Цитата сообщения Леля_Владимирская о смерти и посмертии

О СМЕРТИ и ПОСМЕРТИИ.

Любая религия подразумевает наличие определённых представлений о том, что происходит с человеком после смерти. Славянская Вера здесь не является исключением – наши Предки обладали сложным комплексом представлений о посмертном бытии человека. В их глазах смерть была не концом существования, а переходом из одного состояния в другое – поэтому и отношение к смерти у них было совершенно иным, чем у подавляющего большинства наших современников. И.С. Тургенев писал в своих «Записках охотника»: «Удивительно умирает русский мужик! Состоянье его перед кончиной нельзя назвать ни равнодушьем, ни тупостью; он умирает, словно обряд совершает: холодно и просто».

Наши Пращуры не считали смерть неким «абсолютным злом». Каким был бы мир, если бы не уходило отжившее свой срок? В одной народной сказке хитрый солдат посадил Смерть в торбу и повесил её на верхушку высокой осины. «С этой самой поры перестал народ помирать: рож­даться — рождается, а не помирает! Много лет прошло, солдат все торбы не снима­ет. Случилось раз зайти ему в город; идет, а навстречу ему древняя старушонка: в которую сторону подует ветер, в ту и валится. «Вишь, какая старуха! — сказал сол­дат, — чай, давно уж умирать пора!» — Да, батюшка! — отвечает старуха, — мне дав­но помереть пора; еще в тоё время, как посадил ты Смерть в торбу, оставалось всего житья моего на белом свете только единый час. Я бы и рада на покой, да без Смерти земля не примает, и тебе, служивый, за это от Бога непрощёный грех! ведь не одна душа на свете так же мучится!»

Иной Мир (Тот Свет), согласно представлениям наших Предков, находится далеко от мира живых; от Яви его отделяет водная преграда: море или река. Река эта в русском фольклоре нередко представляется огненной и носит имя Смородина. Обратите внимание – вряд ли случайно в имени реки слиты воедино два корня «мор» и «род», означающие смерть и рождение… В верованиях многих народов мир мёртвых отделен от мира живых рекой; пожалуй наиболее близкий нашей Смородине образ – кровавая река Вайтарани из индийской мифологии.

Реку Смородину можно перейти по Калинову Мосту – образ этот хорошо известен нам всем из русских волшебных сказок. Нужно сказать, что представление о Мосте, ведущем на Тот Свет, есть и у других народов. Так, германцы верили, что для того, чтобы попасть в Вальхаллу (рай воинов), нужно пройти по радуге – мосту Бифрост. Иранцы считали, что путь в рай лежит через мост Чинват.
На Тот Свет, по верованиям Пращуров, можно было попасть и иным путём – к примеру, поднявшись на Небо или спустившись под Землю. Обитатели Иного Мира живут там жизнью, похожей на жизнь людей в Яви: с этим представлением связан древний обычай класть в могилу различные вещи, которые могут понадобиться усопшему в загробном мире: оружие, пищу и т.п.

Следует сказать несколько слов об обряде погребения умерших. Древние славяне сжигали мёртвых – в Повести Временных Лет сказано: «И аще къто умьряше, - творяху тризнy над нимь. И посемь сътворяху краду велику и възложаху на крадy мьртвьца и съжьжаху и. Посемь, събравъше кости, въложаху в судину малу и поставляху на стълпе на путьх, еже творять Вятичи и ныне». Огненного погребения удостаивались только свободные люди, не запятнавшие себя при жизни недостойным поведением. Араб Ибн Фадлан сообщает, что «(…) если же (рус) умирает, то они его сжигают, а если он раб, то оставляют его в этом положении, пока не съедают его собаки и хищные птицы». Он же пишет о казни за прелюбодеяние: «А кто из них совершит прелюбодеяние, кто бы он ни был, то заколотят для него четыре сошника, привяжут к ним обе его руки и обе ноги и рассекут топором от затылка до обоих его бёдер. И таким же образом они поступают и с женщиной. Потом каждый кусок его и её вешается на дерево…». Но и обычай погребения тела в земле тоже существовал у наших Предков, о чём свидетельствуют данные археологии.

Нередко в научных работах, затрагивающих тему славянских традиционных представлений о послесмертии, говорится, что наши Предки, якобы, не верили в посмертное воздаяние за грехи. О Правде и наказании за дурные поступки в этой жизни мы с вами уже говорили. Было бы странно, если бы воздаяние за грехи было возможно лишь в мире Яви – ведь Мироздание едино. Обратимся к источникам:

В договоре князя Игоря с византийцами есть слова: «А иже преступить се от страны нашея (… ) и да будеть рабъ въ весь векъ в будущий». Одна из возможных трактовок этой фразы – пожелание наказания (и да будеть рабъ) в будущей жизни за клятвопреступление в этой. Мотив посмертного воздаяния за грехи часто встречается в славянском фольклоре, при этом воздаянием не обязательно являются адские муки. Так, например, в волынском Полесье бытовало представление, что иногда Бог, в наказание за грехи, вселяет душу умершего человека в тело животного. Идея явно нехристианская.

В русских духовных стихах встречается представление о душах грешников, которые страдают в пламени огненной реки. Этот образ объясняют влиянием христианства – но прочитайте для сравнения отрывок из древнего индийского текста: «Там он увидел кровавую реку Вайтарани, в которой, испуская жалобные вопли, плавали грешники, расплачивающиеся муками за совершённые при жизни злые деяния».

Ушедшие в Иной Мир не прекращают общаться с оставшимися в Мире Яви родными и близкими. В старину считали, что умершие слышат нас и могут вмешиваться в дела живых – поэтому им приносили требы (жертвы) и обращались к ним за помощью. Наверное, почти каждый слышал или читал в детстве сказку «Сивка-Бурка» - там, если помните, главный герой три ночи ходит на могилу к умершему отцу, разговаривает с ним, приносит ему хлеб, и в награду получает волшебного коня. Более того, согласно традиционным народным представлениям, ушедшие на Тот Свет могут посещать Мир Яви…

Известный этнограф Д.К. Зеленин приводит такие сведения: «Отношение умерших предков к живым людям вообще доброжелательное; предки всячески помо­гают своим потомкам, поддерживают их хозяйство. Правда, иногда умершие предки и вредят живым людям; но это они делают, так сказать, с педагогическою целью: они наказывают так тех своих потомков, которые забыли лежащий на них долг поминать своих умерших дедов и прадедов; после того, как наказание это возымеет свое действие, после того, как наказанные потомки исправятся и почтят своих предков обычными поминальными приношениями, — после этого умершие предки вновь начинают относиться к живым людям благожелательно».

Многие традиционные календарные праздники (Святки, Масленица, Деды и др.) связаны с почитанием Предков.
И, в завершение разговора о послесмертии, ещё один штрих. Древнегреческий философ Платон писал: «Есть предание самое древнее, какое только помним, что переселившиеся в загробный мир души живут там и опять приходят сюда — на землю». В верованиях многих арийских народов (индусов, кельтов, фракийцев, греков, балтов) встречается представление о переселении душ (реинкарнации).

Многочисленные свидетельства наличия и у наших Предков веры в реинкарнацию мы находим в славянском фольклоре и этнографии. Одно из них мы уже приводили выше – «в волынском Полесье бытовало представление, что иногда Бог, в наказание за грехи, вселяет душу умершего человека в тело животного». Есть русская поговорка «Не бей собаки, и она была человеком». У старообрядцев зафиксированы представления о посмертии, мягко говоря, нехарактерные для христианства: «По смерти добрых и угодли­вых Богу людей души их преобразуются в ангелов, а иные причисляются, по мере заслуг, к лику святых..., нечестивые люди... переселяются в скотов, гадов и проч. И опять из скотов и гадов переходят в новорожденных младенцев...»


В народных сказках нередко встречается мотив превращения людей после смерти в растения и животных. К примеру, в сказке «О злой мачехе» убитая мачехой падчерица после смерти превращается в калину. Прохожие делают из этой калины дудочку, которая сама играет и рассказывает об убийстве. В южнославянской народной Традиции, как пишет Н.Н. Велецкая, «прослеживаются рудименты представлений о переходе души умершего в новорожденного ребенка, а так же о перевоплощении душ умерших в животных"