Стихи мангалачараны из «Сарартха-даршини» Вишванатхи Чакраварти перед комментированием Шримад Бхагаватам.


1.
крипа-судха-вришти-бхритах сва-бхакти-
свар-вахини-кхелита-джива-падми
шри-кришна-чаитанйа-гханах са-видйуд
гауро мано-вйомани наш чакасту

Пусть облако Шри Кришны Чайтаньи, полное дождевой влаги его нектарной милости, заставляющее слонов-джив играть в священной Ганге преданного служения ему, ярко воссияет на небосводе наших сердец.


2.
нитйанандадвайта-чаитанйам экам
таттвам нитйаланкрита-брахма-сутрам
нитйаир бхактаир нитйайа бхакти-девйа
бхатам нитйам дхамни нитйе бхаджамах

Мы поклоняемся Нитьянанде, Адвайте и Чайтанье. Эти трое - единая Абсолютная Истина. Всегда украшенные брахманскими шнурами, они сияют в обители вечности, в обществе своих вечных спутников и бессмертной Бхакти-деви.

Первая часть также значит «Мы поклоняемся единой Абсолютной Истине – вечно блаженной, недвойственной и сознающей, вечное украшение которой – «Брахма-сутры» («Веданта-сутры»)…


3.
рупам нама санатанам гуру-крипам нитйан гунамс тасйа тан
шримад-бхагаватат татхаива видитан джуштач чиренашрайан.
дриштва ваишнава-тошаним прабху-матам вигйайа сандарбхаташ
тикам свамй-анукампито ’сйа видадхе сарартха-сандаршиним

Принимая прибежище нетленного образа и имени Абсолютной Истины, ее великой милости и вечных качеств, которые я понял из «Бхагаватам», служа ему [изучая его] в течение продолжительного времени, уповая на благосклонность [Шридхары] Свами, сверившись с «Вайшнава-тошани» и поняв точку зрения Прабху (Господа или Дживы Госвами) из его «Крама-сандарбхи», я составляю «Сарартха-даршини», комментарий, который объясняет суть этой книги («Бхагаватам»).

Первая часть также значит: «Найдя приют у тех, кого именуют Рупой и Санатаной, и принимая прибежище у милости гуру и его вечных качеств…»


4.
на качин ме ваидушй ахаха су-маха-сахаса иха
сва-маудхйам ва хетур нирупадхи-крипа ва бхагаватах.
прабхутвам ва хине пй удайати йад адйе прахаситам
двитийе тв анандам пратипадам идам дхокшйати сатам.

Увы, у меня нет разума. Комментировать Бхагаватам - дерзость с моей стороны. Тому есть две причины – моя собственная глупость и безусловная милость Господа. Этот мнимый талант, проявившийся в столь жалком существе, в первом случае (по моей собственной глупости) позабавит преданных, во втором же – (по безусловной милости Господа) наполнит их блаженством.


5.
гопа-рама-джана-прана-
прейасе типрабхушнаве
тадийа-прийа-дасасйа
мам мадийам ахам даде.

Я вручаю себя Верховному Владыке, который дороже жизни для гопи, и отдаю все, что у меня есть, служению Его возлюбленным преданным.


6.
сура-тару-пхала-дипахас-кара-брахма-дхарман
йад идам адхита шастрам натичитрам тад этат.
хари-чарита-судханам пайанайа прапеде
садаси сад-асатам йан мохинитвам стумас тат.

Неудивительно, что эта пурана сочетает в себе качества плода с дерева желаний, света, солнца, Брахмана и Мохини-мурти, появившейся в собрании преданных и непреданных с тем, чтобы напоить нектаром игр Хари тех, кто ему предан.

Я уже постил некоторые стихи Миры ранее. Вот еще несколько.

* * *
О Чарующий души, приди! Гляжу на дорогу твою!
Всю ночь открыты все врата и веки, печалюсь, не ем и не пью.
Без встречи с тобою душа подобна оставленному жилью.
Не лишай защиты Миру - она у безумия на краю.
О Чарующий душу, приди! Гляжу на дорогу твою!

* * *

В каком краю скитается Темноликий мой?
Ушел, не вспомнит о Мире, вестей не пришлет домой.
Браслеты свои сниму, срежу черные волосы я,

Ресниц не коснусь сурьмой и груди кункумой.
Все стороны света я обошла в скорби немой.
Жить не хочу без тебя, дороги скрыты тьмой.
Где, в каких краях ты, Темноликий мой?

* * *

Здравствуй, играющий на свирели,

Ты пришел в наши края!
В твоих ушах серьги звенят золотые,

В волосах перо павлина меняет цвета.
Все танцуют и пляшут вокруг,

Когда коснутся свирели твои уста.

Очаровательный облик Гиридхара,

Пронзила сердце мое красота!
Приветствует Мира тебя,

Играющий на свирели,

Посетивший наши края!

* * *

Подруга! Одна у меня забота —

Ждать Гиридхара у ворот.
Сладостный облик поднявшего гору

Мне дороже мирских забот.
Много дней гляжу на дорогу —

Когда ж Темноликий придет?
Возлюбленный Кришна для Миры

Источник жизни - души слабой оплот.
Пусть говорят миряне – Мира безумна!

Но что, безумной, народ?
Подруга! Одна у Миры забота —

Ждать Гиридхара у ворот.

 
* * *

Этой ночью в дом Гиридхара войду.
Он возлюбленный мой,

Его красота у всех на виду.
С ним  я буду, пока заря

Не погасит в небе звезду.
От божественных игр не устану,

Пути к его сердцу найду.
Что попросит — надену я,

И только из рук его

Приму любую еду.
Из рожденья в перерожденье

Люблю только его,

Он любую мою знает нужду.
Я служанка его, — захочет продаст,

меня и за малую мзду.
«О возлюбленный Гиридхар!» —

Твержу в священном бреду.
Этой ночью в дом Гиридхара войду!

* * *

Подружка! Сегодня Господь смиренных

Во сне женился на мне.
Во сне, в свадебном шествии боги

Шли с родней моей наравне.
Во сне обряды свершились,

Он меня за руку взял.
Плоды рождений  моих проявились

В том свадебном  дне, прошедшем во сне.
И в блаженстве слияния,

Я с милым была во сне.
Подруга! Сегодня Господь смиренных

Во сне женился на мне.

* * *
Куда ушел, в какую страну,

Кришна, возлюбленный мой?

Мира не знает его дорог.
Он явился только однажды,

В сердце севтильник любви зажег.
Лодка любви тонет в море разлуки –

Берег, где Кришна, далек.
Как обрету тебя, Темноликий?

Когда твою опору найду? –

Уходит земля из-под ног.
Где мой любимый Кришна?

Не знает Мира к нему дорог.

* * *
Подруга, боль моя такова -

Жизнь без Кришны не мила.
Разлученных поймет тот,

Кто в разлуке сгорел дотла.
Цену камня подскажет, лишь

Знаток ювелирного ремесла.
Измучена болью, брожу я повсюду —

Врачевателя не нашла.
Излечит меня Темноликий,

Станет Мира веселой опять.
Подруга, боль моя такова -

Без Кришны жизнь не мила.

* * *

Ты один у меня, Гиридхар-пастушок,

Ты мой дом и моя семья.
Не нашла я подобного тебе,

Хотя все обошла края.
Ради тебя забыла о братьях —

Кто мне теперь судья?
За садху следую я -  

У нас дорога одна.
Увижу преданных - радуюсь,

Увижу мирян - плачу в два ручья.
Слезами питаю лиану любви,

К Темноликому я.
Из бытия-йогурта взбила

Масло истины, Кришна - Тебя.
Король прислал чашу яда —

Выпила дар, радости не тая.
Навеки с тобою связана Мира —

Всевластна воля твоя.
Ты один у меня, Гиридхар-пастушок,

Ты мой дом и моя семья.
Не нашла я подобного тебе,

Хотя все обошла края.

Писания изобилуют утверждениями, из которых становится понятно, что Кришна являет себя в материальном мире по собственному желанию:

свеччхаватара чаритаир...

«Господь является и действует в этом мире согласно своей непостижимой воле» (Бхаг. 4.8.57),

свеччха майасйа...

«по своей воле...» (Бхаг. 10.14.2).

Невежественные религиозники считают, что Бог делает это ради того, чтобы облегчить бремя Земли, установить религи­озные принципы и т.д.

Иногда "продвинутые старшие преданные" усиленно пропагандируют , что предписанная деятельность, совершаемая без привязан­ности к результатам (нишкама-карма) наряду с другой бла­гочестивой деятельностью, позволяет достичь бхакти. В по­добных утверждениях кажется нет ошибки. Особенно, когда гуруистые лидеры истово и "смиренно" выдуривают своей проповедью у паствы деньги на строительство и поддержание храмов. Но «Шримад-Бхагаватам» этих "продвинутых" отодвигает (чтоб не мешели искренним):

«Ни интенсивные занятия мистической йогой, ни фило­софские размышления, ни благотворительность, ни соблю­дение обетов, ни аскезы, ни жертвоприношения, ни изучение Вед или обучение других ведическим мантрам, ни отреченный образ жизни не дают человеку права достичь Меня». (Бхаг. 11.12.9)

С другой стороны, в том же «Бхагаватам»  есть утверждение на которое так любят ссылаться "брахманутые" паразиты на теле паствы:

«Преданность Кришне можно обрести совершая благотворительность, соблюдая обеты, совершая аскезу и огненные жертвоприношения, повторяя джапу, изучая Веды, следуя регулирующим прин­ципам и прочей благочестивой деятельности». (Бхаг. 10.47.24)

Однако, эти хитрожопые трутни замалчивают, что такое утверждение относится к преданному служе­нию, обусловленному материальной гуной благости (саттвики-бхакти), которое является одним из ответвлений гьяны, и не имеет ничего общего с трансцендентной бхакти, источни­ком премы (ниргуна-према-бхакти).

В свое склизкое оправдание они говорят: "мы не чистые преданные", "мы еще не достигли того уровня", и т.п. Ну недостигли, так отвечайте за себя, а не за всех преданных! И эта зомбирующая всех "мы..." относится конкретно к тому, кто эту фразу произносит и к тем, кто за ними это повторяет!

Можно называть благотворительностью принесение жертв Вишну и вайшнавам. Врату, или аскезой соблюдение экадаши, а тапасьей отречение от материальных наслаждений во имя дости­жения Господа. Тогда речь идет об ангах или различных видах садхана-бхакти. Но утверждать о том, что бхакти можно достичь, выполняя указания "типо продвинутых в преданном служении" не обоснованно. Причиной бхакти может быть только бхакти.

Садхана-бхакти позволяет достичь садхйа-бхакти (совершенства преданного служения): бхактйа санджатайа бхактйа (Бхаг. 11.3.31).

«Господь, преданное служение Тебе — высший и самый могущественный способ постижения себя. Тот, кто, сходит с пути преданности и пытается достичь само­сознания философствуя, сталкивается с непреодолимыми трудностями и не достигнет же­лаемой цели. Как глупец, который пытается из­влечь зерна риса из кучи шелухи, так и тот, кто полагается на измышления своего ума, не сможет постичь свою истинную сущность». (Бхаг. 10.14.4)

«Человек, отказавшийся от своих мирских заня­тий ради бхаджана - преданного служеия Господу, если и падет вследствии духовной незрелости, но даже в этой неудаче для него нет ничего плохого. С другой стороны, тот, кто не пре­дан Господу, даже в совершенстве исполняя свою дхарму, ничего не достигает». (Бхаг. 1.5.17)

«О Господь, в прошлом многие йоги дости­гали уровня преданного служения только после того, как по­свящали Тебе всю свою жизнь. Занимаясь преданным слу­жением, совершенство которого состоит в том, чтобы слу­шать и говорить о Тебе, эти великие души познали Тебя, о непогрешимый, и смогли легко предаться Тебе и достичь твоей высшей обители». (Бхаг. 10.14.5)

Эти стихи подтверждают, что успех в пра­ктике гъяны, кармы и йоги зависит от бхакти, тогда как высшая ступень бхакти - према, не в коей мере не зависит ни от гъяны, ни от кармы ни от йоги.

Более того, Кришна говорит:

«Для моего преданного, который целиком поглощен любовным служением Мне, гъяна и ваирагйа становятся помехой на пути к совершенству жизни». (Бхаг. 11.20.31)

«Тот, кто отказался от всех методов достиже­ния совершенства и просто поклоняется Мне, есть лучший из людей». (Бхаг. 11.11.32)

То, чего обычные люди достигают благодаря карме, тапасу, гьяне, вайрагйе, йоге, благотворительности и  всех остальных религиозных методов достижения со­вершенства, само собой приходит к Моему преданно­му благодаря его преданному служению. Если преданный желает достичь рая, получить освобождение или достичь Мо­ей обители, Я с радостью исполняю его желания. (Бхаг. 11.20.32-33)

Есть ли здесь необходимость в объяснениях? Зависеть от брахманутых и гуранутых? Зачем?! Затем, чтобы отдать им часть той любви, которая предназначена вами для Кришны? Если кто-то вызывает в моем сердце уважение и любовь, я с радостью буду делиться ею, до тех пор, пока этот "кто-то" не перетягивает мое внимание от служения лотосным стопам Кришны на служение какого нибудь гурилы и его приспешников.

Враджешвар

харе кришна харе кришна кришна кришна харе харе харе рама харе рама рама рама харе харе

"Клим Кришнайа Говиндайа Гопиджана Валлабхайа Сваха"

Брахма сказал: "Я непереставая размышлял о Верховном Господе и, наконец, Кришна-пастушок, появился передо мной. Я предложил Кришне-пастушку свои искренние поклоны, а он дал мне восемнадцатислоговую мантру и сказал - "Твори" и исчез.

Когда я захотел творчества - созидать мир, я использовал эту мантру из восемнадцати слогов.

Произнеся слог "Клим" -  все творение было создано в форме семени.

Произнеся "Кришна" - появилось пространство. Произнеся "йа" - пространство наполнилось воздухом.

Когда я произнес "Говинда" - появились коровы.

Когда я сказал "Гопиджана" - оказалось, что все знание присуствовало в этом имени и оно себя проявило.

Я произнес "Валлабха" - и смог сотворить человеческие формы жизни, женщин и мужчин.

"Сваха" - расскрыло мои возможности и дала силу, чтобы наполнить эту вселенную разнообразием.

Такова сокровенная мантра, которую дал мне Кришна-пастушок. Хотя он выглядит как мальчик, но ты должен знать, что это Изначальная Личность, Господь, которому я поклоняюсь.

"Клим Кришнайа Говиндайа Гопиджана Валлабхайа Сваха"

"Клим Кришнайа Говиндайа Гопиджана Валлабхайа Сваха"

"Клим Кришнайя Говиндайя Гопиджана Валлабхайя Сваха"

"Клим Кришная Говиндая Гопиджана Валлабхая Сваха"

"Клим Кришнайа Говиндайа Гопиджана Валлабхайа Сваха"

"Клим Кришнайя Говиндайя Гопиджана Валлабхайя Сваха"

"Клим Кришная Говиндая Гопиджана Валлабхая Сваха"

харе кришна харе кришна кришна кришна харе харе харе рама харе рама рама рама харе харе

говардхана-дхарам ванде
гопалам гопа-рупинам
гокулотсавамешанам
говиндам гопика-прийам

"О держащий холм Говардхан, прими мои поклоны! Пастушок Гопала! Гопа-рупина! Ты виновник вечного торжества Гокулы. Ты радость коров, счастье Земли и наслаждение для духовных чувств! О возлюбленный пастушек!"

Эта чудесная молитва  Каундинйи риши. Ее повторяют вслух, но еще лучше в безмолвной медитации