные, ни автоматические. На этом последнем уровне самоосвобождения происходит одновременное проявление пустотности (шуньяты) и проявленности: возникающие проявления не скрывают природу пустотности, а пустотность природы не скрывает возникающей проявленности.
Пример естественного пребывания в потоке самоосвобождения:
- это смотрение «в зимнее небо» во время снегопада, в сумерках, наблюдая полет снежинок
- смотрение в ночное звездное небо. Звездный небосклон буквально обрушивается на тебя, ты становишься ничем, затем тебя это ничто заполняет и ты становишься всем, неотделимым от всего. Происходит мгновенное «расширение» сознания. Нет материального, духовного, нет страданий, боли, радости – они исчезают во всем, есть все и нет ничего.
- наблюдение потока мыслей и «себя» как проявление мысли, ясно и четко осознавать их и себя, позволит увидеть множество мыслей, текущих из ниоткуда и в никуда, что подведет к осознанию природы вечности и себя неотделимого то нее и ее источника.
Итог практики тречхо — достижение дхармакаи.
Итог практики тхогей — достижение рупакаи (самбхогакаи и нирманакаи) и последующее проявление Тела Света.

Кайя-вьюха, или  Панорамы Чистой земли Вечной Жизни Будды Крийя Бабаджи Нагараджа, о дворце которого упоминал Лахири Махасайя

1. 
Так я видела, находясь за пределами жизни и смерти во «время» моего пребывания в Стране Вечной Жизни. По какой причине эта земля называется так?

2.
Страна окружена семью рядами ограждений, семью рядами деревьев , семью рядами сетей с колокольчиками - сети осознанноного понимания и осознания своей собственной природы, помогающие реализовать в себе Будду. Все они, прекрасные и красивые, сделаны из драгоценностей четырёх видов; а именно из золота, серебра, ляпис-лазури и хрусталя – это сияния и отблески желаний, надежд, реализаций. Так украшена эта буддхакшетра.

3.
Далее есть там лотосовые водоёмы, сделанные из драгоценностей семи видов; а именно из золота, серебра, ляпис-лазури, хрусталя, рубина, халцедона и перламутра – купели жизни. Эти водоёмы наполнены водой восьми замечательных качеств; дно каждого водоёма усыпано алмазами. От этих лотосовых водоёмов со всех четырёх сторон поднимаются лестницы благополучия, удачи, реализаций, всезнания и понимания, сделанные из драгоценностей четырёх видов; а именно из золота, серебра, ляпис-лазури и хрусталя. И вокруг этих лотосовых водоёмов стоят прекрасные растения из золота, серебра, ляпис-лазури, хрусталя, рубина, халцедона и перламутра. Это затворы Кама-желаний, надежд, свершений. И в этих лотосовых водоёмах надежд и свершений цветут удивительные лотосы, оберегающие, сохраняющие, поддерживающие бесконечную сутру - жизнь Существ. Так украшена эта буддхакшетра.

4.
Далее, в этой земле слышны звуки музыки, звоны хрустальных колокольчиков, и набаты больших колоколов, барабанные дроби, звуки флейты, неописуемые мелодии, также слышны звуки ветра, шум прибоя, волн, пение птиц, животных, шум деревьев, раскаты грома, клекот орла, рычание тигра, хохот гиен, ворчание льва, дыхание, влока, молчание барса. В этих садах блуждают антилопы и разные живые существа. Они живут в мире и гармонии. Так украшена эта буддхакшетра.

5.
Далее, в той буддхакшетре живут удивительные белые гуси, цапли, павлины. Их голоса провозглашают силу просветления Бодхи. И тогда у тех людей, которые эти слова слышат, разум наполняется Буддой, разум наполняется Дхармой, разум наполняется Сангхой. Так украшена эта буддхакшетра.

6.
Далее, в той буддхакшетре, когда дуют приятные освежающие ветры, ряды драгоценных деревьев и драгоценных сетей с колокольчиками издают прекрасные звуки. Далее, Шарипутра, там сотни тысяч миллионов небесных музыкальных инструментов сами собой играют и, вместе с рядами деревьев и сетей с колокольчиками, прекрасные звуки издают. И тогда те люди, которые эти звуки слышат, Будду вспомнив, тело устанавливают, Дхарму вспомнив, тело устанавливают, Сангху вспомнив, тело устанавливают. Так крашена эта буддхакшетра.

7.
Продолжительность жизни в этих Землях Хозяина и его людей неизмерима.
По этой причине его называют Бессмертным

8.
По какой причине Его называют Амитабха (Неизмеримый Свет)? Именно потому, что сияние Реализаций Бабаджи распространяется по всем буддхакшетрам. Стать Учеником Этого Татхагаты желает неизмеримое число страждущих, но не каждый может стать им, труден Путь Тахтагат – Бодхисатв, не каждому по плечу и по силам преодолеть собственные надежды, страхи.

9.
В этой земле Татхагаты Крийя Бабаджи живут чистые бодхисаттвы; те, кто уже преодолел узы рождения – зависть, ненависть, гордость, себялюбие, лицемерие, чванство и жадность и достигли наивысшего и полного просветлениия провозглашая дхарму, труднопостижимую во всех мирах, во времена, упадка продолжительности жизни, упадка чувств, упадка убеждений, упадка нравственности живых существ.

10.
Эти Тахтагаты не останавливаются на достигнутом, они продолжают оставаться Вечными Учениками, оставаясь при этом Бессмертными Учителями освещая своим Лучезарным Светом Реализаций все миры во всех направлениях, во всех Пределах и за всеми Пределами мыслимого и не мыслемого. Они Бодхисатвы Основ Вездесущного Такова эта буддхакшетра. Это Земля Сердце Ясного Света, Земля, где разбитые мечты обретают снова силу высоты

Падма Джьоти – Ринчен Долма

Эта Земля – Сердце Ясного Света

Просветлённое пространство Дхармакаи совершенно.
В распахнутом сердце Сияет Великий Свет.
Прекрасно алмазное сердце в хрустальном дворце,
Солнце, Луна сияют в Ригпа,
сияньем своим согревают меня.
Сущность, Природа и Цал Совершенны в Основе Шуньяты.

Из трёх волн познаний ума - сущности Джняны Основы Сознания Тела 
волны Шуньяты Дхармы Познаний – Природы Трех Кай Первозданной.
Проявили Себя в Ясности Сути Дыханий Извечных желаний
стремлений Творца созидать и творить
жажда, захваченность, раса - алмазы шуньяты,
страданья - Мудрость Пути, Ваджр Чинтаманья.

Природа света – волн совершенство, сияние Цал Первозданной
Раскрылось оно в Основе Риг Па потоками Радуг в Мирах Изначальных.
Проявляя в сердцах все как Оно есть.
Три радуги света - основы корней, рождающих Вкус,
проявляющих жажду, захваченность,
расу в стремленьях познать Основы Творца.
так не успев прявиться вспышкой Ригпа растворяются Шунье Ума,
Ясностью все освещая.

Созерцая Покой в движении мысли - радуг потоков, наступит прозрение,
Взгляд проясниться, увидишь Алмазную цепь – оковы «себя».
Зачем тебе цепь? Оставь все сомненья,
к Свету иди из заточенья, ничто же не держит тебя.
Три Света в Единое Целое вместе «сойдутся» Мудрость проявят Творца.
И в миг сей поймешь, осознаешь, узнаешь «себя», не станет врагов и друзей,
познаешь «что все есть проявленье ума» и то, что приходит – уйдет навсегда,
проявиться сущность «Тебя» и Творца в Ясности Шуньи Единой.
Это Изначальное Знание.
У Познавшего Его - Мысль (Ум) Жива, Чиста, Светла и Ясна.
Она есть проявленное Риг Па Изначальной Мудрости Творца, «Тебя»
и все Явления непостижимо ясны.
Эти Знания базовые - основные при выходе "из черепа".
Самоосвобождение через обнажающее внимание – прямое введение в ригпа.

Падма Джьоти – Ринчен Долма.

Эта книга – «руководство – справочник» «первой медицинской помощи» для тех кто идет и дар Крийя Бабаджи – линии учения шивайога – сидханта, который стал моим другом, наставником, учителем, буддой, дхармой и просто человеком, помогающим во все времена моей жизни.
Вы в праве принимать или не принимать это. Я не ищу и не жду подтверждений и чьих вывоводов относительно моих статусов, достижений, состояний здоровья, псики.
Я нашла то, в чем нуждалась. Отказываться от этого не имеет смысла и не уважительно по отношению к Бабаджи, к Ринпоче, к Бхогонатху, Шиве, Учению, себе. Я есть то, что есть и я просто живу. Я не знаю что такое освобождение, освобождаться не от чего, надо не искать, а быть, работать, жить. Это вне понятий разума, логики. Это не ограничено светом, основой сутью, которые есть суть проявлений того от чего все стремяться избавиться. Это основа драгоценного человеческого рождения, жизни и пробуждения сознания, драгоценность существования «я», без которого жизнь была бы невозможна.
Имя Ринчен Долма – это Драгоценность, которая вмещает в себя это все: намо, рупу, «я» - основу драгоценное человеческое рождение, осознанность себя, и того, что все принимают за «свое» и всех его проявлений – сути драгоценной человеческой жизни.
Это драгоценность – основа «база» реализации женщины ставшей Буддой - Арья Тары. Она – Матерь всех Будд.
Имя Ринчен Долма, или драгоценная Тара - Дар Самой Арья Тары, который передал «крестный отец» Сонам Джорфалл Ринпоче и который помогает не потерять Бабаджи.
Пусть я даже не знаю санскрит, термины, точные названия всего что «правильно», пусть я не сильна в диспутах, не сильна в объяснениях, но я счастлива от того что я просто знаю суть этих проявлений того «правильного», которое не могут понять и принять многие. Это спор с какого конца разбивать яйцо. На этот Дзен хлопка одной ладони и рогов зайца я отвечу словами русской народной сказки: «…мышка (Мушика) бежала, хвостиком махнула, яйцо упало и разбилось». И все…
Я просто счастлива от того что «я» Просто и что Есть такие как «я» - Бабаджи, Тонпа Шенраб, Сатья Саи, Просто реализованные Учителя как Намбхай Норбу, Сон Чоль Сыним, Сонам Джорфалл Ринпоче и другие, дающие Учения Жизни. Их немного, но они есть, не боящиеся Самих Себя, своей Тени, и просто стремящиеся помочь Всем.
Один хороший человек сказал что нечего придумывать, все давно известно. Он прав, поэтому я писала книгу, своеобразный отчет – плод жизни языком тех, кто передавал и обладал Знаниями.

все в своей основе есть Будда
и везде — Чистая Земля Будды.

Если мы откроем Око Сознания, мы увидим дневной свет, мы уви¬дим всю Вселенную. Мы увидим, что нет ничего, что не было бы Буддой, и нет места, которое не было бы раем.
Прошлое, настоящее и будущее вечно пребывают и т. о. все не возникает и не уничтожается. это все — Рай Чистой Земли, Море Гирлянд, Неистощимая Дхарма. Но Будда возвещает Дхарму через прошлое, настоящее и будущее — вечно.
Все само по себе есть Сутра «Желаний» - возрождения –«Кама-Сутра», все есть измерение Дхармы. Основа всего — ваше истинное лицо, ваше отражение «Я», все единой Природы и Ландшафт Родины, Чистая Земля, Земля Будды, рай. Если вы поймете эту истину — ваш поиск окон¬чен. Искать больше нечего.

Подумайте о зеркале, покрытом слоем пыли. Зеркало са¬мо по себе чисто и ясно, оно отражает свет. Но однажды, покрытое слоем пыли, зеркало не отражает ничего. Тот факт, что покрытое слоем пыли зеркало не может отражать ничего сам по себе удивителен.
Говорить, что вы есть Будда, это еще не все. Неправильно думать, что раз вы Будда, то живете в раю и поэтому не на¬до ничего делать. Думать, что нет необходимости открывать Око — значит, навсегда остаться слепым Буддой.
Если вы осознаете то, что вы со всех сторон окружены Великим Светом и что вы открыли Око — тогда Великий Свет ваш. Настоящая действительность абсолютна. Она не возникает и не уничтожается Как вам очистить это зеркало от пыли, как вам отворить Око? Самый простой и быстрый путь — через медитацию, через работу с коаном. Если вы сделаете прорыв с вашим коаном, Око Сознания откроется. Оно засверкает и заблестит. Есть изречение — если вы однажды очень сильно попытае¬тесь, вы превзойдете даже уровень Будды в том, что ваше Око откроется.
Есть еще один метод для отворения Ока. Что-то покры¬вает Око так же, как пыль покрывает зеркало. Если вы най¬дете это «что-то» и устраните его — тогда и сможете видеть. Разве не так?

СОН ЧОЛЬ СЫНИМ

СРЕДИННЫЙ ПУТЬ

Как назвать вора,
Который носит Мою одежду,
Но предает Учение Будды?

В Махапаринирвана-сутре Будда сказал, что тот человек, который побрил свою голову, носит монашескую одежду, записан в монашескую общину, и предает Учение Будды, отказываясь от него, даже от своих полученных в монашестве опытов ради мирской суеты из-за страха выглядеть глупцом и вруном в глазах ученых и обывателей, подобно ученикам Христа и исцеленных Им, отказавшихся от него в трудную минуту — вор.
В Шурангама Сутре Будда говорил, что
«те, кто стали монахами и носят одежды мона¬хов, но не пытаются стать просветленными, не желают вести живые существа, используют монашество как средство к существованию — эти люди не являются ни его последова¬телями, ни монахами. Все они воры».
Жить истинно монашеской жизнью и следо¬вать Учению — непростая задача. Но важно хотя бы попытаться жить согласно Учению. И даже если кому-либо не сопутствовал полный успех, то он, хотя бы не дол¬жен противоречить Учению.
Трудно жить в монастыре, но там легче следовать Учению. Со временем монастырь становиться домом, который проявляет, обнажает все внутренние проблемы, с которыми вы не смогли справиться и не реализолванные долги, обязанностей, невозможно подменить абстрактным служение всем, распространяя при этом Святую Любовь во все направления. О какой реализации вообще можно говорить? Это будет ложь и лицемение. Это равносильно потере Дыхания – нити , основы медитации. С этой потерей теряется осознанность и контроль, сознание увлекается согласно карме потоками энергии страстей и захваченности и мы беспомощны.
Еще труднее жить в Миру соблюдая все пирнципы жизни - Учения, но легче быть, потму что жизнь домохозяина – это монашеский образ жизни. Жизнь становиться - медитативной пещерой. Жить истинно монашеской жизнью в Миру, вне монастырских стен и придерживаться Заповедей, обетов, то есть Учения не есть заблуждение. Отвергать одно, не признавать другое – это значит продолжать находиться в иллюзии и упустить Суть, упустить Путь.
Срединный Путь помогает реализации Учения и приобретенных навыков достижений – Реализации Трех Драгоценностей. Это и есть пробуждение от сна неведения и сохранение дхьян осознанности.

Есть старое изречение: «Неподдержание медитации во время сна есть тяжелое заболевание». Способность же под¬держивать медитацию во сне, с другой стороны, еще не есть познание собственной природы Будды.
Именно с этой точки вы должны снова вернуться к жизни, вернуться в Жизнь и затем стать Просветленным.
Это Коан Жизни,Махамудра Жизни. Реализация его откроет вам Око Возрождения.

Срединный Путь начинается с понимания Трех Ядов. Три Яда – это свет Трех Драгоценностей:
•Будды – проявляет каков ты Будда и проявляет «Истинное Лицо».
•Дхармы – проявляет осознанность принципов Жизни, соблюдение Заповедей, Обетов обязанностей и «Долгов», проявляет истинные намерения, побуждающие к действию, то есть отношение к Сущему - служение и труд (карма йогу) ближнему – семье и обществу– внешнюю и внутреннюю основы собственности «Я» (затворы Жизни – замки смертности), попросту Дыхание «Я», дыхание потков страстей, камы.
•Сангхи – выявляеи круг интересов, «друзей» согласно интересов и понимания Дхармы. Эти интересы, понимания влияют на поступки, действия и взаимоотношения.
Три Яда – Ваджра Шивы «Тришул Судьбы». Путь Преобразований и Реализаций начинается с Шивы. Этот Путь вмещает в себя Все. Это Путь Всеохватывающей Мудрости (Времени) Созерцающего Ока Возрождения (Осознанного Сознания) Всеобъемлющего Внимания Изначальной Сути – Основы Жизни. Полнота Внимания – Всеосознанное созерцательное состояние «Я», преобразующего три яда в Элексир Бессмертия. Пространство Созерцательного Состояния Реализации Прозрачно и Чисто, как «слеза». Это пространство Срединного канала , или Срединного Пути - «Слезы Шивы», омывающие Путь Чод Па. Это Путь Бодхисатвы.
Шиву Невозможно увидеть и невозможно Неувидеть. Его не обойти, не пройти. Он Будда Бессмертия и Бессмертный Будда. Его Учение «Шива Юнг Друнг» известно всем, но никто не осознает его полность, целостность и неотделимость.
Рассматривая его по отдельности – упускают Суть. Утверждают о Целостности и Единстве - принимают как часть. Говорят о Сути и достижении Буддовости – теряют «низшее» саму Основу «базу». Говорят о Будде, но принимают Будду за что-то половинчатое. Они говорят о нем - «полубог», «грязный Шива» и так далее и бояться Его.
Он Человек в Человеке – Нарайяна, реализовавший три Драгоценности и Сам проявляющий в Себе Три Драгоценности. Он Реализовавший Бессмертие. Он Вне Всего и Он во Всем. Он Созерцающий, Держаший и Хранитель Пяти Таттв Нараяйны.
Срединный Путь – это Путь Шивы «Всепроникающая Обитель Дхармы».
Это то, откуда начинается буддизм. Это Основа Шива Юнг Друнг.
Срединный Путь — это искусство вмещать все проти¬воречия.
Срединный Путь приводит к пониманию того, что вce уже гармонизировано, соединено в целое уже Давно. Противоречия, двойственность — вне Времени и Его распространения. Это лишь Его Манифестации. И это Единое Целое.
Заблуждение то, что принято считать, что Срединный Путь это нечто среднее между двумя крайностями, или то, что между ними. Этот промежуток тоже крайность. Принимая крайности по отдельности, или пытаясь их соединить, совместить – это значит упустить все, а значит потерять То, откуда начинается Буддизм и где рождается Будда.
Срединный путь превосходит такие крайности, как «возникно¬вение», «уничтожение» и соединение. Срединный Путь - это Путь Возрождения. Это Путь Чод, Путь Будд Бодхисатв. Это Путь, в Истоке которого находиться Шива, дающий Освобождение, к ногам которого стекаются все реки жизни, к которому подводят Будды Бодхисаттвы, проявляющиеся в Бардо Дхарматы – Срединном Пути Жизни, Души, желающих Просветления, Освобождения и Реализации. Это Путь Будд Боддхисатв и Начало Великого Пути Тантры – Махаяны – Дэ Шивы. Срединный Путь – это Дао Шивы.

«В телах живых существ, пребывает алмазоподобная природа Будды. Подобная солнцу, она посути своей сияюща, совершенна и целостна. Хотя она всеобъемлюща и безгранична, она лишь как бы затемняется облаками пяти скандх и поэтому не может светить, словно лампа, помещенная в кувшин». ("Сутра о Десяти Ступенях")

Сущность совершенствования на Пути заключается в осознании того, что сознание чисто по своей внутренней природе, не рождается и не умирает, лишенокаких-либо различий. Собственная природа совершенна и целостна, и чистое сознание является нашим коренным учителем, превосходящим всех Будд десяти сторон света. Свет солнца не уничтожается, а лишь заслоняется облаками и туманом. Таково же и чистое сознание, которым обладают все живые существа - оно лишь омрачается, будучи окутано облаками различающего мышления, ложных воззрений и предубеждений. Если же  человек может прояснить его, блюсти свое сознание в чистоте, то тогда ложное мышление не возникнет, и тогда солнце нирванической Дхармы естественно проявится. Поэтому следует знать, что само наше сознание изначально чисто по своей природе.
Вималакирти-сутра говорит: "Таковость не возникает, Таковость не исчезает". "Таковость"обозначает солнцеподобную природу Будды, сознание - источник всего, чистый по своей собственной природе. Таковость существует сама по себе и не возникает в силу причинной обусловленности.
"Живые существа все без исключения наделены Таковостью. Все совершенномудрые и мудрецы также наделены Таковостью". Хотя имена и явленные признаки и различаются, истинная Таковость и дхармовая суть совершенно одинаковы и не подвержены ни рождениям ни смертям. Поэтому и говорится: "Всё обладает Таковостью". Отсюда и известно, что наше сознание не рождается и не гибнет. Истинное Сознание существует естественно, оно не приходит к нам извне и не уходит. Во всех трех временах нет ничего более интимно близкого, нежели сознание. Если осознать его Таковость и блюсти ее, то можно достичь другого берега. Будды трех времен смотрят на свое Истинное Сознание как на учителя.
Просто памятуя о других, внешних по отношению к вам, даже о Буддах, повторяя их имена, вы не сможете избежать смертей и рождений. Это только внешняя видимая сторона Таковости и это ложный путь. Только блюдя собственное изначальное сознание, вы станете способными достичь другого берега. Все Будды десяти сторон света, пробудившись, достигли осознания природы всех дхарм, которая является источником самоозаряющего света сознания. У них не возникает ложного мышления, они никогда не теряют правильного мышления-сосредоточения, и у них исчезла мысль о наличии "я", отличного от Истинного Сознания, обладающего природой собственного изначального сознания. Поэтому они более не находятся во власти чередования рождений и смертей.
"Истинно таковая природа Будды скрывается в знании, рождаемом чувственным восприятием. Живые существа тонут в рождениях и смертях моря шести сознании и не могут достичь освобождения". ("Сутра Царя Сознания")
Учения Махамудры дают возможность: обрести радужное тело – плод достижения "я" сознанием своей Истинной Природы, обладающей природой изначального целостного и единого сознания; выйти из круговорота рождений и смертей, преобразуя клеше собственных нароботок в потоки световых радуг, видимых даже днем.
Осознание Таковости своего Истинного Сознания и Таковости, которой наделены все живые существа без исключения, приводит к пробуждению сознания Будды и достижению осознания Изначальной Природы всех Дхарм – Сути Основы Источника Самоозаряющего Света Сознания. Он существует естественно и не приходит к нам извне и не уходит. Это осознание дает возможность обрести и реализовать Тело Света – плод достижения Основы Самоозаряющего Света Сознания. Это тело является плодом шестой йоги Калачакра Тантры. Благодаря этому достижению клеше родительской тигле (красной и белой бинду) преобразуясь проявляют свет, видимый даже днем.
Есть разные виды махамудры,  в том числе махамудра пустого блаженства, пустой ясности и пустой осознанности. Воззрение махамудры пустой осознанности аналогично воззрению дзогчена. Другие два вида махамудры осуществляют те, кто принимает в качестве опоры три условия: блаженство, ясность и немышление — или шестнадцать видов мудрости, проистекающей от четырех радостей. Это ступени для достижения махамудры пустой осознанности, то есть истинного состояние махамудры — обнаженного обычного ума. Это то же самое, что и воззрение дзогчена, называемое кадаг трэкчо: «прорыв изначальной чистоты».
Понятие «радужное тело» используют, когда говорят о смерти совершенного практика дзогчена, посвятившего себя практике под названием лхундруб тогал: «мгновенный скачок через спонтанное присутствие».
Это не значит, что радужное тело не может обрести учитель махамудры. Оно анологичное достижению радужного тела. Радужное тело можно обрести практикуя шесть йог Наропы.
Практик обретает радужное тело, если он - устойчив в воззрении трэкчо и достиг совершенства в практики "Тогял" (Бардо Ночи, «Рождение в Ночи»), когда полностью исчерпана любая фиксация и цепляние, пять грубых элементов физического тела растворяются в пять чистых элементов, пятицветный свет. Таким образом, что тело трансформируется в свет и исчезает в пространстве. Так поступили Гараб Дордже, Манджушримитра, Джнянасутра, Вайрочана.
Другим достижением практики Тогял является "Радужное Тело Великого Переноса", когда мастер растворяет тело в радужном свете и продолжает жить многие века для блага живых существ. Таким образом поступил Падмасамбхава, Вималамитра Полностью реализованные практикующие могут растворить физическое тело в момент смерти. С помощью практики "Трекчо" (Бардо Дня, или «Рожденные Днем»), практикующий может достигнуть так называемого радужного тела, когда тело постепенно уменьшается и растворяется в радужный свет, в результате чего остаются только волосы и ногти.
Радужное тело можно обрести, если этому способствуют внешние и внутренние условия. Здесь один из важнейших факторов — наличие или отсутствие каких бы то ни было нарушений самаи. Если человек живет в одиночестве и хранит самаи в чистоте, ему легче обрести радужное тело.
Великие совершенные учителя говорили: «Никакие враги не могут причинить мне никакого вреда. Единственное, что может мне помешать, — это нарушенные самаи». Это справедливо и при нарушении самай между учителем и учеником, и просто при близком общении с нарушителями самай.
Нарушенные самаи — единственная вещь, которая может стать помехой для обретения плода. Вот почему практики, живущие в уединенном горном затворничестве, имеют больше шансов обрести радужное тело.
Если человек живет в одиночестве и хранит самаи в чистоте, ему легче обрести радужное тело. Великие совершенные учителя говорили: «Никакие враги не могут причинить мне никакого вреда. Единственное, что может мне помешать, — это нарушенные самаи». Это справедливо и при нарушении самаймежду учителем и учеником, и просто при близком общении с нарушителями самай. Нарушенные самаи — единственная вещь, которая может стать помехой для обретения плода. Вот почему практики, живущие в уединенном горном затворничестве, имеют больше шансов обрести радужное тело.
Есть множество историй о великих учителях, о гуру, которые, возглавляя монастыри, не обретали радужное тело, тогда как их ученикам, жившим в уединении, это удавалось.
Практик обретает радужное тело, если он устойчив в воззрении трэкчо и достиг совершенства в медитации тогал.

Мастера, реализовавшие радужное тело
Чецун Сенге Вангчук
Тогден Ургьен Тензин
Няла Пема Дудул (1872)
Khenpo A-chos (1872)
Аю Кхандро (1953)
Няла Пема Дудул (1816-1872)
Не так давно жил учитель по имени Нягла Пэма Дудул, который обрел радужное тело, и свидетелями тому были пятьсот его учеников.
Няла Пема Дудул (1816-1872) – знаменитый мастер Дзогчен и тертон из Ньяронг, который реализовал "Радужное тело" в 1872 году. Няла Пема Дудул родился в Делонг Гьялня Танг в 10 день девятого месяца года Огня-Мыши. Его отец был Кханцек Гонпо и его мать Сонам Кьи. Среди его учителей был До Кьенце Еше Дордже, Лама Сонам Цультрим, Намгьял Донгак Тензин, Тросур Калсанг Децен и Чоинг Рандрол. В 1860 году Няла Пема основал Монастырь Калсанг. Во время освящения монастыря у него было видение тысячи будд этой кальпы, т.н. «благой кальпы», которые растворились в месте освящения. Поэтому он назвал монастырь Калсанг Санге Чолинг, «Святилище Дхармы Тысячи Будд Благой Кальпы». Ранним летом 1872 года в священный четвёртый месяц Сакадава, в год Обезьяны-Воды мастер Няла Пема Дудул собрал своих ближайших учеников чтобы дать им своё последнее учение. Место, которое он выбрал для этого было пустынная Долина Ньин, которую назвали в честь редкой породы овцы, в нижнем регионе Кхама Тромкхок. Когда учения были закончены, в течение нескольких дней они практиковали подношение-цог, после чего мастер попросил сопроводить его наверх к холмам. Там он дал им следующие наставления: «Раз и навсегда, отбросьте омрачённый стиль жизни, который является следствием привязанности к этой жизни. Отбросьте фальшивые добродетельные действия, мотивированные восемью мирскими дхармами. Отбросьте Воззрение, которое всего лишь болтовня; Медитацию, которая является ошибочной и Поведение которое является неблагим. Отбросьте фанатичные споры и неискреннюю помощь живым существам, возникающую от желания славы и богатства. Ничто из этого не создаст ни малейшей причины для достижения состояния Будды. Искорените восемь мирскихдхарм. Избавьтесь от озабоченности этой жизнью; от гордости и чувства собственной важности. Просто примите практику Ваджраяны близко к сердцу, стремитесь применять сострадание, и тогда спонтанно осуществится ваше благо и других существ. Тогда пожелания этого старика будут исполнены. Говорится: «Для тех, кто обладает верой и преданностью, Падмасамбхава спит у дверей», поэтому мы никогда не расстанемся. Пожалуйста, делайте, то, что я говорю. Исполнитесь решимости и мужества!»
В конце он почитал молитвы: «Пусть во всех моих жизнях я не отделюсь от совершенного Ламы…», и тогда он обратился к своим ученикам и сказал: «Зашейте дверь моей палатки и не подходите к ней в течение семи дней.»
Некоторые говорили, что всю ночь шёл сильный дождь и в небе появились радуги. Другие говорили, чо к концу семи дней три раза было землетрясение, небо было в радугах и в радужных сферах света, слышались звуки музыки и неземной аромат заполнил пространство. Когда они поднялись по склону холма большинство из них должно быть знали, что они найдут, когда откроют палатку учителя. В результате, всё, что они нашли, это были волосы, ногти и одежда, которая всё ещё повторяла очертания тела. Растворив своё физическое тело, мастер Няла ПемаДудул реализовал "Радужное тело" Вскоре, Патрул Ринпоче написал Джамьянгу Кьенце Вангпо: «Что касается учёного аспекта Дхармы, тулку Додрубчен Джигме Тенпе Нима дал объяснения по Бодхичарьяаватаре в восемь лет, а что касается аспекта реализации Дхармы, Няла Пема Дудул только что реализовал радужное тело.
Значит Учение Будды ещё не в упадке.» В жизнеописаниях махасиддх есть упоминания о том, что «они уходили в небесные миры дакини, не оставляя материального тела». Это значило, что их материальное тело изменялось и становилось телом света.
Тело Света - является плодом шестой йоги Калачакра Тантры. Благодаря практикам с красными и белыми тигле очищаются кармические потоки, что приводит к дематериализации тела.
Садхана достижения радужного тела описана в цикле Карма Чагме "Единение Махамудры и Дзогчен". Этот метод известен как метод достижния Майядэха – иллюзорного тело, или по-тибетски Гьюлу.
В этом случае, на протяжении жизни создается в сердечном центре очень тонкое Иллюзорное тело путем соединения тонкой праны и ума. Это иллюзорное тело является манифистацией Самбхогакаи, а во время смерти мы переносим наше сознание в него.
Существует два вида Гьюлу – чистое и нечистое. Если на момент нашей смерти мы не сумели осознанно перейти в это тело, то есть на него «наложились» отпечатки судьбы, тогда это тонкое тело реализуется путем объединение праны и ума, известное как нечистое иллюзорное тело - гандхарв.
В этом случае мы должны вспомнить о нашем положении и продолжить реализацию, но уже в состоянии бардо дхарматы ночи и достичь состояние, называемое чистым Иллюзорным телом – телом. Это Гьюлу ошибочно называют Радужным Телом (джалу) или Телом Света (одлу). Однако это не верно, так как «потеряно» прежнее тело жизни и реализация, достигнутая будет незавершенной.
Для того чтобы реализовать Радужное Тело, необходимо практиковать Тогел – «ночные практики», практики абсолютного темного ритрита. Видения, которые возникают во время таких садхан не создаются намеренно, но проявляются спонтанно (лхундруб) в присутствии вторичных причин, подобных тому, как солнечный свет полностью рассеивает темноту в чистом ясном небе и собственный «срок жизни должен быть либо завершен, либо заканчиваться». Поэтому для таких садхан нет необходимости в практиках Кьерим или Дзогрим, как подготовительных. Всё что необходимо, так это  способность непрерывного пребывания в Естественном Состоянии и осознавать себя памятовать о своем местопребывания. Тогда видения Тогел буду возникать автоматически и даже при дневном свете, в полной ли темноте, или в ясном небе. Мне в свое время наставник не смог объяснить почему я вижу такие видения днем, ночью, в медитациях и почему это происходят. Он просто не знал о них, или знал по книгам. Тем не менее видения начинают развиваться и постепенно возникают чистые видения всех божеств, которые формируются на протяжении четырех стадий до полного завершения. Затем все они растворяются в Естественном Состоянии.
Наша персональная реальность чистых и нечистых видений растворяется в Истинной Реальности, которая и есть Естественное Состояние. В тоже время,  по мере того как растворяются наши видения, меняется и наше физическое тело, так как происходит отсоединение элементов шуддхи тела и аспектов тонкого и грубого сознания. Если это происходит во врем умирания и вы можете поддерживать осознанность скорей всего отсоединение будет происходить в виде потоков света, которые будут струиться из вас. Ваше тело будет уменьшаться. Истончаться и становиться прозрачным – призрачным, формы тела приобретут правильные очертания и вы исчезните из мира явлений. О вас скажут – вы реализовали тело света.
Особые тантрические методы необходимы для восстановления и установления жизненных сил в их исходное начало. Они применяются после возвращения вас в ваше прежнее тело, которое теперь будет трансформироваться и изменяться. Этот процесс будет происходить уже не зависимо от вашего волеизъявления. Он полностью изменит вас и ваше сознание. Тантрические методы – методы «Введения в Дао» необходимы для правильной трансформации и реализации и связаны с полными изменениями физиологического потенциала, ресурсов тела и приводят к обретению Гьюлу - Тела Света «Джалу». Это садханы реализации нирманакаевого пространства.
Применяют их после достижений реализации осознанного состояния и пребвания в бардо дхарматы ночи.
Радужное тело обретали не только учителя нингма, бон, но и йогины других школ, течений, а также миряне и монахи. При реализации джалу материальное тело полностью трансформируется в свою истинную природу - в свет не оставляя никаких следов. Если остаются ногти. Оставшиеся волосы, ногти и зубы. Если они оставлены непреднамеренно,то есть не по воле садхака, то это означит что садхаку возможно придется возвращаться чтобы завершить полную реализацию. Это остаточная карма – карма рода «карма Служения «Я» рода как индивидуального «Я»», в которое включено:
- служение «близкому - как самому себе» (карма взаимоотношений внутреннего порядка - семья). Это Служение – Основа преодоления Смерти.
- служение «себе – как если бы другие были тобой» (карма взаимоотношений внешнего порядка – деяния обществу). Оно – Основа Преодоления Жизни.
Эти Служения вне религий, концепций, рассуждений. Они Опора Караны-Океана Бессмертия, Океана Жизни, Океана Непревзойденной Мудрости Равенства, в котором «Я» удерживает, сохраняет, поддерживает в осознанном состоянии сознание чувств и чувственное сознание – основу тела Джалу, тело Света, Тело Дхармакайя – Тело Души «Дэва», которое проявляет себя в физическом теле и его проявлений в мирах существований – теле Джняны, Теле Познания, Вечного Стремления Реализации Стать тем что оно есть, то есть телом бессмертия.
Два Тела Света, описанные выше – «лепестки» Бардо Абсолютной Сути Ночи (Солнца) и Дня (Луны) – «золотые и серебряные нити жизни».
Джалу это результат Пхова Ченпо - то есть Великого Переноса, который осуществил в своё время Падмасамбхава, Иисус. Это явление известно физике, и называется оно "анигилляция". Таким образом практик с помощью своего сознания анигиллирует своё материальное тело, при этом естественно высвобождается колосальная энергия которая осознанно направляется в проявляющееся тонкое тело, при этом связь с прежним физическим не теряется и не обрывается. Физическое тело полностью, высвобождается от физических недостатков, пари этом проявляется свет в виде потоков радуг, видимых даже днем. Сознание очищается, проявляя свою естественную природу. Гьюлу и Джалу объединяются в одно тело, которое практик может по своему желанию направить в физическое тело и продолжать дальнейшую реализацию, либо покинуть мир явлений перейдя на другой уровень существования. Это Великий Перенос. Достичь такой реализации помогают реализовавшие бессмертие сиддхи – будды бодхисатвы. Их труд на уровне Светочей. Его осуществляют Будды Изначального Состояния. Состояние Адибудды реализовал Крийя Бабаджи – Шиванагарадж.
В случае с гьюлу, после смерти идет постепенное исчезнование физического тела, естественная энергия которого не была мгновенно задействована. Тулку Ургьен Римпоче в книге "Нарисованные радугой" пишет, что были случаи, когда практика просто разрывало на части во время осуществления джалу, а руки и ноги отлетали в разные углы комнаты. Это говорит о том, что практик не сумел справиться с энергиями деяний – заслуг, или кармическими последствиями (кармамудрой) и ему еще раз придется возвращаться в этот мир, чтобы завершить начатую практику великого переноса.
Джалу и Пхова Ченпо - это не один и тот же плод. Практики, уделяющие большое внимание непрерывному пребыванию в осознавании как раз и работают с этими естественно высвобождающимися энергиями. Это уровень лхундруб-трекчо.
Будьте усердными! Если вы сможете блюсти истинное сознание, то ложное мышление не родится, мысль о наличии "я" исчезнет, и вы естественно станете равны Буддам.
 

Дхармамудра
Согласно преданию, школа чань (от санскритского слова дхьяна - мышление- сосредоточение) восходит к самому Будде Шакьямуни, который однажды поднял вверх цветок перед всеми своими учениками и улыбнулся. Никто из учеников Будды не понял смысла поступка Учителя, только один Махакашьяпа ответил Будде тем же.
Эта "цветочная проповедь" и положила начало чаньской традиции "передачи учения вне слов", "от сердца к сердцу". Это юнн друннньенгью.
Этот текст – руководство "об основах совершенствования сознания", написан наставником Хун-жэнем из Цичжоу добавлен мною, Еленой Щербич, за что ответствую, дабы привести простых людей к мудрости и пониманию основных принципов освобождения и взаимопониманию.
Сущность совершенствования на Пути заключается в осознании того, что сознание чисто по своей внутренней природе, не рождается и не умирает, лишено каких-либо различий. Собственная природа совершенна и целостна, и
чистое сознание является нашим коренным учителем, превосходящим всех Будд десяти сторон света.
Свет солнца не уничтожается, а лишь заслоняется облаками и туманом.
Таково же и чистое сознание, которым обладают все живые существа, - оно лишь омрачается, будучи окутано облаками различающего мышления, ложных воззрений и предубеждений. Если же человек может прояснить его, блюсти свое сознание в чистоте, то тогда ложное мышление не возникнет, и тогда солнце нирванической Дхармы естественно проявится так как сознание изначально чисто по своей природе. Оно изначально не рождалось и не
умирало. Изначальность -Таковость не исчезает обозначает солнцеподобную природу Будды.
Сознание - источник всего, чистый в своей собственной природе.
Таковость существует сама по себе и не возникает в силу причинной обусловленности. Живые существа все без исключения наделены Таковостью.
Хотя их имена и явленные признаки и различаются, их истинная Таковость и дхармовая суть совершенно одинаковы и не подвержены ни рождениям ни смертям. Поэтому и говорится: "Всё обладает Таковостью".
Наше сознание не рождается и не гибнет. Оно – Коренной Учителем, так как Истинное Сознание существует естественно, само по себе и не приходит к нам извне. Как учитель, оно даже не требует никакой награды. Во всех трех временах нет ничего более интимно близкого, нежели сознание. Если осознать его Таковость и блюсти ее, то можно достичь другого берега. Будды трех времен смотрят на свое Истинное Сознание как на Учителя.
Если твердо блюсти изначально чистое сознание, то тогда ложное мышление не возникнет, и будет достигнуто нерожденное состояние сознание - это коренной учитель.
Все Будды десяти сторон света, пробудившись, достигли осознания природы всех дхарм, которая является источником самоозаряющего света сознания. У них не возникает ложного мышления, они никогда не теряют правильного мышления-сосредоточения, и они всегда помнят о своем "я", которое по природе своей есть Истинное Сознание – в Коренном Учителе. Поэтому они более не находятся во власти чередования рождений и смертей.
Поскольку все живые существа заблуждаются относительно сути своей истинной природы и не осознают свое изначальное сознание они вновь и вновь подвергаются потоку рождения и смерти, проявляя страдания «моря шести сознаний» и не могут достичь освобождения.
Памятование об Истинной Природе Собственного сознания «я» и твердо «держась» за его основу, то есть за основу «Коренного Учителя»- самоозаряющий свет сознания - сути природы всех дхарм, то страдания не покинут своего собственноно Истока, но раскроют Основу Таковости, а Собственная Природа Коренного Учителя проявит в себе Основу Осознанности и Понимания- «Союз Солнца и Луны» раскрывая в вас Сознание Будды преобразуя клеши пяти напрвлений пробуждая вас от снов и иллюзий проявляя цветок лотоса в котором родиться Будда – Вы Сами.
Это самое важное. Это Корень и Основа Пробуждения «я», которые сами по себе являются Главными Вратами «берегами» вступления на Путь.
"Когда сознание в его истине сосредоточено на одном, то нет ни одного дела, которого оно не могло бы совершить".
Если же вы желаете в течение одной жизни достичь состояния Будды, то не следует делать иного, кроме как блюсти истинное сознание.
Будды трех времен бесчисленны и неизмеримы, но нет ни одного человека, который бы стал Буддой, не занимаясь блюдением сознания.
Если вы можете осознать собственное «я» как сознание-источник, то ваше постижение станет безграничным, все желания исполнятся, все виды начинаний будут совершены, все нужное будет содеяно, и последующих жизней больше не будет – будет одна Целостная Жизнь без начала и конца, которая позволит достичь полной реализации вас, всей семьи, рода, близким в нетленном теле Будды каждого для блага всех. Этот самое главное изложение и разъяснение Всех Учений. Это Единая Колесница – Основа всех Колесниц Учений основной смысл которой - привести всех живых существ к Пробуждению и освобождению от страданий став Буддой всех времен и направлений.
Это цветок Будды, который и узнал Махакашьяпа. Любой, занимающийся практикой в соответствии с этим текстом станет Буддой.

Кармамудра
Направив посох на старика (ПХОВа Сознания – Непосредственное Введение)

Когда великий гуру Падмасамбхава пребывал в Великом Ритоде в Самье, ему в течение года служил Шераб Гялпо из Нгога, необразованный человек шестидесяти одного года от роду, который имел сильную веру и глубоко почитал учителя. За всё это время старик никогда не просил дать ему учение, и учитель ничего ему не предлагал. Когда спустя год учитель собрался уезжать, этот человек из Нгога поднес ему мандалу, украшенную цветком, на который ушла унция золота.
После этого он сказал: «Великий учитель, обрати на меня свою доброту.
Во-первых, я необразован. Во-вторых, я не силен умом. В-третьих, я стар, так что элементы моего тела уже износились. Прошу тебя, дай старику, что стоит на пороге смерти, учение – легкое для понимания, способное полностью устранить сомнения, простое для освоения и применения, имеющее действенное воззрение, которое помогло бы мне в будущих жизнях». Гуру направил свой посох в сердце старика и дал такое наставление: *Слушай, старик! Загляни в пробужденный ум своей осознанности! У него нет ни облика, ни цвета, ни середины, ни краев. Во-первых, он никогда не возникал, он пуст. Во-вторых, он не имеет места пребывания, он пуст.
Наконец, он не имеет цели, он пуст. Эта пустота ни из чего не сотворена, она чиста и обладает способностью всё познавать. Если ты понял это и распознал ее, – значит, ты узнал свое естественное лицо. Ты понимаешь природу вещей, а значит, постиг природу ума, уяснил коренное состояние реальности и отсек все сомнения касательно вопросов знания.
*Этот пробужденный ум осознанности не сотворен ни из какого вещества: он существует сам собой и заложен в тебе самом. Такова природа вещей, которую легко понять, потому что ее нигде не нужно искать. Такова природа ума, что не разделяется на воспринимающего и воспринимаемое, на котором необходимо сосредоточиваться. Она выше крайностей вечности и прекращения. В ней нечему пробуждаться: пробужденное состояние просветления есть твоя собственная естественно пробужденная осознанность. В ней нет ничего, что отправлялось бы в ад: осознанность естественно чиста. В ней нет никаких практик, которые нужно было бы выполнять: в ее природе заложена естественная способность познавания. Это великое воззрение естественного состояния присутствует в тебе самом: пойми, что его нигде не нужно искать.
Если ты именно так понимаешь воззрение и хочешь применить его на практике, то, где бы ты ни был, – ты всегда в ритоде своего тела. Что бы ты ни видел вокруг себя, – всё это естественно возникающая проявленность и естественно пустая пустота: оставь всё как есть, ничего не создавая умом.
Естественно освобожденные проявления становятся твоими помощниками, и ты можешь практиковать, приняв внешнее видение как путь.
*Что же касается того, что внутри, то, какие бы движения ни происходили в твоем уме, какие бы мысли ни приходили, – всё это не имеет сущности, всё есть пустота. Мысли освобождаются естественным образом. Помня о сущности своего ума, ты можешь принять мысли как путь – такая практика легка.
*Что же касается тайного совета, то какая бы клеша ни проявилась, взгляни на нее в упор (Прямой Взгляд), и она бесследно исчезнет. Так естественно освобождаются клеши. Это простая практика.
*Если ты умеешь так практиковать, твоя медитация не будет ограничена временем отдельных занятий. Когда знаешь, что все вокруг – твои помощники, переживания при медитации неизменны, исконная природа беспрерывна, а поведение раскованно. Где бы ты ни был, твоя исконная природа всегда с тобой.
Когда ты постигаешь это, твое материальное тело может быть старым, но бодхичитта не старится. Для нее нет разницы между молодостью и старостью. Исконная природа – вне пристрастий и предубеждений. Если ты понимаешь, что осознанность, изначальная пробужденность присутствует в тебе самом, нет никакой разницы между острым и притупленным восприятием. Если ты понимаешь, что твоя исконная природа, свободная от пристрастий и предубеждений, присутствует в тебе самом, нет разницы между большими и малыми опознаниями. Пусть даже твое тело, опора ума, рассыплется в прах, – дхармакая мудрости осознанности нескончаема. Когда ты научишься твердо пребывать в этом неизменном состоянии, не будет никакой разницы между долгой или короткой жизнью. Старик, практикуй истинный смысл! Прими эту практику близко к сердцу! Не путай слова и смысл! Не разлучайся со своим другом, усердием! Обними всё своим вниманием! Не трать время на праздные разговоры и бесцельную болтовню! Не преследуй заурядные цели! Не тревожься о потомках! Не слишком заботься о еде и питье! Реши умереть обычным человеком! Твоя жизнь подходит к концу, так будь же усерден! Практикуй это наставление для старика, что стоит на пороге смерти!

Поскольку гуру направил посох в сердце Шенраба Гялпо, это наставление называется «Направив посох на старика». Шенраб Гялпо из Нгога обрел освобождение и сиддхи. Записано княжной из рода Карчен на благо будущих поколений. Называется это наставление «Направив посох на старика».

Махамудра
Я простираюсь перед великим блаженством!
Про махамудру: Все явления есть наш собственный ум.
Видеть внешний мир есть заблуждение ума.
Его суть — пустота, подобная сну.
Собственно ум — только движение мыслей, не обладающее природой. Его энергия — Ветер.
Сущность его — пустота, подобная небу.
Все дхармы покоятся в уравновешенности, как пространство.
То, что именуется махамудрой, не может быть показано через его суть.
И действительная природа ума есть природа махамудры.
В этом нет измышления или изменения.
Когда эта реальность постигается, все проявления феноменального мира становятся махамудрой,
Великой Всеобъемлющей Дхармакайей. Расслабься в Естественном Покое.
Медитируй без искания Непостижимой Дхармакайи.
Напряжение в медитации есть заблуждение сознания.
Медитация и Не-Медитация не две разные вещи.
От чего она свободна или несвободна?
Через такую реализацию йогина все достоинства и грехи освобождаются.
Загрязнения есть великая мудрость. Друзья йогину что лес огню.
Где там идти или останавливаться? Зачем медитировать в одиночестве?
Любой, не понимающий этого — Освобожден только временно.
Когда же некто, понимающий это, умирает,
Он обретается в непоколебимом состоянии — ни «практики», и «не-практики»,
Ни изобретения противоядия, ни медитации.
Здесь ничто истинно не существует.

Явления от природы освобождены в дхармадхату.
Мысли от природы освобождены в великой мудрости, в той самой недвойственной дхармакайе.
Подобно потоку великой реки, что бы ни делалось — благотворно.
Это — вечное Состояние Будд, необъективизированное великое блаженство выше самсары.
Все явления природно пусты.
Прилипание к самой пустоте естественно очищено.
Никаких концепций активности сознания — это путь всех Будд.
Пусть благодаря доброй удаче этих стихов «Сущности наставлений» все существа смогут достичь Махамудры,
так же как и пространство и все видимое.

Это «Стихи Махамудры Наропы». Это собственные слова учителя. Они  переведены на тибетский Марпой Чокьи Лодро в Пуллахари.