Новый год и Рождество это время сказок, в том числе и страшных. И вот Гоголь «Вий» самая страшная фильма моего детства.

Решила перечитать и пересмотреть.
Не могу быть экспертом по народному фольклору, но образ панночки-ведьмы, которая может менять свой облик не редок их еще называют в других сказках «стригами» или «морами» - это особый тип злых духов («которых даже чёрт боится»), а вот сам Вий это загадка.
В примечании к своей повести «Вий» Гоголь писал, что он только пересказывает народное предание 
«Вий - есть колоссальное создание простонародного воображения. Таким именем называется начальник гномов, у которого веки на глазах идут до самой земли. Вся эта повесть есть народное предание. Я не хотел ни в чём изменить его и рассказываю почти в такой же простоте, как слышал» Гоголь Н.В.
Если, по словам Гоголя, он - герой народных преданий, то его образ должен встречаться в произведениях фольклора.
И хотя сказки с похожими персонажами хорошо известны в мифологии славянских народов. Но ни в одной из них нет персонажа, подобного гоголевскому Вию. Как нет его и в каких бы то ни было других фольклорных произведениях. 
В чем дело потерянный пласт сказаний старины глубокой, моя малоосведомленость или Вий это авторская фантазия? 
Итак, кто же такой Вий? Или кто послужил его прототипом? И был ли прототип?
Если задать поиск в интернете:
«Образ Вия в мифологии славян связан с жестокими убийствами, разрушениями и бедами. Этот персонаж был более распространенным в восточной части Руси. Этого злого духа очень хорошо описал в одноименной повести Н.В. Гоголь. 
Именно после этого романа все узнали кто такой Вий.»
«Вий — это злой дух в восточнославянской мифологии, он поднимается на землю из преисподней и олицетворяет собой смерть. Это демоническое существо одним только взглядом может убить всё живое, испепелять деревни и разрушать целые города. Его глаза обычно прикрыты огромными веками и ресницами, которые он не может поднять без посторонней помощи. Этнографы допускают, что именно с образом Вия связано появление в народе поверья о сглазе: о том, что от плохого взгляда всё гибнет или портится. Имя чудища могло произойти от украинского слова «вія» или от белорусского «вейка», оба означают ресницы.»
«Вий (Вий Чернобогович) – один из ключевых отрицательных персонажей славянского пантеона богов Нави. Вий – один из первых и один из сильнейших сыновей Чернобога, воплощения абсолютного хаоса, тьмы и разрушения.»
Надо учесть два фактора:
1. Перед Николаем Васильевичем и не стояла задача собирания фольклера. Если учитывать, что в 1835 году, когда была написана повесть, славянская фольклористика как наука еще только зарождалась и о своей собственной мифологии мы знали не больше, чем, например, о китайской, то нет ничего удивительного, что Гоголь не дал более содержательного пояснения относительно "начальника" малороссийских "гномов".
2. «Вий» - это жанр страшного рассказа(жанр ужасы) с колоритом народной легенды, которые стали популярны в литературе 19 века. 
Стокер(Дракула) и Вашингтон Ирвинг (Сонная лощина) Проспер Мериме (Локис) 
Однако Вий (как и Дракула, Всадник без головы, Локис и другие мистические чудовища) появился не на пустом месте — у него имеются «фольклорные прототипы», некоторые характерные черты которых, видимо, и были использованы Гоголем.
(они отличаются от Вия, как вурдалаки, упыри и нечистые покойники, мертвяки из народных сказок отличаются от графа Дракулы и его «родичей»- вампиров. )
Первым делом разберемся с малороссками гномами:
Весьма важным является употребления слова «гном» в произведении. Гномы - любимые герои западноевропейского фольклора, это вымышленные существа из германского и скандинавского фольклора, человекоподобные карлики, живущие под землей. Гномы Гоголя имеют совершенно иную природу и совершенно иной облик и не имеют ничего общего с образами гномов в западноевропейской мифологической традиции. «Раздался петуший крик. Это был уже второй крик; первый прослышали гномы. Испуганные духи бросились. Кто как попало, в окна и двери, чтобы поскорее вылететь, но не тут-то было; так и остались они там, завязнувши в дверях и окнах» Из данного отрывка можно сделать вывод, что гномы - это некие духи, бестелесные существа, а также, возможно, общее наименование всех потусторонних сил. 
Т.е. это не те гномы которые с копают золото, прячут Белоснежку и вступают в «Братство кольца» Почему гномы? Видимо для понятности читателю с типичным для того времени классическим европейским образованием.
И так Вий начальник нечистых духов.
Теории происхождения образа Вия:
Процитируем еще раз Гоголя: "- Приведите Вия! Ступайте за Вием! - раздались слова мертвеца.
И вдруг настала тишина в церкви; послышалось вдали волчье завыванье, и скоро раздались тяжелые шаги, звучавшие по церкви; взглянув искоса, увидел он, что ведут какого-то приземистого, дюжего, косолапого человека. Весь был он в черной земле. Как жилистые, крепкие корни, выдавались его засыпанные землею ноги и руки. Тяжело ступал он, поминутно оступаясь, длинные веки опущены были до самой земли. С ужасом заметил Хома, что лицо на нем железное. Его привели под руки и прямо поставили к тому месту, где стоял Хома.
- Подымите мне веки: не вижу! - сказал подземным голосом Вий, - и все сонмище кинулось подымать ему веки.
"Не гляди!" - шепнул какой-то внутренний голос философу. Не вытерпел он и глянул.
- Вот он! - закричал Вий и уставил на него железный палец. И все, сколько ни было, кинулись на философа. Бездыханный, грянулся он о землю, и тут же вылетел дух из него от страха".

«Подымите мне веки: не вижу!» 

Предполагаемое происхождение имени гоголевского персонажа от украинского «вія», то своеобразным центром-глазом этих «вий»-ресниц и будет их всевидящий «начальник» Вий - обладатель длинных «до самой земли» век. 

«Подымите мне веки: не вижу!» подтверждается аналогичными словесными формулами сказочных персонажей. 
Кощей
В сибирской сказке «семерные дети» поднимают «семерными вилами» тяжелые бровиКощею, чтобы увидеть, далеко ли едет Неугомон-царевич.
Есть среди белорусских сказок и такая, где Кощею, так же как и Вию, служанка поднимала веки, "по пять пудов каждое". Этот Кощей "как поглядит на кого - так уж тот от него не уйдет, хоть и отпустит - все равно каждый придет к нему обратно". Значит, оттого нельзя смотреть Вию в глаза, что заберет, утянет к себе в подземелье, в мир мертвых, что, собственно, и произошло с беднягой Хомой в гоголевском "Вие". 
А в одной из белорусских сказок описывается "царь Кокоть, борода с локоть, семьдесят аршин железный кнут, из семидесяти воловьих шкур сумка" - образ, аналогичный хозяину подземного царства. 
Известен также и сказочный старичок "Сам с ноготок, борода с локоток", обладатель непомерной силы и огромного стада быков. В услужении у него находился трехглавый змей, а сам он скрывался от преследовавших его богатырей под землей.
Добавим, что в русской сказке «Иван Быкович» старику, мужу ведьмы, подняли вилами ресницы, он увидел Ивана Быковича .
Поганые
В уральской былине из Тавдинского р-на Мамаищу поганому (отцу Соловья-разбойника) поднимают брови, закрывающие ему глаза, он бросает нож в Илью Муромца, тот увертывается и убивает Мамаище шляпой.
В вятской сказке богатыри «семерыми вилами» поднимают брови Идолу Идолычу. 
В белорусской сказке «Про Ильюшку» вилами поднимают брови царю Пражору, у которого глаза заплыли от жира. 
Шелудивый Буняк (Боняк)
В подольских и галицких преданиях железными вилами их поднимают «Буньо» («солодывому Буньо»), а золотыми вилами — «шелудывому Буняке". 
Этот персонаж вернее как минимум два персонажа так как Буняк может быть половецким ханом, который уничтожает город силой своего взгляда. 
1. «Приде второе Бонякъ безбожныи, шелудивыи отаи хыщникъ г Кыеву внезапу и мало в градъ не въѣхаша Половци, и зажгоша болонье около града»
Кроме век и взгляда, Вия и Боняка сближает еще и волчий вой. У Гоголя появление Вия предваряется волчьим завыванием. Согласно древнерусским летописям, по-волчьи воет перед битвой с уграми хан Боняк: «И вставъ Бонякъ отъѣха отъ вои, поча выти волъчьскы и волкъ отвыся ему, и начаша волци выти мнози». Известно, что волк был почитаем как тотемический символ у половцев и многих других тюркских народов, а также у предков осетин. 
2. А на Волыни часто упоминается чародей “шелудивый Буняка” 
По народным преданиям, во времена Хмельнитчины одним из казацких отрядов в Подолии командовал упырь по имени Шелудивый Буняк
Под 1663 годом хроникёр Томаш Юзефович записал, что погиб казацкий предводитель Шелудивый Буняк, заклятый враг поляков, дьявол в человеческом обличье.
Раз в месяц Буняк купался, и всегда ему при этом прислуживал кто-то из казаков. Когда купание заканчивалось, Буняк того казака убивал. Причина заключалась в том, что голым он был похож на труп или на смерть – одна кожа да кости. С одним уточнением: на животе кожи не было, и видны были внутренности, которые ужасно воняли. Эту-то свою тайну Буняк и охранял.
Касьян.Святому Касьяну ресницы поднимают лопатой и крюками.
Христианская церковь отмечает день памяти преподобного Иоанна Кассиана Римлянина (V век) 28 февраля по старому стилю, а в високосные годы — 29 февраля. Он известен как талантливый духовный писатель и устроитель монастырей.В народном сознании существовал иной образ Касьяна, не имеющий ничего общего с каноническим. Он неожиданно превратился из реального человека в некое почти демоническое существо, которое наделяют эпитетами — немилостивый, грозный, злопамятный. Черты образа Вия, сходные с Касьяном в народных преданиях (губительный взгляд, веки до земли, близость к земле и подземной жизни). Этот персонаж неожиданно превратился из реального человека в некое почти демоническое существо. Согласно одним поверьям Касьян - падший ангел, предавший Бога, но после раскаяния он за свое отступничество был закован в цепи и заключен под землю. Приставленный к нему ангел три года подряд бьет предателя тяжелым молотом по лбу, а на четвертый выпускает на волю, и тогда гибнет все, на что бы он ни глянул. В других рассказах Касьян предстает загадочным и губительным созданием, ресницы его так длинны, что достигают колен, и он из-за них не видит Божьего света, и только 29 февраля поутру, раз в 4 года, он поднимает их и оглядывает мир - на что упадет его взгляд, то погибает. На Полтавщине Касьяна представляют черным существом, покрытым шерстью, с кожей, подобной коре дуба; живет он в пещере, засыпанный землей. Его огромные веки 29 февраля поднимает разная нечисть, Касьян оглядывает мир, и тогда болеют люди и животные, случаются мор и неурожай. Практически во всех легендах о Касьяне подчеркиваются его демоническая сущность и необычайная губительность взгляда как результат связи с дьяволом, что роднит Касьяна с гоголевским Вием Известны пословицы: «Касьян на скот взглянет, скот валится; на дерево — дерево сохнет»; «Касьян немилостливый и завистливый на траву глянет — трава вянет»; «Касьян на скот — скот дохнет»; «Худ приплод в високосный год. Касьян на что ни взглянет — все вянет». Согласно белорусской легенде, Касьян сидит в пещере и не видит «божьего света» из-за ресниц, которые достигают его колен.
Но на этом список в кандидаты - прототипы Вия не заканчивается
Ветер, суховей.
Слово «Вий», созвучно не только с «вія» но и с именем древнего бога индусов Вайю. Он был богом бурь и ураганов, умерщвлял все живое.

*Вѣй, как и суховѣй, — от вѣяти» (Вий, веять, суховей)

И у индоиранского Вайу имеется одна характеристика, сближающая его с Вием, — его смертоносный взгляд. «Когда он касается человека рукой, это сон. Когда он бросает на него свою тень, это лихорадка. 
Когда же он видит его своим оком, то сокрушает его душу-дыхание».
Что если имя Вия восходят к древнему, дохристианскому богу восточных славян некому «Вею» и соответствуют иранскому богу ветра и смерти Вайю.
Интересно, что у восточных славян, по некоторым данным, тому же Касьяну (см. выше) подчинены ветры, которые он держит за всевозможными запорами.
По поверью из Вятской губ., в его(Касьяна) ведении находятся ветры, с помощью которых он насылает мор на людей и скот.
В станице Новосвободная на Кубани, в инвентаре гробницы были найдены бронзовые вилы, а на стене — изображение божества смерти с чем-то вроде решетки вместо лица. Вилы заставляют нас вспомнить об орудии, которым поднимают веки фольклорным персонажам, сходным с Вием, а решетка вместо лица — о голове как сите у смерти с огромными веками в полесском тексте. В народных представлениях сито или решето представляют собой некую символическую преграду, отделяющую мир живых от мертвых.
В украинском фольклоре имеется похожий Вихор ( вихрь)
Вихор существенно отличается от народных представлений о ветре (как олицетворение природно-атмосферного явления в образе сердитого, усатого деда). Вихрь же в народной демонологии - это сам нечистый, черт.
Хотя и изображался он в образе покрытого шерстью черного человека, однако имеющего крылья, большие когти и хвост. Живота вихрь не имеет (как и Шелудивый Буняк), а значит летает с открытым нутром. Живет в поле или в горе!, постоянно перелетая и перебегая с места на место. Слишком подвижным становится перед бурей, ища убежища от грома, который убивает его. Когда поднимется вихрь, в народе говорят, что это «сам нечистый справляет свою свадьбу». Если кинуть ножом в вихрь, то можно убить его. Человеку попасть в вихрь было крайне опасно, поскольку это могло повлечь психическую ( «черную») болезнь или увечье. Существовала в народе целая система магически-защитных действий, целью которых было избежать опасности от «підвію» вихрем. Существенная отмена вихря от других нечистых сил - его способность действовать не только ночью, но и днем.
Но есть еще и литовское и прусское божество ветра, названия которого (Vejas, Wejopatis, Vejpons, Vejdievs) тоже связаны с глаголом «веять».
Балтийский бог ветра, как и иранский, отмечен двойственностью. Его огромная голова, как котел или горшок, обита железными обручами, что напоминает железную голову гоголевского Вия.
Мотив слепоты воплощен в слепом старике, стерегущем бочонок с запертым в нем ветром. 
Помимо иранских и балтийских, едва ли не самым поразительным открытием оказалиськельтские параллели
В саге островных кельтов «Битва при Мойтуре» говорится о великане Балоре по кличке «Дурной глаз», которому веко поднимали на поле боя четверо воинов колом, гладкой палкой, древками копий или особым крюком, и он истреблял вражеское войско своим смертоносным взглядом. У валлийских кельтов Балору соответствует великан Испаддаден Пенкавр, которому веки поднимали вилами. Совпадение орудия — вил — в древневаллийском тексте и в восточнославянских сказках и преданиях не может быть случайным, этим удостоверяется подлинность прототипа сказки.
Приведенные аналогии дают в итоге кельто-славяно-балто-иранскую параллель. 
Это демон смерти (часто великан) с деформированным органом зрения и с магическим (смертоносным или всевидящим) взглядом, связанный с железом и с неким железным орудием (чаще всего вилами). Он отличается еще особой головой: она железная (у Вия), огромная, как котел или горшок, и скованная железными обручами (у литовского бога ветра), огромная, как сито (у смерти), отрубленная, но живая (у украинского Буньо), пробитая, но живая (у валлийского Испаддадена), деформирующаяся так, что глаз перемещается на затылок (у кельтского Балора), с двумя лицами (у древнепрусского идола бога ветра) либо же голов несколько (трех-, семи- или девятиголовые вайюги у осетин). У этого демона есть мифологические персонажи сходной «породы» в других индоевропейских традициях: древнегреческие киклопы и горгона Медуза, римский Гораций Коклес, германский Вотан, индийский Шива.И получается, что Вий «личность» известная с международным именем, с интернациональным происхождением, чему послужило вероятно то, что предположительно между 2 в. до н.э. и 4-5 в. н.э., когда славян окружали с юга иранцы, на севере с ними соседствовали балты и на юго-западе примыкали кельты.
Велес.И конечно есть версия от неоязычников, что в демона Вия превратился сам искореняемый христианством бог Велес….с вариантами. С наступлением поры христианства роль покровителя скота Велеса перешла к святому Власию (скорее всего, из-за созвучия имен), день которого приходился на 11 февраля (24-е по новому стилю). А вот функцию Велеса, главенствующего в преисподней, видимо, взял на себя образ Вия - персонажа сугубо отрицательного, "нечистой силы". Иначе говоря, с принятием христианства образ языческого Велеса постепенно разделился на две ипостаси: положительную - святой Власий, покровитель скота и отрицательную - Вий, злобный грозный дух, хозяйничающий в преисподней, олицетворение смерти и могильного мрака, предводитель нечисти и имеющий вид волосатого старика.

Мда, а Гоголь не читавший «Книгу Велеса» и называющий Вия начальником малоросских гмонов, вряд ли понимал на кого он «батон крошит». 
«Весь был он в черной земле»
Существует также мифологическая теория, согласно которой образ Вия отождествляется с достаточно известными персонажами западноевропейской мифологии. При этом прослеживается определенная логическая цепочка: Вий - Ний - Ниян - Плутон. Таким образом, Вий ассоциируется с владыкой подземного царства. В земле значит подземный и опять же эти гномы не гномы.
Какой именно персонаж Гоголь использовал? Вернее о каком из них он мог слышать до того как исследование фольклора так продвинулось? 

Вий – Иуда. Хома - Фома
Однако вероятно, что Гоголь глубоко верующий использовал не кельто-славяно-балто-иранскую сущность в качестве прототипа своего Вия, а библейского персонажа.
Христианская теория - прототипом Вия считает Иуду Искариота, облик которого угадывается за фигурой гоголевского демона при обращении к некоторым апокрифическим текстам.

В этих не вошедших в канон произведениях, о внешности Иуды незадолго до его смерти сообщается, что его веки стали огромными, разрослись до невероятных размеров, не позволяя ему видеть, а тело чудовищно распухло и отяжелело. Этот апокрифический портрет Иуды..
Следует полагать, что имя главного героя выбрано автором не случайно. Хома (или Фома) - это один из вариантов произнесения имени апостола Фомы Неверующего, имя которого стало нарицательным именем для недоверчивого человека. Апостол Фома, согласно евангельскому тексту, не поверил в воскрешение Христа, после чего Иисус явился Фоме, чтобы тот уверовал.
Еще - Брут, соотносится с Марком Юнитом Брутом, римским сенатором, известным как убийца Цезаря. Нарицательно Брутом называют любого предателя, то есть, оступившегося. Homo Brutalis - человек грубый, непосвященный, то есть не прошедший инициации. Таким образом, антропоним главного героя ассоциируется с оступившимся, духовно неразвитым человеком. Подтверждение этому можно найти в тексте повести при описании обычной жизни семинариста: «Я святой жизни? … Бог с вами, пан! Что вы это говорите! Да я, хоть оно непристойно сказать, ходил к булочнице против самого страстного четверга»
Гоголь, заставляет взглянуть на Вия (Иуду Искариота) - Хому Брута (Фому Неверующего), пребывающего в душевной лености и не уповающего на Бога. Именно отсутствие веры, а не сила нечистого погубило бурсака. 
Так или иначе Гоголь явил читателям загадочный, жуткий и запоминающийся образ Вия, а создание это простонародного воображения талантливо переданный писателем, или создание воображения самого Гоголя...
"Науке не известно"
Использована статья
Наука и жизнь, ВИЙ - КТО ОН?)и еще о некоторых параллелях к гоголевскому Вию

1. http://www.nkj.ru/archive/a... (Наука и жизнь, ВИЙ - КТО ОН?)
2. http://www.domgogolya.ru/sc...(Еще о некоторых параллелях к гоголевскому Вию)

Взято с Галина Дригоhttp://my.mail.ru/community/manuscripts/0B32A6C6C3B02542.html