150 русскоязычных монографий 1864-2019 годов об античных авторах

Воскресенье, 12 Февраля 2023 г. 18:23 + в цитатник

Гомер (8–7 вв. до н. э.)

1. Введение в мифологию «Одиссеи» / Воеводский, Л. Ф. – Одесса, 1881. – 240 с. https://vk.com/s/v1/doc/O50WcrZIqewmMzusqJLV8cicjI7-5qbt9XqhXHyxAfiebFiR9e4
2. Гомер: Введение к «Илиаде» и к «Одиссее» / Джебб, Р; Пер. с англ. – СПб., 1892. – 240 с. https://vk.com/s/v1/doc/6-QR-0uZvREDc4V9I6yanRwoWjDPG8gPIdJkiT0yH-GPiL53Wrg
3. Общество и государство у Гомера: Опыт исторической характеристики / Петрушевский, Д. М. – М., 1896. – 64 с. https://vk.com/s/v1/doc/oZF_O8H2DuyW4oeOsDVJSbLhol1LcIB4KRNDFpxLAysh-bBq4b4
4. «Илиада»: Разыскания в области смысла и стиля гомеровской поэмы / Сахарный, Н. Л. – Архангельск, 1957. – 384 с. https://vk.com/s/v1/doc/NS43YEfbdrJJ8ECXjASYZKkc1zJR8Mghipasfo-bDxVkQc2X7Co
5. Гомер / Лосев, А. Ф. – М., 1960. – 352 с. https://vk.com/s/v1/doc/Ku3whjI1KgCCTsh4y7s_ElzFgroY55SSoLah0YfSDg2TjV_M6fU
6. Гомер и его поэмы / Маркиш, С. – М., 1962. – 128 с. https://vk.com/s/v1/doc/MXqk-5VH5PMH8ZgO_c59Zdr__fpqNMNGwePNYTqCtrQEbSrQvC0
7. Гомер в русских переводах 18–19 веков / Егунов, А. Н. – Л., 1964. – 400 с. https://vk.com/s/v1/doc/FEg4pzM2-jrpdM93h06dtyOcDvNxWQ_TpkrDwTU80J8UViA_lrU
8. Гомеровский эпос / Сахарный, Н. Л. – М., 1976. – 400 с. https://vk.com/s/v1/doc/jYGseV2cfMr378LXwrAXco6j4Uc8ALejRVzCb-bRNM-YfWE0h5U
9. «Одиссея» – героическая поэма странствий / Шталь, И. В. – М., 1978. – 168 с. https://vk.com/s/v1/doc/5dg7tZJ0YtnlX1BSm58bwuOVWDYXhqw-D9Kgeo1kieVfFFWan_c
10. Проблемы гомеровского эпоса / Гордезиани, Р. В. – Тбилиси, 1978. – 396 с. https://vk.com/s/v1/doc/YfS29CkV14wo7WYLPCPj4cUFpwA6SHUocZ_NWK0RyASeEth7P3s
11. Художественный мир гомеровского эпоса / Шталь, И. В. – М., 1983. – 296 с. https://vk.com/s/v1/doc/zA26jMo3ui-ZLnuU56ZXE_07c0PaPOlTfI9KQaqFTzvNyHXN4R4
12. Троянская война и поэмы Гомера / Флоренсов, Н. А. – М., 1991. – 152 с. https://vk.com/s/v1/doc/emntWhoLZt27O4jw_jvgOLbDJoAVUR3qphJXxhrL9jtexFfP4FQ
13. Население гомеровской Трои: Историко-филологическое исследование по этнологии древней Анатолии / Гиндин, Л. А. – М., 1993. – 208 с. https://vk.com/s/v1/doc/HiIqISxs7Bsr1IDU5Lx_ZCk8SfunF6ipbDoo80TNQgjS5ktm-yY
14. Бесплотные герои: Происхождение образов «Илиады» / Клейн, Л. С. – СПб., 1994. – 192 с. 14. Бесплотные герои: Происхождение образов «Илиады» / Клейн, Л. С. – СПб., 1994. – 192 с.
15. Гомер и история Восточного Средиземноморья / Гиндин, Л. А., Цымбурский, В. Л. – М., 1996. – 328 с. https://vk.com/s/v1/doc/mHs64sSZ3ZoR88Qs94BwQ4ALmruK4HSgBjs8a34prpUVJCPEuv4
16. Анатомия "Илиады" / Клейн, Л. С. – СПб., 1998. – 560 с. https://vk.com/s/v1/doc/lwGNExYznrWPb0GaxVWawrXMAdqpqF1cBwH_helyTFzoPBKcr60
17. Гомеровское общество: Основные тенденции социально-экономического и политического развития Греции 11–8 вв. до н. э. / Андреев, Ю. В. – СПб., 2004. – 496 с.https://vk.com/s/v1/doc/3GYmw8LmR7SljxrQLMCyBy9HIICAtlxz44ofcRhN7kK7w9V3B_E
18. Гомеровская Греция: Быт, религия, культура / Квеннелл, М., Квеннелл, Ч.; Пер. с англ. – М., 2005. – 192 с. https://vk.com/s/v1/doc/MVhAgJqbq3NPlZMkELfMOb69z8mHMNUMTE7LopFwq2EHyslpUf4
19. Гомер: «Илиада» и «Одиссея» / Мангель, А.; Пер. с англ. – М., 2009. – 352 с. https://vk.com/s/v1/doc/diYdUYcpkhX8QstaKbFzjb_3A_79aEzBafe8MiLqtqvbfRCpm6w
20. Эпос и цитаты: Изучая источники "Одиссеи". Ч. 1: Песни 1-12 / Данек, Г.; Пер. с нем. - М., 2011. - 304 с. https://vk.com/s/v1/doc/_Y1b3rI7a54xo912joSd3sMnEGsYytb2efMXJT7R3DtVgxBattw
21. Гомер в зеркале новоевропейских переводов: Пластико-тектонический аспект / Таруашвили, Л. И. – М., 2013. – 176 с. https://vk.com/s/v1/doc/DIBnyr9s9FUhuT5AuG5KlNa-_W1N3ib8hk5H4PoVSI9Fnccvh1w
22. Гомеровский вопрос / Соколов, Ф. Ф. – М., 2014. – 160 с. https://vk.com/s/v1/doc/nOivgoQp731JnsaXiAQZnKkja5Q_9VVw87fGCr0Z4kx0xJ5WIec
23. Расшифрованная «Илиада» / Клейн, Л. С. – СПб., 2014. – 576 с. https://vk.com/s/v1/doc/0AXljuOGdva4gWR8qYnzjTxAdC4oULaQnmUEQnGxmqJtkS1OnTI
24. Куда плавал Одиссей?: О географических представлениях греков архаической эпохи / Подосинов, А. В. – М., 2015. – 200 с. https://vk.com/s/v1/doc/RQ4oioHfGpCE3QuNXDFa2hRITzLsRnEOlbg6P1LyZ377H8cD3Pw
25. «Илиада»: Эпос и история / Клейн, Л. С. – СПб., 2019. – 224 с. https://vk.com/s/v1/doc/WgGO2IQO99WR3N-YthezsHJvGN0kXAh84jquqBOufvjWEKhqlCA

Феогнид (ок. 550 – ок. 500 гг. до н. э.)

26. Феогнид и его время / Доватур, А. И. – Л., 1989. – 208 с. https://vk.com/s/v1/doc/c0jzrsI6l_0Y3O6JHx8FgLFEQFCugOE1aAPZFdOZPLWO_hh0iDE

Эсхил (525–456 гг. до н. э.)

27. Драматургия Эсхила и некоторые проблемы древнегреческой трагедии / Ярхо, В. Н. – М., 1978. – 304 с. https://vk.com/s/v1/doc/5QEdhQekAXYT5UAZnVcUj_aAFkwl9v6oyc6zBwBk7motOqxWEu4
28. "Орестея" Эсхила: Образное моделирование действия / Гусейнов, Г. Ч. – М., 1982. – 64 с. https://vk.com/s/v1/doc/I1FGxJE4xXK0Xp76Sm92_hqomIl2vUpWHG46PK5qqmvicm5FcIc

Пиндар (517–443 гг. до н. э.)

29. Художественный мир античной поэзии: Творческий поиск Пиндара: К 2500-летию поэта / Гринбаум, Н. С. – М., 1990. – 168 с. https://vk.com/s/v1/doc/6UNC9zgHEimV637yb8CcPJh0pi66egjeewCDIZcestyn4Wo95Tk

Софокл (ок. 496–406 гг. до н. э.)

30. Трагедия Софокла "Антигона" / Ярхо, В. Н. – М., 1986. – 112 с. https://vk.com/s/v1/doc/EIRnYkzBm4AYe1amPlrUC27dYX1ZI9EepJsfn9u0ZSCmMD9yAdM

Еврипид (480-е – 406 гг. до н. э.)

31. К вопросу о мировоззрении Еврипида: Историко-литературные этюды / Беляев, Д. Ф. – Казань, 1878. – 136 с. https://vk.com/s/v1/doc/dq9sQh04VHInyGRT9iouqDkxtuOeebCuMskb7lEbYi98sW6vDNU
32. Еврипид / Гончарова, Т. В. – М., 1984. – 272 с. https://vk.com/s/v1/doc/DUAJ4b9ud9CmAZ_9AL3h5r4PEeM8chuomBcNJzmcod_lEzvP9GE

Горгий (483–375 гг. до н. э.)

33. Риторика Протагора и Горгия / Галанин, Р. Б. – СПб., 2016. – 264 с. https://vk.com/s/v1/doc/09tVs5kk4brbW8xH3s8ZtB4KH3XPOz3RgvzZj4pRo4rYEUnWG48

Геродот (ок.480 – ок.425 гг. до н. э.)

34. Сказочные мотивы в "Истории" Геродота / Клингер, В. – Киев, 1903. – 224 с. https://vk.com/s/v1/doc/pnU6A65R24SZLwOMSjqdK-lGO-hOxnQdA7Z-8_F84ZheOWbPgf0
35. Геродот / Лурье, С. Я. – М.; Л., 1947. – 216 с. https://vk.com/s/v1/doc/LQy-drkl31XeNfvCk33o3sULx2YlLFZkSrtLDYiSeuQ2ee4sLAc
36. Повествовательный и научный стиль Геродота / Доватур, А. И. – Л., 1957. – 204 с. https://vk.com/s/v1/doc/C6ZjYMYON9cCen50urnjPJvHWRuxyPkAz1c53J1KLnycm4JoiPY
37. Геродотова Скифия: Историко-географический анализ / Рыбаков, Б. А. – М., 1979. – 248 с. https://vk.com/s/v1/doc/WP61_GDHl4hWGTxrM_BBsYj-PEC2HkM9Gwm3jq7ClHIDUdA-tNs
38. Скифский рассказ Геродота в отечественной историографии / Нейхардт, А. А. – Л., 1982. – 240 с. https://vk.com/s/v1/doc/E1k_DaOD3M4DwTCZPjqIBBzC-sswvieRT3P7MR0ZQAIg9H5RYfU
39. Геродот / Суриков, И. Е. – М., 2009. – 416 с. https://vk.com/s/v1/doc/PttKraDdNuLWxpSss3vmBaWygni0WusiOs1YMB7PaBziLtI5yPw

Антифонт (480–411 гг. до н. э.)

40. Антифонт – творец древнейшей анархической системы / Лурье, С. Я. – М., 2009. – 168 с. https://vk.com/s/v1/doc/410KWbO5s2WCDOIvSv19x64Cl_gnJbbqeivPZwGUPw2jiC8500c

Гиппократ (ок. 460 – ок. 370 гг. до н. э.)

41. Гиппократ / Жуана, Ж.; Пер. с фр. – Ростов-на-Дону, 1997. – 456 с. https://vk.com/s/v1/doc/r_CguYMnrNWFgQjiczSxfg8B-DoKdmB2zTCfoQCiKHOQ7kO77gA

Аристофан (ок. 446–387/380 гг. до н. э.)

42. Аристофан / Ярхо, В. Н. – М., 1954. – 136 с. https://vk.com/s/v1/doc/u77_CIWHHgQ8VxqWukMQDYXcbOSldInpwl3BfZLiW2zjvlsN6-w
43. Аристофан / Головня, В. В. – М., 1955. – 184 с. https://vk.com/s/v1/doc/GjWx5Xyk8nbS47zYFza8_S6ce95RLgKvJkcxAS_As31OmT4a3X8
44. Аристофан / Гусейнов, Г. Ч. – М., 1988. – 272 с. https://vk.com/s/v1/doc/pp1-76r6WjOqOHtGNmEjjOi069xsxB6mi6cAExZiE_sG9vhIJ-c
45. Аристофан и его время / Соболевский, С. И. – М., 2001. – 416 с. https://vk.com/s/v1/doc/QRscx062_wmUeInhVNXRrnAaGMYqnxmh9XAx2lkwO-Cik_hAANk

Исократ (436–338 гг. до н. э.)

46. Античная Греция в зеркале риторики: Исократ / Исаева, В. И. – М., 1994. – 256 с. https://vk.com/s/v1/doc/UF3sQoabBMk53WGVhLa7ayJpSBjpMbjuc2w9gDQ7ehs4oQhi_Ao

Платон (428/423–348/347 гг. до н. э.)

47. Учение Платона о божестве / Линицкий, П. – Киев, 1876. – 344 с. https://vk.com/s/v1/doc/_grrMlA00e3XLpstias-1Zs3EeQpWFNJcMGpSAEZRU-47AfJ-pA
48. Платон / Асмус, В. Ф. – М., 1975. – 224 с. https://vk.com/s/v1/doc/ZH69e5s_KnE0PhYBtyUVzAMKkucc58BG0Rj4fueLZrcM9zfRPnM
49. Платон / Нерсесянц, В. С. – М., 1984. – 104 с. https://vk.com/s/v1/doc/M5VhXkp0Omg7N542oFv4JwfQJbMRC_WxmWN5y0EgeU808pNL9mU
50. Платон и Атлантида / Панченко, Д. В. – Л., 1990. – 192 с. https://vk.com/s/v1/doc/dqRAX7Ii5TmD8jAG5N6ehLtTTw3i1o39t1PyYkmGlGnqDR8wz9s
51. Платон / Виндельбанд, В.; Пер. с нем. – Киев, 1993. – 176 с. https://vk.com/s/v1/doc/tuvJnjHQgfGtSebIvvzk__CoXOFBdXqFylYLTR3Z5pKpQx9K1rg
52. Путь к Платону: Любовь к мудрости, или Мудрость любви / Васильева, Т. В. – М., 1999. – 208 с. https://vk.com/s/v1/doc/ebaCcaRPgNXEYqnCnVByr4-59yRB5_5wj3-34ynetx7BMk3rWHA
53. Диалектическая этика Платона: Феноменологический анализ «Филеба» / Гадамер, Г.; Пер. с нем. – СПб., 2000. – 256 с. https://vk.com/s/v1/doc/aSRJC2pgY6IhWVVTq0-Hv2hcvGu8hnq_WVYdaYx67KIN5rOPIf0
54. Политический идеал Платона в контексте реальной истории / Михаленко, Ю. П. – М., 2003. – 208 с. https://vk.com/s/v1/doc/Wvg9UgIJni6be7-0LCGizqxr9MVSYAx9laXCrLnhmIfQrWX9Trk
55. Платон и сицилийские тираны: Мудрец и власть / Могилевский, Б. М. – М., 2005. – 160 с. https://vk.com/s/v1/doc/MFqKusgvM8oZmAUHjfMdRurwvhr9dl9iktj8oy6PfIUztTkMz-o
56. Тайна Платона / Геворкян, А. – Ереван, 2008. – 160 с. https://vk.com/s/v1/doc/81wBSok1ZczzJ59H6fJQzpn2pKLOGnAVt9nPIb6FJ2YLV2Pvy00
57. Рождение философского понятия: Бог и материя в диалогах Платона / Бородай, Т. Ю. – М., 2008. – 284 с. https://vk.com/s/v1/doc/g0Kd9QT6VM73W79BcjwFesUfJjUF6xZMerX01NwpCWqGLiBT0LA
58. Созерцание и созерцательная жизнь по Платону / Фестюжьер, А.; Пер. с фр. – СПб., 2009. – 504 с. https://vk.com/s/v1/doc/Uxk4BH29q6n0IK64Vu_yz6wu11AsnElts0T9uCFkRPbuYo3iJL0
59. Как читать Платона / Слезак, Т.; Пер. с англ. – СПб., 2009. – 320 с. https://vk.com/s/v1/doc/0BaJQHSdl2OYFrFOyQ2Ma6t-E9sb9qCCL8JRAe_EIAJRW-4ju60
60. О понятии философии у Платона / Альберт, К.; Пер. с нем. – Владивосток, 2012. – 120 с. https://vk.com/s/v1/doc/hV27I0Ng2b0Z5F8GVv6q7wlbbxtp_XX4HMSH537co5Tqeet5UD0
61. Спор о Платоне: Круг Штефана Георге и немецкий университет / Маяцкий, М. А. – М., 2012. – 344 с. https://vk.com/s/v1/doc/czKsJ8GLZqNZ-dwITWt0ZIyXIgXIa1t7IVECWQ3_T8m4RdslVB4
62. Платон о знании в борьбе с сенсуализмом и рассудочным эмпиризмом: Анализ диалога «Теэтет» / Скворцов, Н. Е. – М., 2013. – 372 с. https://vk.com/s/v1/doc/mdBxvvtD6ZR31d-tzkI5MndDd-cLUVLaakbvElZHIbs8F8asKnc
63. Платон: Миф и реальность / Лосев, А. Ф., Тахо-Годи, А. А. – М., 2014. – 320 с. https://vk.com/s/v1/doc/cVLwTZ79srfWGTR24BVTXCvNJkFnBA7Gft2wuiJCM4wZwIXxY64
64. Платон и математика / Зеннхаузер, В. – СПб., 2016. – 616 с. https://vk.com/s/v1/doc/iQ7PEgDtoBDFbsYP9BE7sd3kqTnQGjDN--wRUJeYZ4rSNbNzAA0
65. Мифы Платона / Рейнхардт, К.; Пер. с нем. – СПБ., 2019. – 320 с. https://vk.com/s/v1/doc/9jmra2-DDdtaWn197PDjHA6-XRpCyIUxuOtGczAmz9jV2Y-3CcY
66. Люди Платона: Просопография Платона и других сократиков / Нейлз, Д.; Пер. с англ. – М., 2019. – 464 с. https://vk.com/s/v1/doc/9silVHF6kMBS4MMLwgfdgPzSnK8L6VyLiRMoP1NhnVP4qDBR6Ws
67. Платон: Писатель, который изобрёл философию / Бриссон, Л.; Пер. с фр. – М., 2019. – 288 с. https://vk.com/s/v1/doc/lrFThilOEW6XX7GyIvDINsMdCQ_ZzPZnzrPbeHoctl1MNPMQY9A

Аристотель (384–322 гг. до н. э.)

68. Учение Аристотеля о значении опыта при познании / Казанский, А. – Одесса, 1892. – 432 с. https://vk.com/doc49772349_658762902
69. Аристотель / Зибек, Г.; Пер. с нем. – СПб., 1903. – 152 с. https://vk.com/s/v1/doc/yCTR1bkl6q5-hq7XCaAmX9B30Gib902t1sTWpXJ0X0yP2hMqhrY
70. Историческое введение в логику [Аристотеля] / Бобров, Е. А. – Витебск, 1916. – 104 с. https://vk.com/doc49772349_658763034
71. Аристотель: Философские и социально-политические взгляды / Александров, Г. – М., 1940. – 272 с. https://vk.com/doc49772349_658763117
72. Аристотелевская силлогистика с точки зрения современной формальной логики / Лукасевич, Я.; Пер. с англ. – М., 1959. – 312 с. https://vk.com/s/v1/doc/Bf43VDip38nCsDWmyp5oLzGpa7v0o-ZDA6AnDnbJG99l1hb3Avw
73. Логическое учение Аристотеля / Ахманов, А. С. – М., 1960. – 312 с. https://vk.com/s/v1/doc/bpqq5ISPe3BJUoS6GFvHImm5bT1t-W5BStWBB6R6G8dDYhRo5qM
74. Аристотель / Зубов, В. П. – М., 1963. – 368 с. https://vk.com/doc49772349_658763347
75. «Политика» и политии Аристотеля / Доватур, А. И. – Л.; М., 1965. – 204 с. https://vk.com/s/v1/doc/A8eKrZPBpHVE3weRyM_zck6QjTorom8I5HCwYSbJOIJfWcN1GyI
76. Основные эстетические категории Аристотеля / Воронина, Л. А. – М., 1975. – 128 с. https://vk.com/s/v1/doc/luaecc7XRQPYLkJ8j3cqd2St4NBH2P7BRu-6QPl3GLZj7k3nYgk
77. Аристотель и традиционная логика: Анализ силлогистических теорий / Бочаров, В. А. – М., 1984. – 136 с. https://vk.com/s/v1/doc/xtkR1t5GVj8BcCGnKMDRBmTfqPyVWFp6gyURkiW6wDLqhA4eoFY
78. «Органон» Аристотеля / Луканин, Р. К. – М., 1984. – 304 с. https://vk.com/s/v1/doc/8NIUjzp3trXMwacPJLBTdjgLlJfa5XjyugK-ayjzMf3khaU612w
79. Искусство как деятельность в эстетике Аристотеля / Ханин, Д. М. – М., 1986. – 176 с. https://vk.com/s/v1/doc/k3LCSLMRf_Et6YvU64tbwVHGyH6pbsH_rMITFONf6JTF5eER3pY
80. Аристотель / Чанышев, А. Н. – М., 1987. – 224 с. https://vk.com/doc49772349_658763764
81. Психология искусства: Учение Аристотеля / Позднев, М. М. – М.; СПб., 2010. – 816 с. https://vk.com/s/v1/doc/YBO9KbC2HyPMaTHhOpwwClGU8cWrZkG6zInRNoyzlZpMbAYnlo4
82. Философский язык Аристотеля / Орлов, Е. В. – Новосибирск, 2011. – 320 с. https://vk.com/doc49772349_658763937
83. Феноменологические интерпретации Аристотеля: Экспозиция герменевтической ситуации / Хайдеггер, М.; Пер. с нем. – СПб., 2012. – 224 с. https://vk.com/s/v1/doc/S8K1xzj3YGyhA4E4z5dNfpAu3W2Q-C_-SAacTtNzSWoWHL5d34w
84. Аристотель о началах человеческого разумения / Орлов, Е. В. – Новосибирск, 2013. – 304 с. https://vk.com/doc49772349_658764008
85. Аристотель: В поисках смысла / Лосев, А. Ф., Тахо-Годи, А. А. – М., 2014. – 320 с. https://vk.com/doc49772349_658764094
86. Элементы логики Аристотеля / Тренделенбург, А.; Пер. с нем. – М., 2017. – 336 с. https://vk.com/doc49772349_658764185

Архимед (287–212 гг. до н. э.)

87. Архимед / Лурье, С. Я. – Л.; М., 1945. – 264 с. https://vk.com/s/v1/doc/4xfcsQxOCOouv3W2-1PYH0vda3R7ZO8X2UFtTvDidGtlgJRTxc8
88. Архимед: Краткий очерк о жизни и творчестве / Каган, В. Ф. – Л.; М., 1949. – 52 с. https://vk.com/s/v1/doc/jrGZ0lJwy_rxwYCyWOF7ulc2M4v1N8MT3vVADldb2Icf11niwXw
89. Архимед / Житомирский, С. В. – М., 1981. – 72 с. https://vk.com/s/v1/doc/xXXicrV4MxB3x_M04STy-X3yDmIPOINkbosHL-S8oSGyBJbRtyU

Аполлоний Пергский (262–190 гг. до н. э.)

90. Аполлоний Пергский / Розенфельд, Б. А. – М., 2004. – 176 с. https://vk.com/s/v1/doc/1BJTGamvHLT6JyTd8AW4QMI2X3EZgfIYFmTTgPvrjgGN1ZFR-sc

Катон Старший (235–149 гг. до н. э.)

91. Государственная и правовая деятельность Марка Порция Катона Старшего / Квашнин, В. А. – Вологда, 2004. – 144 с. https://vk.com/s/v1/doc/EGL3hMrlyv6t8v16FRnV1kcY0jR1yDiTnpnKYd3GRAjin96RXtQ

Полибий (ок. 200–120 гг. до н. э.)

92. Полибий / Мирзаев, С. Б. – М., 1986. – 112 с. https://vk.com/s/v1/doc/xjDLe6PNiozdVlz-4R4dxjASM4Nm2z01niHiY_ghgn7T4N2MLBg
93. Теория смешанной конституции в античности: Критический анализ политических взглядов Полибия / Фритц, К.; Пер. с нем. – СПб., 2004. – 424 с. https://vk.com/doc49772349_659164173

Цицерон (106–43 гг. до н. э.)

94. Переписка Цицерона как источник для истории Юлия Цезаря от начала столкновения последнего с сенатом до его смерти / Ардашев, П. – М., 1890. – 504 с. https://vk.com/doc49772349_659164272
95. Цицерон и его время / Утченко, С. Л. – М., 1972. – 392 с. https://vk.com/s/v1/doc/7zqfkGMLGJ9Rj5eLrKF8_4_Ep57YveB5zahOdAnxJBqEe5Zxxec
96. Цицерон / Грималь, П.; Пер. с фр. – М., 1991. – 544 с. https://vk.com/s/v1/doc/2URiuW3tR_BMhR8e_uDodX3myTx5hEdQqAZVd_KoRlCN7LC5wFE

Цезарь (102–44 гг. до н. э.)

97. Юлий Цезарь / Утченко, С. Л. – М., 1976. – 368 с. https://vk.com/s/v1/doc/CBh6n6nkZ22bDWYToGm91PMlejMAzX5CCxGHcIDlAnm3rYkCSGo
98. Цезарь: Человек и писатель / Дуров, В. С. – Л., 1991. – 208 с. https://vk.com/s/v1/doc/05deAZPo8HjQa3xeMj5Gejt5GAuznuwjO7IysiTInKVBkYxC02U
99. Юлий Цезарь / Ферреро, Г.; Пер. с ит. – Ростов-на-Дону, 1997. – 576 с. https://vk.com/s/v1/doc/6n2HJ7RnMxk26LTCm3zM7eEZGl6AQ9Zl5ogldW8daqzqXWZEJRY
100. Цезарь / Этьен, Р.; Пер. с фр. – М., 2003. – 304 с. https://vk.com/s/v1/doc/DM087vCdEjJ8AHEh9W2kfaZXocJAClFsA3udeMSP5k2U8OQUOQA
101. Юлий Цезарь: Жрец Юпитера / Грант, М.; Пер. с англ. – М., 2005. – 352 с. https://vk.com/doc49772349_659164690
102. Юлий Цезарь / Фриман, Ф.; Пер. с англ. – М., 2010. – 416 с. https://vk.com/s/v1/doc/McyRwvL23kLx6nBxuN5NXtTgsvskmkfcpvMaAkrI2proEAmTz5M
103. Юлий Цезарь / Благовещенский, Г. – М.; СПб., 2011. – 512 с. https://vk.com/s/v1/doc/fefuYcpDGrJxVv4bC6hLEvSBR0oj7fpzelxaEpn2wZ8vHagm-lU
104. Цезарь / Геворкян, Э. В. – М., 2011. – 384 с. https://vk.com/s/v1/doc/rk3L50_1KYEwdEsVZU5O7dYAdU5wOWZgC8KLhlHXgBfW-vOo79g
105. Юлий Цезарь: Политическая биография / Егоров, А. Б. – СПб., 2014. – 548 с. https://vk.com/s/v1/doc/2Cv0V6KiJmxXSUZz2gBNt7otbfmjTQdulpuol2NLPajMaGbKKL4

Катулл (ок. 87 – ок. 54 гг. до н. э.)

106. Поэзия Гая Валерия Катулла: Типология художественного мышления и образ человека / Шталь, И. В. – М., 1977. – 264 с. https://vk.com/doc49772349_659168219

Витрувий (ок. 75 – ок. 13 гг. до н. э.)

107. Витрувий и Эллада: Основы античной теории архитектуры / Михайлов, Б. П. – М., 1967. – 280 с.https://vk.com/s/v1/doc/zOZOLluRCuoyZ0XINhlGM4HOch4iEdwp_FqPpPa2Bqz7Voy801A

Вергилий (70–19 гг. до н. э.)

108. Вергилий / Бондаренко, М. Е. – М., 2018. – 336 с. https://vk.com/s/v1/doc/cBbNP_xhObY0ggiVJWzQH7m7sJhX3wNNDcdOeAsrObNf5HnP7wQ

Гораций (65–8 гг. до н. э.)

109. Гораций и его время / Благовещенский, Н. М. – СПб., 1864. – 232 с. https://vk.com/s/v1/doc/Zb35CutgdUltqSAWMRscRdo0I59bO10dvongdp2v85PuRMEvXp4
110. Горацианские лирические размеры, их применение к русской метрике / Коссович, И. А. – Варшава, 1874. – 120 с. https://vk.com/s/v1/doc/OBkwxm95XfoOmNO-_BxLiMCzt9vV0U_03NTtUZ5yrvlci4eNTk0
111. Квинт Гораций Флакк: Поэзия и время / Борухович, В. Г. - Саратов, 1993. - 376 с. https://vk.com/s/v1/doc/wfLWKblrywioorOpDYIrtIUhHj7x7BCQFDj8f3VLuOFCwfxwu_8

Страбон (64 г. до н. э. – 23 г.)

112. Страбон / Арский, Ф. Н. – М., 1974. – 72 с. https://vk.com/s/v1/doc/KaJfHkc5rtAmiymntlCk_xhPzUAqxqqUB_KikRpMwNmLtyo5aFo

Овидий (43 г. до н. э. – 17 г.)

113. Овидий / Вулих, Н. В. – М., 1996. – 288 с. https://vk.com/s/v1/doc/CeWmIn6kRE8pApzQh6KkFz4ONHXo2oSzPhcnK_sahf4s9sjeXxA

Филон Александрийский (25 г. до н. э. – 50 г.)

114. Филон Александрийский: Жизнь и обзор литературной деятельности / Иваницкий, В. Ф. – Киев, 1911. – 624 с. https://vk.com/s/v1/doc/Jg3CI5WYJOVh9QOX9AVMLQqMMs8d39wRUetKypmhn-RllpODG2I
115. Филон Александрийский: Введение в жизнь и творчество / Шенк, К.; Пер. с англ. – М., 2007. – 288 с. https://vk.com/s/v1/doc/UBFJsDq9CzEk1h6C6ePjPncP30M7oeJgAOWx3Mnu24jtzW-At8w

Сенека Младший (4 г. до н. э. – 65 г.)

116. Луций Анней Сенека: Его жизнь и философская деятельность / Краснов, П. – СПб., 1895. – 80 с. https://vk.com/s/v1/doc/PM3B4KJyukzaNXftn_6ImSQcDomjEjNBjjJYGmf9Ro-un-w-ATw
117. Религиозно-нравственные воззрения Л. Аннея Сенеки (Философа) и отношения их к христианству / Фаминский, В. – Киев, 1906. – 488 с. https://vk.com/s/v1/doc/yxS3PazjTokiiN83NbzMsZljIKQu-IVoMxKG512oFc-DK4V6nn0
118. Философия Луция Аннея Сенеки и её связь с философией Ранней Стои / Титаренко, И. Н. – Ростов-на-Дону, 2002. – 272 с. https://vk.com/s/v1/doc/5cyw_mdn4MwCRxWnfbKLy5psGO5T-uLO3EF8yxe0tD0Rtg1-2Sk
119. Сенека, или Совесть империи / Грималь, П.; Пер. с фр. – М., 2003. – 352 с. https://vk.com/s/v1/doc/dyVVDNSTt3PBJJF1pH7s_lmZhkS_cmz5EyXgdKgbNu3pAZs8X4s

Аполлоний Тианский (1–98 гг.)

120. Аполлоний Тианский: Философ-реформатор первого столетия нашей эры / Мид, Д.; Пер. с англ. – М., 2001. – 224 с. https://vk.com/s/v1/doc/wWZb7hpFRMTOO73nOhyXCjibphnkIBTfdAZPN5qSuldipNdceNI

Иосиф Флавий (37–100 гг.)

121. История иудейского народа по "Археологии" Иосифа Флавия / Иосиф. – Сергиев Посад, 1903. – 496 с. https://vk.com/s/v1/doc/fuqSnBWF2xiz4G3suVn9vpyDYgbb8NzexoytG4yyoxi6TBWKwtU
122. Иосиф Флавий: Историк и общество / Раджак, Т.; Пер. с англ. – Иерусалим; М., 1993. – 264 с. https://vk.com/s/v1/doc/J1L0lg4OpgFg6WMxqUiPA-cvgpLAplTNaz48bWNRYh3GH3of7AE

Марциал (40–104 гг.)

123. Валерий Марциал: Культурно-биографический очерк из эпохи Домициана / Андреевский, Н. – Харьков, 1880. – 136 с. https://vk.com/s/v1/doc/OoI2dvft3hzDA6QR_o_zecDLeGBzRqAKYOFt2gIDeLQKRKEOEN8
124. Марциал / Олсуфьев, А. В. – М., 1891. – 136 с. https://vk.com/s/v1/doc/-FJKQVLTpxhLFUGQ_AsS8IMXAr_jZQ5E07XBUis6sGWnjSqObb8

Плутарх (ок. 47 – ок. 123 гг.)

125. Плутарх и античная биография: К вопросу о месте классика жанра в истории жанра / Аверинцев, С. С. – М., 1973. – 280 с. https://vk.com/s/v1/doc/h9ZG4WrB-abbRKDjpwsZj-_kTxxU_B7QnQrEM7rU8YbGW2PZhfI

Тацит (56–120 гг.)

126. Тацит и его сочинения: Историко-литературное исследование / Модестов, В. – СПб., 1864. – 208 с. https://vk.com/s/v1/doc/lg1HK8hDtmYmTdLU4Dg7_sCQ4PMOfd-Qz68hKlASasu0pnbX6-w
127. Тацит / Гревс, И. М. – Л.; М., 1946. – 256 с. https://vk.com/s/v1/doc/mSqem_SNicukXFeKSXY4r9VZIx8K0GnPSgTACDEMpaJF5yBw5cQ
128. Корнелий Тацит: Время. Жизнь. Книги / Кнабе, Г. С. – М., 1981. – 208 с. https://vk.com/s/v1/doc/1QD5n9gTWs-nIo-pFhnH87KRGl6kwJ8cWjJxZjFjMQCifuVtmHA
129. Летопись первого века: Историческая проза Тацита / Крюков, А. С. – Воронеж, 1997. – 200 с. https://vk.com/s/v1/doc/kWtbb9tOOnx4Yeupf904BFvDfiGh_Nm8MqFYFYDRlsqT0Z0ptYk

Диоген Лаэртский (ок. 80 – ок. 140 гг.)

130. Диоген Лаэртский – историк античной философии / Лосев, А. Ф. – М., 1979. – 192 с. https://vk.com/s/v1/doc/ZzP1MFX_VVjHfXw5Fbt9u9l12WEAGqQmlf7eg06s1TdFIoVk0Co

Гай (ок. 100 - ок. 170 гг.)

131. Римский юрист Гай и его сочинения / Гурлянд, И. – Ярославль, 1894. – 160 с. https://vk.com/s/v1/doc/o6zFYIY1RDk2bY32k7QrJMkVJj56kd7cAUPy3TtAnCSKnVCNFGk

Ксенофонт Эфесский (ок. 100 – ок. 150 гг.)

132. Ксенофонт Эфесский и поэтика иносказаний / Протопопова, И. А. – М., 2001. – 480 с. https://vk.com/s/v1/doc/RBbiGDGBErqVI8pw6isVLuosdNA6XsrA-07XDP7ZoQzF6q3SUJA

Птолемей (ок. 100 – ок. 160 гг.)

133. Карта Сарматии (нынешней России) во 2 в. по Р. Х. по греческому географу Птолемею / Борисов, В. – Ковна, 1909. – 60 с. https://vk.com/s/v1/doc/IzaYi3JFLCvvIjeEYjZFhoOQiJPWC4KUWaYk4Zg6sbC4oqFtCok
134. Преступление Клавдия Птолемея / Ньютон, Р.; Пер. с англ. – М., 1985. – 384 с. https://vk.com/s/v1/doc/TdC-nVXXU3DQtZC8Z2oMSeKL5eeWT8NypOo2xXuAUImF5IXcaYQ
135. Клавдий Птолемей: 2 в. н. э. / Бронштэн, В. А. – М., 1988. – 240 с. https://vk.com/s/v1/doc/iUef7T40G-YwTIJFo7KjoML_gDTytC8-yR_jZZdDNsmndNhzheM

Марк Аврелий (121–180 гг.)

136. Марк Аврелий и конец античного мира / Ренан, Э.; Пер. с фр. – М., 1991. – 352 с. https://vk.com/s/v1/doc/bYf4cmHy6Hmymu19srLvVfSM8aejSuzH0LCQJeYIs1q2fBQKydI
137. Марк Аврелий / Фонтен, Ф.; Пер. с фр. – М., 2005. – 336 с. https://vk.com/s/v1/doc/PojTrCD2hB-FlFnDOMQUp_5f4y_snCHM10jfIspKr33tgDobE-M

Диофант (ок. 200 – ок. 250 гг.)

138. Диофант и диофантовы уравнения / Башмакова, И. Г. – М., 1972. – 68 с. https://vk.com/s/v1/doc/XFijhyaCL1RcALbzk0KQmEENRVf_tKbn0Hn6xJDkejyawslc1oc

Плотин (204–270 гг.)

139. Философия Плотина, основателя новоплатоновской школы / Владиславлев, М. – СПб., 1868. – 336 с. https://vk.com/s/v1/doc/28Idm2nNJ3CcggKEeDqoDBGy-WIa7FBxkpXX2lcfleXY9HcOLNc
140. Философия Плотина / Блонский, Н. Н. – М., 1918. – 368 с. https://vk.com/s/v1/doc/YrWWCqnnrSoCdTeSQ7rd3JsQeQ3fqNbYwCFGhInd57PKQuud6vs
141. Плотин, или Простота взгляда / Адо, П.; Пер. с фр. – М., 1991. – 144 с. https://vk.com/s/v1/doc/YIHJ8HVjrWR4Y_N4TqN2a3eBmyn9ykcJ-oi7dgmCy3BUr-EmYUU
142. Плотин: Путь к реальности / Рист, Д.; Пер. с англ. – СПб., 2005. – 320 с. https://vk.com/s/v1/doc/nGIRTmaTykuiuquBMIVb8QSNJy1gjdzJz_ODjVrWJTJ14ZiooMw
143. Свобода в философии Плотина / Берестов, И. В. – СПб., 2007. – 384 с. https://vk.com/s/v1/doc/wgGFx-25sLhzPXnaOsRvg5bBPTMfOiwyoMl0bTwvM27mIjubiMs

Юлиан (331–363 гг.)

144. Император Юлиан и его отношение к христианству / Алфионов, Я. И. – Казань, 1877. – 468 с. https://vk.com/s/v1/doc/mTqM7XDTuyT10a3ShWwq6SWxysrACADNUMOZI8hETjW-e7adkj0

Аммиан Марцеллин (ок. 335–400 гг.)

145. «Персидский экскурс» Аммиана Марцеллина: Опыт источниковедческого анализа / Дмитриев, В. А. – Псков, 2010. – 128 с. https://vk.com/s/v1/doc/z1UMhF-vpJnHuzXH0tejJVdQz5L-iPstpT8D2LdGRgHOWc8dL34

Макробий (ок. 370 – ок. 430 гг.)

146. Макробий Феодосий и представления о душе и о мироздании в поздней античности / Петрова, М. С. – М., 2007. – 464 с. https://vk.com/s/v1/doc/TrtMIqHqns1K9gqRyzWzbcNUy7_HxiUQ2uqRQDqx99nh_uEaXfw

Синезий (ок. 370–413 гг.)

147. Синезий, епископ Птолемаидский / Остроумов, А. – М., 1879. – 338 с. https://vk.com/s/v1/doc/YYva48DfCEOJw89OPlUWb-fRdK5EtOA9kqy7nBnchKhuDQZpmRo

Нонн (ок. 400 – ок. 470 гг.)

148. Глобус звёздного неба: Поэтическая мастерская Нонна Панополитанского / Захарова, А. В., Торшилов, Д. О. – СПб., 2003. – 384 с. https://vk.com/s/v1/doc/RvKPnSPfTTUadTOXIQrYsSqKBkunC2fwLazxCFeGJzdMBVmt_bA

Боэций (480–524 гг.)

149. «Последний римлянин» Боэций / Уколова, В. И. – М., 1987. – 160 с. https://vk.com/s/v1/doc/R7vC-fJxd8wIGt29GG-CsB-4KbHEGIC-E7BHKbJyZoMUkGGvi4o
150. Логика и теология Боэция / Тоноян, Л. Г. – СПб., 2013. – 384 с. https://vk.com/s/v1/doc/5rAP8Zl0Pn3vW5C_iVhVtbLL0rJll66N1FsRbH_m7pOSwcaLUNc

Комментарии (0)

Русскоязычные монографии по истории античных городов Херсонеса, Керкинитиды, Ольвии и Тиры

Суббота, 07 Ноября 2020 г. 12:57 + в цитатник

1. Абрамзон, М. Г., Фролова, Н. А. Античные монеты и свинцовые тессеры Херсонеса Таврического в собрании Государственного Исторического музея: Каталог. – М., 2014. – 188 с. https://vk.com/doc49772349_576112414

2. Абрамзон, М. Г., Фролова, Н. А. Монеты Ольвии в собрании Государственного исторического музея: Каталог. – М., 2005. – 360 с. https://vk.com/doc49772349_576110896

3. Анохин, В. А. Монетное дело Херсонеса. – Киев, 1977. – 208 с. https://vk.com/doc49772349_576112336

4. Анохин, В. А. Монеты античных городов Северо-Западного Причерноморья. – Киев, 1989. – 192 с. https://vk.com/doc49772349_576110621

5. Белов, Г. Д. Херсонес Таврический. – Л., 1948. – 144 с. https://vk.com/doc49772349_576113409

6. Бондаренко, М. Е. Античная история и археология Херсонеса Таврического: Библиографический указатель 1788–1987 гг. – М., 2004. – 128 с. https://vk.com/doc49772349_576113104

7. Виноградов, А. Ю. «Миновала уже зима языческого безумия …»: Церковь и церкви Херсона в 4 в. по данным литературных источников и эпиграфики. – М., 2010. – 224 с. https://vk.com/doc49772349_576113615

8. Виноградов, Ю. Г. Политическая история Ольвийского полиса: 7–1 вв. до н. э. – М., 1989. – 288 с. https://vk.com/doc49772349_576111422

9. Зубарь, В. М. Боги и герои античного Херсонеса. – Киев, 2005. – 192 с. https://vk.com/doc49772349_576113666

10. Зубарь, В. М. Некрополь Херсонеса Таврического 1–4 вв. н. э. – Киев, 1982. – 144 с. https://vk.com/doc49772349_576113035

11. Зубарь, В. М. Херсонес Таврический в античную эпоху: Экономика и социальные отношения. – Киев, 1993. – 144 с. https://vk.com/doc49772349_576113563

12. Зубарь, В. М. Херсонес Таврический: Основные этапы исторического развития в античную эпоху. – Киев, 1997. – 128 с. https://vk.com/doc49772349_576113773

13. Кадеев, В. И. Очерки истории экономики Херсонеса Таврического в 1 – 4 вв. н. э. – Харьков, 1970. – 160 с. https://vk.com/doc49772349_576114163

14. Кадеев, В. И. Херсонес Таврический: Быт и культура: 1–3 вв. н. э. – Харьков, 1996. – 208 с. https://vk.com/doc49772349_576114089

15. Карышковский, П. О. Монеты Ольвии: Очерк денежного обращения Северо-Западного Причерноморья в античную эпоху. – Киев, 1988. – 176 с. https://vk.com/doc49772349_576111267

16. Карышковский, П. О., Клейман, И. Б. Древний город Тира. – Киев, 1985. – 160 с. https://vk.com/doc49772349_576112039

17. Кац, В. И. Керамические клейма Херсонеса Таврического. – Саратов, 1994. – 294 с. https://vk.com/doc49772349_576112575

18. Крыжицкий, С. Д. Жилые ансамбли древней Ольвии: 4–2 вв. до н. э. – Киев, 1971. - 144 с. https://vk.com/doc49772349_576110709

19. Кутайсов, В. А. Керкинитида. – Симферополь, 1992. – 192 с. https://vk.com/doc49772349_576110349

20. Надписи Ольвии: 1917–1965 гг. – Л., 1968. – 192 с. https://vk.com/doc49772349_576111333

21. Нечитайло, В. В. Каталог античных монет Ольвии: 6 в. до н. э. – 3 в. н. э. – Киев, 2000. – 120 с. https://vk.com/doc49772349_576111031

22. Нечитайло, В. В. Каталог античных монет Скифии, Березани, Никония, Тиры, Керкинитиды. – Киев, 2000. – 78 с. https://vk.com/doc49772349_576110441

23. Парович-Пешикан, М. Некрополь Ольвии эллинистического времени. – Киев, 1974. – 224 с. https://vk.com/doc49772349_576110779

24. Романчук, А. И. Исследования Херсонеса-Херсона. Т. 1: Античный полис. – Тюмень, 2008. – 800 с. https://vk.com/doc49772349_576113243

25. Русяева, А. С. Земледельческие культы в Ольвии догетского времени. – Киев, 1979. – 172 с. https://vk.com/doc49772349_576111751

26. Русяева, А. С., Русяева, М. В. Ольвия Понтийская. – Киев, 2004. – 228 с. https://vk.com/doc49772349_576111654

27. Скржинская, М. В. Будни и праздники Ольвии в 6–1 вв. до н. э. – СПб., 2000. – 288 с. https://vk.com/doc49772349_576111832

28. Соколов, Г. И. Ольвия и Херсонес: Ионическое и дорическое искусство. – М., 1999. – 576 с. https://vk.com/doc49772349_576111964

29. Соломоник, Э. И. Граффити античного Херсонеса: На чёрнолаковых сосудах. – Киев, 1978. – 184 с. https://vk.com/doc49772349_576112807

30. Соломоник, Э. И. Латинские надписи Херсонеса Таврического. – М., 1983. – 136 с. https://vk.com/doc49772349_576112752

31. Соломоник, Э. И. Новые эпиграфические памятники Херсонеса. – Киев, 1964. – 112 с. https://vk.com/doc49772349_576112863

32. Соломоник, Э. И. Новые эпиграфические памятники Херсонеса. – Киев, 1973. – 284 с. https://vk.com/doc49772349_576112966

33. Сон, Н. А. Тира римского времени. – Киев, 1993. – 168 с. https://vk.com/doc49772349_576112116

34. Фролова, Н. А. Каталог монет античной Тиры. – М., 2006. – 224 с. https://vk.com/doc49772349_576112214

35. Шонов, И. В. Монеты Херсонеса Таврического: Каталог. – Симферополь, 2000. – 144 с. https://vk.com/doc49772349_576112463

36. Щеглов, А. Полис и хора [античного Херсонеса Таврического]. – Симферополь, 1976. – 184 с. https://vk.com/doc49772349_576114230

Метки: античность библиография Ольвия Херсонес Керкинитида Тира история

Комментарии (0)

Тихонов, В. А. Указатель лапидарных надписей античного Боспора Киммерийского, не вошедших в КБН

Суббота, 20 Июля 2019 г. 15:37 + в цитатник

Указатель лапидарных надписей античного Боспора Киммерийского, не вошедших в «Корпус боспорских надписей» (М.; Л., 1965)

В. А. Тихонов, кандидат исторических наук, г. Москва

Аннотация. В статье суммируются и упорядочиваются сведения о вновь опубликованных лапидарных надписях, найденных на территории древнегреческих поселений Боспора Киммерийского за время после выхода последнего свода всех таких надписей (после 1965 г.).

Изучение древнегреческих поселений на юге России, существовавших здесь с 6 в. до н. э., интенсивно ведётся в России уже около двухсот лет. Древнегреческие полисы в основном концентрировались здесь по берегам Керченского пролива (древнегреческое название – Боспор Киммерийский). Примерно с 4 в. до н. э. эти земли были объединены в рамках единого государства – Боспорского царства, в которое вошли также территории Керченского и Таманского полуостровов и территории в устье Дона.

Большое значение для истории античного Боспора Киммерийского имеют надписи на камне, в большом количестве найденные и ежегодно находимые, и их научная публикация. Как правило, первые публикации надписей делаются в виде отдельных статей, реже – в отдельных фрагментах монографий. Два раза за всю историю изучения боспорских надписей выходили специальные своды этих надписей. Последнее издание – «Корпус боспорских надписей» (М.; Л., 1965) (далее КБН) – до сих пор активно используется для сопоставления и уточнения при издании вновь находимых надписей. Между тем этот свод издан уже более 50 лет тому назад и использование только этого сборника, без учёта найденного материала за время прошедшее с момента его издания, при публикации новых надписей не даёт возможности полностью воспользоваться всем фондом известных на сегодня боспорских надписей для более правильного понимания и толкования вновь найденных надписей.

После выхода КБН опубликовано в отдельных статьях и в монографиях 248 надписей (в КБН – 1325 надписей). Научное сообщество испытывает острую нужду в новом своде боспорских надписей, однако, до сих пор не было даже библиографического списка первых публикаций боспорских надписей после издания КБН.

Приведённый ниже список всех впервые опубликованных после выхода КБН надписей построен по географическому принципу, а внутри географических пунктов – по жанрам надписей и по времени их создания. Для каждой надписи указан год её находки, датировка, данная первым публикатором, количество строк в надписи и номер статьи или монографии в приводимом ниже списке первых публикаций надписей. Год находки и количество строк надписи могут помочь при идентификации надписей. Для повреждённых надписей указывается количество сохранившихся строк в надписи.

Структура списка совпадает с таким же построением в КБН, не считая того, естественно, что появились новые жанры надписей (уставы священнодействий, письма (указы) правителей и псефизмы (постановления народных собраний)) и новые географические пункты их находок (в том числе стало известно античное название Семибратнего городища на берегу Кубани – Лабрис). Как и в КБН приводятся античные названия географических пунктов находок надписей, если это возможно. Если античное название географического пункта неизвестно, то приводится современное название (За Родину, Кучугуры, Темрюк, Ильич, Ново – Отрадное, Новомарьевская, Таманский полуостров). Названия «Полянка», «Куль-тепе» и "Артезиан" взяты в кавычки, потому что это – условные названия археологических объектов, а не названия современных поселений.

В списке надписей упоминаются следующие античные названия поселений Боспора:

Пантикапей,

Мирмекий,

Порфмий,

Зенонов Херсонес,

Тиритака,

Нимфей,

Акра,

Китей,

Фанагория,

Кепы,

Патрей,

Гермонасса,

Лабрис,

Горгиппия,

Танаис.

Жанры надписей данного списка:

псефизмы (постановления народных собраний),

письма (указы) правителей,

проксении (предоставления привилегий отдельным лицам),

посвятительные надписи (посвящения богам),

почётные надписи,

строительные надписи,

манумиссии (предоставления свободы рабам),

межевые столбы,

уставы священнодействий,

надписи фиасов и синодов (религиозных организаций),

списки имён,

надгробия прозаические,

надгробия поэтические,

varia (жанр надписей установить не удалось).

38 надписей из 248 надписи этого списка (15%) были найдены ранее 1965 г., года выхода КБН. Ещё для 47 надписей (19%) дата находки осталась не установленной.

Все надписи написаны на древнегреческом языке, кроме одной на латыни, это особо отмечено в списке (почётная надпись 1.3.4 в 6 строк из Пантикапея, найденная в 2008 г.).

Особенно важны надписи, содержащие в тексте дату (в боспорских надписях используется особая, боспорская эра). Таких надписей в списке 15 (6%).

Список боспорских надписей, не вошедших в КБН

1. Пантикапей

1.1. Проксении (предоставления привилегий отдельным лицам)

1.1.1. 1979 г. – 1-я пол. 4 в. до н. э. – 17 строк – [36]

1.1.2. 1976 г. – 4 в до н. э. – 5 строк – [89]

1.1.3. 1998 г. – 4 в. до н. э. – 8 строк – [36]

1.1.4. 1984 г. – 2-я пол. 4 в. до н. э. – 2 строки – [36]

1.1.5. 1953 г. – 2-я пол. 4 в. до н. э. – 6 строк – [16]

1.1.6. 1985 г. – 2-я пол. 4 в. до н. э. – 8 строк – [88]

1.1.7. 1976 г. – рубеж 4–3 вв. до н. э. – 4 строки – [89]

1.1.8. год находки неизвестен – 309–304 гг. до н. э. – 6 строк – [36]

1.1.9. год находки неизвестен – 2-я пол. 3 в. до н. э. – 2 строки – [86]

1.1.10.год находки неизвестен – 2-я пол. 4 в. до н. э. – 4 строки – [79]

1.2. Посвятительные надписи (посвящения богам)

1.2.1. 1960-е гг. – 400–330 гг. до н. э. – 4 строки – [96]

1.2.2. год находки неизвестен – 2-я пол. 4 в. до н. э. – 1 строка – [10]

1.2.3. 1957 г. – 3 в. до н. э. – 1 строка – [12]

1.2.4. 1980-е гг. – 140–111 гг. до н. э. – 3 строки – [33]

1.2.5. год находки неизвестен – 1-я пол. 4 в. до н. э. – 3 строки – [63]

1.2.6. год находки неизвестен – 4–3 вв. до н. э. – 1 строка – [78]

1.2.7.2007 г. – 390–385 гг. до н. э. – 2 строки – [2]

1.2.8.1987 г. – начало 3 в. – 3 строки – [60а]

1.3. Почётные надписи

1.3.1. 2008 г. – 13–23 гг. – 7 строк – [77]

1.3.2. 1985 г. – рубеж 1–2 вв. – 47 строк – [37]

1.3.3. 1997 г. – рубеж 2–3 вв. – 9 строк – [75]

1.3.4. 2008 г. – рубеж 2–3 вв. – 6 строк – [74] (на латыни)

1.3.5. год находки неизвестен – рубеж 1–2 вв. – 6 строк – [60]

1.3.6. год находки неизвестен – 175–211 гг. – 3 строки – [78]

1.4. Строительные надписи

1.4.1. год находки неизвестен – кон. 2 в. – 2 строки – [72]

1.5. Надписи фиасов и синодов (религиозных организаций)

1.5.1. 1989 г. – 1-я пол. 2 в. – 7 строк – [80]

1.5.2. год находки неизвестен – 2 в. – 5 строк – [72]

1.6. Списки имён

1.6.1. 1958 г. – 1-я пол. 2 в. – 7 строк – [16]

1.6.2. 1960-е гг. – 2 в. – 3 строки – [96]

1.6.3. год находки неизвестен – 116–117 гг. – 4 строки – [60]

1.7. Надгробия стихотворные

1.7.1. 1961 г. – кон. 1 в. до н. э. – 9 строк – [18]

1.7.2. 2005 г. – рубеж н. э. – 7 строк – [53]

1.7.3. 1961 г. – сер. 1 в. – 14 строк – [19]

1.8. Надгробия прозаические

1.8.1. год находки неизвестен – кон. 4 в. до н. э. – 2 строки – [91]

1.8.2. год находки неизвестен – 1-я пол. 1 в. – 2 строки – [25]

1.8.3. год находки неизвестен – 1-я пол. 1 в. – 2 строки – [25]

1.8.4. год находки неизвестен – 1-я пол. 1 в. – 1 строка – [23]

1.8.5. 1966 г. – 1 в. – 5 строк – [91]

1.8.6. 1967 г. – 1 в. – 2 строки – [7]

1.8.7. 1994 г. – 1 в. – 3 строки – [65]

1.8.8. год находки неизвестен – 1 в. – 3 строки – [23]

1.8.9. год находки неизвестен – 1 в. – 3 строки – [23]

1.8.10.год находки неизвестен – 1 в. – 2 строки – [25]

1.8.11.год находки неизвестен – 35/36 г. – 6 строк – [91]

1.8.12.год находки неизвестен – рубеж 1–2 вв. – 3 строки – [25]

1.8.13.1959 г. – 1-я пол. 2 в. – 4 строки – [24]

1.8.14.1961 г. – 1-я пол. 2 в. – 5 строк – [24]

1.8.15.1961 г. – 1-я пол. 2 в. – 2 строки – [24]

1.8.16.1967 г. – 2 в. – 3 строки – [7]

1.8.17.год находки неизвестен – кон. 2 в. – 3 строки – [25]

1.8.18.год находки неизвестен – кон. 2 в. – 3 строки – [25]

1.8.19.год находки неизвестен – 3 в. – 5 строк – [91]

1.8.20.1897 г. – 4 в. – 4 строки – [44]

1.8.21.1973 г. – 5 в. – 4 строки – [63]

1.8.22.1960-е гг. – не датирована – 2 строки – [96]

1.8.23.1960-е гг. – не датирована – 1 строка – [96]

1.8.24.1983 г. – 1-я пол. 1 в. – 2 строки – [61а]

1.8.25.1979 г. – 2 в. – 2 строки – [61а]

1.8.26.1979 г. – кон. 1–2 в. – 4 строки – [61а]

1.8.27.1979 г. – 2 в. – 2 строки – [61а]

1.8.28.1977 г. – 1 в. – 2 строки – [61а]

1.8.29.1983 г. – 2 в. – 2 строки – [61а]

1.8.30.1986 г. – 1–2 вв. – 3 строки – [61а]

1.9. Varia (жанр надписей установить не удалось)

1.9.1. 1957 г. – 4 в. до н. э. – 2 строки – [16]

1.9.2. 1959 г. – 1-я пол. 2 в. – 3 строки – [16]

1.9.3. 1957 г. – рубеж 2–3 вв. – 2 строки – [16]

1.9.4. год находки неизвестен – не датирована – 1 строка – [63]

1.10. Манумиссии (предоставления свободы рабам)

1.10.1.2007 г. – 45–52 гг. – 11 строк – [2]

2. Мирмекий

2.1. Посвятительные надписи (посвящения богам)

2.1.1. 2003 г. – рубеж 4–3 вв. до н. э. – 5 строк – [30]

2.1.2. 2003 г. – нач. 1 в. – 4 строки – [30]

2.2. Надгробия прозаические

2.2.1. 1991 г. – 1-я пол. 4 в. до н. э. – 2 строки – [87]

2.2.2. 1975 г. – 1 в. до н. э. – 1 строка – [63]

2.2.3. 2005 г. – 2-я пол. 1 в. – 5 строк – [30]

2.2.4. 1953 г. – рубеж 1–2 вв. – 2 строки – [24]

2.2.5. 2004 г. – 2 в. – 3 строки – [30]

2.3. Varia (жанр надписей установить не удалось)

2.3.1. 1994 г. – рубеж н. э. – 1 строка – [30]

2.4. Списки имён

2.4.1.2015 г. – рубеж н. э. – 10 строк – [10а]

3. Порфмий

3.1. Надгробия прозаические

3.1.1. 1983 г. – 2-я четв. 3 в. до н. э. – 2 строки – [55]

3.1.2.1991 г. – 1–2 вв. – 5 строк – [61а]

4. Зенонов Херсонес

4.1. Уставы священнодействий

4.1.1. 1980 г. – 2–3 вв. – 1 строка – [76]

4.2. Надписи фиасов и синодов (религиозных организаций)

4.2.1. 1981 г. – 2–3 вв. – 4 строки – [76]

4.2.2. 1983 г. – нач. 3 в. – 5 строк – [76]

4.2.3. 1981 г. – 227–233 гг. – 2 строки – [76]

4.3. Списки имён

4.3.1. 1982 г. – нач. 3 в. – 3 строки – [76]

5. «Куль-тепе»

5.1. Надгробия прозаические

5.1.1. 2003 г. – не датирована – 1 строка – [62]

6. «Полянка»

6.1. Списки имён

6.1.1. 2010 г. – рубеж н. э. – 2 строки – [69]

7. Ново-Отрадное

7.1. Строительные надписи

7.1.1. 1983 г. – 7 г. до н. э. – 37 г. – 1 строка – [69]

8. Тиритака

8.1. Надгробия прозаические

8.1.1. 1975 г. – 2-я пол. 1 в. – 4 строки – [63]

8.1.2.1987 г. – 1-2 вв. – 4 строки – [61а]

8.1.3.1974 г. – 1-я пол. 2 в. – 3 строки – [61а]

9. Нимфей

9.1. Посвятительные надписи (посвящения богам)

9.1.1. 1990 г. – 1-я пол. 4 в. до н. э. – 3 строки – [38]

9.1.2. 2000 г. – 1-я пол. 4 в. до н. э. – 3 строки – [81]

9.1.3. 1991 г. – 4 в. до н. э. – 3 строки – [32]

9.2. Почётные надписи

9.2.1. 1975 г. – 2–1 вв. до н. э. – 4 строки – [93]

9.3. Строительные надписи

9.3.1. 1958 г. – 2-я четв. 2 в. – 5 строк – [28]

9.4. Надгробия прозаические

9.4.1. 1999 г. – 1-я пол. 5 в. до н. э. – 4 строки – [83]

9.4.2. 1999 г. – 1-я пол. 5 в. до н. э. – 3 строки – [83]

9.4.3. 1995 г. – 5 в. до н. э. – 2 строки – [85]

9.4.4. 1991 г. – рубеж 4–3 вв. до н. э. – 3 строки – [48]

9.4.4.1981 г. - 2-я пол. 1 в. - 2 строки - [65а]

10. Акра

10.1. Надгробия прозаические

10.1.1.1912 г. – рубеж н. э. – 3 строки – [9]

11. Китей

11.1. Надгробия прозаические

11.1.1.1988 г. – 4–3 вв. до н. э. – 2 строки – [64]

11.1.2.1986 г. – рубеж н. э. – 1 строка – [64]

11.1.3.1988 г. – рубеж н. э. – 6 строк – [64]

11.1.4.1988 г. – 2-я пол. 1 в. – 5 строк – [64]

11.1.5.1979 г. – рубеж 1–2 вв. – 3 строки – [64]

11.1.6.1992 г. – рубеж 1–2 вв. – 2 строки – [64]

12. Фанагория

12.1. Псефизмы (постановления народных собраний)

12.1.1.1986 г. – 88/87 гг. до н. э. – 12 строк – [35]

12.2. Проксении (предоставления привилегий отдельным лицам)

12.2.1.1978 г. – 1-я пол. 4 в. до н. э. – 9 строк – [90]

12.2.2.1976 г. – 4 в. до н. э. – 11 строк – [89]

12.3. Посвятительные надписи (посвящения богам)

12.3.1.1973 г. – нач. 1 в. – 5 строк – [97]

12.3.2.2005 г. – 1–2 вв. – 1 строка – [57]

12.3.3.2004 г. – 16–23 гг. – 5 строк – [57]

12.3.4.2004 г. – 192–211 гг. – 10 строк – [57]

12.4. Строительные надписи

12.4.1.1974 г. – рубеж н. э. – 7 строк – [95]

12.4.2.1971 г. – 93–124 гг. – 5 строк – [15]

12.4.3.1954 г. – 1-я пол. 3 в. – 2 строки – [8]

12.4.4.2005 г. – 220/221 г. – 11 строк – [58]

12.5. Манумиссии (предоставления свободы рабам)

12.5.1.1978 г. – 1-я пол. 4 в. до н. э. – 9 строк – [90]

12.5.2.1989 г. – 51/52 гг. – 19 строк – [42]

12.5.3.1974 г. – рубеж 1–2 вв. – 5 строк – [41]

12.5.4.1992 г. – рубеж 1–2 вв. – 4 строки – [46]

12.5.5.1967 г. – 1-я пол. 2 в. – 4 строки – [8]

12.5.6.1970 г. – 2 в. – 4 строки – [98]

12.5.7.1978 г. – 2 в. – 7 строк – [98]

12.6. Списки имён

12.6.1.1974 г. – 1 в. до н. э. – 3 строки – [98]

12.6.2.1988 г. – рубеж 1–2 вв. – 2 строки – [41]

12.6.3.год находки неизвестен – 130–170 гг. – 6 строк – [41]

12.6.4.1960 г. – 2-я пол. 3 в. – 4 строки – [8]

12.7. Надгробия прозаические

12.7.1.1959–1960 гг. – рубеж 5–4 вв. до н. э. – 4 строки – [8]

12.7.2.1975 г. – 1-я пол. 4 в. до н. э. – 2 строки – [94]

12.7.3.2005 г. – 63 г. до н. э. – 4 строки – [58]

12.7.4.1968 г. – рубеж н. э. – 1 строка – [8]

12.7.5.1971 г. – 2 в. – 3 строки – [98]

12.7.6.1974 г. – рубеж 2–3 вв. – 18 строк – [95]

12.7.7.1928–1937 гг. – 3–4 вв. – 7 строк – [68]

12.7.8.1971 г. – 2-я пол. 4–5 в. – 5 строк – [31]

12.7.9.год находки не известен – рубеж 1–2 вв. – 2 строки – [87а]

12.7.10.год находки не известен – 2–3 вв. – 3 строки – [87а]

12.7.11.2004 г. - 1 в. - 7 строк - [38а]

12.8. Varia (жанр надписей установить не удалось)

12.8.1.1954 г. – 2 в. – 6 строк – [8]

13. Кепы

13.1. Посвятительные надписи (посвящения богам)

13.1.1.1963 г. – 304–283 гг. до н. э. – 3 строки – [6]

14. За Родину

14.1. Посвятительные надписи (посвящения богам)

14.1.1.1970–1973 гг. – 42–20 гг. до н. э. – 5 строк – [84]

15. Патрей (в КБН – Патрасий)

15.1. Почётные надписи

15.1.1.2000 г. – 2 – нач. 3 в. – 4 строки – [82]

15.2. Строительные надписи

15.2.1.1986 г. – кон. 1 в. – 4 строки – [51]

15.2.2.2000 г. – 3 в. – 3 строки – [82]

15.2.3.1968–1986 гг. – 248 г. – 4 строки – [45]

16. Ильич

16.1. Надгробия прозаические

16.1.1.1966 г. – 1 в. – 2 строки – [43]

16.1.2.1949 г. - 75-150 гг. - 3 строки - [45а]

16.1.3.год находки не известен - не датирована - 1 строка - [45а]

16.2. Списки имён

16.2.1.2015 г. – рубеж 1–2 вв. – 8 строк [29а]

16.3.Varia (жанр надписей установить не удалось)

16.3.1.год находки не известен - не датирована - 1 строка - [45а]

17. Кучугуры

17.1. Надгробия прозаические

17.1.1.2003 г. – рубеж 1–2 вв. – 5 строк – [47]

18. Темрюк

18.1. Надгробия стихотворные

18.1.1.год находки неизвестен – рубеж 3–2 вв. до н. э. – 3 строки – [91]

18.2. Надгробия прозаические

18.2.1.1969 г. – 1-я пол. 2 в. – 3 строки – [91]

19. Гермонасса

19.1. Посвятительные надписи (посвящения богам)

19.1.1.2004 г. – 4 в. до н. э. – 2 строки – [66]

19.1.2.1965 г. – 389–370 гг. до н. э. – 2 строки – [4]

19.1.3.1969 г. – 2-я четв. 3 в. до н. э. – 2 строки – [5]

19.1.4.2003 г. – 63–49 гг. до н. э. – 3 строки – [67]

19.1.5.год находки не известен – 2 строки – 123–132 гг. – [87а]

19.2. Почётные надписи

19.2.1.1983 г. – рубеж н. э. – 2 строки – [22]

19.3. Надгробия стихотворные

19.3.1.1988 г. – сер. 1 в. до н. э. – 7 строк – [11]

19.4. Надгробия прозаические

19.4.1.2003 г. – 1-я пол. 4 в. до н. э. – 3 строки – [1]

19.4.2.1954 г. – 5–6 вв. – 2 строки – [44]

19.4.3.1907 г. – 4–6 вв. – 3 строки – [61]

19.4.4.год находки не известен – рубеж 4–5 вв. до н. э. – 2 строки – [87а]

19.4.5.год находки не известен – 2-я пол. 4 в. до н. э. – 2 строки – [87а]

20. Лабрис

20.1. Посвятительные надписи (посвящения богам)

20.1.1.1985 г. – 390–380 гг. до н. э. – 7 строк – [13]

21. Таманский полуостров

21.1. Межевые столбы

21.1.1.год находки неизвестен – 478/479 гг. – 5 строк – [34]

22. Горгиппия

22.2. Письма (указы) правителей

22.2.1.1962 г. – 15/16 гг. – 18 строк – [14]

22.2.2.1969 г. – рубеж 2–3 вв. – 4 строки – [70]

22.2.3.1975 г. – нач. 3 в. – 6 строк – [20]

22.3. Посвятительные надписи (посвящения богам)

22.3.1.1979 г. – 280–270 гг. до н. э. – 1 строка – [27]

22.3.2.1939 г. – рубеж 1–2 вв. – 3 строки – [21]

22.3.3.1980 г. – 1-я пол. 1 в. – 8 строк – [27]

22.3.4.1991 г. – 205/206 г. – 6 строк – [82]

22.3.5.1994 г. – 174–210 гг. – 7 строк – [64а]

22.3.6.2013 г. – 6/7 г. – 6 строк – [46а]

22.4. Почётные надписи

22.4.1.1962 г. – нач. 3 в. – 8 строк – [56]

22.4.2.1978 г. – нач. 3 в. – 3 строки – [27]

22.5. Строительные надписи

22.5.1.1976 г. – рубеж 2–3 вв. – 4 строки – [20]

22.5.2.1981 г. – нач. 3 в. – 7 строк – [20]

22.5.3.год находки неизвестен – 2–3 вв. – 3 строки – [20]

22.6. Манумиссии (предоставления свободы рабам)

22.6.1.1951 г. – рубеж 1–2 вв. – 9 строк – [21]

22.6.2.1962 г. – не датирована – 3 строки – [56]

22.7. Надписи фиасов и синодов (религиозных организаций)

22.7.1.1991 г. – рубеж 1–2 вв. – 6 строк – [82]

22.7.2.год находки неизвестен – рубеж 1–2 вв. – 2 строки – [17]

22.7.3.1959 г. – 2 в. – 5 строк – [56]

22.7.4.год находки неизвестен – 2 в. – 5 строк – [17]

22.7.5.год находки неизвестен – 2 в. – 4 строки – [17]

22.7.6.1962 г. – 2-я пол. 2 в. – 10 строк – [56]

22.7.7.1959 г. – 174–210 гг. – 8 строк – [21]

22.7.8.1969 г. – 174–210 гг. – 16 строк – [21]

22.7.9.1961–1962 гг. – рубеж 2–3 вв. – 10 строк – [56]

22.7.10.1979 г. – рубеж 2–3 вв. – 5 строк – [20]

22.7.11.1959 г. – 1-я пол.3 в. – 5 строк – [21]

22.7.12.1991 г. – 3 в. – 4 строки – [82]

22.7.13.1981 г. – рубеж 1–2 вв. – 10 строк – [20]

22.8. Списки имён

22.8.1.1964 г. – 2 в. до н. э. – 4 строки – [92]

22.8.2.1957 г. – рубеж 1–2 вв. – 6 строк – [21]

22.8.3.1962 г. – рубеж 1–2 вв. – 4 строки – [56]

22.8.4.1961 г. – 2 в. – 4 строки – [56]

22.8.5.1967 г. – 2 в. – 2 строки – [92]

22.8.6.1971 г. – 2 в. – 10 строк – [92]

22.8.7.1971 г. – 2 в. – 5 строк – [92]

22.8.8.1974 г. – 2 в. – 5 строк – [92]

22.8.9.1975 г. – 2 в. – 5 строк – [92]

22.8.10.год находки неизвестен – 2 в. – 5 строк – [17]

22.8.11.год находки неизвестен – 2 в. – 3 строки – [17]

22.8.12.год находки неизвестен – 2 в. – 2 строки – [17]

22.8.13.1953 г. – сер. 2 в. – 7 строк – [21]

22.8.14.1976 г. – 2-я пол. 2 в. – 4 строки – [20]

22.8.15.1979 г. – 2-я пол. 2 в. – 3 строки – [20]

22.8.16.год находки неизвестен – 2-я пол. 2 в. – 8 строк – [17]

22.8.17.год находки неизвестен – 2-я пол. 2 в. – 5 строк – [17]

22.8.18.1971 г. – кон. 2 в. – 4 строки – [20]

22.8.19.год находки неизвестен – кон. 2 в. – 3 строки – [20]

22.8.20.1959 г. – рубеж 2–3 вв. – 5 строк – [21]

22.8.21.1961 г. – рубеж 2–3 вв. – 26 строк – [56]

22.8.22.1978 г. – рубеж 2–3 вв. – 6 строк – [20]

22.8.23.1972 г. – нач. 3 в. – 4 строки – [20]

22.8.24.1978 г. – нач. 3 в. – 4 строки – [20]

22.8.25.год находки неизвестен – нач. 3 в. – 7 строк – [17]

22.8.26.1969 г. – 1-я пол. 3 в. – 18 строк – [21]

22.9. Надгробия стихотворные

22.9.1.1981 г. – 3–2 вв. до н. э. – 10 строк – [71]

22.10.Надгробия прозаические

22.10.1.1981 г. – 480-е гг. до н. э. – 6 строк – [20]

22.10.2.1987 г. – кон. 1 в. до н. э. – 2 строки – [39]

22.10.3.1976 г. – 2 в. – 2 строки – [27]

22.11. Varia (жанр надписей установить не удалось)

22.11.1.1962 г. – кон. 2 в. – 5 строк – [56]

22.11.2.1939 г. – 2 в. – 3 строки – [21]

22.11.3.год находки неизвестен – 2 в. – 3 строки – [17]

22.11.4.год находки неизвестен – 2 в. – 2 строки – [17]

23. Танаис

23.1. Посвятительные надписи (посвящения богам)

23.1.1.1998 г. – 229/230–231/232 гг. – 16 строк – [49]

23.2. Почётные надписи

23.2.1.1993 г. – рубеж 3–2 вв. до н. э. – 5 строк – [3]

23.2.2.1993 г. – рубеж 3–2 вв. до н. э. – 3 строки – [3]

23.2.3.1993 г. – 9 г. до н. э. – 9 г. – 8 строк – [54]

23.2.4.1993 г. – рубеж н. э. – 2 строки – [3]

23.2.5.1993 г. – рубеж 1–2 вв. – 9 строк – [3]

23.3. Строительные надписи

23.3.1.1968 г. – 210–227 гг. – 8 строк – [29]

23.3.2.1965 г. – 229/230 г. – 22 строки – [26]

23.3.3.2009 г. – 212 г. – 4 строки – [49а]

23.3.4.2010 г. – 108 г. – 14 строк – [49а]

23.3.5.2012 г. – 210/211–226/227 гг. – 8 строк – [49а]

23.4. Надписи фиасов и синодов (религиозных организаций)

23.4.1.1969 г. – 3–1 вв. до н. э. – 5 строк – [50]

23.4.2.1993–1994 гг. – 3–1 вв. до н. э. – 12 строк – [50]

24.Новомарьевская

24.1. Надгробия прозаические

24.1.1.2007 г. – сер. 2-нач. 3 в. – 4 строки – [52]

25. «Артезиан»

25.1. Надгробия прозаические

25.1.1.2000 г. – 1 в. – 4 строки – [73]

Первые публикации надписей античного Боспора Киммерийского, не вошедших в КБН:

1.Агафонов А. В. Стела Питогейтона из собрания Таманского археологического музея // Вестник древней истории. — 2006. — 3. — С. 44–46. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437522496)

2.Айбабин А. И., Сидоренко В. А. Новая иудейская манумиссия из Пантикапея // Боспорские исследования. – 2007. – 17. – С. 121–127. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437544409)

3.Арсеньева Т. М., Бётгер Б., Виноградов Ю. Г. Новые исследования в Танаисе // Вестник древней истории. — 1996. — 3. — С. 54–72. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437522529)

4.Белова Н. С. Новая надпись из Гермонассы // Вестник древней истории. — 1967. — 1. — С. 60–69. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437522537)

5.Белова Н. С. Новая надпись из Гермонассы и некоторые замечания о лапидарной эпиграфике Боспора // Вестник древней истории. — 1984. — 2. — С. 78–86. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437547423)

6.Белова Н. С. Посвятительная надпись из Кеп // Вестник древней истории. — 1970. — 2. — С. 65–72. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437522551)

7.Белова Н. С. Три неизданных надгробия из Керчи // Археология и история Боспора. — Керчь, 1999. — 3. — С. 143–152. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437522557)

8.Белова Н. С. Эпиграфические материалы Фанагорийской экспедиции // Вестник древней истории. — 1977. — 3. — С. 105–117. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437522567)

9.Бехтер А. П. Малоизвестные надгробия керченского лапидарного собрания // Древности Боспора. — 2006. — 10. — С. 111–121. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437524648)

10.Бехтер А. П. Предварительные замечания к IOSPE II 2: Эпиграфические памятники из фондов Херсонского краеведческого музея // Вестник древней истории. — 2013. — 1. — С. 9–20. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437524649)

10а. Бехтер А. П., Бутягин А. М. Новый памятник лапидарной эпиграфики из Мирмекия // Вестник древней истории. — 2017. — 4. — С. 978–990. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_470294625)

11.Блаватская Т. В. Критянин Диодот в Боспорском царстве // История и культура древнего мира. — М., 1996. — С. 2–14. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437545209)

12.Блаватская Т. В. Обломок мраморного блюда с надписью // Материалы и исследования по археологии СССР. — 1962. — 103. — С. 250–252. (аннотацию статьи можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437526217)

13.Блаватская Т. В. Посвящение Левкона 1-го // Российская археология. — 1993. — 2. — С. 34–47. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437524651)

14.Блаватская Т. В. Рескрипты царя Аспурга // Советская археология. – 1965. – 2. – С. 197–209. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437524654)

15.Блаватская Т. В. Фанагорийская надпись Савромата 1-го // Краткие сообщения института археологии АН СССР. – 1976. – 145. – С. 92–97. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437524656)

16.Болтунова А. И. Греческие надписи из случайных находок на горе Митридат // Материалы и исследования по археологии СССР. – 1962. – 103. – С. 206–209. (аннотацию статьи можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437526193)

17.Болтунова А. И. Из эпиграфических коллекций Новороссийского историко – краеведческого музея // Вестник древней истории. – 1979. – 2. – С. 80–88. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437524661)

18.Болтунова А. И. Метрическая эпитафия из пантикапейского некрополя // Вестник древней истории. – 1968. – 2. – С. 130–132. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437524663)

19.Болтунова А. И. Надгробная эпиграмма жены Дия // История и культура античного мира. – М., 1977. – С. 23–28. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437525099)

20.Болтунова А. И. Надписи Горгиппии: Из находок 1971–1981 гг. // Вестник древней истории. – 1986. – 1. – С. 43–61. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437544152)

21.Болтунова А. И. Надписи Горгиппии: Из случайных находок // Нумизматика и эпиграфика. – 1971. – 9. – С. 3–15. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437525118)

22.Болтунова А. И. Надпись Пифодориды из раскопок Гермонассы // Вестник древней истории. – 1989. – 1. – С. 86–92. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437544156)

23.Болтунова А. И. Неизданные надгробия в фондах Керченского и Херсонского музеев // Нумизматика и эпиграфика. – 1963. – 4. – С. 95–102. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437525156)

24.Болтунова А. И. Неизданные надгробия из Керчи и окрестностей // Вестник древней истории. – 1965. – 2. – С. 95–101. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437525174)

25.Болтунова А. И. Неизданные надгробия из пантикапейского некрополя // Краткие сообщения института археологии АН СССР. – 1969. – 116. – С. 49–54. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437525180)

26.Болтунова А. И. Новая строительная надпись из Танаиса // Античная история и культура Средиземноморья и Причерноморья. Л., 1968. – С. 46–55. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437544218)

27.Болтунова А. И. Новые эпиграфические материалы из Горгиппии // Вестник древней истории. – 1982. – 3. – С. 61–66. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437544160)

28.Болтунова А. И. Строительная надпись из Нимфея // Краткие сообщения института археологии АН СССР. – 1963. – 95. – С. 104–106. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437527413)

29.Болтунова А. И. Фрагменты надписи о строительстве башни в Танаисе // Краткие сообщения института археологии АН СССР. – 1975. – 143. – С. 47–49. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437527417)

29а. Бонин А. В., Завойкина Н. В. Новая надпись из раскопок Ильичёвского городища // Древности Боспора. – 2016. – 20. – С. 68–74. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_470295553)

30.Бутягин А. М., Бехтер А. П. Новые надписи Мирмекия //: Антиковедческо – историографический сборник памяти Я. В. Доманского (1928–2004). – СПб., 2007. – С. 72–81. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437527421)

31.Виноградов А. Ю., Чхаидзе В. Н. Позднеантичная христианская надпись из Фанагории // Вестник древней истории. – 2012. – 3. – С. 51–57. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437541661)

32.Виноградов Ю. Г. Вотив Комосарии из Нимфея // Боспорский город Нимфей. – СПб., 1999. – С. 20. (аннотацию статьи можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437527511)

33.Виноградов Ю. Г. Вотивная надпись дочери царя Скилура из Пантикапея и проблемы истории Скифии и Боспора во 2 в. до н. э. // Вестник древней истории. – 1987. – 1. – С. 55–87. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437527572)

34.Виноградов Ю. Г. Позднеантичный Боспор и ранняя Византия: В свете датированных боспорских надписей 5-го века // Вестник древней истории. – 1998. – 1. – С. 233–247. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437527600)

35.Виноградов Ю. Г. Фанагорийские наёмники // Вестник древней истории. – 1991. – 4. – С. 14–33. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437527607)

36.Виноградов Ю. Г., Толстиков В. П., Шелов - Коведяев Ф. В. Новые декреты Левкона 1-го, Перисада и Эвмела из Пантикапея // Вестник древней истории. – 2002. – 4. – С. 58–75. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437527616)

37.Виноградов Ю. Г., Шестаков С. А. Laudatio funebris из Пантикапея // Вестник древней истории. – 2005. – 2. – С. 42–44. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437527633)

38.Власова Е. В. Фрагмент посвятительной надписи из Нимфея // Hiperboreus. – 1994. – 2. – С. 133–137. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437527644)

38а.Габелко, О. Л., Завойкина, Н. В., Шавырина, Т. Г. «Стела Омпсалака» и фиасы Фанагории в первые века н. э. // Античный мир и археология. – 2006. – 12. – С. 334–344 (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_512590849)

39.Горончаровский В. А. Надгробие сыновей Панталеонта из Горгиппии // Боспорский феномен. – СПб., 1999. – С. 176. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437527648)

40.Грач Н. Л. Некрополь Нимфея. – СПб., 1999. – С. 67, 234. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437527651)

41.Даньшин Д. И. Три новые надписи из Фанагории // Краткие сообщения института археологии АН СССР. – 1991. – 204. – С. 98–102. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437529426)

42.Даньшин Д. И. Фанагорийская община иудеев // Вестник древней истории. – 1993. – 1. – С. 59–72. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437529429)

43.Диатроптов П. Д. Два неопубликованных рельефа с изображением «загробной трапезы» из собрания Государственного Исторического музея // Боспорские исследования. – Керчь, 2004. – 7. – С. 238–241. (аннотацию статьи можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437529477)

44.Диатроптов П. Д., Емец И. А.Корпус христианских надписей Боспора // Эпиграфический вестник. – М., 1995. – 2. – С. 7–40 (аннотацию статьи можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437529452).

45.Емец И. А., Петерс Б. Г. Эпиграфические материалы из Патрея // Древности: Труды Российского археологического общества. – М., 1992. (аннотацию статьи можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437529470)

45а.Завойкин А. А., Завойкина Н. В. Ильичевская крепость и её обитатели в 1-2 вв. // Древности Боспора. - 2017. - 21. - С. 122-153. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_471847931)

46.Завойкина Н. В. Фрагмент манумиссии из Фанагории // Древности Боспора. – 2008. – 12. – Ч. 1. – С. 226–231. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437529485)

46а.Завойкина Н. В., Константинов В. А., Новичихин А. М. Новая посвятительная надпись Аспурга из Горгиппии // Вестник древней истории. – 2018. – 3. – С. 680–692. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_510881153)

47.Завойкина Н. В., Шишлов А. В. Стела Асклепиада и его дочерей // Древности Боспора. – 2008. – 12. – Ч. 1. – С. 232–236. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437529493)

48.Зинько В. Н., Тохтасьев С. Р. Стела Гефестиона из Нимфея // Боспорские исследования. – 2004. – 7. – С. 112–123. (аннотацию статьи можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437529948)

49.Иванчик А. И. Новые данные о римском военном присутствии на Боспоре // Вестник древней истории. – 2013. – 1. – С. 59–76. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437529953)

49а.Иванчик А. И., Ильяшенко С. М. Новые надписи из Танаиса // Вестник древней истории. – 2018. – 3. – С. 693–710. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_510882227)

50.Иванчик А. И. Три надписи фиасов эллинистического времени из Танаиса: Новые данные о греко-иранском взаимодействии в Танаисе дополемоновской эпохи // Вестник древней истории. – 2008. – 2. – С. 57–72. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437529962)

51.Иванчик А. И., Петерс Б. Г. Греческая надпись из раскопок Патрея в 1986 г. // Вестник древней истории. – 1988. – 2. – С. 119–121. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437544255)

52.Иванчик А. И., Савенко С. Н. Греческое надгробие из Ставропольского края: Самая восточная находка боспорской надписи? // Боспорский феномен. – СПб., 2011. – С. 500–501. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437544260)

53.Иванчик А. И., Толстиков В. П., Ковальчук А. В. Новая надгробная эпиграмма из Пантикапея // Вестник древней истории. – 2007. – 1. – С. 107–117. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437544280)

54.Иванчик А. И., Тохтасьев С. Р. Царица Динамия и Танаис // Вестник древней истории. – 2009. – 3. – С. 95–107. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437530001)

55.Кастанаян Е. Г. Надгробная надпись из Порфмия // Вестник древней истории. – 1987. – 2. – С. 85–87. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437530007)

56.Кругликова И. Т. Новые эпиграфические памятники из Горгиппии // Вестник древней истории. – 1967. – 2. – С. 182–197. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437537932)

57.Кузнецов В. Д. Новые надписи из Фанагории // Вестник древней истории. – 2006. – 1. – С. 155–172. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437537939)

58.Кузнецов В. Д. Новые надписи из Фанагории // Вестник древней истории. – 2007. – 1. – С. 227–243. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437544292)

59.Кузнецов В. Д., Латарцев В. Н., Колесников А. Б. Предварительные замечания о портовых сооружениях в Фанагории // Древности Боспора. – 2006. – 9. – С. 260-280. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437540271)

60.Куликов А. В., Сапрыкин С. Ю., Федосеев Н. Ф. Две новые пантикапейские надписи времени Савромата I // Вопросы эпиграфики. Вып. 6. – М., 2012. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437537947)

60а.Левинская И. А. Боспорское посвящение Зевсу Высочайшему Непобедимому // Вестник древней истории. – 2017. – 1. – С. 140–151. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_470295173)

61.Марти Ю. Новые боспорские надгробия, приобретённые музеем Мелек-Чесменского кургана в 1907–1908 гг. // Записки Одесского общества истории и древностей. – 1910. – 28. – С. 11–15. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437541671)

61а.Матковская Т. А., Тохтасьев С. Р. Малоизвестные и неизданные стелы Керченского лапидария // Сборник Керченского заповедника. Вып. 1. – Керчь, 2006. – С. 179–210. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437547649)

62.Масленников А. А., Ломтадзе Г. А., Чевелёв О. Д. Новый погребальный памятник из района Крымского Приазовья // Древности Боспора. – 2004. – 7. – С. 249–271. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437537952)

63.Молев Е. А. Новые эпиграфические находки // Вестник древней истории. – 1978. – 2. – С. 131–134. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437539633)

64.Молев Е. А. Эпиграфические памятники из раскопок Китея // Проблемы истории, филологии, культуры. – Магнитогорск; М., 2001. – 10. – С. 97–103. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437539647)

64а.Новичихин А. М. Новое свидетельство культа Бога Высочайшего в Горгиппии // Древности Боспора. – 2016. – 20. – С. 350–354. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_470295970)

65.Павличенко Н. А. Неопубликованное боспорское надгробие // Древности Боспора. – 2007. – 11. – С. 263–269. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437539683)

65а.Павличенко Н. А. Неопубликованный боспорский рельеф с изображением всадника // Hyperboreus. – 2011. – 16/17. – С. 405–410. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437545520)

66.Павличенко Н. А. Новая надпись из Гермонассы // Боспорский феномен. – СПб., 2005. – С. 405–406. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437539694)

67.Павличенко Н. А. Новая надпись эпохи Фарнака, сына Митридата 6-го Евпатора, из Гермонассы // Боспорский феномен. Ч. 2. – СПб., 2007. – С. 304–306. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437539705)

68.Розанова Н. П. Новые эпиграфические памятники Таманского полуострова // Советская археология. – 1941. – 7. – С. 247–257. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437541688)

69.Сапрыкин С. Ю. Заметки по боспорской эпиграфике // Древности Боспора. – 2011. – 15. – С. 264 – 274. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437539721)

70.Сапрыкин С. Ю. Из эпиграфики Горгиппии // Вестник древней истории. – 1986. – 1. – С. 62 – 75. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437539755)

71.Сапрыкин С. Ю. Неопубликованная эпитафия из Горгиппии // Вестник древней истории. – 2001. – 1. – С. 190–194. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437544107)

72.Сапрыкин С. Ю. Савромат 2-й и фиасы Боспора // Древности Боспора. – 2009. – 13. – С. 328–347. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437539891)

73.Сапрыкин С. Ю., Винокуров Н. И., Белоусов А. В. Городище Артезиан в Восточном Крыму: Его жители и культы // Вестник древней истории. – 2014. – 3. – С. 134–162. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437539912)

74.Сапрыкин С. Ю., Ермолин С. А. Римский флот на Боспоре: Новая латинская надпись из Пантикапея // Вестник древней истории. – 2010. – 3. – С. 72–84. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437539925)

75.Сапрыкин С. Ю., Куликов А. В. Новые эпиграфические находки в Пантикапее // Древнейшие государства Восточной Европы: 1996-1997 гг. – М., 1999. – С. 201–208. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437539930)

76.Сапрыкин С. Ю., Масленников А. А. Греческие надписи с мыса Зюк // Древности Боспора. – 1999. – 2. – С. 193–202. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437539946)

77.Сапрыкин С. Ю., Федосеев Н. Ф. Epigrafica Pontica 2: Новая надпись Пифодориды из Пантикапея // Вестник древней истории. – 2009. – 3. – С. 138–147. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437539955)

78.Сапрыкин С. Ю., Федосеев Н. Ф. Новые эпиграфические материалы Боспора и Ольвии // Gaudeamus igitur: Сборник к 60-летию А. В. Подосинова. – М., 2010. – С. 325–336. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437539992)

79.Сапрыкин С. Ю., Федосеев Н. Ф. Особенности проксенической деятельности Боспора // Аристей. Т. 4. – М., 2011. – С. 89–114. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437539984)

80.Сапрыкин С. Ю., Чевелев О. Д. Фрагмент греческой надписи из Пантикапея: К вопросу об организации боспорских религиозных союзов // Российская археология. – 1996. – 2. – С. 161–167. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437544313)

81.Соколова О. Ю. Новая надпись из Нимфея: Предварительное сообщение // Древности Боспора. – 2001. – 4. – С. 368–376. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437540076)

82.Смирнова Н. В. Новые надписи из Горгиппии и Патрея // Древности Боспора. – 2002. – 5. – С. 224–233. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437540075)

83.Соколова О. Ю., Павличенко Н. А., Каспаров А. К. Новые находки на территории Нимфейского некрополя // Hiperboreus. – СПб., 1999. – 2. – С. 326–340. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437540130)

84.Сокольский Н. И. Таманский толос и резиденция Хрисалиска. – М., 1976. – С. 40. (аннотацию публикации надписи можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437540326)

85.Соловьёв С. Л. Археологические памятники сельской округи и некрополя Нимфея. – СПб., 2003. – С. 113. (аннотацию публикации надписи можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437540372)

86.Толстиков В. П., Виноградов Ю. Г. Декрет Спартокидов из дворцового храма на акрополе Пантикапея // Евразийские древности. – М., 1999. – С. 282–304. (аннотацию статьи можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437540970)

87.Тохтасьев С. Р. Надгробная стела сыновей Аттеса из Мирмекия // Вестник древней истории. – 2006. – 1. – С. 72–79. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437540972)

87а.Тохтасьев С. Р. Надписи Таманского музея // Таманская старина. – СПб., 2002. – 4. – С. 83–108. (аннотацию статьи можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437547970)

88.Шелов-Коведяев Ф. В. Декрет из раскопок 1985 г. в Пантикапее // Вестник древней истории. – 1988. – 4. – С. 81–83. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437540980)

89.Шелов-Коведяев Ф. В. Новые боспорские декреты // Вестник древней истории. – 1985. – 1. – С. 57–72. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437540990)

90.Яйленко В. П. Вторая фанагорийская проксения // Древности Боспора. – 2001. – 4. – С. 474–486. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437544324)

91.Яйленко В. П. Женщины, Афродита и жрица Спартокидов в новых боспорских надписях // Женщина в античном мире: Сборник статей. – М., 1995. – С. 204–272. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437541000)

92.Яйленко В. П. Новые надписи Горгиппии // Эпиграфические памятники древней Малой Азии и античного Северного и Западного Причерноморья как исторический и лингвистический источник. – М., 1985. – С. 148–153. (аннотацию статьи можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437541110)

93.Яйленко В. П. Новые эпиграфические данные о Митридате Евпаторе и Фарнаке // Причерноморье в эпоху эллинизма. – Тбилиси, 1985. – С. 617–627. (аннотацию статьи можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437541157)

94.Яйленко В. П. Одна боспорская эпитафия // Проблемы античной культуры. – М., 1986. – С. 222–226. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437541166)

95.Яйленко В. П. Опистограф из Фанагории со строительной надписью и эпитафией фиасота // Проблемы истории, филологии, культуры. – Магнитогорск; М., 2002. – 12. – С. 229–241. (аннотацию статьи можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437545103)

96.Яйленко В. П. Посвятительные граффити Пантикапея и округи // Древности Боспора. – 2006. – 9. – С. 355–428. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437541256)

97.Яйленко В. П. Поход Савромата 1-го на Азиатский Боспор // Эпиграфические памятники и языки древней Анатолии, Кипра и Северного Причерноморья. – М., 1990. – С. 216–228. (аннотацию статьи можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437541286)

98.Яйленко В. П. Фанагорийские манумиссии и списки имён из находок 1970-х гг. // Древности Боспора. – 2003. – 6. – С. 351–374. (статью можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437541290)

(последнее обновление - 6 августа 2019 года)

Понравилось: 39 пользователям

Комментарии (1)

Религия как криминал

Суббота, 04 Августа 2018 г. 11:23 + в цитатник

А у нас новости! Да какие жуткие!

В Москве три дочери 17, 18 и 19 лет убили отца-садиста, насиловавшего их. Выяснилось, что папа был наркоторговцем, наркоманом и, конечно, ярым христианином, бесчисленно жертвовавшим из своих преступных доходов на церковь!

В Мурманской же области вообще атас! Настоятель монастыря взял да убил послушника! Выяснилось, что и настоятель, и послушник - из бывших профессиональных преступников, много посидевших в местах лишения свободы. Вот так!

Наступает финал религии в России. Преступный финал. Церкви и монастыри заполнены профессиональными преступниками, насильниками и убийцами. Приличному человеку в наше время просто опасно заходить в такое учреждение - мало того, что ограбят вымогательством пожертвования, так могут ещё изнасиловать и убить!

Финал религии такой вполне закономерен. Религия - последнее прибежище негодяя, поскольку фактически оправдывает любые, самые страшные преступления. Это свойство религии, крайне вредное для любого государства, для любого общества и для любой личности, притягивает как магнит к себе преступников и сумасшедших, отталкивая людей нормальных и разумных.

Остаётся только прикрыть все эти притоны разврата, грабежа и убийств - запретить всякую религию. Никакого другого выхода по отношению к религии у нормального общества просто нет.

Метки: религия криминал убийства изнасилования церковь монастыри грабёж

Комментарии (0)

Тихонов, Вячеслав Анатольевич. Творчество Бунина: Рассказ

Вторник, 10 Июля 2018 г. 10:23 + в цитатник

Да-да, Иван Алексеевич Бунин был в Одессе в тот замечательный день 1919 года, когда белые взяли этот город у моря. Белые полки наводнили город. Идут офицерские части. Тянутся артиллерийские обозы. Где-то на окраинах ещё идёт затихающий бой с отступающими красными. На улицы города высыпала публика, что почище да побогаче, приветствовать своих. Делегация антикоммунистических горожан хлебом-солью встречает генералов-золотопогонников. Изящно одетый Иван тоже любуется белым воинством под ярким южным солнцем. Но писатель остаётся писателем, всё примечает, чуть важная мысль или фраза придёт – хвать записную книжку, записывает: «Весь день проливной свежий дождь, его сплошной шум по тёсовой крыше …».

Погулял писатель по белой Одессе, видит, крики какие-то. Это деникинские офицеры-победители на окраине города расстреливают пленных красноармейцев, оборванных мобилизованных из орловских да тульских мужиков. Выводят из толпы, ставят к стенке и бум! Трещат винтовки расстреливателей, мелькают на рукавах у них трёхцветные полоски, эмблемы Добровольческой армии. Сами стрельцы пьяные, буйные, с налившимися кровью, водкой и кокаином глазами, не разбирают ничего, добровольно пошёл пленный в Красную армию, просто подкормиться на казённых харчах, да одеться в казённый мундир или насильно мобилизованный. Какая разница! Служил Ленину – значит виноват! Тррахх! Ещё пятерых нет!

Смотрит Иван Алексеевич на сие зрелище, жутковато как-то сугубо штатскому, никогда не служившему в войсках, да и вообще никогда никакому государству не служившему и нигде не работавшему Бунину. Тррахх! И лежат ещё тёплые тела красноармейцев, кто-то ещё дёргается. Подходит офицер к бьющимся в агонии людям, достреливает их из маузера. Прямо в лоб из мощного пистолета – голова несчастного вдребезги, мозги с кровью брызгают. Ходит этот кокаинист, перешагивает через трупы. Достаёт Иван свою писательскую записную книжку и записывает пришедшие на ум фразы и мысли (всё писателю сгодится!): «В просеках бора, устланных жёлтой хвоей, дороги влажны и упруги …».

Пошёл великий русский писатель домой, чай пить. Уже на подходе к своему дому видит, ведут офицеры, все как на подбор «под шафе», каких-то молодых женщин, вида женщины даже интеллигентного, запуганно о чём-то просят своих конвоиров, те в ответ заливисто гогочут. Кто это такие, поинтересовался Бунин у кучки зевак, радостно созерцающих это зрелище. А это женщины, на красных работали, не то учительницы, не то в библиотеках книги выдавали красноармейцам. Вот ведут их … того! А нечего красным служить. Кто-то из зевак тихо говорит, да ведь они всего-то грамоте неграмотных мужиков учили, их-то за что … Все замолчали. Господа, радостно говорит какой-то человек, их, говорят, перед расстрелом господа офицеры насиловать будут, вот потеха!

Точно, офицеры затолкали барышень во двор, вскоре там застонала и слабо закричала женщина, очевидно, одна из учительниц, загоготали пьяные освободители-офицеры. Потом началась стрельба. Всё, пустили в расход, равнодушно проговорил какой-то хорошо одетый господин из зевак. Иван вытащил свою записную писательскую книжку, слегка дрожащими пальцами красивым почерком записал только пришедшую на ум фразу: «Синее небо над горами бездонно и ясно …». Вот только руки почему-то дрожат, трудно писать. Вроде не с похмелья … . Снова из-за закрытых ворот послышались голоса. Женщина о чём-то горячо кого-то просила. Потом горячечный треск револьверных выстрелов. Ну да, их перед расстрелом насилуют, сказал кто-то.

Ночь прошла тревожно. В разных районах города были слышны отдельные выстрелы. Говорят, белые освободители перестреляли всех мелких служащих, учительниц, библиотекарш и секретарш, служившим красным. Думали, что перед белыми ни в чём не виноваты, вот и не стали отступать с красными, дурочки. В основном, молодые интеллигентные барышни. У Деникина это строго! Только вот, пьяные, честно говоря, все эти белые воины. И где только водку берут. Снова треск винтовок в ночи. Кажется, даже слышны крики насилуемых девушек. Да нет, показалось. Иван снова за свою записную книжку: «Сквозь утренний морозный туман и утренние дымы города …». За последнее время в связи с освобождением города от красных у Ивана вдохновение!

Утром Бунин пошёл смотреть на еврейский погром. Туда сбежался весь город, надеются пограбить и полюбоваться на евреев, как их, неведомо за что, несчастных, непричастных ни к каким красным мелких торговцев и ремесленников будут наказывать за то, что Троцкий – еврей. Толпа погромщиков под улюлюканье взламывает двери домов, выкидывают из домов иудеев всё барахло на улицу. Тут же по-прежнему пьяные офицеры и просто добровольцы стреляют в жидов, рубят их головы топорами, насилуют, перед тем как разрубить их тела, евреек. Бунин дрожащими руками еле выводит в своей записной книжке писателя: «Вечер наступал тёплый, душный. В церквях звонили ко всенощной …».

Метки: Бунин Одесса 1919 год вдохновение учительницы евреи изнасилования

Комментарии (1)

Тихонов, В. А. Указатель лапидарных надписей античного Боспора Киммерийского, не вошедших в КБН

Понедельник, 02 Июля 2018 г. 16:29 + в цитатник

См. https://www.liveinternet.ru/users/4656192/blog#post458062939

Метки: античный Боспор Киммерийский лапидарные надписи античность Северное Причерноморье история эпиграфика древность

Комментарии (0)

Тихонов, В. А. Гость из будущего: Рассказ

Четверг, 21 Июня 2018 г. 08:13 + в цитатник

Женя-таки сумел навязаться на четверг к Плетнёву. Они разговорились в университете, вернее, на выходе из него. Плетнёв, скромный, приветливый человек с добрым взглядом простого лица, молча выслушал исповедь молодого человека, худого сибиряка с совершенно недворянской малороссийской фамилией. Что же вы, батенька, из такой-то дали к нам, небось, трудно было добираться. Стихи, говорите, у вас… Значит и в Сибири то же самое, у китайцев, значит, тихо рассмеялся профессор Плетнёв, человек не то, чтобы совсем бесталанный, но всегда бравший своей скромностью и простотой. Что «то же самое», не понял Евтушенко. Ну стишки-то, у нас, сударь… весь Питер, град, так сказать, Петров, кишит стихотворцами.

Но способных всё равно мало, неожиданно серьёзно закончил герр профессор. Нет, мне ничего смотреть не надо… Лучше вот как сделаем, приходите-ка вы ко мне в четверг. Я по четвергам устраиваю что-то вроде литературного салона. Ну как, «салона»… Так, балуемся изящной словесностью. Особо одарённых среди нас почти нет, но если удастся, то вы сможете что-нибудь своё прочитать. Но, прошу вас, никаких противуправительственных речей, а то знаю я вас, сибиряков. Ну, да, к вам, в Сибирь некоторые совсем ретивые либералы недавно и поехали… Ничего, ничего, не благодарите, вот придёте, посидите с нами. Только не могу вам ничего, так сказать, гарантировать, иногда наша кампания не особенно жалует новых поэтов.

Евгений Александрович не чувствовал, как он бежал к себе через весь город на дешёвый постоялый двор, где вынужден был остановиться, почти не имея денег на жизнь в дорогой столице. Даже слегка заблудился. До четверга было ещё целых три дня. Эти три дня он прожил как в бреду, не мог ни есть, ни пить, почти не спал, целыми днями бродил по заснеженному Питеру, сейчас, зимой, чем-то напоминавший своей снежностью родной Иркутск. Что же читать… Патриотическое… Ну за этим дело не станет, есть и патриотическое. Плетнёв сказал – кампания. Что за кампания… Неужели будут серьёзные литераторы… Вот повезло, так повезло! В сущности, Женька, ты вовсе не безнадёжный человек!

В четверг Евтушенко был по адресу Плетнёва, строго минута в минуту. Слуга проводил его в зал. Плетнёв спокойно его представил нескольким весьма сухим господам, никого из которых Женя из-за сильного волнения не мог ни узнать, ни даже расслышать их имён. В голове стучало – вот сейчас, вот сейчас. Вечер продвигался своим ходом. Сели ужинать, разговор шёл вяло, в основном, понял Евгений, дела служебные или мелко литературные, кто про кого чего плохого сказал за глаза и кто кому позавидовал. Женя не мог вымолвить ни слова, молча делал вид, что ковыряется в тарелке. Ужин закончился, перешли в гостиную. Плетнёв приветливо повернулся к Евтушенко. Евгений Александрович, не почитаете ли что-нибудь нам, старикам? Женя выступил вперёд и начал.

Идут белые снеги,
как по нитке скользя...
Жить и жить бы на свете,
но, наверно, нельзя.

Чьи-то души бесследно,
растворяясь вдали,
словно белые снеги,
идут в небо с земли.

Идут белые снеги...
И я тоже уйду.
Не печалюсь о смерти
и бессмертья не жду.

я не верую в чудо,
я не снег, не звезда,
и я больше не буду
никогда, никогда.

И я думаю, грешный,
ну, а кем же я был,
что я в жизни поспешной
больше жизни любил?

А любил я Россию
всею кровью, хребтом -
ее реки в разливе
и когда подо льдом,

дух ее пятистенок,
дух ее сосняков,
ее Пушкина, Стеньку
и ее стариков.

Если было несладко,
я не шибко тужил.
Пусть я прожил нескладно,
для России я жил.

И надеждою маюсь,
(полный тайных тревог)
что хоть малую малость
я России помог.

Пусть она позабудет,
про меня без труда,
только пусть она будет,
навсегда, навсегда.

Идут белые снеги,
как во все времена,
как при Пушкине, Стеньке
и как после меня,

Идут снеги большие,
аж до боли светлы,
и мои, и чужие
заметая следы.

Быть бессмертным не в силе,
но надежда моя:
если будет Россия,
значит, буду и я.

Когда Евтушенко закончил, в гостиной на мгновение повисла глубокая тишина, которую он запомнил на всю оставшуюся жизнь. Потом, казалось, вся немногочисленная аудитория выдохнула. Прекрасно, поздравляю, брат Плетнёв, каков молодец, такие-то у нас сибиряки – нас, столичных обогнали, раздались громкие поздравительные голоса. Вдруг от входа отделилась фигура в верхней одежде. Женя поднял голову – он! Его кудри, бакенбарды. Пушкин! Кажется, Евтушенко даже слегка вскрикнул. Пушкин, внимательно глядя в глаза Евгению Александровичу, молча тряс ему руку. В глазах у великого поэта стояли слёзы. Я наслаждался вашими стихами, господин… замялся Пушкин. «Евтушенко», мягко улыбаясь, подсказал Плетнёв.

Вы – единственный из русских поэтов, могущих стать рядом с вашим покорным слугой, растроганно говорил гений. Евтушенко, с воодушевлением радовался Пушкин, завтра же прошу к нам, в «Современник», в редакцию, с вашими стихами, непременно. Вечер продолжался, подали брют, все с воодушевлением говорили о литературе, говорили, что полным-полно на Руси ярких талантов, вот Евгений Александрович, аж из Сибири. Все оживились, куда только девалась скука, которой повеивало на вечере до выступления Жени. Сели играть. У Евгения почти не было денег, но Пушкин посадил его за свой столик. Ничего, молодой человек, так только, развеяться, мы тут по маленьким ставкам. Евтушенко был счастлив, счастлив!

На следующий день была дуэль, на которой Пушкин был смертельно ранен… Всем стало не до Евгения, ни до чего…

Метки: Евтушенко Пушкин поэзия литература 19 век Россия фантастика

Комментарии (0)

Тихонов, В. А. Дуэль: Продолжение рассказа «Новый год: По мотивам одноимённого стихотворения Светланы Ивченко": Рассказ

Среда, 20 Июня 2018 г. 19:28 + в цитатник

Тихонов, Вячеслав Анатольевич

Дуэль: Продолжение рассказа «Новый год: По мотивам одноимённого стихотворения Светланы Ивченко»

В крошечную каморку известного московского писателя настойчиво постучали. Откройте доброму человеку, грохотал грозный голос. Откройте доброму человеку или он выломает дверь! Растерянный мастер клавиатуры и ноутбука Славик Тихонов распахнул дверь. Чего угодно, милостивый государь. Высоченный детина в парадном мундире Ахтырского гусарского полка молча схватил за шиворот писателя и поволок на улицу. На улице его затолкали в какой-то шарабан – не то пролётку, не то лексус, и повезли. Это похищение, лихорадочно соображал Тихонов, чего этим ряженым от меня надо… Бандиты какие-то. Вас хочет видеть одна известная вам особа, проговорил значительно один из похитителей.

Похищенного писателя несколько офицеров-гусар выволокли из не то пролётки, не то лексуса на какую-то поляну. Навстречу медленным шагом двинулся к ним ещё один офицер. Ошарашенный Тихонов признал в нём классика русской поэзии Михаила Юрьевича Лермонтова. Некоторое время оба писателя молча взирали друг на друга. Михаил Юрьевич, вырвалось у Славика, вы как здесь? Милостивый государь, зло заговорил Лермонтов, я вас вызываю на дуэль. Стреляться! Он сделал знак рукой, Тихонова подтолкнули к барьеру и всучили в руки тяжеленный пистолет образца этак 1812 года. У противоположного барьера, шагах в пятнадцати встал творец «Героя нашего времени».

Растерявшийся творец бессмертного шедевра «Новый год: По мотивам одноимённого стихотворения Светланы Ивченко» Славик Тихонов ошарашенно смотрел на великого русского поэта совершенно бесстрастно целившегося в него из какой-то, крайне архаической, фактически музейной железки. Стояла полная тишина. Только птичка тихо и красиво щебетала где-то высоко в небе. Закройтесь, прошипел какой-то пожалевший Славика офицер из поодаль стоявших, встаньте боком, ведь вас же подстрелят как зайца, чёрт возьми, уже вполголоса заговорили гусары. Ошалевший от событий Славик в полном молчании переводил взгляд с Лермонтова на гусар, с гусар на пистолет в своей руке.

Вдруг разжалованный в ахтырские гусары из гвардии за две дуэли поручик Лермонтов громко спросил Тихонова, а знает ли он, господин Тихонов, за что я, боевой офицер, вызвал вас. Нет, потерянно ответил Славик. Вы оскорбили меня, сударь, оскорбили, представив встречать Новый год и пить брют с самим солнцем нашей поэзии Александром Сергеевичем Пушкиным поэтессе Светлане Александровне Ивченко! Конечно, Светлана Александровна отличается поэтическим талантом, вон какое новогоднее стихотворение написала. Это, пожалуй, будет сильнее моего «Прощай, немытая Россия…», но почему же вы, милостивый государь, имея возможность представить меня господину Пушкину этого не сделали?!

Как вы смели, негодяй, не дать возможность вместе встретить Новый год и напиться брюту двум крупнейшим, как сказано в учебниках литературы, поэтам России?! Лермонтов в негодовании со всего размаху бросил пистолет на землю. Непроизвольно сработал курок, раздался выстрел. Все инстинктивно пригнули головы. Пуля сбила кепочку, которой была прикрыта от солнца голова Тихонова. Дым рассеялся. Ваш выстрел, громогласно загрохотал голос Михаила Юрьевича откуда-то, как показалось, с небес. Что вы, что вы, осмелевшим голосом заговорил Славик, как можно, Михаил Юрьевич, ведь я же могу вас ранить, или даже убить. Мало вам Мартынова… Чтоб про меня потом писали, как про убийцу русской литературы…

Стреляйте, заорал Лермонтов, если вы не выстрелите, я зарежу вас ночью из-за угла, как разбойник, нам на земле для двоих нет места! Да вы ещё осмелились назвать дурой Наталью Николаевну Пушкину, камер-юнкершу двора его императорского величества! Ну и что, что она путалась и с государем, и с Дантесом, вам-то какое дело, какая баба под кого залазит! Славик непроизвольно нажал курок… Когда дым рассеялся, фигура Лермонтова уже не стояла на земле. Смертельно раненый поэт испускал своё последнее дыхание. Офицеры и Тихонов бросились к умирающему поэту. Несчастный отходил. Еле шевелящимися губами он медленно проговорил, о Светлане Александровне Ивченко моя последняя забота, какой талант… Умер.

Рыдающие гусары положили тело великого поэта на шинель и понесли к лексусу. На Славика всем было, как будто наплевать. Господа офицеры, пробормотал упавший духом Тихонов, господа офицеры, я сам служил, я тоже военный, правда только рядовой запаса… Как же так, судари мои, ведь он же сам вызвал, сам требовал… Вы же всё видели… Была честная дуэль, ведь он же наговорил мне такого, что и любой другой на моём месте пристрелил бы его как бешеную собаку. Да мы знаем, нехотя откликнулся вдруг один из гусар, Миша, честно говоря, того, постоянно нарывался на поединки со всеми, кто под руку попадётся. Правда, тут ещё поэтесса Светлана Александровна Ивченко, уж очень он её ценил.

Метки: Светлана Александровна Ивченко поэзия дура Наталья Николаевна Пушкина дуэль Лермонтов убийство Пушкин

Комментарии (0)

Тихонов, В. А. Пушкин и гвардеец: Рассказ

Среда, 20 Июня 2018 г. 19:16 + в цитатник

Идёт как-то по Зимнему дворцу камер-юнкер двора его императорского величества государя императора Николая Первого известный сочинитель Пушкин, «Француз», как его называли в Лицее. Идёт, практически никого не трогает и ничего почти не замечает. Неожиданно, какой-то офицерик в мундире лейб-гвардейца довольно бесцеремонно его останавливает. Этак, постойте, мол, сударь. Офицер был дерзок, сначала Пушкин подумал, что он навеселе, но приглядевшись, понял, что гвардеец был трезв. Он вспомнил, что иногда видит этого наглеца во дворце, очевидно, несущего службу. Вот и сейчас, наверное, на службе. Несмотря на очевидную дерзость молодого человека, было понятно, что, одновременно, он смущён, а дерзит именно от этого юношеского смущения.

Видите ли, забормотал юнец, я хотел… я хотел, в общем, я пишу стихи, а вы, я знаю,… то есть я читал ваши прекрасные стихи, господин Пушкин. Камер-юнкер усмехнулся – ах, вот оно что! Очередной борзописец… Сколько же их в нашей богоспасаемой России! Сколько их только в граде Петровом! Что вам угодно, господин… Пушкин вопросительно посмотрел на юношу. Лермонтов, довольно бодро отрапортовался тот. Так-с, господин Лермонтов, вообще-то здесь, во дворце это не к месту. Сделаем вот что – вы мне их пришлите. Знаете, конечно, где я живу – Мойка, там меня всякий знает. Присылайте, почитаю, если что-нибудь интересное, то и могу опубликовать у себя в журнале, ну вы знаете, я издаю «Современник». А пока, извините…

Пазвольте, развязно произнёс Лермонтов, нет уж, Александр Сергеевич, вы должны послушать мои стихи. Этак, пожалуй, вы и не ответите мне на мою посылку стихов. Что ж, усмехнулся ещё раз Пушкин, вы угадали, на неудачные поэтические посылки я просто не отвечаю. Именно так и будет, ежели, ваши вирши не будут надлежащего качества. Да как вы смеете, господин Пушкин, так со мной обращаться, вспыхнул Лермонтов! Пушкин нахмурился. Было понятно, что этакий дерзновенник ещё и вызовет или заставит вызвать его! Каков! Да ведь ещё и во дворце… Мало мне неприятностей от государя – то не так, это не эдак. Мало неприятностей с Наташкой-блудницей… Ну хорошо … как вас по имени-отчеству? Михаил Юрьевич, юнец явно успокоился.

Ладно, чёрт с вами, читайте! Только быстро. Как бы поскорее отвязаться от этого юного дарования… Вот не повезло, так не повезло – очередной юный литератор на мою камер-юнкерскую голову… Между тем Михаил Юрьевич уже что-то горячо читал из своих опусов. Пушкин позволил себе вслушаться, слегка опустив кудрявую голову. Голос Лермонтова звучал решительно и с вызовом. Немного помешанный, а впрочем, совсем юный. Довольно, Лермонтов, довольно. Скажу так, очень может статься, что со временем, если вы будете дальше упорно работать над совершенствованием своего стиха, я говорю, очень упорно и очень много… То, возможно, действительно, нам, в «Современнике» удастся опубликовать некоторые ваши творения…

Но у меня ещё и проза есть, воскликнул Лермонтов! Ах, ещё и проза… о, господи, вот завяз-то я с ним. Ну, послушайте, Лермонтов, повторяю, вы совсем не плохо… рифмоплётствуете. Лермонтов вспыхнул и готов был, судя по всему, снова нагрубить камер-юнкеру. Ну, хорошо, - пишите стихи. Неплохо. Но здесь и сейчас просто невозможно ничего решить. Я вам даю слово, что, когда вы мне пришлёте побольше ваших стихов, то я постараюсь что-нибудь отобрать из них для «Современника», но только для этого надобно, чтобы у вас было много уже готовых стихов. И – время, я ведь очень занят и не смогу их быстро посмотреть. Шлите, шлите, Лермонтов, мне вашу большую посылку со стихами. Перепишите разборчивым почерком и шлите. Жду. Отвечу обязательно. Договорились?

Камер-юнкер Пушкин, наконец, отвязался от этого помешанного юнца, поэта в гвардейском мундире. Когда Пушкин шёл дальше по нескончаемым коридорам дворца русских императоров, то весело думал, что ведь юнец-то запросто его вызвал бы! Да-да, очень дурак в этом смысле. Что-то он, Пушкин, о нём всё же слышал. Говорили что-то во дворце об одном уж очень дерзком маленьком юном офицерике, страшный бретёр. Маленький, да удаленький! Мы с ним оба маленькие – вот и бретёры. Да и как тут выжить, ведь немного спусти кому-нибудь, так и станешь посмешищем всему дворцу! Оба мы с ним ушибленные своей мизерабельной внешностью и стишками. А стишки его…Чёрт его знает, надо смотреть, может действительно что-то стоящее…

Лермонтов бежал с дежурства во дворце как на крыльях. Вскоре весь его гвардейский полк знал, что его стихи взялся посмотреть сам Пушкин. Понятно, что часть друзей-стихотворцев немедленно превратились во врагов Лермонтова – зависть в литературной среде сильна! Миша несколько вечеров после дежурства вместо обычной у офицеров-гвардейцев кутерьмы с пьянкой-девками просидел над бумагами, составляя для камер-юнкера фолиант со своими стихами. Хотелось отобрать что-то получше, да и переписать попонятнее. Прошло несколько дней. Однажды страшная весть пробежала по полку – ранен Пушкин! Ранен любовником его жены. Потом весть – безнадёжен! Потом – умер! Миша буйствовал от злости. Рука сама вывела «Погиб поэт, невольник чести…».

Метки: Пушкин Лермонтов поэзия Россия бретёры 19 век литература

Комментарии (0)

Тихонов, В. А. Краткий учебник по художественной литературе

Вторник, 19 Июня 2018 г. 11:14 + в цитатник

Тихонов, Вячеслав Анатольевич

Краткий учебник по художественной литературе

Писатель – это «языкость», то есть язык без костей. Писатель – это тот, кто легко излагает в письменном виде всё, что придёт ему в голову, излагает, кстати, без грамматических и стилистических ошибок! Как развить языкость? Хороший приём – поступить учиться на историка, литератора или сценариста. Лучше всего – на историка. Там просто-напросто требуют – пиши каждый день, месяц, год столько-то (много!) или отчислим. Часто языкость развивается поздно, не в 20, и даже не в 30 лет, а позже. Почему так поздно? А почему старики болтливы? Жизненный опыт большой, вот и рвётся наружу. И ещё. С возрастом становишься наглее, становится тебе море по колено. Ну и, конечно, надо писать без ошибок.

Писатель – тот, кто прекрасно, во всех, желательно, мельчайших подробностях знает историю мировой и российской художественной литературы. Писатель – прежде всего историк, желательно историк профессиональный, кандидат или доктор исторических наук, автор монографий и совершенно научных статей. Потому, что всё, что мы, писатели, пишем – просто история человеческого общества. Спросят, годятся ли кандидатство и докторантсво филологические для писательства. Нет, не годятся, мало годятся, меньше, чем историческое образование. Так называемый филолог в наше время – просто дурно образованный историк, который даже и не догадывается, что он – историк. Белинский (филолог) так и не стал беллетристом. Геродот – хороший писатель.

Писатель – тот, кто отбросил к чёрту и навсегда такие дикие понятия, как вдохновение и талант. Нет никакого таланта, говорит нам научная психология, есть действие, деятельность, обучение, самообучение, всё прочее – чушь! Поэтому писатель – тот, кто пишет и учится писать каждый день, а ещё лучше просто-напросто по часам, как на работе. Именно поэтому, так называемые графоманы, то есть плохие писатели, вовсе не безнадёжны. Графоманы – просто ленивые, а, следовательно, плохие литературные работники, только и всего. Не ленитесь, графоманы, учитесь, и выйдете из графоманской, то есть начальной стадии своего писательского ученичества. Но не слушают нас графоманы, потому что их цель – не литературное совершенство, а слава на халяву.

Писатель – тот, у которого всегда есть сюжеты. Любая мысль, которая пришла к вам в голову, любое впечатление от реальности, любая болтовня знакомых и сми может стать сюжетом эпоса, поэмы, стихотворения, пьесы, сценария, рассказа, повести, романа. Не знаете о чём писать – пишите о себе. Только правду! Что, духу не хватает?! Не хватает! Людей, которые написали о себе всю подноготную, в истории литературы было чрезвычайно мало, потому что наша жизнь переполнена личными тайнами, которые мы тщательно скрываем от большинства окружающих, но которые чудовищно интересны большинству людей. Вот видите – вот вам и сюжет, а вы говорите, не о чем писать.

Писать надо очень просто, то есть чрезвычайно много – глядишь, из тонн вашего литературного мусора хоть один бриллиантик, да и выйдет. Всякий трудолюбивый человек может стать писателем, как и человеком любой другой, то есть большинства, профессий. Написал я это и запнулся… «профессией»… Писательство – не профессия, в том смысле, что серьёзные деньги в абсолютном большинстве случаев заработать писательством невозможно. Писательство, в идеале, - общественная деятельность, публицистика, политическая, военная, социальная, культурная и всякая прочая публицистика, литературная война, а у кого не хватает на это смелости, то писательство – литературная игра.

Некоторые говорят, что писатель – это мудрец. Не так, писатель только транслирует то, что уже в душах людей есть, только пересказывает это всё красивыми, выразительными словами. Это не совсем мудрость, мудрость – это новые для человечества мысли, мудрость – это наука в самом точном смысле этого слова. Писатель же очень часто не так уж мудр, даже такие корифеи писательства, как Пушкин, Достоевский, Лермонтов, Писемский, Бунин или Бернард Шоу. Писательство – риторика, выразительная речь. Тот самый случай, когда ради красного словца не пожалеет и отца, а чтобы бить словами своих родственников особенно много мудрости не надо. Страшно сказать, но за хорошее писательство, бывает, и бьют. И ох, как сильно…

Писатель – тот, который за своё писательство может быть репрессирован. Лев Толстой, вон, просто страдать стал к концу жизни, что, он, живой классик, так толком репрессирован и не был. Достоевский, Пушкин, Лермонтов, Тургенев были, хотя бы крошечку, репрессированы правительством, а вот он – нет! И пошёл тогда Лев Толстой и обругал церковь. И низвергла церковь его из своих стройных рядов. Но, правда, так и не арестовали классика. Кстати, церковь, любую церковь, всегда есть за что ругать, так что боксёрская груша Толстым была найдена правильно. Литературную репутацию Достоевского всегда украшал и украшает тот смертный приговор, к которому его приговорил царь. Конечно, я не призываю нарываться на репрессии, но всё же…

Метки: писательство графомания художественная литература история риторика литературные идиоты вдохновение

Комментарии (0)

Тихонов, В. А. Новый год: По мотивам одноимённого стихотворения Светланы Ивченко: Рассказ

Вторник, 19 Июня 2018 г. 01:30 + в цитатник

Тихонов, Вячеслав Анатольевич

Новый год: По мотивам одноимённого стихотворения Светланы Ивченко

Великий поэт Пушкин как-то со своей в очередной раз беременной женой красавицей Натальей Николаевной справлял Новый год. Наталья Николаевна была красива, но глупа. Пушкин с горя и со скуки всё больше накачивался брютом.

Наконец, Наташа прервала явно затянувшееся молчание. Саша, давай я тебе свои стихи почитаю. Вот ещё, фыркнул классик русской поэзии, чёрт ли мне в твоих стихах, свои надоели!

Наталья Николаевна терпеливо полистала свой поэтический альбом. Вот, Сашенька, есть новое стихотворение самой Светланы Александровны Ивченко, почитать? Самой Ивченко, вскричал наш славный арап, конечно, что же ты, дурочка, сразу мне не сказала, что у тебя уже есть свежие стихи этой нашей единственной надежды нашей русской поэзии! Ведь вот, помру, Пушкин смахнул навернувшуюся слезу с бакенбарда, кого оставлю в поэтических наследниках, только её, Светочку! Ну, читай же скорее!

Новый год пришел на раз-два-три.
Щёлкнуло шампанское внутри.
Память запустила фейерверки.
Обнуляя счётчики витрин,

Обновился голубой экран.
Распустилась красная строка.
Заедая вкус солёно-терпкий,
Потекла смолистая икра...

Где же, где ты, новый поворот?
Пели и трезвонили: вот-вот!
Верю я, что ночью новогодней
Что-то обязательно придёт.

В свежедневнике пометка "не курю"
Потеряла сроки к январю.
Не курю, но только не сегодня.
Разливайте краснопузый брют!

Выпивший Пушкин до утра бегал по комнате, хлопал себя по ляжкам и кричал: «Ай да, Светочка, и про брют-то, про брют-то как здорово!».

Метки: Светлана Ивченко поэзия Пушкин Наталья Николаевна Пушкина брют Россия 19 век

Комментарии (0)

Тихонов, В. А. Чувства: По мотивам стихотворения поэтессы Натальи Яшиной: Рассказ

Вторник, 19 Июня 2018 г. 00:54 + в цитатник

Тихонов, Вячеслав Анатольевич

Чувства: По мотивам стихотворения поэтессы Натальи Яшиной

Юная прекрасная девушка сидела на скамейке поодаль от великого писателя Фёдора Михайловича Достоевского, немолодого мужчины с жёстким, нездоровым лицом беглого каторжника, непрерывно курящего и покашливающего от эмфиземы лёгких, которая со временем и сведёт его в могилу в году так примерно в 1881.

Ах, не говорите, сударь, мне о ваших чувствах. Когда я читала ваши романы, ваш «Дневник писателя», я представляла вас юным красавчиком, чрезвычайно умным и успешным. Возможно, вы по-своему умны, но я не смогу связать с вами свою судьбу. Вы…тут девушка покраснела и запнулась, очевидно, подбирая слова. Ну не стесняйтесь, сударыня, промолвил великий писатель, очевидно, я не так красив и, увы, не так здоров, как вам мечталось. Но уверяю вас (тут он попытался взять её ладонь своею, но безуспешно), уверяю вас, нам с вами будет хорошо, вы так прекрасны!

Что вы, Фёдор Михайлович, на нас смотрят… Прошу вас, не расстраивайтесь. Давайте я вам прочитаю прекрасное стихотворение, третьеводни увидала его где-то:

А в душе трепещет музыка любви:
Только тронь – и струны заиграют!
Где мой музыкант, мой "визави", -
Я готова в нём "души не чаять"!

Хочется цвести и в холода
Яблонею для него прекрасной -
Ведь душа-то молода всегда!
И о нём мечтаю я, украдкой!

Но не верю снам и колдовству!
Чувства – лёд: они хрупки и ломки.
Лёд и тая, будет на плаву,
А душа, по-прежнему, потёмки!

По кому вздыхаешь ты, душа,
Так мечтая быть к нему поближе?
Иль опять простить его должна,
И спасти, любовью поделившись?

Прекрасная, стройная, юная красавица медленно пошла по бульвару. Достоевский с сожалением посмотрел ей вслед.

Метки: Достоевский поэзия юная прекрасная девушка любовь разочарование в любви старый козёл

Комментарии (0)

Тихонов, В. А. Другая: По мотивам одноимённого стихотворения Светорозаны: Рассказ

Вторник, 19 Июня 2018 г. 00:45 + в цитатник

Тихонов, Вячеслав Анатольевич

Другая: По мотивам одноимённого стихотворения Светорозаны

Тихий свет падал сквозь густую листву бульвара. Он быстрым шагом подошёл, почти подбежал к ней. Как я рад, ты давно меня ждёшь? Она отстранилась от его попытки поцелуя – зачем это, не надо. Я другая. Я сегодня сожгла несколько мостов. Чего-чего, не расслышал он, каких мостов? Ты что, не видел новости в интернете, да и по идиотскому ящику постоянно показывают – в Москве сожжены несколько мостов. Не слыхал? Ошарашенный он остановился как вкопанный. Так это ты…вы… ваша группа… Тише, прошипела она. Давай лучше говорить о чём-нибудь лирическом. Ты знаешь, я сегодня прочитала одно очень хорошее и очень подходящее к сегодняшнему нашему теракту стихотворение, не помню автора. Как-то так:

Ты знаешь я уже другая.
Сожгла мосты и не вернусь назад.
Забуду всё.
Начну с начала.
Новый блеск зажжется в глубине карих глаз.
Не отступлюсь...
Обиды все тебе прощу.
Закрою тихо двери прошлого.
Смирюсь и отпущу.
Склониться солнце далеко над горизонтом.
Тропинкой длинной вперед пойду.
Навстречу новой жизни побегу.

Они тихо шли по бульвару, взявшись за руки. Впереди их ждали новые большие дела, ведь они были бойцы, террористы. Бойцы «Фронта освобождения ото всего». И прежде всего от мостов.

Метки: поэзия террор мосты любовь всё другое Светорозана Фронт освобождения ото всего

Комментарии (0)

Тихонов, В. А. Ещё более истинная история Родиона Романовича Раскольникова: Рассказ

Понедельник, 18 Июня 2018 г. 19:19 + в цитатник

Тихонов, Вячеслав Анатольевич

Ещё более истинная история Родиона Романовича Раскольникова

В Петербурге жарким летом 1866 года в большом многоквартирном и многоэтажном доме в крошечной, честно сказать, на редкость гнусной и грязной каморке лежал на каком-то жутком топчане отчисленный за неуплату студент университета Родион, или, как его звали родственники и приятели, Родя Раскольников, лет двадцати с чем-то, из обедневших не то дворян, не то купцов. Раскольников в этот жаркий день пытался сообразить, что нужно сделать, чтобы ему, Роде, поесть. Мама денег ещё не прислала, да и нет у мамы денег. За эту жуткую каморку не плачено – того гляди хозяйка выставит на улицу. Приятели его были такие же не очень-то удачливые студенты или бывшие студенты. Ни работать, ни учиться никто из их компании не умел, да и не хотел.

Студенчество, в то время, по крайней мере, налагало неизгладимый отпечаток на личность молодого человека. Окунувшись в среду молодых, часто очень умных людей, сверстников, бурлящих желаниями сделаться не то благодетелями человечества, не то господами всего мира, не то генералами, наворовавшими на службе миллионы, не то белинскими и робеспьерами, неумолимо страстно бичующими общественное зло или даже рубящими головы всяких подлецов, легко было запрезирать весь покрытый молью мир «отцов», «родителей», начальников, наконец. Именно так и жили лучшие из столичных студентов того времени. Учиться, учиться старательно в то время в этой среде считалось смешной подлостью. Так Родя вылетел из университета.

В комнату, не постучав, степенно зашла служанка хозяйки нестарая ещё Аграфена. А, всё валяешься, запросто обратилась она к Роде. Не платишь, хозяйка баит, смотри, ох, смотри, паря. Да ты, никак, голоден? Не надо ли тебе чего? Надо, с двусмысленной улыбкой протянул Родя. Ах, охальник, захохотала молодушка, шутливо замахиваясь на Родю. Оба, однако, понимали, что Роде сейчас не до молодушек и не до неприличных намёков. Вдруг Родя спросил, а что, мол, Груша, у хозяйки-то дрова во дворе всё не переколоты? Да, нет, откликнулась Груша, работника какого надо сыскать, чтоб переколол. Вот и работа, решил Родя. Только надо топор где сыскать, да поскорее, чтоб никто эту работу у него не перенял.

Вся эта непривычная обстановка жизни без гроша нервировала Родиона Романовича. Он, в жизни не рубивший дров, должен был почему-то тот час же за это приниматься. Он, читавший самого Николая Гавриловича Чернышевского, упивавшийся его романом «Что делать?», как упивались в то время девять десятых лучших и самых чистых юношей и девушек России, должен почему-то терять время на поиски еды. О, как мерзка может быть жизнь совсем молодого человека, брошенного в водоворот всех этих презренных инстинктов, вынужденного отвлекаться на грязь каморки и на ноющие мысли об еде. Он, он, столь страстно мечтавший о великом деле, о счастье всего человечества, самой последней былинки во вселенной, и – какие-то тёмные инстинкты.

Грушенька ещё повертелась в каморке и разочарованно ушла, не дождавшись обычных родиных шлепков по её полной попке. Совсем мальчик задумался, лениво раздумывала про себя эта простая, милая девушка, спускаясь по большой лестнице дома. Родя был из образованных, следовательно, людей для неё не совсем понятных и странных. Он не приставал к ней, как другие жильцы, так только – иногда по попе погладит, да пошутит. Совсем задумался паря, видать ни есть нечего, ни работы нет. Не жалеют их в ихних университетах. Родя интересовал Грушу, но всерьёз думать о нём было ей невозможно – не того полёта птица. Уж больно умён. Иногда войдёшь к нему, а он чего-то пишет. Писарь!

Аграфена была из простых, но очень живых девушек. Вращаясь среди жильцов огромного дома, видя людей всяких – умных и глупых, чистых и грязных, пьяных и трезвых, глубоко порочных и трогательно девственных, она несмотря на свою простоту, многое понимала, а многое и просто не то, чтобы понимала, а правильно и глубоко ощущала, как понимают дети, что вот этот дядя очень хороший, а тот – глубоко мерзкий. И ведь дети понимают это чрезвычайно точно. Зачастую иной подлец взрослого опытного человека обманет, а ребёнка не сможет – когда понимают чувством, интуицией, а не размеренным разумом, то понимают очень глубоко. Вот так Грушенька понимала Родю. Любила ли она его – бог весть…

Родион Романович, между тем, о Груше совсем не думал. Мысль о еде, которую он может купить, переколов валявшиеся во дворе хозяйкины чураки на дрова, несколько подбодрила его. Как, однако, с топором? Где топор-то взять? У студента отродясь никаких топоров не бывало, и купить было не на что. Приятели родины мало в этом от него отличались – бестопорные. Родион вышел на улицу и пошёл, куда глаза глядят, лихорадочно соображая, как решить эту трудность. Нечаянно в каком-то дворе увидел работников – то ли сарай чинят, то ли те же сараи сносят. Работники, не стесняясь его присутствием, бросили инструмент и работу, и пошли куда-то, небось, пообедать в трактир. Инструмент был разбросан на полу сарая – подходи, бери.

Презренное же я существо, презренное же существо, думал Родион. Вот до чего довела проклятая бедность – ладно бы надо дрова колоть, положим, Пётр Великий тоже был плотник, тоже топором махал, но ведь я же вот сейчас должен украсть чей-то топор, чтобы просто поесть. Удел нищеты – воровство ради кормёжки. Ещё немного – и буду милостыню просить. Ну, уж нет! Проще ограбить кого-нибудь. Да, сейчас топор в руках раба, чтобы выполнить тяжкую работу, за которую он получит жалкую похлёбку, а завтра этим же топором тот же раб размозжит голову своему хозяину-угнетателю. Эта мысль пронзила Родиона Романовича. Да, я, умирающий с голоду, именно поэтому-то имею право расправиться со своим угнетателем! Я право имею!

Родион Романович никогда ни вором, ни грабителем не был. Да и какое воровство – топор на время позаимствовать. Ну, переколет он дровишки хозяйке, получит рубля три за работу, и быстро вернёт «струмент» на место. Раскольников был порядочный, ранее никогда чужое и не подумал бы взять. Да и жили в этой округе Петербурга хорошо – работники запросто оставляли свои инструменты чуть ни на глазах у всех, никто ничего не брал, народ всё степенный, без склонности зариться на чужое. Да что тут думать, подбадривал себя Родя. Быстро всё сделаю, а потом мужикам объясню, простите, мол, нужно было очень. Раскольников поймал себя на мысли, что уже несколько минут стоит и как-то с недоумением смотрит на лежащий на полу сарая обыкновенный топор.

Когда он с каким-то стеснением преступника, впервые в жизни совершающего преступление, наклонился и коснулся этого топора, с хорошо наточенным блестящим лезвием, так вкусно пахнувшего свежей стружкой, ладно и как-то даже изящно насаженного на гладкое топорище, что-то упало у него внутри. Вот так просто! Так просто взять в руки оружие и стать уже не просто Родькой, голодным из бывших студентов, жалким нищим, жаждущим самой низкой, самой дешёвой работы, стать человеком вооружённым, защищённым и даже способным напасть. Топор – это уже оружие. Оружие же существует, чтобы не было на свете рабов! Раскольников вдруг приободрился. Чего он раскис! Ну, не наколет дров, так и так хорошо, с топором-то!

Потом он быстро пошёл, нет, даже слегка побежал, пряча под потрёпанной студенческой тужуркой холодную стал топора. Чёрт-те что, бегу как преступник, каторжник какой! Ну не убить же я этим топором кого хочу, мелькало в голове у опустившегося студента. Раскольников, наконец, замедлил шаг, пошёл спокойно. Всё кругом было, как обычно – улица, фонарь, аптека. Родя осмотрелся – ах, как же он не подумал! Вот здесь, в этом, то есть, доме живёт старуха-процентщица, может в долг дать! Что же он об этом давеча-то не вспомнил? Ну конечно, можно сейчас войти и попросить у неё денег. Родион деньги у неё уже занимал, может и снова даст. Да ведь и сколько-то надо ему – на обед всего-то, не уж-то, не даст? Приятная холодность топора, казалось, грела ему душу.

Вот как хорошо теперь-то, раздумывал Родя! Сейчас добуду денег, сейчас всё будет. Ведь вот ладно бы Родион Романович был природным плотником, то есть вот наследственным артельщиком, когда и отец, и дед, и прадед были также плотниками и могли с помощью такого вот топора и дом построить, и мебель в дом произвести, и корабль стодвадцатипушечный срубить, и свинью тем же топором и столь же хладнокровно зарубить, чтобы полакомиться мягкой свининкой. Да нет же! Отродясь никакие предки и сам Раскольников топором не владели. Однако, когда он прижимал это оружие к своему телу, он чувствовал какой-то необыкновенный подъём духа. О, Русь, Русь сколько необыкновенного в твоих даже обыкновенных с виду людях! И Родя постучался к старухе.

Старуха, то есть какая же, помилуйте, старуха, женщина лет за пятьдесят, чистенькая, несколько строгая, всей округе давала в долг денег. И то сказать, чем же ещё прокормиться ей было возможно – в прачки идти тяжело для её лет, в весёлые девицы тоже тяжело, да и мало желающих мужчин на весёлую девицу её годов. Прислугу тоже господа подбирают себе помоложе. Процентщица жила тяжело, заёмщики люди резкие, часто просто голодные да пьяные. Впрочем, дела шли неплохо. Конечно, иной человек поморщится, как это, мол, людей мучать процентами, не гуманно, мол. Да ведь живот-то есть каждый день просит, тут уж не до гуманности! Со старухой, в помощницах, жила её сводная сестра чуть моложе её, женщина с виду тихая и покорная.

Обе женщины, по сути, были глубоко несчастны. Самые несчастные, самые ничтожные люди, как известно, мало понимают, как они несчастны и как они ничтожны. Иной человек живёт самой ужасной, самой порочной, самой преступной жизнью, кажется повеситься надо от безнравственности и моральной грязи кругом – ан нет! Ничего особенного о себе не думает, старается, то есть, вообще не сравнивать. Я, мол, особенный, несравненный, и всё тут. Мучаются же собственным несовершенством, собственными иногда мельчайшими недостатками люди прекрасные, почти идеальные. И как мучаются! Само осознание собственных несовершенств не есть ли величайшее совершенство? Но большинству людей такие высоты нравственных страданий не доступны.

Раскольников вошёл в комнаты процентщицы. А, господин студент, улыбаясь беззубым ртом, поздоровалась женщина. Из задней комнаты слышно было, как сестра процентщицы что-то зло выговаривала. Кажется, сёстры поссорились. Родион Романович совсем уже было хотел попросить денег взаймы у столь доброй к нему банкирши, но вдруг случилось непредвиденное – топор, который Раскольников придерживал под тужуркой, выскользнул и со стуком упал на пол, прямо перед процентщицей. На стук вошла в комнату рассерженная сестра хозяйки. Родя совсем уже хотел извиниться за шум, но тут свершилось непредвиденное. Уже потом, в течение многих лет эта потрясающая сцена стояла у Раскольникова перед глазами и мучала его ночными кошмарами.

И ведь мог же он догадаться! Ведь, действительно, было чрезвычайно странно и непривычно, что сестра процентщицы, такая тихая и незаметная, почему-то в этот день и в этот час почему-то чуть не впервые в жизни оказалась донельзя рассерженной и даже злой. Как? Как могло случиться, что это забитое, серое существо, всю свою прежнюю жизнь рабски подчинявшееся сначала родителям, а потом властной и деспотичной сестре, это существо, не сказавшее за всю свою уже немалую жизнь и трёх злых слов кому бы то ни было, в этот самый день и час, когда Раскольников вошёл к ним с топором, взбунтовалось? Как почувствовала эта женщина, что рядом, прямо вот входит к ним другой бунтарь, да и не бунтарь даже, а так…

Старуха-процентщица вдруг вся исказилась немыслимой злобой, кажется, даже затряслась от ненависти. Что такое, мелькнуло у Родиона в мозгу, зачем? Старуха, несмотря на свой возраст, малый, согбенный рост и очевидное слабосилие, совершенно неожиданно для всех, и даже, скорее всего, для себя самой, очень проворно и ловко схватила упавший на пол топор и в абсолютной тишине, двумя руками, обрушила инструмент на голову сестре! Было впечатление, что она всю жизнь рубила дрова и никакой трудности для неё не было в таком самом обыкновенном разрубании чего бы то ни было – дерева, деревянного чурака при рубке дров, а то и человеческой головы.

Топор, топор-то, напряжённо заговорил какой-то голос внутри Родиона Романовича. Почему-то именно топор более всего занимал его в то ничтожное мгновение между тем мигом, как процентщица схватила топор и тем ещё более ничтожным мигом, как топор стал стремительно опускаться на голову грубящей сестры старухи. Топор как будто стал чем-то самостоятельным и даже живым. Не они, ни безвестный плотник, у которого Родя украл топор, ни сам Раскольников, ни старуха-процентщица как будто уже вовсе не управляли топором, а он сам, злобное, острое и прочное оружие, командовал, притягивал к себе руки всякого озлобленного, всякого смелого, всякого самого по себе, всякого давшего себе право воспользоваться им.

Что-то громко хрястнуло в несчастной голове сестры, подвергнувшейся этому смертельному, как потом выяснилось, нападению. Сестра как-то даже аккуратно осела на пол. Хлещет кровь из порубленной головы, старуха с озлобленным, каким-то ведьминым взглядом и донельзя изумлённый Родя, совершенно потерявшийся в этой обстановке. Топор выскользнул из рук процентщицы и со стуком повалился прямо возле сидящей в крови сестры. Вдруг вся окровавленная умирающая сестра потянулась за топором и, уже совсем как в страшном, невозможном сне, схватила его. Как могла эта почти разрубленная, истекающая кровью и мозгами несчастная в последние не то, что минуты, но мгновения своей несчастной жизни это сделать…

Вот так, вот в такие-то моменты и понимаешь, откуда берутся силы у бессильного, откуда берётся гордость у униженного, откуда берётся храбрость у трусливого. Накопилось, что-то перехлестнуло в душе у сестрицы, не надобно ей стало ничего, ни жизни не надо, ни света белого не надо, а только вот одно – отомстить. Отомстить той, которая мучила, терзала, упрекала её всю жизнь, не давала ей ни жизни, ни покою. И вот теперь – последнее отняла, жизнь саму! Не прощу, рыдало всё внутри сестрицы, не прощууу! Иной скажет, как же, ведь сестра же, едина кровь. Куды! Сколько на свете родственников, не то чтобы не понимающих или завидующих, а люто ненавидящих друг друга, у которых под внешней учтивостью скрывается злоба на родню!

Сестра взмахнула топором не менее проворно, чем только что это сделала сама процентщица. Хрясь, громко хрустнула голова старухи-процентщицы! Если бы Родион Романович мог подумать, что сестра, умирая, найдёт в себе силы на такое, то он, может быть, бросился бы спасать процентщицу. Хотя нет, может быть, и не бросился бы. Да и кто не растеряется от таких невозможных сцен, какое сердце не содрогнётся от ужасов окровавленных, разрубленных голов, залитых кровью тел, пола, топора, с прилипшими к нему волосами и ниточками, тоже истекающего кровью? Как хрупка человеческая жизнь! Как непредвиденно может ждать нас в любой момент какое-нибудь страшное событие! И с кем же – с тихими старушками, живущими в тихом квартале!

Тихие старушки… Человек – существо загадочное и непознанное. Никто никогда не знает, что может сделать иной с виду очень тихий человек. Вот эти две жили себе тихой жизнью, а попался под руки топор, обыкновенный, то есть плотницкий топор, заметьте, не палаческий, не гильотина какая-нибудь – и, не задумываясь, обе наши тихони перерубили друг друга! Только что они жили, дышали, даже не так уж часто и вздорили, а вот теперь – ужасное зрелище, немыслимые события. Из-за какого-то пустяка, скорее всего – и такие кошмары. Два смертельно поражённых, окровавленных тела дёргались в последней краткой агонии перед Родей. Как будто что-то шуршало от этих толчков под ногами Родиона Романовича.

Когда Раскольников немного пришёл в себя от страшной сцены, всё было кончено – обе женщины бездыханными лежали на полу в каких-то немыслимых лужах крови. Топор-то, топор-то, било в мозг Роди! Топор-то я взял. Ну, казалось бы, да брось ты топор, да чёрт с ним с топором-то! Чего несчастному голодному студенту думать о какой-то железке в такой момент? Но Родион Романович в каком-то ослеплении зачем-то схватил украденный им топор, догадался вытереть его от крови какой-то попавшейся под руку тряпкой, спрятал его на груди и побежал вон из залитой кровью квартиры. Невозможно, невозможно, била только одна мысль в мозг. Если бы он смог, то побежал бы, но от бессилия он едва плёлся, а страшный топор, казалось, жёг его тело своим ужасом.

Ему казалось, что все на улице, прохожие, бонны с детьми, лошади, мастеровые, детишки, извозчики не просто смотрят на него, а прямо таки тыкают в него пальцами, кричат, бегут за ним. Вот сейчас, сейчас они его нагонят, собьют с ног, схватят! Между тем, ничего подобного вокруг него не происходило. Так всегда и происходит зло – с виду почти ничего не меняется, обыватель ничего не видит и ничего не понимает. Он, обыватель понял бы, но инстинкт ему говорит, что понимать ничего не надо, надо гнать от себя все подозрения и плохие мысли, иначе можно самому попасть в участники того ужасного зла, которое постоянно происходит вокруг нас в мире. Только какая-нибудь вечерняя газета вдруг сообщит, что рядом с нами кого-нибудь зарезали, а мы и не знали.

Как Родя догадался прийти на какой-то пустырь, как догадался найти какой-то валун, которых там валялось много и забросить топор под этот камень, помнилось ему плохо. Вне себя от пережитого Раскольников вернулся в свою каморку. Самое удивительное, что топор тряпицей он вытер очень тщательно, никаких следов крови на его одежде не было. Никто не обратил внимания и не остановил бывшего студента, когда он метался по городу сам не свой. Всё оказалось шито-крыто. Родя свернулся калачиком на постели. Груша по доброте душевной и, может быть, по тайной страсти к нему, принесла ему поесть. Раскольников лихорадочно поел, Груша сидела рядом, а потом очень медленно, дрожжащей рукой неожиданно погладила его по голове.

Груше именно в этот день почему-то именно к Родиону как-то тянулась. Не было больше никого вокруг Родиона Романовича, кто мог бы вот так просто посочувствовать тому беспокойству, в котором пребывал бывший студент. Бедность отталкивающа, о, как она отталкивает нас, как бежим мы ото всякого человека, впавшего в неблагополучие, как не хотим даже думать, что рядом с нами кому-то плохо, может быть даже плохо не по какой-то его, этого человека, вине, а просто вот и поесть-то от бедности нечего. Мы боимся, боимся заразиться неудачей, заразиться несчастьем, боимся собственной человечности. Аграфена же относилась к тому редкому типу людей, для которых сочувствие несчастному было ещё не умершей способностью души.

Убийство потрясло всю округу. Долго работали следователи. Свидетелей почти не оказалось. Как выяснилось, процентщицу не любили очень многие в округе, а её тихая с виду сестра регулярно цапалась с ней. Цапалась, впрочем, не так уж сильно – никто никогда не видел и не слышал, чтобы они, к примеру, били друг друга или таскали друг друга за волосы. Осталось только загадкой, куда девался топор, которым были убиты обе женщины. Подозревали многих. Таскали на допрос и Родю, но ничего ни от кого не добились. Через много лет, Родион Романович Раскольников, сделавший блестящую карьеру, генерал, с возмущением думал, как этот писака Достоевский умудрился так наклеветать на него, тихого студента, в романе об этом необычайном происшествии.

Фёдор Михайлович Достоевский узнал об этой необычайно кровавой истории из газет. По любопытству ко всякому злу, свойственному этому недостаточно доброму и недостаточно даже нравственно чистоплотному человеку, он ходил по пятам следователей, говорил со всеми, кто хоть что-то мог об этом происшествии сказать. Не обошёл стороной он и Родиона Романовича Раскольникова. Родя невзлюбил его с первой встречи. Этакого мерзавца, мерзавца не внешнего даже, хотя и вид был у подлеца Федьки ещё тот, а мерзавца внутреннего, надо было ещё поискать по всему Петербургу. Достоевский вбил себе в голову, что именно Раскольников убил. Между тем, всякий, кто хоть немного знал Родиона, никогда бы так даже бы и не подумал.

Метки: 19 век Россия банковское дело Достоевский убийство Санкт-Петербург художественная литература

Комментарии (0)

Тихонов, В. А. Истинная история Родиона Романовича Раскольникова: Рассказ

Понедельник, 18 Июня 2018 г. 17:01 + в цитатник

Тихонов, Вячеслав Анатольевич

Истинная история Родиона Романовича Раскольникова

В Петербурге жарким летом 1866 года в большом многоквартирном и многоэтажном доме в крошечной, честно сказать, на редкость гнусной и грязной каморке лежал на каком-то жутком топчане отчисленный за неуплату студент университета Родион, или, как его звали родственники и приятели, Родя Раскольников, лет двадцати с чем-то, из обедневших не то дворян, не то купцов. Раскольников в этот жаркий день пытался сообразить, что нужно сделать, чтобы ему, Роде, поесть. Мама денег ещё не прислала, да и нет у мамы денег. За эту жуткую каморку не плачено – того гляди хозяйка выставит на улицу. Приятели его были такие же не очень-то удачливые студенты или бывшие студенты. Ни работать, ни учиться никто из их компании не умел, да и не хотел.

В комнату, не постучав, степенно зашла служанка хозяйки нестарая ещё Аграфена. А, всё валяешься, запросто обратилась она к Роде. Не платишь, хозяйка баит, смотри, ох, смотри, паря. Да ты, никак, голоден? Не надо ли тебе чего? Надо, с двусмысленной улыбкой протянул Родя. Ах, охальник, захохотала молодушка, шутливо замахиваясь на Родю. Оба, однако, понимали, что Роде сейчас не до молодушек и не до неприличных намёков. Вдруг Родя спросил, а что, мол, Груша, у хозяйки-то дрова во дворе всё не переколоты? Да, нет, откликнулась Груша, работника какого надо сыскать, чтоб переколол. Вот и работа, решил Родя. Только надо топор где сыскать, да поскорее, чтоб никто эту работу у него не перенял.

Грушенька ещё повертелась в каморке и разочарованно ушла, не дождавшись обычных родиных шлепков по её полной попке. Совсем мальчик задумался, лениво раздумывала про себя эта простая, милая девушка, спускаясь по большой лестнице дома. Родя был из образованных, следовательно, людей для неё не совсем понятных и странных. Он не приставал к ней, как другие жильцы, так только – иногда по попе погладит, да пошутит. Совсем задумался паря, видать ни есть нечего, ни работы нет. Не жалеют их в ихних университетах. Родя интересовал Грушу, но всерьёз думать о нём было ей невозможно – не того полёта птица. Уж больно умён. Иногда войдёшь к нему, а он чего-то пишет. Писарь!

Родион Романович, между тем, о Груше совсем не думал. Мысль о еде, которую он может купить, переколов валявшиеся во дворе хозяйкины чураки на дрова, несколько подбодрила его. Как, однако, с топором? Где топор-то взять? У студента отродясь никаких топоров не бывало, и купить было не на что. Приятели родины мало в этом от него отличались – бестопорные. Родион вышел на улицу и пошёл, куда глаза глядят, лихорадочно соображая, как решить эту трудность. Нечаянно в каком-то дворе увидел работников – то ли сарай чинят, то ли те же сараи сносят. Работники, не стесняясь его присутствием, бросили инструмент и работу, и пошли куда-то, небось, пообедать в трактир. Инструмент был разбросан на полу сарая – подходи, бери.

Родион Романович никогда вором не был. Да и какое воровство – топор на время позаимствовать. Ну, переколет он дровишки хозяйке, получит рубля три за работу, и быстро вернёт «струмент» на место. Раскольников был порядочный, ранее никогда чужое и не подумал бы взять. Да и жили в этой округе Петербурга хорошо – работники запросто оставляли свои инструменты чуть ни на глазах у всех, никто ничего не брал, народ всё степенный, без склонности зариться на чужое. Да что тут думать, подбадривал себя Родя. Быстро всё сделаю, а потом мужикам объясню, простите, мол, нужно было очень. Раскольников поймал себя на мысли, что уже несколько минут стоит и как-то с недоумением смотрит на лежащий на полу сарая обыкновенный топор.

Потом он быстро пошёл, нет, даже слегка побежал, пряча под потрёпанной студенческой тужуркой холодную стал топора. Чёрт-те что, бегу как преступник, каторжник какой! Ну не убить же я этим топором кого хочу, мелькало в голове у опустившегося студента. Раскольников, наконец, замедлил шаг, пошёл спокойно. Всё кругом было, как обычно – улица, фонарь, аптека. Родя посмотрел вокруг – ах, как же он не подумал! Вот здесь, в этом, то есть, доме живёт старуха-процентщица, может в долг дать! Что же он об этом давеча-то не вспомнил? Ну конечно, можно сейчас войти и попросить у неё денег. Родион деньги у неё уже занимал, может и снова даст. Да ведь и сколько-то надо ему – на обед всего-то, не уж-то, не даст?

Старуха, то есть какая же, помилуйте, старуха, женщина лет за пятьдесят, чистенькая, несколько строгая, всей округе давала в долг денег. И то сказать, чем же ещё прокормиться ей было возможно – в прачки тяжело для её лет, в весёлые девицы тоже тяжело, да и мало желающих мужчин на весёлую девицу её годов. Прислугу тоже господа подбирают себе по моложе. Процентщица жила тяжело, заёмщики люди резкие, часто просто голодные да пьяные. Впрочем, дела шли неплохо. Конечно, иной человек поморщится, как это, мол, людей мучать процентами, не гуманно, мол. Да ведь живот-то есть каждый день просит, тут уж не до гуманности! Со старухой, в помощницах, жила вместе с ней её сводная сестра чуть моложе её, женщина тихая и покорная.

Раскольников вошёл в комнаты процентщицы. А, господин студент, улыбаясь беззубым ртом, поздоровалась женщина. Из задней комнаты слышно было, как сестра процентщицы что-то зло выговаривала. Кажется, сёстры поссорились. Родион Романович совсем уже было хотел попросить денег взаймы у столь доброй к нему банкирши, но вдруг случилось непредвиденное – топор, который Раскольников придерживал под тужуркой, выскользнул и со стуком упал на пол, прямо перед процентщицей. На стук вошла в комнату рассерженная сестра хозяйки. Родя совсем уже хотел извиниться за шум, но тут свершилось непредвиденное. Уже потом, в течение многих лет эта потрясающая сцена стояла у Раскольникова перед глазами и мучала его ночными кошмарами.

Старуха-процентщица вдруг вся исказилась немыслимой злобой, кажется, даже затряслась он ненависти. Что такое, мелькнуло у Родиона в мозгу, зачем? Старуха, несмотря на свой возраст, малый, согбенный рост и очевидное слабосилие, совершенно неожиданно для всех, и даже, скорее всего, для себя самой, очень проворно и ловко схватила упавший на пол топор и в абсолютной тишине, двумя руками, обрушила инструмент на голову сестре! Было ощущение, что она всю жизнь рубила дрова и никакой трудности для неё не было в таком самом обыкновенном разрубании чего бы то ни было – дерева, деревянного чурака при рубке дров, а то и человеческой головы.

Что-то громко хрястнуло в несчастной голове сестры, подвергнувшейся этому смертельному, как потом выяснилось, нападению. Сестра как-то даже аккуратно осела на пол. Хлещет кровь из порубленной головы, старуха с озлобленным, каким-то ведьминым взглядом и донельзя изумлённый Родя, совершенно потерявшийся в этой обстановке. Топор выскользнул из рук процентщицы и со стуком повалился прямо возле сидящей в крови сестры. Вдруг вся окровавленная умирающая сестра потянулась за топором и уже совсем как в страшном, невозможном сне схватила его. Как могла эта почти разрубленная, истекающая кровью и мозгами несчастная в последние не то, что минуты, но мгновения своей несчастной жизни это сделать…

Сестра взмахнула топором не менее проворно, чем только что это сделала сама процентщица. Хрясь, громко хрустнула голова старухи-процентщицы! Если бы Родион Романович мог подумать, что сестра, умирая, найдёт в себе силы на такое, то он, может быть, бросился бы спасать процентщицу. Хотя нет, может быть, и не бросился бы. Да и кто не растеряется от таких невозможных сцен, какое сердце не содрогнётся от ужасов окровавленных, разрубленных голов, залитых кровью тел, пола, топора, с прилипшими к нему волосами и ниточками, тоже истекающего кровью? Как хрупка человеческая жизнь! Как непредвиденно может ждать нас в любой момент какое-нибудь страшное событие! И с кем же – с тихими старушками, живущими в тихом квартале!

Когда Раскольников немного пришёл в себя от страшной сцены, всё было кончено – обе женщины бездыханными лежали на полу в каких-то немыслимых лужах крови. Топор-то, топор-то било в мозг Роди! Топор-то я взял. Ну, казалось бы, да брось ты топор, да чёрт с ним с топором-то! Чего несчастному голодному студенту думать о какой-то железке в такой момент? Но Родион Романович в каком-то ослеплении зачем-то схватил украденный им топор, догадался вытереть его от крови какой-то попавшейся под руку тряпкой, спрятал его на груди и побежал вон из залитой кровью квартиры. Невозможно, невозможно, била только одна мысль в мозг. Если бы он смог, то побежал бы, но от бессилия он едва плёлся, а страшный топор, казалось, жёг его тело своим ужасом.

Как он догадался прийти на какой-то пустырь, как догадался найти какой-то валун, которых там валялось много и забросить топор под этот камень, помнилось ему плохо. Вне себя от пережитого Раскольников вернулся в свою каморку. Самое удивительное, что топор тряпицей он вытер очень тщательно, никаких следов крови на его одежде не было. Никто не обратил внимания и не остановил бывшего студента, когда он метался по городу сам не свой. Всё оказалось шито-крыто. Родя свернулся калачиком на постели. Груша по доброте душевной и, может быть, по тайной страсти к нему, принесла поесть. Раскольников лихорадочно поел, Груша сидела рядом, а потом очень медленно, дрожжащей рукой неожиданно погладила его по голове.

Убийство потрясло всю округу. Долго работали следователи. Свидетелей почти не оказалось. Как выяснилось, процентщицу не любили очень многие в округе, а её тихая с виду сестра регулярно цапалась с ней. Цапалась, впрочем, не так уж сильно – никто никогда не видел и не слышал, чтобы они, к примеру, били друг друга или таскали друг друга за волосы. Осталось только загадкой, куда девался топор, которым были убиты обе женщины. Подозревали многих. Таскали на допрос и Родю, но ничего ни от кого не добились. Через много лет, Родион Романович Раскольников, сделавший блестящую карьеру, генерал, с возмущением думал, как этот писака Достоевский умудрился так наклеветать на него, тихого студента, в романе об этом необычайном происшествии.

Метки: Россия 19 век банковское дело Достоевский убийство художественная литература

Комментарии (0)

Тихонов, В. А. Розанов зимой шестнадцатого: Рассказ

Воскресенье, 17 Июня 2018 г. 13:51 + в цитатник

Тихонов, Вячеслав Анатольевич

Розанов зимой шестнадцатого

Василий Васильевич ласково погладил свою жену Варвару Дмитриевну, лежащую на диване. Какое несчастье. Он, известный всей России скандальный публицист, религиозный мыслитель, преобразователь христианства в новую религию, религию пола, Василий Васильевич Розанов, статьями и книгами которого зачитывается вся страна, человек состоятельный, и вот такое несчастье. Любимую жену Вареньку на сорок седьмом году жизни хватил удар и вот уже шесть лет бедная живёт с обездвиженной левой рукой и сильно хромает на левую ногу. Как много они испытали вместе, породили детей, бедная Варя мучилась от того, что предыдущая жена Васи не давала и не даёт до сих пор развода.

Да и супружеская верность религиозно-полового мыслителя Розанова – вещь относительная. Начитавшись призывов Василия Васильевича к половым реформам, к нему регулярно слетаются юные особы радикального направления с самыми решительными намерениями. Варвара Дмитриевна страшно ревновала своего мужа, скандалила – вот и апоплексия. Сам радикальный мыслитель всё равно явно изменял любимой жене. Любимой – именно любимой. Почитаемой, даже прославленной в его опубликованных заметках. И тем не менее… Василий Васильевич любит в кругу близких знакомых по своей несдержанности прихвастнуть, что, мол он своей жене верен только ниже пояса… Неукротим в свои шестьдесят.

Чего только Василий Васильевич не пробовал, чтобы вылечить жену! Но самые дорогие доктора разводят руками – никак. Вчера в одной кампании снова рассуждал о половой реформе российского общества и государства. Какой –то малознакомый господин вдруг сказал, что вы, мол, Василий Васильевич, чем-то напоминаете Распутина, который, как известно, близок к царствующему семейству – тоже не стесняетесь. Все понимающе улыбнулись – да, пользует царский фаворит царских фрейлин, прямо религиозный исцелитель, очень его дамы хвалят за его… Тут все грохнули смехом. И ведь какие дамы сходятся со своим религиозно-, пардон, половым вождём – всё жёны генералов да камергеров. И ведь, говорят, лечит их это! Исцеляются им истерички.

Васе это запало в душу. Лечит, лечит Распутин. Ну да, неприлично, даже гадко замужней даме открыто сходиться с каким-то сибирским мужичком. Но ведь лечит, вряд ли лгут об этом серьёзные люди. Он ехал домой на извозчике, и какая-то подспудная мысль мучила его. Что-то, о чём он стеснялся себе откровенно признаться. Но входя в квартиру эта мысль всё же вошла в его сознание – Варя! Варя должна попробовать это лечение. В самом деле, истерия – болезнь загадочная. Бедная жена мучается невыносимо, а вдруг у неё вовсе никакой не апоплексический удар, а самая обыкновенная истерия. И уж если генеральши лечат успешно истерию Распутиным, то почему бы и Варе не вступить в эту религиозную общину распутинских почитательниц?

Василий Васильевич прошёл в комнату жены. Варя окинула его слабым взглядом – пришёл, небось, гулял по своим девкам. Что ты, что ты, Варенька, замахал руками Розанов. Варвара Дмитриевна заплакала бессильными слезами, была бы в силах, то сейчас поколотила бы своего друга Васечку за его баб, как это она часто делала до своего паралича. Розанов решился. Варя, есть возможность попробовать тебя вылечить. Новый способ. Говорят, многим помогает. Ах, Васечка, сколько уж их было этих способов! Да погоди, остановил её Розанов, тебе надо…надо…к Распутину. Проговорил почти тихо, опасаясь гнева любимой жены. Куда, аж чуть не вскочила Варвара Дмитриевна! Я понимаю, бормотал Вася, но ведь может помочь, пойми.

Ты…ты меня…задохнулась Варвара, куда…к этому? Ты меня… подкладываешь мужику? Меня, твою жену? Ох и досталось бы Василию за эту проказу ранее! Но Варвара Дмитриевна, по своей болезни, могла только плакать. И она молча и ожесточённо стала плакать. Слёзы отчаяния и злости рекой заливали её поблеклые щёки. Но Розанов знал, что Варя в принципе, после скандалов, конечно, всегда соглашалась с ним, что Варя хорошо знала смелость и резкость Васи в половых вопросах. Василию Васильевичу на секунду показалось, даже, что Варя об этом уже даже и думала, но не решалась сказать. Впрочем, может быть и просто показалось. А если узнают, спросила она сквозь слёзы, но было уже понятно, что вопрос решён.

Они вскоре всё обговорили. Розанов знал одного журналиста, вхожего в круг Распутина, приходилось много слышать обо всём этом. Если Распутин не согласится сойтись с уже не молодой Варей, то деньги-то он всё равно возьмёт, да и любит он женские тела, воспользуется. А Варя? Ну что ж Варя – потерпит, так надо. Избавиться от паралича руки и от хромоты, немного испачкавшись совокуплением с простым сибирским мужиком, знахарем и народным целителем – неплохая сделка. Здоровье дороже какого-то там стыда! Договорились. После завтрака Василий Васильевич раскрыл, как всегда, газету – с первой полосы брызнули крупные буквы «Сегодня ночью в Петрограде неизвестными убит Распутин»! За окном стоял декабрь 1916 года…

Метки: 1916 год Распутин религия пола сексуальная революция в России Россия секс Василий Васильевич Розанов

Комментарии (0)

Литература и государство

Суббота, 16 Июня 2018 г. 11:56 + в цитатник

Что породило великую русскую литературу 19 века? Государство. Все русские писатели этой эпохи вплоть до народников, которые рады бы были попасть туда, да не пускали, были чиновниками, включая трёх офицеров (Лермонтов, Л. Толстой, Станюкович, правда все трое попали на военную службу почти случайно). Много ли было чиновников среди населения России? Ничтожный процент. Много ли было чиновников даже среди высшего, самого просвещённого сословия империи – дворянства? Совсем мало, основная масса дворян шла не в чиновники, а в офицеры. То есть строго государственная служба, бумажная государственная работа, прежде всего, и формировала будущего писателя.

Служба чиновничья – документооборот, работа по сбору, переработке, сохранению и передаче информации. Какого рода служба, невоенная служба? Служба по сбору налогов, по дипломатии, по судебному ведомству. Ну, с дипломатией у русских писателей было не очень – служба секретная, разведка, высшие государственные тайны. Писать в такой обстановке можно, в основном, стихи, не прозаическая работа, потому как стихи – ложь, как и вся дипломатия. Сбор налогов – вещь тяжёлая, все махинации, все страдания бедности, все ужасы безденежья и коррупции видны при сборе налогов. Мытарей – сборщиков налогов – не любят. Работа с деньгами, того гляди кинут тебя «на бабки» - всю жизнь будешь платить, а то и – каторга.

То ли дело служба по правоохранению. Ну, крутить руки пьяницам-хулиганам – это не для людей образованных. А вот вести следствие, допросы, очные ставки, составлять целые многотомные дела с описанием жизни обвиняемых и хитросплетений их деятельности со смертями, насилиями, воровством – чем не литература! Кроме того, великий Пётр ввёл заграничную штуку – газета. Первоначально газета в России – официоз, государственная самореклама, официальная пропаганда, восхваление побед и достижений. Газетный материал, очерк, заметка, отдел происшествий, публицистика, фельетон в государственной газете – та же государственная служба. Так, из следственной практики и из газетной пропаганды и родилась литература русская.

А ведь есть ещё и внутренний документооборот. Есть автобиографии чиновников, есть их послужные списки – официальные биографии. Есть материалы внутреннего расследования всяческих с ними происшествий. А происшествий с писателями-чиновниками хватало! В основном, чиновники ругали существующие государственные порядки за их излишнюю суровость и за глупость, что, в принципе, очень схоже. Да и как не быть государству суровым! Страна устроена сложно, а финансирование государственного аппарата явно недостаточно. Там, где надо разобраться, а не бить – приходится бить, потому что разбираться подробнее нет ни сил, ни времени, ни денег. Так рождается революция.

Из двенадцати первоначальных прозаиков России 19 в., до народников, было репрессировано восемь – две трети! Из девяти писателей-чиновников – четверо (Пушкин, Салтыков-Щедрин, Достоевский, Тургенев), правда, только двое из них в момент преступления находились на государственной службе (Пушкин и Салтыков-Щедрин), потому что двое других за неспособность к тому времени со службы уже были уволены (Тургенев и Достоевский). Любопытно, что оба репрессированных чиновника потом были приняты обратно на службу, правда, Пушкин уже в придворную, а не дипломатическую, Салтыков-Щедрин - с чудовищным повышением до вице-губернатора. Очевидно, что даже репрессии за чиновничью литературу не мешали чиновничьей карьере!

А вот двое выгнанных со службы за профнепригодность сели-были сосланы за ещё одного неудачливого чиновника – Гоголя. Достоевский прочитал ругань Белинского в адрес благочестия Гоголя, а Тургенев написал в некрологе Гоголю, что он, мол, - великий. Ан нет-с, не по форме. По форме великим может быть только сам государь-император, а отставной чиновник, вовсе даже и не генерал, никаким великим никаким способом быть не может-с, не может-с! Ну что и говорить-то об отставных. Ничего тут и не скажешь – службы не знают-с, вот и пишут-с не то, совсем не то. Потому как же может быть то-с, ежели бога ругать, то есть даже саму и церковь? А Достоевский ругал, ругал-с. Потому без порядка человек, то есть совсем порядку не знает-с.

Потом, в эпоху народников, пошло уже не то – пошла газетчина. Гиляровский, Успенский, Мамин-Сибиряк, Короленко, даже великий Чехов – это всё журналистика, это всё кратко, разве что Мамин-Сибиряк из газетного очерка делал романы. Да и то сказать – ведь все эти народники из недоучившихся по нехватке средств или по «политике» студентов, к службе были не годны ни по уровню своих знаний, ни по уровню преданности государю-императору, ни по состоянию здоровья, наконец. Это всё – белинские, больные, умирающие от бедности, отчаявшиеся люмпен-интеллигенты, кормились в русской литературе объедками с роскошного чиновничьего-романистского стола и ненавидели, ненавидели, ненавидели – царя, порядок, Россию, бога.

Метки: Россия художественная литература 19 век государственный аппарат русская проза 19 века причины появления великой русской литературы репрессии против писателей

Комментарии (1)

Тихонов, В. А. Бунин осенью девятнадцатого: Рассказ

Пятница, 15 Июня 2018 г. 17:25 + в цитатник

Тихонов, Вячеслав Анатольевич

Бунин осенью девятнадцатого

В дверь стали сильно стучать. Иван сердито заворочался в постели. Кого это чёрт принёс в такую осеннюю одесскую ночь… Вера встала, пошла открывать, иначе стучавшие, казалось, просто выломают дверь. Грубые мужские голоса стали говорить что-то угрожающее. Вера влетела в комнату – к тебе, Жан, из контрразведки. Вслед за ней ввалились военные – какой-то наглый офицерик с нашивкой Добровольческой армии и два солдата со штыками. Объявили, что он, Бунин, вызывается в отдел контрразведки штаба командующего. Всё выглядело более чем угрожающе. У красных - чека, у белых - контрразведка, и везде одно и тоже – головорезы, палачи. И это – свои! И это – противобольшевистские здоровые силы, «белое дело», «святая Русь»!

Когда его, полуодетого, известного писателя Бунина, вели по тёмным одесским улицам памятной осени девятнадцатого года, злоба душила его. Какая разница, какая сильная разница между своими и красной сволочью! Красные – быдло, хамы, дикари, варвары, но его, самого Бунина, не тронули пальцем, даже предлагали работать на них. Как он ждал, как он ждал наших, Деникина, казалось, возродится жизнь, культура, литература, а вышло…Вышло – Одесса, забитая пьяным офицерьём, не желающим ничего знать, кроме девок, кокаина и самогона. Офицерьём, лучшие из которого прямо в глаза говорят, что чем такой бардак, как у них, белых, так уж лучше Ленин и чека. Красные – скоты, но у них есть свой, пусть скотский, но порядок! И вот – ведут. Может быть, - на смерть.

Ввели в бывшую гостиницу, на входе пьяный часовой долго пытался спьяну прочитать их пропуск, но, кажется, так ничего и не понял. Порядки! Хуже красных! Бунина ввели в обширную залу. За столом сидел в мундире некто, как и положено в охранке, чеках, контрразведках – безликий, равнодушно-злобный палач. Такой спокойно произнесёт «в расход» и невинного, но подозрительного, шлёпнут в перерыве между двумя его дешёвыми сигаретами. Иван был слишком зол, чтобы чего-нибудь бояться в данный момент. Только тошнотворная брезгливость нападала на него, когда он думал, что может быть пущен в расход не врагами его красными, а вроде бы друзьями белыми. Всё кончено – всеобщее скотство, скотство красных и белых, скотство "зелёных" и интервентов.

Его посадили на стул напротив этого равнодушно-злодейского палача в погонах. Сзади встали оба солдата, поодаль около окна устроился его приведший наглец. Контрразведчик спросил имя. Иван назвался. Да, я дворянин. Я – белый. Я против варваров-большевиков, которые заразили народ всякими вредными химерами, вроде коммунизма. Почему свои, белые, его зачем-то задержали. За что? За что, почти захохотал этот палач в погонах! Да известно ли вам, известному писателю, что у нас на вас есть целое досье?! Что в прошлом году вы в своём доме прятали большевика? Ну да, не вы, ваша служанка Маруся, точно. И какая разница? Вы это знали! И знаете, что за такие вольности мы ставим к стенке. Всех, кто попадётся и ставим. Вы это понимаете?!

Ивана как парализовало. Он хотел что-то сказать, как всегда что-то презрительно красноречивое, но не мог – ужас, страх смерти вдруг пронзил его тело, мозг, душу. Если бы он не сидел, то повалился бы на пол. Две крепкие солдатские руки сильно прижали его плечи, потому что падать от страха, оказывается, он уже начал. Контрразведчик вдруг злобно схватил стакан, наполовину наполненный самогоном, который стоял перед ним, и презрительным движением, но сильно запустил им прямо в лоб Бунина. Грохнули хохотом оба солдата и оба офицера. Ай да, гусь красный, в штаны обделался, мало вы вас вешаем, гнильё большевистское! Самогон стекал по голове писателя, кажется, лоб оказался рассечёным, выступила кровь.

Ох, с каким же удовольствием я бы лично повесил тебя, красная гадина, на фонаре, закричал контрразведчик! Иван понял, что этот палач не столько пьян, он просто под кокаином. Грязно ругаясь, этот бледный наркоман в мундире стал бить писателя по лицу. Потом спокойно вернулся за стол. Благодари своего красного бога, что ты известный писака, чего-то там в журналах печатаешь – нельзя тебя в расход, публика испугается. Хотя это такие, как ты, всё нагадили! Своими писаньями. Против царя, против порядка, против государства! За какой-то там народ! Какой народ?! За большевиков! Вдруг контрразведчик обмяк. Да и смысла нет тебя, гниль, вешать – всё равно через пару месяцев вся Россия будет большевистской. Всё кончено…

От этих странных речей Иван вдруг пришёл в себя. Его конвоиры отошли вглубь комнаты. Все замолчали. Всё кончено, снова заорал наркоман-контрразведчик. Ты понимаешь это, писака?! Кончилась Россия! Нет больше ничего. Бунин увидел, как в страшном сне, - офицер неуловимо быстрым движением выхватил откуда-то, как фокусник на сцене, наган и… Тут, тоже чрезвычайно быстро, все трое военных, стоявших поодаль, навалились на наркомана. Грохнул выстрел. Громко разбилось стекло – контрразведчик промахнулся мимо не то собственного виска, не то мимо Бунина. Наглец, приведший Ивана, громко прошипел писателю – пшёл вон! Вон, подхватил, заорав, палач. Бунин бросился домой, его била крупная дрожь…

Метки: Бунин Одесса 1919 год гражданская война белые красные Россия

Комментарии (0)

Почему белые проиграли гражданскую войну 1918-1920 гг.?

Пятница, 25 Мая 2018 г. 09:44 + в цитатник

1 причина: крайняя степень неорганизованности белых. На юге Корнилов, Деникин и Врангель воевали отдельно, никак не согласовывая свои действия ни с кем. На востоке белочехи, Колчак воевали отдельно, не обращая внимания на прочие белые силы. На севере Миллер воевал отдельно, наплевав на Колчака и уж тем более на Деникина. Юденич шёл на Петроград из Эстонии тоже отдельно ото всех прочих белых. Но это ещё не всё! Никакого серьёзного порядка не было и внутри этих главных белых группировок. Армия Деникина - армия без тылов, то есть никто в организованном порядке не собирает с населения и не подвозит на позиции, например, продовольствие - деникинцы просто отнимают его у местных жителей, грабят их, разоряют подчистую. Колчак весной 1919 г. пошёл в единственное своё более или менее успешное наступление, даже взял Уфу. Вы думаете, есть хоть какие-нибудь следы какого-нибудь нормального военного планирования в армии Колчака, как это было у красных, как это было повсеместно уже в то время во всех приличных армиях мира?! Вы ошибаетесь! Просто кто-то кому-то приказал, а возьми-ка, братец, Уфу - её и взяли. То есть, мало того, что армии белых занимались самоснабжением, то есть морально разлагались в повальных грабежах и насилиях над местным населением, но и элементарного плана военной кампании не могли составить! Вот такие вояки! Всё делали тяп-ляп, на авось. Ну и как они могли вообще воевать?! Удивительно не то, что они проиграли, а то, что целых примерно полтора года (с конца мая 1918 г. до середины октября 1919 г.) могли хоть чем-то угрожать Советской власти!

2 причина: отсутствие хоть какой-то внятной политической программы у белых. Кем по своим политическим убеждениям был Деникин? Или Корнилов? Или Миллер? Ну, то, что Колчак и Врангель не скрывали своей симпатии к абсолютной монархии, это известно. Каково? Абсолютная, примитивная, средневековая монархия аж в 20 в.! В стране с населением в 150 миллионов, с пятой по размерам экономикой мира! Отсутствие в деятельности белых хоть какого-то внятного представления о будущем России просто поражает! Ничего, кроме ненависти к коммунистам, к ЛЮБЫМ революционерам! Нежелание ничего менять в вековом режиме княжеской-царской-императорской России с её помещичьим землевладением, голодом, коррупционным произволом бюрократии, тяжелейшим положением рабочих масс. Вообще ничего от слова "вообще". Белые испытывали органическое отвращение не только к какому-нибудь нормальному государственному порядку, но и к любым разговорам с народом. В армии Колчака офицерам категорически запрещено было разговаривать с солдатами о политике! У Деникина в армии просто не было никого, кроме офицеров, простой народ в его армию не брали, разговаривать не с кем. Вместо митингов, идеологической работы, просвещения, как это было у красных - редкие богослужения с нелепыми ритуалами и непонятным бормотанием попов. Естественно, 9/10 населения белых не понимало, не принимало и не относилось к ним всерьёз. Воистину - "белые банды".

3 причина: опора белых на иностранных врагов России. На Дальнем Востоке примерно этак к году 1920 г. почти все бывшие белые стали ярыми сторонниками красных. Почему? Очень просто - основные территории русского Дальнего Востока с начала гражданской войны оккупировала Япония и все местные белые - Семёнов, Унгерн, Калмыков - были просто марионетками этих иностранных хищников. И сохраниться русский Дальний Восток мог как именно русский ТОЛЬКО будучи частью Советского государства. В этих условиях любой русский патриот в этих краях в короткое время становился ярым коммунистом! Белые армии существовали ТОЛЬКО за счёт помощи иностранных держав, врагов России. Колчак тот даже просто числился на службе в британских вооружённых силах. Белочехи, взорвавшие в 1918 г. всю Сибирь, Урал и Поволжье гражданской войной, ОФИЦИАЛЬНО считались частью французской армии! Юденич, Деникин и Колчак смогли наступать ТОЛЬКО потому, что были снабжены иностранным оружием, боеприпасами, снаряжением и обмундированием, танками и самолётами, прежде всего английским снабжением. Ну не было ни на белом Юге, ни в белой Сибири, ни на Севере ни оружейных заводов, ни заводов боеприпасов, ни текстильных фабрик. НЕ БЫЛО. Негде, кроме как от иностранцев, белым было взять всё это. Вот так. И как должно было население всё это безобразие воспринимать? Гнусные иностранные наёмники, на иностранные деньги, чисто по-бандитски, ничего никому не объясняя, грабят и убивают народ России! И при этом сами белые ничего никому не собирались объяснять и ничего не объяснили.

4 причина: народ был за Ленина. Ленин, лидер коммунистов, всегда делал одно и то же - он чутко прислушивался к мнению большинства народных масс России и выполнял эти народные требования. Народ хочет земли? Вообще-то наделение землёй миллионов мелких частных собственников не входило в программу строительства коммунизма, но мнение народное для коммунистов было законом, и народ землю получил. Белые, естественно, никакую землю никому не дали. Инородцы в России просили автономии, а то и независимости? Ленин дал всем нерусским народам автономию, а некоторым - и независимость. Белые, естественно, были расистами, для них Россия могла быть только для русских, которых, между прочим в стране в то время было всего-то около 40%! Ясно, что не только широкие массы главного класса России - крестьянства - но и практически все нерусские народы России стали ленинцами. Народ захотел рыночных отношений? Это не входило в планы коммунистов, наоборот! Но мнение широких народных масс для коммунистов превыше всего - и народ получил нэп, наш маленький капитализм. То есть и бизнес тоже встал на сторону Ленина! Само собой, что за коммунистов были рабочие, ведь Ленин дал им гарантию от безработицы (вся промышленность стала государственной!), 8-часовой рабочий день, бесконечные социальные льготы - бесплатную медицину, бесплатное жильё, бесплатное образование, дешёвые цены на всё. Естественно, белые и слышать ничего об этом не хотели! И после этого вы спрашиваете, почему победили красные?!

Сегодня 25 мая 2018 года исполняется СТО ЛЕТ с начала гражданской войны в России, которую выиграла народная, красная Советская власть. Именно в этот день сто лет назад 25 мая 1918 года в Челябинске произошла стычка с одним из подразделений чехословацкого корпуса местной Красной гвардии. Эта стычка привела к мятежу чехословацкого корпуса. Эти иностранные наёмники, чехословаки, привели к власти в Сибири Колчака. Так образовался Восточный фронт гражданской войны. Самый тяжёлые моменты красного Восточного фронта в гражданской войне - август 1918 и апрель 1919 гг. А в феврале 1920 г. Восточный фронт был ликвидирован, ввиду отсутствия белых сил. Красные на востоке победили. Правда, Дальний Восток России вошёл в состав Советского государства только 25 октября 1922 г. со взятием Владивостока, но это была уже по сути не война с белыми, а неявная война с японскими интервентами, стоявшими за спиной их марионеточных местных антикоммунистических правительств.

Метки: гражданская война 1918-120 гг. в России белые красные Ленин Деникин Колчак причины победы красных

Комментарии (0)

Факторы формирования гениального поэта

Вторник, 22 Мая 2018 г. 23:27 + в цитатник

Глобальные исторические процессы только и могли родить такое явление, как поэзия Пушкина. Одной из наиболее серьёзных из таких исторических ломок была европеизация России. Эта европеизация шла особенно бурно со времён Петра Великого и Екатерины Великой. При этом началось усвоение Россией европейских достижений ещё в 17-м в. и даже раньше, при Иване Грозном. В русской поэзии влияние Европы продвигалось от Симеона Полоцкого, Сильвестра Медведева, Кариона Истомина и далее всё убыстряясь через Феофана Прокоповича, Василия Тредиаковского, Антиоха Кантемира, Михаила Ломоносова к Гавриле Державину и Василию Жуковскому. Двое последних и стали русскими учителями Пушкина в стихотворстве. Одновременно они являлись и придворными рифмоплётами.

Большинство поэтических талантов российской поэзии до Пушкина были придворными поэтами. Сам Пушкин тоже стал придворным поэтом. Без влияния царского двора Пушкин не смог бы учиться в таком элитарном учебном заведении как Лицей. Лицейский период сформировал Пушкина как поэта. Школа у поэта оказалась хорошая. Подходящей явилась для создания поэта и его семья. В семье Пушкина как-то даже гипертрофированно господствовала французская культура.

Серьёзным поэтом был дядя Пушкина Василий Львович Пушкин. Дядя наставил племянника в поэзии. Было ещё одно возвысившее Пушкина в поэзии обстоятельство. Россия победила Наполеона. Россия при Пушкине стала главной политической силой на мировой арене. Страна нуждалась в дополнении к своей величайшей военной победе в победе литературной. Пушкин в поэзии повторил победу Кутузова над Наполеоном.

Сама поэзия в те времена играла в русской культуре исключительную роль. Проза и драматургия в то время в России по-настоящему ещё не сформировались. Поэзия более устраивала малограмотное общество. На поэзию были устремлены взоры русского общества. Именно поэзия пользовалась наибольшим влиянием на общество. Неграмотный воспринимает поэзию лучше других жанров литературы. Большим подспорьем Пушкину в его поэтическом успехе стала политическая дискуссия в тогдашнем русском обществе о пользе или вреде для страны свободы. Пушкин был сторонником освобождения общества.

Образ Пушкин как либерала и прогрессиста обеспечил ему одобрение молодой и наиболее динамичной части русского общества. Эти факторы и придали столь большое совершенство поэзии Пушкина. Европеизация страны, традиционная забота царского двора о развитии поэзии в стране, галломания семьи Пушкина, родственные связи Пушкина с серьёзным поэтом В. Л. Пушкиным, выдвижение России в главную страну мира после победы над Наполеоном, большое влияние поэзии на достаточно ещё малограмотное русское общество и прогрессивные либеральные воззрения юного Пушкина были основными причинами великого литературного успеха поэта. Со временем влияние некоторых из этих факторов на талант Пушкина стало уменьшаться. Уменьшились и поэтические способности самого Пушкина. Европеизация страны вовлекла её в революционные выступления армии и флота. Этот мятеж напугал правительство.

Европеизация стала сворачиваться. Двор не собирался терпеть полуреволюционера Пушкина. Пушкин в конце жизни отрёкся от своих прогрессивных воззрений. Влияние семьи на Пушкина угасло естественным образом. В. Л. Пушкин умер. Всё дальше отодвигалась победа России над Наполеоном. В литературе России стала появляться серьёзная проза и драма. Такой прозой и драмой стала проза и драма Н. В. Гоголя. За свой либерализм Пушкин находился в ссылках шесть долгих лет. Он сломался.

Почти все факторы гениальности Пушкина как поэта быстро уменьшились ещё при его жизни. В конце своей короткой жизни Пушкин уже не был талантливым поэтом. Он стал средним прозаиком и маленьким придворным историком. Россия ещё при жизни Пушкина и не без его собственного участия изжила своё архаически преувеличенное увлечение поэзией. Гоголь увлёк страну другими разделами художественной литературы. Время Пушкина прошло. Но без поэзии Пушкина не было бы и таланта Гоголя.

Метки: Пушкин поэзия Россия литература причины гениальности поэзии Пушкина европеизация России война 1812 года

Комментарии (0)

Причины талантливости Пушкина

Воскресенье, 20 Мая 2018 г. 18:32 + в цитатник

Спрашивают себя, почему же так талантлив Пушкин – и отказываются понять! Да ведь не так уж это и сложно. Пушкин опирался на уже достаточно богатую русскую стихотворную традицию – Прокопович, Тредиаковский, Ломоносов, Державин, Жуковский. Пушкин, вообще-то, родился франкофоном, вырос на французской поэзии, только в пять лет научился говорить по-русски. Пушкин жил во времена национального подъёма после победы над Наполеоном, когда Россия, редкий случай, считала себя не хуже других наций. За разгром всеевропейского тирана Россию любили, Россию поддерживали. Пушкин воспитывался в придворной среде Александра 1-го, это немало – тогда двор концентрировал лучшие культурные силы страны. Все крупные российские поэты до того времени были придворными поэтами – Прокопович, Тредиаковский, Ломоносов, Державин, Жуковский. Двор поощрял поэзию. И Пушкин, в конце концов, стал придворным поэтом тоже.

Глубоко зашедшая европеизация высшего класса страны и её всемирная победа над Наполеоном сделали талант Пушкина всеохватным, в отличии от Прокоповича, Тредиаковского, Ломоносова, Державина и Жуковского, которым всё же не пришлось начинать при таком всемирном успехе России. Да и европеизация с каждым поколением русских придворных поэтов становилась всё глубже. Скажут, да какой же он николаевский поэт – съездил в пару ссылок за описание убийства Павла 1-го и за атеизм. Атеисткой была уже бабка Николая 1-го Екатерина 2-я. А отца Николая Павла замочили, когда будущему императору Николаю было всего-то пять годков.

Пушкин был шестым, последним поколением русских придворных поэтов во времена победы над Наполеоном, то есть во времена резкого усиления влияния России в мире, во времена, когда Россия стала главной страной мира. Пушкин стоял на плечах гигантов – Прокоповича, Тредиаковского, Ломоносова, Державина, Жуковского, да и сама Россия, на плечах которой стояли эти гиганты, именно во времена Пушкина выросла неимоверно. Когда в Крымскую войну Россия рухнула, на обломках её величия самым влиятельным поэтом оказался ноющий полуполяк Некрасов, который не был и не мог быть придворным поэтом русских монархов в силу своей малограмотности и отчётливой оппозиционности. Свободы, как Пушкин, он уже не хотел, он хотел равенства, то есть анархии, республики.

Могла ли Россия не побить Наполеона? Нет, не могла. Дурак «маленький капрал» слишком мало понимал в геополитике, чтобы не расшибиться о Россию. Что могло помешать европеизации России до такой степени, чтобы её поэты не становились от поколения к поколению всё талантливее и талантливее? Ничто не могло помешать. В России всё дышало наследием Петра – европеизация для усиления могущества России, вот суть его наследия.

Без Петра, без Наполеона, без безграничного влияния поэзии на высшие классы страны не было бы и Пушкина. Малограмотность вообще делает ставку на поэзию, как во времена Гомера. Особо благоприятные природные условия породили бурное западноевропейское экономическое развитие, французскую революцию и Наполеона. Бескрайние российские равнины породили сильное Российское государство, сумевшее даже соседство с беспокойной Европой обратить на пользу своему всемогуществу. Начальная стадия рождения русской литературы выделила поэзию, как особую, главную часть культуры. Все эти всемирные факторы породили пушкинский талант, в котором много европейской учёности, русской энергии и полудикарского, простодушного тяготения к поэзии. Полудикая (то есть поэтическая!) Россия (могущественная!) учится у бурно развивающейся (наполеоновской!) Европы – вот суть пушкинской ситуации.

С Пушкиным энергия России, до того уходившая на военно-политические успехи, стала уходить в литературу. Пушкин хотел стать военным, но отец, отставной майор, отговорил его, маленького и чёрного, от такой карьеры – это был переломный момент истории России, страна достигла предела своего могущества, более ей талантливые полководцы не требовались, требовались обоснователи её могущества, которые бы в сфере идеологии отразили бы её военно-политические успехи. Прежде всего, нужно было до предела отточить её, России, риторическое совершенство, чем, прежде всего, и занялся Пушкин. На чём он мог учить Россию? Правильно, на эротике. Ещё на чём? На политике, как это ни было опасно.

А вообще, всё шло в ход, все сферы общественных интересов – отсюда типично риторическая всеядность Пушкина. Ритору всё равно, о чём говорить, лишь бы «глаголом жечь сердца людей». Именно так Пушкин и поступал. Всё годилось ему для вдохновения – голое женское тело, запрещённые политические и научные идеи, азартные игры, алкоголь, народные сказки, придворные заказы, просто площадная брань. Пушкин делал карьеру в литературе и, как для всякого приличного карьериста, не было такого средства для достижения успеха, которое было бы для него запретным. «Для красного словца не пожалеет и отца» - точно, своих и отца, и мать Пушкин ни во что не ставил.

И Пушкин-таки выучил Россию литературе, то бишь риторике! Показал, что на литературные доходы можно жить и даже трахать самых красивых женщин страны. И даже подвизаться при дворе! Толпы жаждущих литературной славы хлынули в общество после Пушкина, видя его успех. Россия окончательно стала болтливой, стала всерьёз гордиться своим словесными (!) успехами.

Настоящие наследники Пушкина в литературе – Тургенев, Толстой, Бунин. Чем знаменит Тургенев? Правильно, дальнейшей европеизацией русской литературы, он стал прямо-таки европейски известен. Чем знаменит Толстой? Картиной отражения нашествия Наполеона. Чем знаменит Бунин? Тем, что стал знаменем борьбы с правительством России (СССР). Два из трёх заветов послепушкинская русская литература выполнила – стала общеевропейской (Тургенев) и восславила могущество страны в борьбе с Наполеоном (Толстой). А вот третий завет – придворное лизоблюдство – ей не вполне удался, хотя и в ссылках наследники Пушкина не сидели. Тургенев сторонился царей. Толстой мечтал быть ими репрессированным и, в конце концов, подрался со вполне придворной церковью. Бунин, хоть и был последним царём сделан академиком, но проклинал правительство (уже советское) за тесный союз с народом.

Возможно ли возникновение нового Пушкина? Да он уже и был – это Евтушенко. Придворный. Воспеватель советских побед. Всемирно известный, аж умер в Америке, как Тургенев в Париже. Хлипковат по сравнению с образцом? Как сказать. Сама роль поэзии в литературе изменилась, стала меньше, уступив прозе. Новый Пушкин должен быть прозаиком.

А вообще, после Пушкина могущество России стало уходить в слова. Послепушкинская литература так истощила Российское государство, что оно, государство, даже на время исчезло, стало СССР, в котором, между прочим, литературе придавалось сверхъестественно большое значение, писателей носили на руках, всё было пропитано идеологией, то есть словами, словами, словами…

Обилие слов в СССР привело к полному словесному истощению постсоветской России. Где нынешние пушкины, гоголи, гончаровы, тургеневы? Где, я вас спрашиваю? Где потрясающие всю страну литературные сенсации? Где новые стихи, за которые ссылают в тмутаракань? Где новые «Мёртвые души», новые «Отцы и дети», «Старухи Изергили», «Тихие Доны», «Чевенгуры», «Мастера и Маргариты», «Доктора Живаго», наконец?! Истощена русская словесность. Иссякли иппокрены. Не хватает европейскости, госзаказа и победы в третьей мировой войне, хотя вялотекущая третья мировая уже идёт, это несколько бодрит. Да и читатель изменился – стал телезрителем. Уже сериал, а не роман в стихах, только и могут произвести сенсацию, это означает, что человечество сильно глупеет.

Метки: Пушкин Россия литература СССР война 1812 года третья мировая война Евтушенка

Комментарии (0)

Глупость писателей

Воскресенье, 20 Мая 2018 г. 18:25 + в цитатник

Пушкин очень глуп и в большинстве своём невыносимо скучен. Вся его эротика – это попытка преодолеть, хоть и с нарушением общественных табу, эту свою глупость и скучность. Проза Пушкина… - средненький верноподданический трактат о Пугачёве (нон фикшн, какая это проза?!), изложение одного чужого мемуара под названием «Капитанская дочка» и мистическая «Пиковая дама». О простеньком сборнике средних рассказиков «Повести Белкина» и вовсе умолчу – жалкая графомания. О чём это всё? О том, как мусью камер-юнкер любит царя-батюшку, как он любит играть в карты и о том, что он тоже способен графоманствовать? У Пушкина была та же самая проблема, что и у других, так называемых писателей – о чём писать?

Публицист знает, о чём писать. Мемуарист знает. Историк знает. Экономист знает (жаждет сделать людей богатыми!). Об учёных-естественниках и не говорю – все знают, зачем это. А вот «писатель» не знает. Не знает от слова «совсем». Да я-то, как человек не чуждый античной культуре, знаю, чего надо писателю – он жаждет показать свои риторические умения. Он ритор. Но риторы в античности писали судебные, политические или хвалебные речи. Риторика нашла хорошее применение в написании исторических трудов.

И самые умные «писатели», действительно, со временем уходят в написание исторических трудов (Пушкин, Толстые Л. и А., Мережковский, Брюсов, и прочие, и прочие чаковские, да вот беда, историческими источниками не владеют!) или в публицистику. Поскольку, кроме риторики, в историописании надо ещё много чего знать, то исторические трактаты у них не получаются, получаются отвратительные, в основном, так называемые исторические романы. И вот тогда является «реализм» - это значит, что он видит, то он и пишет. Всё равно скучно. Тогда начинает он это, что видит, нещадно ругать – появляется «критический реализм». Скандал, ругань, война, всегда привлекательны для зрителей, всегда глубоко театральны – публика начинает тихонько собираться, так появляется военная проза, социалистическая публицистика (защита страдающих низших классов).

Самое простое для «писателя» – служить правящему классу. Так появляется «социалистический реализм», так появляются опусы о пользе бизнеса, чиновника, о хорошем Западе, который один только и достоин достойной жизни, а не какие-то там россии. Есть разные другие пошлые приёмы привлечь к себе внимание: смешить читателей (писатели-юмористы, Чехов), рассказывать ему о необычном будущем (писатели-фантасты, Стругацкие), ориентироваться на незрелую психику детей (детские писатели, Чуковский), на секс (любовные романы, Сад), на путешествия (очеркисты), на преступления (криминальные романы, Донцова). Вся эта помойка не воспринимается всерьёз ни самими писателями, ни большинством читателей.

В России наиболее серьёзные писатели – религиозные полубоги, намекающие на то, что они не просто полубоги, а уже практически боги и есть – Толстой и Достоевский. Это – уже для полных идиотов, обитателей психушек. Характерно, что оба эти русских бога в своих священных писаниях никак не могут обойтись без убийств, самоубийств, педофилии и проституции. Ещё очень характерно, что писания их необыкновенно, сказочно многословны – сто томов, двести томов, бесконечное набивание своих романов никому не нужными боковыми линиями (Достоевский) или переписывание своих гигантских текстов не два, не три, а десятки раз (Толстой).

Ну вот о чём Толстой? О том, что Россия, такая хорошая, таки победила Наполеона. Знаем, читали. Ещё о чём? Что нехорошо, когда жена изменяет мужу. И что, от этого будет меньше супружеских измен? Это всё равно, как жаловаться на то, что дерьмо воняет. Да, воняет. Даже у самых лучших людей. Странно об этом писать. Тем более, что при более близком знакомстве выясняется, что изменщица-жена у Толстого (Анна Каренина) просто-напросто наркоманка. Ещё о чём Толстой? О том, что вот, если сойтись с женщиной до брака, то женщина замуж не выйдет, а станет проституткой и попадёт в тюрьму. Для каких идиотов это всерьёз было написано?

О чём Достоевский? О том, что если молодой человек умирает от голода, от бедности, то может и убить. Спасибо, наслышаны. О том, что есть на свете идиоты-эпилептики. И что? О том, что вот отец не воспитывал своих детей и они его убили. Какая мерзость! Сразу можно ответить нашему славному богу Д.: молодой человек легко может не умереть с голоду, дав себе труд заработать простой работой, эпилептики – не идиоты, сейчас это заболевание считается нервным, а не психическим, убивают стариков собственные дети не за то, увы, что те их не воспитывали, а за то, что старики старые, заживают чужой век.

Наши литературные боги изо всех сил делают вид, что они – необыкновенные, сверхъестественные существа. Д. всё время весь из себя православный. Т. вообще выдумал собственную религию. Оба делают вид, что религия – нравственное занятие, хотя жизнь показывает, что именно религия-то – гигантская безнравственная сила, психическое заболевание.

Россия потому увлекается самообожением своих писателей, что остаётся страной, увы, отсталой, средневековой, сырьевой колонией стран более развитых, более современных (Китая, американских рабынек – Германии, Италии, Франции). Жизнь россиян переполнена суевериями, традиционными, весьма зверскими отношениями – ранними браками, страхом перед сексом, угнетением работников хозяевами, чудовищной пропастью между богатыми и бедными. И религией, религией, религией… Кратко говоря, Россия до сих пор пребывает веке примерно в двенадцатом. Попытка коммунистов воткнуть-таки Россию в современность в целом не удалась.

Метки: Пушкин литература Россия риторика Толстой Достоевский религия

Комментарии (0)

Датировка трактатов Диогена Лаэртского и Секста Эмпирика в контексте греческой литературы эпохи «второй софистики»

Воскресенье, 18 Марта 2018 г. 22:19 + в цитатник

Тихонов, Вячеслав Анатольевич

Датировка трактатов Диогена Лаэртского и Секста Эмпирика в контексте греческой литературы эпохи «второй софистики»

Литература

1. Афиней. Пир мудрецов. В 2-х т. – М., 2004–2010.
2. Беседы Эпиктета. – М., 1997.
3. Властелины Рима. – СПб., 2001.
4. Геллий, А. Аттические ночи. В 2-х тт. – СПб., 2007–2008.
5. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречении знаменитых философов. – М., 1986.
6. Лосев, А. Ф. Диоген Лаэрций – историк античной философии. – М., 1981.
7. Лосев, А. Ф. Культурно-историческое значение античного скептицизма и деятельность Секста Эмпирика // Секст Эмпирик. Соч. В 2-х т. – М., 1975–1976. – С. 5–60.
8. Лукиан Самосатский. Сочинения. В 2-х т. – СПб., 2001.
9. Павсаний. Описание Эллады. В 2-х т. – СПб., 1996.
10. Полиэн. Стратегемы. – СПб., 2002.
11. Секст Эмпирик. Соч. В 2-х т. – М., 1975–1976.
12. Тацит, К. Соч. в 2-х т. – СПб., 1993.
13. Филострат, Ф. Жизнь Аполлония Тианского. – М., 1985.
14. Целлер, Э. Очерк истории греческой философии. – СПб., 1996.
15. http://remacle.org/bloodwolf/erudits/photius/enesimede.htm [=Photius. Bibl. 212].

До сих пор точно не установлена дата написания трактата Диогена Лаэртского по истории греческой философии. Яркие недостатки этой научной работы с точки зрения строгой критики 18-19 вв. требовали отнести её к как можно более поздней эпохи античности, когда, по мнению этих слишком строгих гиперкритиков, вообще вся греческая литература пребывала в упадке. Поскольку Диоген ничего не говорит о столь влиятельном направлении в философии, как неоплатонизм, постольку традиционно дату создания трактат относят к кануну возникновения неоплатонизма, появившегося в середине 3 в.

Нижняя датировка трактата Диогена обычно базируется на упоминании им Секста Эмпирика. Кроме этого, Диоген упоминает биографии Плутарха и Эпиктета, умерших при Адриане, примерно в 120-е гг. Дата жизни и деятельности самого Секста Эмпирика плохо обоснована. Самым поздним называемым Секстом деятелем является император Тиберий, умерший в 37 г., однако, понятно, что грек мог носить римское имя «Секст» только в достаточно позднее время, вряд ли ранее конца 1–2 в., когда появились такие греки с римскими именами как Лукиан, Аппиан, Арриан, Гален, не говоря уж о плохо датируемом романисте Лонге. Можно, таким образом, отнести Секста Эмпирика не только к концу 2 и к началу 3 в., как это обычно делается, но и к началу 2 в.

Датировка труда Секста Эмпирика примерно 120-и гг., временем известности Эпиктета и Плутарха, доказывается сведениями, которые приводят о Сексте Эмпирике сам Диоген Лаэртский, при сопоставлении этих сведений с информацией Фотия и Тацита. Диоген сообщает, что Секст Эмпирик был восьмым главой возрождённого на рубеже эр философского движения скептиков-пирронистов после Энесидема, если считать Энесидема первым главой направления. Фотий в своей заметке об Энесидеме (Фотий. Библиотека. 212) упоминает, что соответствующий труд Энесидема был посвящён Луцию Туберону. Тацит приводит сведения о единственном известном знатном римлянине по имени Луций Туберон, датируя его жизнь примерно в 25 г. до н. э. – 24 г. н. э.

В период 1-130 гг. вполне помещаются правления всех семи глав скептического пирронистского направления греческой философии, упоминаемых Диогеном Лаэртским, – период нахождения каждого из этих философов во главе скептического направления занимает примерно по 15-20 лет. Можно вполне достоверно предположить, что главой скептическо-пирронистского философского направления Секст Эмпирик был примерно в 110-130 гг. Тогда главы скептического направления начиная с Энесидема до Секста Эмпирика хронологически могут быть приблизительно определены следующим образом: преемником Энесидема после его смерти примерно в 25 г. стал, согласно Диогену Лаэртскому, Зевксипп Кносский (был во главе скептиков примерно в 25–40 гг.), далее – Зевксид Кривоногий примерно в 40–60 гг., потом – Антиох Лаодикейский-на-Лике (примерно 60–75 гг.), Менодот Эмпирик Никомедийский (примерно 75–95 гг.), Геродот Тарсский (примерно 95–110 гг.). После Секста Эмпирика главой скептиков стал Сатурнин Эмпирик Кифен (примерно 130–145 гг.). О последующих главах скептиков Диоген Лаэртский ничего не сообщает, очевидно, по причине его смерти около 145 г. Опираясь на эту примерную дату смерти Диогена можно примерно определить время его рождения – 75–85 гг.

Любопытно, что начиная с 75 г. почти все главы скептиков были врачами эмпирической школы (три из четырёх, кроме учителя Секста Эмпирика Геродота Тарсского). В свете этого становится понятной поразительная устойчивость скептической философской традиции в 25–145 гг. – философы-скептики одновременно были врачами, а учитывая, что современники Секста Эмпирика философы Плутарх, Эпиктет и сам Диоген Лаэртский были достаточно приближены ко двору императоров, то, возможно, здесь речь идёт о придворных врачах-эмпириках, одновременно составлявших придворную корпорацию философов-скептиков. Длительность существования этой врачебно-философской корпорации может объясняться официальным покровительством императоров.

Опираясь на упоминание Секстом Эмпириком в своих сохранившихся трудах последнего из исторических деятелей императора Тиберия (правил в 14–37 гг.), современника Энесидема, можно сделать вывод, что содержание скептических трудов Секста Эмпирика мало отличалось от трудов основателя скептической корпорации Энесидема, тем более, что названия трудов Энесидема и Секста Эмпирика схожи (в обоих случаях упоминается основатель античного скептицизма Пиррон). Скорее всего, труды, ныне приписываемые Сексту Эмпирику, на самом деле являются каноническим текстом лекций по скептицизму, составленных когда-то Энесидемом, и дошедших с тех времён до Секста Эмпирика и до нас только с незначительными изменениями. Все главы скептической корпорации, начиная с Энесидема, читали эти лекции в своей школе.

Принимая дату смерти Секста Эмпирика за 130 г. можно предположить, что родился он примерно в 60–70 гг.

А. Ф. Лосев, автор русского перевода главного труда Секста Эмпирика и предисловия к его трудам, подробно не разбирает вопрос о датировке труда Секста, отсылая читателя к труду Э Целлера. Э. Целлер в своей истории греческой философии не решается на раннюю датировку Секста, хотя и откровенно замечает, что периоды главенства над скептическим направлением глав этого направления при традиционной поздней датировке Секста концом 2 – началом 3 вв. становятся невероятно длинными, то есть маловероятными. Эта поздняя датировка Секста всегда была очень плохо обоснована. Довод Э. Целлера, что Секст Эмпирик, как врач-философ («эмпирик» - прозвище врачей одного из направлений в медицине того времени), непременно должен жить после Галена, ещё одного врача-философа, про которого точно известно, что он умер в начале 3 в., вряд ли можно принимать в качестве серьёзного аргумента – участие врачей в философских движениях вряд ли всегда необходимо возводить только к Галену, вполне могли быть врачи-философы и до Галена, тем более, что как философ Гален вовсе не был скептиком как Секст Эмпирик.

До сих пор при попытках датировки Диогена Лаэртского не использовался тот культурный контекст, в котором существовал Диоген. Эпоха после Плутарха, Эпиктета и Секста Эмпирика до возникновения неоплатонизма, до кризиса 3 в. – это эпоха так называемой «второй софистики», греческого Возрождения, когда после сильного упадка греческой литературы возобновилось достаточно успешное развитие греческой беллетристики, науки, философии. Наиболее известные и влиятельные писатели «второй софистики» из тех, чьи труды дошли до нашего времени, – Плутарх, Лукиан, Афиней, Павсаний, Полиэн, романисты Лонг, Гелиодор, Ахилл Татий, Ксенофонт Эфесский, историки Аппиан, Арриан, Филострат, учёные Гален, Птолемей, Диофант, философы Эпиктет, Секст Эмпирик, Александр Афродисийский, римляне, писавшие по-гречески – Марк Аврелий, Элиан. Романист Харитон и еврейский историк, писавший по-гречески, Иосиф Флавий работали в самом начале «второй софистики» - в конце 1 в.

Из историков и философов «второй софистики» особо выделяется группа создателей новых жанров – создатель жанра сравнительных жизнеописаний, патриарх «второй софистики» Плутарх, автор сатирических пародийных философских диалогов Лукиан, автор гигантского полупародийного, полуучёного диалога-пира Афиней, создатель объёмного историко-религиозного путеводителя по Элладе Павсаний, автор сборника примеров военных хитростей Полиэн. Эти авторы не просто создали значительные и интересные тексты, они были создателями именно новых жанров греческой беллетристической и учёной литературы. Хотя и историки Аппиан и Арриан, учёные Птолемей и Диофант проявили не меньше таланта в своих трудах, однако, никаких особенных жанровых новинок эти деятели «второй софистики» не представили. По форме их труды – традиционные работы в традиционных жанрах учёных трактатов.

Всех этих лидеров «второй софистики», кроме Плутарха и Эпиктета, - Лукиана, Афинея, Павсания, Полиэна – объединяет время их деятельности, эпоха правления императора-философа и покровителя греческой культуры Марка Аврелия и период после его правления. Все эти авторы упоминают императора Марка, а часто и его соправителя Луция Вера – например, Лукиан восхваляет красоту жены Вера, Полиэн посвящает свой труд восточным походам императоров-соправителей, Павсаний и Афиней ограничиваются простыми упоминаниями Марка Аврелия. Плутарх и Эпиктет не упоминают императора Марка в своих трудах только потому, что эти писатели умерли до начала его правления. Нет сомнения, что если бы Плутарх и Эпиктет дожили бы до правления Марка, то непременно упомянули бы его в своих философских сочинениях и лекциях.

Такой всеобщий энтузиазм лидеров «второй софистики» вокруг императора-философа заставляет предположить, что и Диоген Лаэртский непременно упомянул бы Марка Аврелия, если бы дожил до его правления. Однако, никаких упоминаний Марка в труде Диогена нет. Отсюда можно предположить, что Диоген Лаэртский, как Плутарх и Эпиктет, умер раньше 161 г., когда Марк стал императором и раньше 180 г., когда после смерти Марка был обнаружен его философский дневник, известный с тех пор единственный философский труд Марка Аврелия.

Можно заключить, что Диоген Лаэртский создавал свою историю философов между временем Плутарха, умершего в 120-х гг., Секста Эмпирика, писавшего примерно в 115–130 гг., Эпиктета, который не пережил императора Адриана, умершего в 138 г., и правлением Марка Аврелия в 161-180 гг. Наиболее вероятная дата труда Диогена – 130-150-е гг., эпоха правления императора Антонина Пия. С Антонином Пием Диогена сближает ещё одна особенность его труда – посвящение его книги. Это посвящение позволяет ещё более сузить датировку труда Диогена Лаэртского.

Труд Диогена посвящён некоей, не названной по имени любительнице Платона. В культуре «второй софистики» есть ещё одно произведение, посвящённое не названной по имени женщине. Это – «Изображения» Лукиана. Известно, что эта похвала посвящена жене императора Луция Вера, соправителя Марка Аврелия в 161-169 гг. Судя по трудам Лукиана и Диогена Лаэртского до династии Северов в античной литературе называть имя знатной женщины в посвящении литературного произведения, очевидно, считалось неприличным, тем более, если речь шла о жене императора.

Наиболее вероятно, что именно поэтому и Диоген Лаэртский не назвал имя той женщины, которой он посвятил свой труд по истории философии, переполненный, между прочим, не очень-то приличными анекдотами. Женой императора Антонина Пия, ставшего соправителем Адриана в 135 г. и после смерти Адриана правившего самостоятельно в 138-161 гг., была Фаустина Старшая, про которую известно, что она сочетала в себе мудрость и некоторое легкомыслие. Именно такой характер и носит труд Диогена Лаэртского, в нём сочетается мудрость и легкомыслие, изложение важнейших и умнейших философских концепций с неприличными анекдотами.

Можно даже предположить, что и слух о сочетании в характере Фаустины Старшей мудрости и легкомыслия пошёл именно после этого посвящения труда Диогена Лаэртского. Фаустина Младшая умерла в 140 г., следовательно, именно на 135-140 гг. приходится посвящение Диогена Лаэртского своего труда анонимной женщине-любительнице Платона. Этот период и следует признать наиболее вероятной датой окончания книги Диогена.

Требование анонимности знатной женщины, которой посвящается литературное произведение, в Римской империи перестало соблюдаться уже при династии Северов. Флавий Филострат в начале 3 в. свою биографию философа-пифагорейца Аполлония Тианского открыто посвятил императрице Юлии Домне. И это является ещё одним, правда, второстепенным датирующим фактором для труда Диогена Лаэртского.

Книга Диогена написана в специфической манере, вошедшей в моду в середине 2 в. и очень характерной для «второй софистики», - в стиле «пёстрого» рассказа, когда серьёзный и потенциально скучный и слишком сложный текст разбавляется занимательными историями и излагается небольшими относительно автономными кусочками. До нас дошли, кроме книги Диогена Лаэртского, следующие античные книги 2-5 вв., написанные «пёстро»: «Аттические ночи» Авла Геллия, «Пёстрая история» Клавдия Элиана, «Строматы» Климента Александрийского, «Эклоги» Иоанна Стобея и «Сатурналии» Макробия, не говоря уже о несохранившихся, но известных нам только по названиям и кратким упоминаниям и цитатам. При этом труды Авла Геллия и Макробия написаны на латыни, то есть пёстрый стиль быстро проник и в римскую литературу.

Первым по времени из этих трудов на сегодня, без учёта моей новой датировки труда Диогена, считались латиноязычные «Аттические ночи» Авла Геллия, однако, вряд ли такое существенное обогащение литературной техники, как пёстрый стиль, было изобретено именно в римской литературе. Греки почти не знали римскую литературу и ничего оттуда не заимствовали, тогда, как римская литература большей частью есть литература заимствований из греческой литературной теории и практики. Наиболее вероятно, что не Диоген заимствовал пёстрый стиль из неизвестного ему Авла Геллия, а Авл Геллий подражал в пестроте Диогену. Труд Авла Геллия достаточно надёжно датируется 140-и гг., что ещё раз подтверждает нашу датировку Диогена Лаэртского 135-140 гг.

Ещё один косвенный признак, подтверждающий такую датировку, – более подробное сопоставление анонимного посвящения «Изображений» Лукиана жене соправителя Марка Аврелия Луция Вера с посвящением Диогеном анонимке. Луций Вер (правил в 161-169 гг.), очевидно, всегда считался младшим соправителем при Марке Аврелии. Антонин Пий был младшим соправителем Адриана в 135-138 гг.

Если предположить, что посвящения Лукиана и Диогена строго придерживаются одинаковых правил, то получается, что Диоген, так же как в будущем и Лукиан, посвятил свой труд не жене главного правителя империи Сабине (очевидно, такое посвящение считалось уже и совсем недопустимым, даже и анонимное), а именно жене младшего соправителя Адриана Антонина легкомысленной Фаустине Старшей, интересовавшейся, кроме легкомысленных фривольностей, ещё и философией. В этом случае наша датировка труда Диогена Лаэртского суживается до 135-138 гг., именно в этот период Фаустина Старшая была женой младшего императора-соправителя.

Вообще, вряд ли посвящение труда знатному лицу, тем более анонимное посвящение женщине из императорской фамилии, могло быть отдано на произвол автора. Вероятно, Диоген писал свой труд по заказу Фаустины Старшей и, составляя окончательно своё посвящение, обратился лично или через посредников к самому императору или обоим императорам-соправителям за разрешением такого посвящения.

Такое разрешение было дано только для жены младшего соправителя, тем более, что жена старшего соправителя Адриана Сабина умерла в 136 г. Если учесть, что последние два года своей жизни и своего правления – 136-138 гг. – Адриан был вдовцом, то уже не было при императорском дворе другой императрицы, которой можно было посвятить подобный труд, кроме Фаустины Старшей. Марк Аврелий, получив в период своего соправительства с Луцием Вером такой же запрос от Лукиана, разрешил, возможно, помня случай с трудом Диогена Лаэртского, посвящение только жене младшего соправителя, а не своей жене. Если предположить, что посвящение Фаустине Старшей произошло, когда она осталась единственной императрицей при двух императорах-соправителях, то это суживает датировку труда Диогена Лаэртского до времени вдовства Адриана, то есть до периода 136-138 гг.

Сопоставление истории философии Диогена Лаэртского с литературными трудами его эпохи – эпохи «второй софистики» - позволило выяснить, что книга Диогена была написана до императора Марка и анонимность женщины, которой посвящена книга, имеет параллель с анонимностью посвящения диалога Лукиана «Изображения» жене Луция Вера. Более правильная датировка упоминаемого Диогеном Секста Эмпирика позволяет удревнить время Диогена по сравнению с традиционной датировкой. Сопоставление пестроты стиля Диогена Лаэртского с подобным же приёмом римского писателя Авла Геллия, написавшего свой труд в 140-е гг., подтверждает датировку книги Диогена эпохой императора Антонина Пия, возможно даже и периодом соправительства Адриана и Антонина Пия в 135-138 гг. или ещё более точно периодом вдовства Адриана в 136-138 гг.

Попутно с датировкой Диогена Лаэртского (примерно 75/85–145 гг.) удалось уточнить даты жизни Секста Эмпирика, старшего современника Диогена Лаэртского, и датировку всей скептической традиции в 25–145 гг.

Метки: Диоген Лаэртский античная философия Секст Эмпирик император Антонин Пий датировка книги Диогена Лаэртского Император Марк Аврелий

Комментарии (0)

Религия аморальна

Пятница, 16 Марта 2018 г. 22:28 + в цитатник

Религия аморальна и порождает преступность. В атеистическом СССР преступность была в разы меньше, чем в верующей России. Скажу больше - легко доказать, что КАЖДЫЙ верующий в любого бога есть самый обыкновенный сатанист, то есть верит он в злого бога. В мире много беспричинного и безнаказанного зла, это знает всякий человек достаточно взрослый. Поскольку, по мнению верующих, всем в мире командует бог, именно этот же бог и насылает на людей это бессмысленное и безнаказанное зло, то есть всякий бог, если бы он был, был бы чудовищно злым богом, был бы САТАНОЙ, а всякий верующий в бога есть САТАНИСТ. Что касается чувств верующих, то наркоманы тоже имеют чувства, но поскольку наркомания - болезнь мозга, постольку общество не считается с их болезненными чувствами, а лечит наркоманов и наказывает наркоторговцев. Религия - тоже болезнь мозга, крайне вредная для общества, и всякий, кто хочет быть достойной личностью, хочет жить в здоровом обществе и быть гражданином благополучного государства, обязан бороться со всякими суевериями, включая прежде всего всякую религию. Именно так жили советские люди, именно так был создан великий СССР - общество, стремительно развивавшееся в экономическом, социальном, научном и техническом отношении. А религия делает личность, общество и государство психически больными.

Метки: религия аморализм психоз атеизм СССР здоровое общество сатанизм

Комментарии (1)

Книги и журналы по истории и культуре Др. Греции и Др. Рима: Распродажа

Воскресенье, 17 Декабря 2017 г. 18:27 + в цитатник

Цены указаны без стоимости почтовой пересылки. Стоимость почтовой пересылки уточните при заказе.

При покупке книги по желанию покупателя ему бесплатно предоставляется также и электронная копия книги.

Стоимость электронной копии любой книги без печатного экземпляра - 100 руб.

Античная басня. - М., 1991. - 512 с. - 1 000 руб.

Античная демократия в свидетельствах современников. - М., 1996. - 384 с. - 800 руб.

Античная лирика. - М., 1968. - 624 с. - 1 300 руб.

Античная лирика. - М., 2001. - 960 с. - 2 000 руб.

Античные поэты об искусстве. - СПб., 1996. - 248 с. - 300 руб.

Античные риторики. - М., 1978. - 352 с. - 700 руб.

Античные теории языка и стиля. - СПб., 1996. - 368 с. - 700 руб.

Античный роман. - М., 2001. - 752 с. - 1 500 руб.

Беседы Эпиктета. - М., 1997. - 320 с. - 600 руб.

Вестник древней истории. - 2005. - 3. - 336 с. - 700 руб.

Вестник древней истории. - 2005. - 4. - 240 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2006. - 1. - 272 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2006. - 2. - 256 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2006. - 3. - 256 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2006. - 4. - 272 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2007. - 1. - 272 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2007. - 2. - 272 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2007. - 3. - 272 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2007. - 4. - 272 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2008. - 1. - 272 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2008. - 2. - 240 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2008. - 3. - 272 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2008. - 4. - 288 с. - 600 руб.

Вестник древней истории. - 2009. - 1. - 272 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2009. - 2. - 240 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2009. - 3. - 240 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2009. - 4. - 304 с. - 600 руб.

Вестник древней истории. - 2010. - 1. - 272 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2010. - 2. - 256 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2010. - 3. - 256 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2010. - 4. - 256 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2011. - 1. - 240 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2011. - 2. - 272 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2011. - 3. - 256 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2011. - 4. - 288 с. - 600 руб.

Вестник древней истории. - 2012. - 1. - 240 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2012. - 2. - 272 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2012. - 3. - 256 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2012. - 4. - 288 с. - 600 руб.

Вестник древней истории. - 2013. - 1. - 240 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2013. - 2. - 256 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2013. - 3. - 272 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2013. - 4. - 256 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2014. - 1. - 240 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2014. - 2. - 240 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2014. - 3. - 272 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2014. - 4. - 240 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2015. - 1. - 240 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2015. - 2. - 240 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2015. - 3. - 240 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2015. - 4. - 240 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2016. - 1. - 240 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2016. - 2. - 240 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2016. - 3. - 240 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2016. - 4. - 272 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2017. - 1. - 272 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2017. - 2. - 256 с. - 500 руб.

Вестник древней истории. - 2017. - 3. - 240 с. - 500 руб.

Византийские историки: Дексипп, Эвнапий, Олимпиодор, Малх, Петр Патриций, Менандр, Кандид, Ноннос и Феофан Византиец. - Рязань, 2003. - 432 с. - 900 руб.

Властелины Рима. - М., 1992. - 384 с. - 800 руб.

Греция. - М., 2008. - 384 с. - 800 руб.

Греческая эпиграмма. - М., 1993. - 448 с. - 500 руб.

Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. В 3-х т. - Иерусалим; М., 1997. - 656+312+494 с. - 2 900 руб.

Греческие полиоркетики. - СПб., 1996. - 352 с. - 400 руб.

Дигесты Юстиниана.В 8-и т. Т. 1-7. - М., 2002-2005. - 584+624+784+784+616+608+568+736+552+568 с. - 12 900 руб.

Древнегреческая застольная, шутливая и эротическая эпиграмма. - М., 1997. - 176 с. - 200 руб.

Древнегреческая элегия. - СПб., 1996. - 400 с. - 400 руб.

Древний Восток в античной и раннехристианской традиции: Индия, Китай, Юго-Восточная Азия. - М., 2007. - 648 с. - 1 300 с.

Древности Боспора. Т. 8. - М., 2005. - 520 с. - 2 100 руб.

Древности Боспора. Т. 9. - М., 2006. - 432 с. - 1 700 руб.

Древности Боспора. Т. 10. - М., 2006. - 524 с. - 2 100 руб.

Древности Боспора. Т. 11. - М., 2007. - 504 с. - 2 000 руб.

Древности Боспора. Т. 12. В 2-х ч. Ч. 2. - М., 2008. - 252 с. - 1 000 руб.

Древности Боспора. Т. 13. - М., 2009. - 564 с. - 2 300 руб.

Древности Боспора. Т. 20. - М., 2016. - 600 с. - 2 400 руб.

Древности Боспора. Т. 21. - М., 2017. - 448 с. - 1 800 руб.

Институции Юстиниана. - М., 1998. - 400 с. - 800 руб.

Лукий, или Осёл. - М., 1992. - 64 с. - 100 руб.

Малые римские историки: Веллей Патеркул. Луций Анней Флор. Луций Ампелий. - М., 1996. - 400 с. - 800 руб.

Мыслители Рима: Лукреций. Сенека. Эпиктет. Марк Аврелий. - М.; Харьков, 1998. - 832 с. - 1 700 руб.

О возвышенном. - М., 1994. - 160 с. - 200 руб.

О стратегии: Византийский военный трактат 6-го века. - СПб., 2007. - 160 с. - 300 руб.

Писания мужей апостольских. - СПб., 2007. - 480 с. - 1 000 руб.

Поздняя латинская поэзия. - М., 1982. - 720 с. - 1 400 руб.

Поэты "Латинской антологии". - М., 2003. - 224 с. - 200 руб.

Римская сатира. - М., 1989. - 544 с. - 1 600 руб.

Римские историки 4 - го века. - М., 1997. - 382 с. - 800 руб.

Римское частное право. - М., 1994. - 544 с. - 1 100 руб.

Свод древнейших письменных известий о славянах. В 3-х т. Т. 1. - М., 1994. - 480 с. - 1 000 руб.

Скифы: Хрестоматия. - М., 1992. - 304 с. - 600 руб.

Ты моей ночи утеха: Античная любовная лирика. - М., 2000. - 368 с. - 400 руб.

Учебники платоновской философии. - М., 1995. - 160 с. - 300 руб.

Физиолог. - СПб., 1996. - 168 с. - 200 руб.

Фрагменты ранних греческих философов. В 4-х т. Т. 1-3. - М., 1989. - 576+256+288+272+312 с. - 3 400 руб.

Хрестоматия по истории древнего мира. - М., 1991. - 288 с. - 600 руб.

Эллинские поэты. - М., 1999. - 528 с. - 1 100 руб.

Эпиграммы греческой антологии. - М., 1999. - 728 с. - 1 500 руб.

Абрамзон М. Г., Фролова Н. А. Монеты Ольвии в собрании Государственного Исторического музея: Каталог. - М., 2005. - 360 с. - 700 руб.

Аверинцев С. С. Образ античности. - СПб., 2004. - 480 с. - 1 000 руб.

Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. - М., 1997. - 352 с. - 700 руб.

Авсоний Д. М. Стихотворения. - М., 1993. - 366 с. - 700 руб.

Агафий Миринейский. О царствовании Юстиниана. - М., 1996. - 256 с. - 500 руб.

Адо П. Что такое античная философия? - М., 1999. - 320 с. - 600 руб.

Алексеева Е. М., Сорокина Н. П. Коллекция стекла античной Горгиппии. - М., 2007. - 160 с. - 300 руб.

Аммиан Марцеллин. Римская история. - СПб., 1994. - 576 с. - 1 200 руб.

Антонец Е. В. Введение в римскую палеографию. - М., 2009. - 498 с. - 1 000 руб.

Аполлодор. Мифологическая библиотека. - М., 1993. - 216 с. - 500 руб.

Аппиан. Римская история. - М., 2002. - 880 с. - 1 800 руб.

Арат. Явления. - СПб., 2000. - 256 с. - 300 руб.

Аристоксен. Элементы гармоники. - М., 1997. - 136 с. - 300 руб.

Аристотель. Евдемова этика. - М., 2005. - 448 с. - 900 руб.

Аристотель. Жизнь животных. - М., 1996. - 528 с. - 500 руб.

Аристотель. Протрептик. О чувственном восприятии. О памяти. - СПб., 2004. - 184 с. - 400 руб.

Аристотель. Сочинения. В 4-х т. - М., 1976. - 552+688+614+832 с. - 5 400 руб.

Аристофан. Комедии. Фрагменты. - М., 2000. - 1044 с. - 2 100 руб.

Арнобий. Против язычников. - СПб., 2008. - 400 с. - 800 руб.

Арриан. Поход Александра. - М., 1993. - 272 с. - 500 руб.

Артемидор Далдианский. Сонник. - М., 1999. - 448 с. - 900 руб.

Афонасин Е. В. Гносис: Фрагменты и свидетельства. - СПб., 2008. - 320 с. - 600 руб.

Бикерман Э. Хронология древнего мира. - Сретенск, 2000. - 336 с. - 700 руб.

Бойко А. Л. В поисках древнего Танаиса: Из истории изучения Недвиговского городища в дореволюционный период. - Ростов-на-Дону, 2002. - 216 с. - 500 руб.

Боэк Я., ле. Римская армия эпохи ранней империи. - М., 2001. - 400 с. - 800 руб.

Буркхардт Я. Век Константина Великого. - М., 2003. - 368 с. - 700 руб.

Бухарин М. Д. Неизвестного автора "Перипл Эритрейского моря": Текст, перевод, комментарий, исследования. - СПб., 2007. - 440 с. - 900 руб.

Васильев А. Н. Аристид Иванович Доватур. - СПб., 2000. - 184 с. - 400 руб.

Венанций Фортунат. Избранные стихотворения. - М., 2009. - 280 с. - 300 руб.

Виноградов Ю. А. "Там закололся Митридат ...": Военная история Боспора Киммерийского в доримскую эпоху: 6-1 вв.до н.э. - СПб., 2004. - 208 с. - 200 руб.

Витрувий М. П. Десять книг об архитектуре. - М., 2003. - 320 с. - 600 руб.

Гай. Институции. - М., 1997. - 368 с. - 700 руб.

Гален К. О назначении частей человеческого тела. - М., 1971. - 556 с. - 1 100 руб.

Геллий А. Аттические ночи. В 2-х т. - СПб., 2007. - 480+448 с. - 1 900 руб.

Георгий Пахимер. История о Михаиле и Андронике Палеологах. Фотий. Сокращение церковной истории Филосторгия. - Рязань, 2004. - 574 с. - 1 200 руб.

Геродиан. История императорской власти после Марка. - СПб., 1995. - 288 с. - 300 руб.

Геродот. История. - М., 1993. - 600 с. - 1 200 руб.

Герцман Е. В. Музыкальная боэциана. - СПб., 1995. - 480 с. - 2 000 руб.

Гесиод. Полное собрание текстов. - М., 2001. - 256 с. - 500 руб.

Гигин. Астрономия. - СПб., 1997. - 224 с. - 200 руб.

Гигин. Мифы. - СПб., 1997. - 394 с. - 400 руб.

Гильда Премудрый. О погибели Британии. Фрагменты посланий. Жития Гильды. - СПб., 2003. - 464 с. - 900 руб.

Гиндин Л. А. Население гомеровской Трои. - М., 1993. - 212 с. - 400 руб.

Гиппократ. Избранные книги. - М., 1994. - 736 с. - 1 500 руб.

Голенко В. К. Древний Киммерик и его округа. - Симферополь, 2007. - 408 с. - 1 600 руб.

Гомер. Илиада. Одиссея. - М., 1996. - 752 с. - 1 500 руб.

Гораций К. Ф. Собрание сочинений. - СПб., 1993. - 448 с. - 1 800 руб.

Григорий Турский. История франков. - М., 1987. - 464 с. - 900 руб.

Диатроптов П. Д. Культ героев в античном Северном Причерноморье. - М., 2001. - 136 с. - 300 руб.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - М., 1979. - 624 с. - 1 300 руб.

Диодор Сицилийский. Греческая мифология. - М., 2000. - 224 с. - 500 руб.

Драконций Э. Б. Мифологические поэмы: Трагедия Ореста. Медея. Похищение Елены. - М., 2001. - 224 с. - 500 руб.

Дуров В. С. Художественная историография Древнего Рима. - СПб., 1993. - 144 с. - 300 руб.

Евагрий Схоластик. Церковная история. - М., 1997. - 352 с. - 700 руб.

Евгиппий Житие святого Северина: С приложением оригинального латинского текста. - СПб., 1998. - 384 с. - 400 руб.

Еврипид. Трагедии. В 2-х т. - М., 1999. - 656+704 с. - 2 800 руб.

Евсевий Памфил. Церковная история. - М., 1993. - 448 с. - 900 руб.

Егунов А. Н. Гомер в русских переводах 18-19 вв. - М., 2001. - 400 с. - 800 руб.

Жмудь Л. Я. Зарождение истории науки в античности. - СПб., 2002. - 424 с. - 900 руб.

Жмудь Л. Я. Наука, философия и религия в раннем пифагореизме. - СПб., 1994. - 386 с. - 800 руб.

Жмудь Л. Я. Пифагор и его школа. - Л., 1990. - 192 с. - 400 руб.

Зайцев А. И. Культурный переворот в Древней Греции 8-5 вв. до н. э. - СПб., 2000. - 320 с. - 600 руб.

Иордан. О происхождении и деяниях гетов. - СПб., 1997. - 512 с. - 1 000 руб.

Иосиф Флавий. Иудейская война. - Иерусалим; М., 1993. - 512 с. - 1 000 руб.

Иосиф Флавий. Иудейские древности. В 2-х т. - М., 1994. - 736+480 с. - 2 400 руб.

Йонас Г. Гностицизм. - СПб., 1998. - 384 с. - 800 руб.

Катулл. Лирика. - М., 2005. - 400 с. - 400 руб.

Катулл Г. В., Тибулл А., Проперций С. [Элегии]. - М., 1963. - 512 с. - 1 000 руб.

Клавдий Клавдиан. Полное собрание латинских сочинений. - СПб., 2008. - 844 с. - 1 700 руб.

Климент Александрийский. Строматы. В 3-х т. - СПб., 2003. - 542+336+368 с. - 2 500 руб.

Климент Александрийский. Увещевание к язычникам. Кто из богатых спасётся. - М., 2006. - 288 с. - 600 руб.

Кнабе Г. С. Корнелий Тацит. - М., 1981. - 288 с. - 600 руб.

Козьма Индикоплов. - М., 1997. - 776 с. - 3 100 руб.

Константин Багрянородный. Об управлении империей. - М., 1989. - 496 с. - 1 000 руб.

Коптелов Б. В. Император Лициний: На переломе эпох. - М., 2008. - 132 с. - 200 руб.

Крыкин С. М. Фракийцы в античном Северном Причерноморье. - М., 1993. - 332 с. - 700 руб.

Ксенофонт. Анабасис. - М., 1994. - 304 с. - 600 руб.

Ксенофонт. Греческая история. - СПб., 1993. - 448 с. - 900 руб.

Ксенофонт. Киропедия. - М., 1993. - 336 с. - 700 руб.

Ксенофонт. Сократические сочинения. - СПб., 1993. - 416 с. - 800 руб.

Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. - М., 1990. - 352 с. - 700 руб.

Курций К. Р. История Александра Македонского. - М., 1993. - 464 с. - 900 руб.

Лактанций Л. Ц. Ф. О смертях преследователей. - СПб., 1998. - 288 с. - 300 руб.

Ливий Т. История Рима от основания города. В 3-х т. - М., 1991. - 578+528+768 с. - 3 800 руб.

Лосев А. Ф. История античной философии в конспективном изложении. - М., 1998. - 192 с. - 200 руб.

Лукан М. А. Фарсалия: Поэма о гражданской войне. - М., 1993. - 352 с. - 700 руб.

Марк Аврелий. Размышления. - СПб., 1993. - 248 с. - 500 руб.

Менандр. Комедии. Фрагменты. - М., 1982. - 576 с. - 600 руб.

Мецгер Б. Канон Нового Завета. - М., 1999. - 332 с. - 700 руб.

Мецгер Б. М. Текстология Нового Завета. - М., 1996. - 336 с. - 700 руб.

Мэттингли Г. Монеты Рима с древнейших времён до падения Западной империи. - М., 2005. - 320 с. - 600 руб.

Нахов И. М. Философия киников. - М., 1982. - 224 с. - 500 руб.

Непот К. О знаменитых иноземных полководцах. Из книги о римских историках. - М., 1992. - 208 с. - 400 руб.

Нонн из Хмима. Деяния Иисуса: Парафраза Святого Евангелия от Иоанна. - СПб., 2004. - 288 с. - 300 руб.

Овидий П. Н. Любовные элегии. - М.; Харьков, 2000. - 448 с. - 900 руб.

Овидий П. Н. Любовные элегии. Скорбные элегии. - М., 1992. - 104 с. - 200 руб.

Овидий П. Н. Собрание сочинений. В 2-х т. - СПб., 1994. - 512+528 с. - 4 200 руб.

Олимпиодор. История. - СПб., 1999. - 240 с. - 200 руб.

Орозий П. История против язычников. В 3-х т. - СПб., 2001-2003. - 384+304+384 с. - 1 100 руб.

Орфей. Языческие таинства: Мистерии восхождения. - М., 2001. - 432 с. - 400 руб.

Павел Ю. Сентенции. О правилах. - М., 1998. - 288 с. - 600 руб.

Павсаний. Описание Эллады. В 2-х т. - М., 1994. - 386+592 с. - 2 000 руб.

Петерс Б. Г. Косторезное дело в античных государствах Северного Причерноморья. - М., 1986. - 192 с. - 400 руб.

Печатнова Л. Спартанские цари. - М., 2007. - 352 с. - 700 руб.

Пиндар. Оды. Вакхилид. Фрагменты. - М., 1980. - 504 с. - 1 000 руб.

Плавт Т. М. Комедии. В 3-х т. - М., 1997. - 512+528+464 с. - 3 000 руб.

Платон. Собрание сочинений. В 4-х т. - М., 1990-1994. - 864+528+656+832 с. - 5 800 руб.

Плотин. Эннеады. В 6-и т. - СПб., 2004-2005. - 384+320+480+480+320+480+416 с. - 3 000 руб.

Плутарх. Исида и Осирис. - Киев, 1996. - 256 с. - 500 руб.

Плутарх. Сочинения. - СПб., 2008. - 384 с. - 800 руб.

Плутарх. Сравнительные жизнеописания. В 2-х т. - М., 1994. - 704+672 с. - 2 800 руб.

Подосинов А. В. Восточная Европа в римской картографической традиции: Тексты, перевод, комментарии. - М., 2002. - 488 с. - 1 000 руб.

Подосинов А. В., Скржинская М. В. Римские географические источники: Помпоний Мела и Плиний Старший. - М., 2011. - 504 с. - 1 000 руб.

Покровский И. А. История римского права. - СПб., 1998. - 560 с. - 1 100 руб.

Полибий. Всеобщая история. В 3-х т. - СПб., 1994. - 496+424+384 с. - 5 200 руб.

Полиэн. Стратегемы. - СПб., 2002. - 608 с. - 2 400 руб.

Полонская К. П., Поняева Л. П. Хрестоматия по ранней римской литературе. - М., 2000. - 304 с. - 600 руб.

Прокл. Комментарий к "Началам" Евклида. - М., 1994. - 224 с. - 200 руб.

Прокл. Комментарий к "Пармениду" Платона. - М., 2006. - 896 с. - 1 800 руб.

Прокл. Начала физики. - М., 2001. - 120 с. - 200 руб.

Прокл. Первоосновы теологии. Гимны. - М., 1993. - 320 с. - 300 руб.

Прокопий Кесарийский. Война с готами. - М., 1996. - 336 с. - 700 руб.

Прокопий Кесарийский. Война с готами. О постройках. - М., 1996. - 304 с. - 600 руб.

Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история. - М., 1993. - 576 с. - 1 200 руб.

Рожанский И. Д. История естествознания в эпоху эллинизма и Римской империи. - М., 1988. - 448 с. - 900 руб.

Ростовцев М. И. Общество и хозяйство в Римской империи. В 2-х т. - СПб., 2000-2001. - 400+416 с. - 1 600 руб.

Саллюстий Г. К. Сочинения. - М., 1981. - 224 с. - 500 руб.

Свенцицкая И. Раннее христианство. - М., 1988. - 336 с. - 700 руб.

Светоний Г. Т. Жизнь двенадцати цезарей. - М., 1993. - 368 с. - 700 руб.

Секст Эмпирик. Сочинения. В 2-х т. - М., 1976. - 400+424 с. - 1 700 руб.

Сенека Л. А. Нравственные письма к Луциллию. - М., 2000. - 688 с. - 700 руб.

Сенека Л. А. Трагедии. - М., 1991. - 496 с. - 500 руб.

Сидорович О. В. Анналисты и антиквары: Римская историография конца 3-1 вв.до н.э. - М., 2005. - 292 с. - 600 руб.

Силий Италик Пуника. Кн. 1. - М., 2008. - 88 с. - 200 руб.

Соколов Г. И. Олимпия. - М., 1981. - 216 с. - 400 руб.

Сократ Схоластик. Церковная история. - М., 1996. - 368 с. - 700 руб.

Солопова М. А. Александр Афродисийский и его трактат "О смешении и росте" в контексте истории античного аристотелизма: Исследование, греческий текст, перевод. - М., 2002. - 224 с. - 500 руб.

Софокл. Драмы. - М., 1990. - 608 с. - 1 200 руб.

Стаций П. П. Ахиллеида. - М., 2011. - 120 с. - 200 руб.

Стаций П. П. Фиваида. - М., 1992. - 352 с. - 700 руб.

Столяров А. А. Стоя и стоицизм. - М., 1995. - 448 с. - 900 руб.

Страбон. География. - М., 1994. - 944 с. - 1 900 руб.

Сульпиций Север. Сочинения. - М., 1999. - 320 с. - 600 руб.

Тацит К. Сочинения. В 2-х т. - М., 1993. - 448+382 с. - 1 700 руб.

Тейлор У. Микенцы. - М., 2003. - 240 с. - 500 руб.

Тертуллиан К. С. Ф. Апологетик. К Скапуле. - СПб., 2005. - 256 с. - 500 руб.

Уколова В. И. Античное наследие и культура раннего средневековья. - М., 1989. - 320 с. - 600 руб.

Утченко С. Л. Цицерон и его время. - М., 1986. - 352 с. - 700 руб.

Феодорит Кирский. Церковная история. - М., 1993. - 240 с. - 500 руб.

Феокрит, Мосх, Бион. Идиллии и эпиграммы. - М., 1997. - 326 с.

Феофраст. Исследование о растениях. - Рязань, 2005. - 560 с. - 1 100 руб.

Феофраст. О камнях. - М., 2004. - 256 с. - 500 руб.

Филон Александрийский. Против Флакка. О посольстве к Гаю. - Иерусалим; М., 1994. - 400 с. - 800 руб.

Филострат Ф. Жизнь Аполлония Тианского. - М., 1985. - 328 с. - 700 руб.

Фихман И. Ш. Введение в документальную папирологию. - М., 1987. - 528 с. - 1 600 руб.

Фрейденберг О. М. Миф и литература древности. - М., 1998. - 800 с. - 1 600 руб.

Фролов Э. Д. Рождение греческого полиса. - Л., 1988. - 232 с. - 500 руб.

Фролова Н. А. Античные золотые монеты в собрании Государственного Исторического музея: От античности до Византии. - М., 2010. - 260 с. - 500 руб.

Фролова Н. А. Каталог монет античной Тиры. - М., 2006. - 220 с. - 400 руб.

Фролова Н. А., Абрамзон М. Г. Римские монеты в собрании Государственного исторического музея. В 4-х т. Т. 3, 4. - М., 2003. - 264+480 с. - 1 500 руб.

Фронтин С. Ю. Военные хитрости. - СПб., 1996. - 232 с. - 200 руб.

Фукидид. История. - М., 1993. - 544 с. - 1 100 руб.

Хабихт Х. Афины: История города в эллинистическую эпоху. - М., 1999. - 416 с. - 800 руб.

Харитон. Повесть о Херее и Каллирое. - СПб., 1994. - 192 с. - 400 руб.

Хосроев А. Из истории раннего христианства. - М., 1997. - 384 с. - 800 руб.

Цезарь Г. Ю. Записки. В 2-х т. - М., 1991. - 192+192 с. - 800 руб.

Целлер Э. Очерк истории греческой философии. - СПб., 1996. - 296 с. - 600 руб.

Циркин Ю. Б. Античные и раннесредневековые источники по истории Испании. - СПб., 2006. - 360 с. - 700 руб.

Шенк К. Филон Александрийский: Введение в жизнь и творчество. - М., 2007. - 288 с. - 600 руб.

Шофман А. С. Распад империи Александра Македонского. - Казань, 1984. - 224 с. - 500 руб.

Шрамм Г. Реки Северного Причерноморья. - М., 1997. - 160 с. - 300 руб.

Штаерман Е. М. История крестьянства в Древнем Риме. - М., 1996. - 208 с. - 400 руб.

Штаерман Е. М. Кризис античной культуры. - М., 1975. - 184 с. - 400 руб.

Штаерман Е. М. Социальные основы религии Древнего Рима. - М., 1987. - 320 с. - 600 руб.

Элиан. Пёстрые рассказы. - М., 1964. - 188 с. - 400 руб.

Элий Аристид. Священные речи. Похвала Риму. - М., 2006. - 288 с. - 300 руб.

Эсхил. Трагедии. - М.; Харьков, 2001. - 384 с. - 1 500 руб.

Юлиан Отступник. Сочинения. - СПб., 2007. - 428 с. - 900 руб.

Юстин М. Ю. Эпитома сочинения Помпея Трога "Historiae Philippicae". Диодор. - Рязань, 2005. - 560 с. - 1 100 руб.

Ямвлих Халкидский. Жизнь Пифагора. - М., 1997. - 184 с. - 200 руб.

Ямвлих Халкидский. Комментарий на диалоги Платона. - СПб., 2000. - 320 с. - 300 руб.

Ямвлих Халкидский. О египетских мистериях. - М., 1995. - 288 с. - 1 000 руб.

Ярхо В. Н. Обретённые страницы: История древнегреческой литературы в новых папирусных отрывках. - М., 2001. - 256 с. - 500 руб.

Метки: книги Древняя Греция и Древний Рим продажа книг античность

Комментарии (0)

Обращение к народам России и к народам всего мира по случаю столетней годовщины Великой Октябрьской революции

Понедельник, 06 Ноября 2017 г. 22:27 + в цитатник

Товарищи!

Сто лет назад рабочие и революционные солдаты России свергли господство помещиков и капиталистов в России и установили в России власть народа, власть бывших униженных и оскорблённых, угнетённых и эксплуатируемых, власть рабочих и крестьян – Советскую власть.

Впервые в мировой истории в одной из главных стран мира на целую эпоху, на семьдесят четыре года была установлена по-настоящему народная власть. За период социалистического развития народы России сумели совершить гигантский рывок в своём экономическом, социальном, политическом и нравственном развитии.

Вместе с Россией социалистическое строительство, строительство наиболее справедливого, наиболее современного, социалистического строя захватило и множество других стран – Китай, страны Восточной Европы, множество других стран Азии, Африки и Латинской Америки, и это принесло этим странам, как и России, величайшую пользу, как бы не клеветали о социалистическом периоде разнообразные наёмные буржуазные, лживые пропагандисты.

Под влиянием блестящего опыта строительства социализма в социалистических странах в странах капитала – в Западной Европе, США, Японии и других странах – правящая грабительская империалистическая буржуазия, боясь народного взрыва, стала проводить многие очень выгодные угнетённым, бедным классам социальные реформы.

Победа социализма в России и других странах привела к крушению системы колониального угнетения многих народов Азии, Африки и Латинской Америки, большинство стран современного мира получили независимость именно благодаря победе Великой Октябрьской революции.

Как только не клеветали и не клевещут империалисты, хозяева современного капиталистического мира на социализм, на Великую Октябрьскую социалистическую революцию! Но как бы не лгали они о, якобы, «необоснованных» репрессиях в социалистических странах, о, якобы, «ненужных» жертвах народа в борьбе за новый, наиболее справедливый социалистический строй, истина лежит на поверхности – и при великих вождях социализма Владимире Ильиче Ленине и Иосифе Виссарионовиче Сталине, и позднее социалистическая система общественного, политического, экономического и идеологического устройства показала поразительные успехи, до сих пор вызывающие восхищение у всякого объективного наблюдателя, принесла величайшие блага народам, которым повезло жить при социализме.

Нелёгкий период переживает современное мировое социалистическое, коммунистическое движение. Свергнут социализм в России и во многих других странах, буржуазная пропаганда лжёт о социализме, ожившие тени – религиозные мракобесы всех видов и толков, финансируемые и оживляемые кучкой угнетателей-капиталистов, мироедов, - пытаются духовной водкой – религией и прочими суевериями – уничтожить в мире справедливость, увековечить в обществе имущественное неравенство и угнетение, истязание бедных ради пресыщения богатых.

Но живы ещё слово и дело социализма-коммунизма. Продолжает, пусть в сложных условиях, строить социализм трудовой народ Китая, Северной Кореи, Кубы. Живёт социалистическая и коммунистическая мысль во всех странах мира. Не победить жажду в справедливости униженных и оскорблённых, угнетённых и эксплуатируемых всего мира. Социализм и коммунизм, как наиболее справедливые и наиболее эффективные виды общественного устройства, неизбежно победят.

Да здравствуют идеалы великой общественной справедливости, идеалы Великой Октябрьской социалистической революции!

С великим революционным праздником вас, товарищи!

Метки: Великая Октябрьская социалистическая революция коммунизм социализм

Комментарии (0)

Техас, религия, массовое убийство...Опять обыденность религии

Понедельник, 06 Ноября 2017 г. 17:40 + в цитатник

В Техасе неадекватный, явно психически больной вооружённый молодой человек ворвался в деревенскую церквушку во время богослужения.

В результате этого дикого обстрела из 60 находившихся в этот момент в церкви людей только убитых оказалось 26 человек.

Ах, с каким удовольствием кое-какие мракобесные СМИ стали смаковать факт увлечения в школе этого будущего убийцы атеизмом - он был единственным в классе атеистом.

Только вот "забывают" эти мракобесы сообщить факт из последующей жизни этого будущего убийцы - после школы он преподавал в баптистской воскресной школе детишкам библию.

Как и многие психи, "повернувшиеся" на боге, этот тип бегал между атеизмом и религией, то становясь адекватнее от атеизма, то снова впадая в безумие, снова становясь верующим...

Данную конкретную церквушку этот псих выбрал для расстрела только потому, что именно в этой деревушке живёт его бывшая тёща, очевидно, добившаяся, чтобы его жена с ребёнком его, человека жестокого и неадекватного, бросила.

Вообще же произошло, увы, обычное - молельное здание в очередной раз привлекло к себе психа, жаждущего крови...

Такое регулярно встречается в церквях, мечетях и прочих религиозных зданиях.

Религия - обыкновенное массовое безумие и, как всякое безумие, регулярно, увы, обагряется кровью невинно убитых, убитых психами просто так, по всяким безумным мотивам.

И обряды религиозные безумны и вредны, и разговоры религиозные безумны и глупы, и собрания религиозные опасны, как опасны всякие сборища безумцев, неконтролируемые ни правоохранительными органами, ни психиатрами.

Метки: религия атеизм расстрел церкви в Техасе в 2017 году безумие опасность нахождения в храмах

Комментарии (0)

Капитализм и религия

Пятница, 03 Ноября 2017 г. 02:51 + в цитатник

Капитализм - это религия, утверждал известный социолог Макс Вебер.
Ах, как он оказался прав, даже сам того не понимая!
Он-то, наивный кабинетный учёный, очень даже хорошо думал о капитализме и очень хорошо думал о своей религии - протестантстве, то есть полуатеистической полурелигии.
А посмотрел бы он на нынешнюю ситуацию!
Капитализм - господство преступников, жуликов, заказчиков наёмных убийств, рейдеров, рекетиров, коррупционеров.
Капитализм - бесконечные империалистические по своей сути (то есть никак не связанные с защитой своей территории и своего населения) большие и малые войны.
Россия (СССР) как начала воевать 27 декабря 1979 года (начало Афганской войны), так и воюет до сих пор - кроме Афганской войны 1979 - 1989 гг., две Чеченские войны 1994 - 2006 гг., Юго-Осетинская война 2008 г., Сирийская война с 2015 г., практически неизбежная будущая война за Донбасс и Украину, ... .
Всё правильно!
Ведь капитализм по самой своей глубинной сути - война, которую подло эвфемистически в учебниках по рыночной экономике именуют конкуренцией.
"Не обманешь - не продашь", посмеиваются с древних пор российские капиталисты.
Потому что без обмана ни в какой конкуренции при капитализме не победить!
Да и как не обмануть капиталисту-разбойнику клиента, делового партнёра, работника, конкурента, государство!
Иначе он, капиталист, просто будет затоптан в этой конкуренции.
Где капитализм - там ложь и насилие, насилие и ложь.
И это всегда и везде.
С места не сдвинется машина капитализма без двух своих единственных двигателей - лжи и насилия.
Религия, как и капитализм, - ложь, ложь ради получения выгоды.
Религия, как и капитализм, - насилие, потому что без насилия ложь очень быстро будет разоблачена именно как ложь.
Никакие современные религии, ни христианские, ни мусульманские, не в состоянии существовать без государственного или частного, но всегда масштабного насилия.
Запретите религиям лгать и перестаньте поддерживать их ложь государственным насилием, государственной рукой пресеките частное религиозное насилие - и религия исчезнет, сдуется как воздушный шарик, сама собой.
Только поддержка капиталистического государства сохраняет религию в современном обществе.
Именно современное капиталистическое государство полностью отвечает за все безобразия, творимые современными верующими, современными религиями.
А государство капиталистическое поддерживает религию, потому что оно, это государство, как и сам капитализм, собственно и родились от религии, унаследовав у неё оба её главных принципа - масштабные, всепоглащающие ложь и насилие.
Конечно, и коммунистическим государствам случалось иногда лгать, не без этого.
И насилие случалось применять коммунистам, было-было.
Но масштабы несравнимы!
Для коммунистического, атеистического государства никакой особой выгоды не было ни во лжи, ни в насилии, потому что всё у него, коммунистического государства, получалось и без этих извращений.
А уберите у капитализма и религии ложь и насилие - не будет ни капитализма, ни религии!
Заставьте капиталистов не врать, не давать взяток, не уклоняться от уплаты налогов, не уклоняться от уплаты зарплаты своим работникам, не терзать население безработицей, эксплуатацией, нищетой, заставьте капиталистов не развязывать войны - и это уже будет не капитализм.
Заставьте попов всех религий не врать о несуществующих чудесах, заставьте признать чудовищную правду об истории этих религий, запретите жестокость в религиозных обрядах, отнимите у религий незаконную, несправедливую государственную поддержку - и не будет ни одной религии.
Какой смысл призывать к атеизму, к разуму, делая вид, что не замечаешь, что сам капиталистический строй религию активно поддерживает, порождает, восстанавливает и возрождает, что без религии он, капитализм, не может существовать?
Какой смысл призывать к свержению капитализма, к коммунизму, делая вид, что не замечаешь, как сама религия капитализм активно поддерживает, возрождает, что без капитализма, она, религия, не может существовать?
Скажут, вон, мол, при Советской власти религия вроде как оставалась.
Да, оставалась, но в каких ничтожных масштабах!
Оставалась для нескольких процентов населения - для старух и маргиналов.
Оставалась, когда Советская власть стала клониться к закату, когда стала предавать свои собственные принципы, когда стал вылазить из подполья незаконный, коррумпированный капитализм.
Капитализм, как и религия, своим собственным насилием, своим собственным обманом, уничтожают, съедают сами себя.
Надо только перестать себя обманывать какими-то, якобы, "прелестями", "преимуществами" капитализма и религии - их нет, эти "преимущества" - иллюзия.
Капитализм и религия восхваляют, героизируют ложь и насилие, придумывают, как, якобы, хорошо и, якобы, необходимо лгать и насиловать.
Как разведчика, шпиона, в разведшколе, в шпионской академии учат лгать и применять насилие, применять насилие и лгать, придумывают, что патриотизм без лжи и насилия невозможен, что враг - не человек, а монстр, против которого допустимо и неизбежно применять только ложь и насилие, насилие и ложь.
Может, для подобных заведений, очень специфических и тайных, такое воспитание неизбежно.
Но общество, нормальное общество - не разведшкола, не академия КГБ, не университет ЦРУ.
В нормальном обществе детей учат не лгать, а насилие применять только и исключительно для самообороны, а то и вовсе не учат применять насилие к кому бы то ни было.
Нормальное общество, таким образом, не будет терпеть ни капитализма с его обманом, коррупцией, имущественным неравенством, безработицей, нищетой, войнами, ни религии с её чудесами, истязаниями под видом религиозных обрядов, психически больными фанатиками, дискриминацией, терроризмом, безумием.

Метки: религия капитализм коммунизм

Комментарии (0)

Обыденность религии - террор, убийства,...

Пятница, 03 Ноября 2017 г. 00:44 + в цитатник

В Нью-Йорке на хеллоуин узбек 29-и лет, получивший американское гражданство, из религиозных соображениий направил грузовик на толпу - погибло восемь ни в чём не повинных человек.

Массовые религиозные убийства становятся обыденностью в тех странах, в которых несколько десятилетий назад о них и не слыхивали.

Убийца родился ещё при Советской власти и, если бы не крушение атеистического коммунистического режима в СССР, он бы вырос, как и все молодые люди в СССР, атеистом - ему и в голову не пришло бы так запросто убивать людей практически ни за что.

Но когда будущему террористу исполнилось три года распался СССР и бывшая Советская Средняя Азия, включая Узбекистан, погрузилась в мракобесие, и будущий убийца воспитывался мракобесом, способным ради выдумок религии убивать.

Глупые американцы, давая своё гражданство этому законченному мракобесу, очевидно, считали, что верующий - это гораздо лучше атеиста.

Одно, среднеазиатское, постсоветское мракобесие вступило в жуткий союз с другим, местным, американским, наивным мракобесием - так родился нынешний американский религиозный терроризм, в очередной раз воплотившийся в теракте в Нью-Йорке.

Крушение коммунизма в СССР оказалось далеко не местным эпизодом, не касающимся такой отдалённой страны, как США.

Крушение коммунизма в СССР оказалось главной причиной чудовищного роста религиозного террора во всём мире.

Именно такой выбор - или коммунизм, или религиозный терроризм!

Или гуманный народный строй с быстрорастущим уровнем жизни, просвещённым, атеистическим населением и полным отсутствием каких-либо террористических угроз - коммунистический строй.

Или мрачный, нищий, необразованный религиозный фанатик, готовый беспричинно убивать массы невинных людей только потому, что его мракобесие жаждет смерти!

И ведь никакой перспективы победы над религиозным терроризмом без возвращения твёрдой атеистической коммунистической власти нет - нынешний капиталистический строй в России, как и всякий капитализм, опирается на жуликов, как на главных деятелей капитализма, в том числе, следовательно, и на попов всех религий, то есть без религии нет капитализма, без религиозного террора нет капитализма.

Хотели рыночной экономики - получайте не только чудовищное обнищание большинства народов, безработицу, преступность, бесконечное мошенничество хозяев капитализма (бизнесменов), бесконечные большие и маленькие войны, получайте массовый, практически непобедимый без твёрдой атеистической, коммунистической власти религиозный терроризм!

Пора в конце концов осознать, что без твёрдой политики государственного воинствующего атеизма, которую может проводить только коммунистическая власть, ни о какой победе над религиозным терроризмом не может быть и речи.

Метки: религия терроризм коммунизм атеизм теракт в Нью-Йорке в 2017 году

Комментарии (22)

Православный терроризм

Четверг, 14 Сентября 2017 г. 16:50 + в цитатник

Ну вот и дожили мы до православного терроризма.

Решив, что всякий фильм о последнем русском царе Николае 2-м, преступнике, отдававшем приказания стрелять по безоружным демонстрантам, неумелом мистике, доведшем своими бессмысленными бездельными молитвами Россию до гигантской революции 1917 года, но считающимся православными святым, всякий фильм об этом, мягко говоря, противоречивом государственном деятеле есть оскорбление для православных, православные перешли к террору.

Сотня кинотеатров и прочих кинопрокатных контор получили угрозы от православных за возможную трансляцию фильма, подожжены офис режиссёра фильма, машины адвокатов режиссёра, сожжён кинотеатр в Екатеринбурге за намерение показать художественный фильм о Николае.

Вот и православные опустились до самого обыкновенного терроризма!

Не только ислам или какие-нибудь сектанты склонны к террору.

К террору склонны ВСЕ религии.

Все до одной!

Ну, казалось бы, чего ещё православным в современной России надо - они незаконно доминируют в России, они получают официально и неофициально гигантские деньги и привилегии от власть имущих, ну чем ещё-то можно быть недовольным?!

Ан нет!

Чем больше уступаешь религии - тем сильнее склонность религии к вседозволенности, то есть к самому обыкновенному, совершенно незаконному и дикому насилию!

А потом ещё удивляются воинствующему атеизму большевиков!

Да ведь не с неба же свалился этот воинствующий атеизм!

Воинствующий он, потому что всякая религия, а особенно обе ныне доминирующих, христианство и ислам, ЧРЕЗВЫЧАЙНО воинственны!

И только ответной воинственностью можно хоть как-то с этой напастью справиться.

Религия всегда и везде разрушает всё умное, к чему прикасается!

Религия всегда есть угроза для государства, есть угроза для общества, есть угроза для личности.

И никаких различий между религиями тут не существует - все одинаковы.

Государственная политика воинствующего атеизма в таких условиях НЕИЗБЕЖНА.

Чтобы остановить вал религиозного террора разного толка необходимо лишить все религиозные организации любых привилегий экономического, правового, политического и социального характера, необходимо полностью и навсегда запретить любую религиозную пропаганду, любое преподавание религии в любой форме, необходимо запретить все до одной религиозные организации, конфисковать их имущество и строго наказывать за попытку возобновления их деятельности, необходимо раз и навсегда запретить все религиозные ритуалы любого толка, необходимо воспитывать народ в воинствующем атеизме, развернуть массовую воинственно-атеистическую агитацию и пропаганду против всех и всяческих религий и суеверий в государственном масштабе и на средства государства, в обязательном порядке на всех уровнях системы образования преподавать атеизм, необходимо установить суровые наказания в уголовном порядке за любые проявления религиозности и суеверия.

Конечно, можно испугаться и не делать этого или делать это частично, медленно, кусочками.

Но тогда надо приготовиться к массовому росту религиозного террора, к резкому ослаблению от этого государства, резкому ослаблению нормальных общественных отношений, к гибели и страданиям многих людей.

Не потому необходимо преследовать все религии и суеверия, что каким-то атеистам этого хочется.

Нет.

Необходимо преследовать самым суровым образом все религии и все суеверия, потому что этот государственный воинствующий атеизм есть единственное средство поддержания здоровья общества, силы государства и развития личности.

Не будет этого - нас ждёт упадок, упадок не только интеллектуальный, но и упадок простого порядка в обществе.

Воинствующий атеизм на сегодня в России - единственная политика, способная сохранить благосостояние страны, её спокойствие и силу.

Метки: православие религиозный терроризм атеизм фильм о Николае 2-м христианство ислам государственная политика воинствующего атеизма

Комментарии (0)

Походы Руси на Византийскую империю 9–11 вв.

Четверг, 31 Августа 2017 г. 21:49 + в цитатник

Тихонов, Вячеслав Анатольевич

Походы Руси на Византийскую империю 9–11 вв.

Литература

1. Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия. В 5-и т. – М., 2009.

2. Левченко М. В. Очерки по истории русско-византийских отношений. – М., 1956.

3. Памятники русского права. Вып. 1–8[: До 1725 г]. – М., 1952–1961.

4. Пашуто В. Т. Внешняя политика Древней Руси. – М., 1968.

5. Петрухин В. Я. Русь в 9–10 вв.: От призвания варягов до выбора веры. – М., 2013.

6. Повесть временных лет. – СПб., 1996.

7. Рыбаков Б. А. Рождение Руси. – М., 2003.

8. Соловьёв С. М. История России с древнейших времён.

9. Тихомиров М. Н. Источниковедение истории СССР с древнейших времён до конца 17 в. – М., 1962.

10. Фроянов И. Я. Киевская Русь: Очерки социально-политической истории. – Л., 1980.

Введение

Только что возникшее в 862 г. государство Русь во главе с князьями Рюриком и его потомками стало проводить активные завоевания и главными направлениями его экспансии стали земли самого развитого и богатого в тот период государства – Византийской империи. Византийские владения располагались южнее территории Руси, по западным и южным берегам Чёрного моря, на правом берегу Дуная. Наиболее удобный путь в Византию на Руси лежал по системе речных путей от балтийских берегов по рекам Волхову и Днепру до устья Днепра, а далее вдоль западного берега Чёрного моря. Дружины варягов из шведов и датчан, составивших дружину русских князей, вместе с ополчениями из разных частей земель восточных славян регулярно по этому речному и морскому пути устраивали набеги на Византию и е столицу Константинополь (Стамбул).

Основная часть

О походах русов на Византию в 9–10 вв. много сообщают византийские авторы – Фотий, Константин Багрянородный, Лев Дьякон, анонимные авторы житий Георгия Амастридского, Стефана Сурожского, а также «Записок готского топарха» (Тихомиров М. Н. Источниковедение истории СССР с древнейших времён до конца 17 в. – М., 1962. – С. 21–24; Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия. В 5-и т. Т. 2. – М., 2009. – С. 129–133, 189–215 (приведены переводы упоминаний походов русов на Византию из «Жития Георгия Амастридского», Фотия, Константина Багрянородного и Льва Дьякона)). Ещё один важный источник об этих походах – русские летописи, в частности «Повесть временных лет» (Повесть временных лет. – СПб., 1996.). По результатам походов Русь заключала с Византией договоры, текст которых приведён в летописях, – первые международные договоры Руси (Памятники русского права. Вып. 1. – М., 1952. – С. 3–72). В историографии дискутируется так называемый норманнский вопрос о роли скандинавов-варягов в сложении Русского государства в этот период (Рыбаков Б. А. Рождение Руси. – М., 2003).

Главные походы на Византию русов пришлись на правление в Киеве Аскольда, великих князей Олега, Игоря, Святослава, Владимира и Ярослава. Киев, как указывает С. М. Соловьёв, был избран сборным местом перед походами на Византию по Днепру и Чёрному морю, потому что в этих местах лежит граница между лесом, населённым славянскими племенами и степью с её воинственными, враждебными Руси кочевниками (Соловьёв С. М. История России с древнейших времён. Кн. 1. Стлб. 115–116). Морские походы Руси на Константинополь фиксируются в 866, 907, 941, 944 и 1043 гг. Кроме этого, долгое время вёл военные действия с византийцами в Болгарии в 960-970-е гг. князь Святослав (Левченко М. В. Очерки по истории русско-византийских отношений. – М., 1956. – С. 33–428). Крещением Руси закончился поход князя Владимира на византийский Херсон в 989 г. (Пашуто В. Т. Внешняя политика Древней Руси. – М., 1968. – С. 74). Походы руси на Византию происходили с периодичностью в тридцать лет, что, скорее всего, обусловлено традиционным сроком договоров о мире (Петрухин В. Я. Русь в 9–10 вв.: От призвания варягов до выбора веры. – М., 2013. – С. 187). В перерывах между этими походами по нарастающей шла интенсивная торговля Руси с Византией.

Только один из первых морской поход Руси на Византию в 907 г. при князе Олеге был успешным. В 866 г. буря сильно потрепала флот русов. «Повесть временных лет» так описывает этот неудачный поход 866 г.: «Иде Аскольд и Дир на греки… Си же внутрь Суду вшедше, много убийство крестьяном створиша, и в двою сот корабль Царьград оступиша…буря веста с ветром и буря вельям вставшем за собе, безбожных руси корабля смяте и к берегу приверже и изби я, яко мало их от таковыя беды избегнути и в свояти возвратишася» (Повесть временных лет. – СПб., 1996. – С. 19).

Впоследствии Византия усилила свой флот на Чёрном море кораблями с «греческим огнём» (огнемётами), и это технологическое преимущество сделало победы русов в 907 г. над Византией последними. Большое значение также для победы Олега в 907 г. имела большая численность его войска, состоявшего не только из варягов, но и из дружин многих восточно-славянских и финно-угорских племён, входивших в его державу (Повесть временных лет. – СПб., 1996. – С. 23–24; Фроянов И. Я. Киевская Русь: Очерки социально-политической истории. – Л., 1980. – С. 188). Осада Херсона князем Владимиром в 987 г., закончившаяся принятием русами христианства, также не может считаться победой русского оружия.

Сохранившиеся тексты договоров Руси с Византией 907, 911, 944 и 971 гг., заключённые по итогам русских походов на Византию, свидетельствуют о вы соком уровне развития права Древней Руси и большом авторитете молодого Древнерусского государства на международной арене в 10 в. (Памятники русского права. Вып. 1. – М., 1952. – С. 3). Большое значение в этих договорах уделяется торговли Руси с богатой Византией. Таким образом, грабительские походы Руси на Византию способствовали расширению товарообмена между этими государствами, а впоследствии привели и к идеологическому подчинению Руси Византии в форме принятия византийской религии – христианства. Спорным является существование отдельного договора 907 г., возможно, в «Повести временных лет» под этим годом описан тот же договор 911 г. (Памятники русского права. Вып. 1. – М., 1952. – С. 5).

Заключение

Завоевательные походы восточно-славянских племён, возглавлявшихся дружинами варягов-скандинавов на Византию в 9–11 вв. имели большое значение для формирования Древнерусского государства. Награбленное в Византии имущество и дань, полученная с Империи способствовала становлению могущества молодого государства, а торговые отношения, завязавшиеся в ходе этих набегов, также способствовали экономическому росту Руси. В результате Древнерусское государство стало быстро византизироваться, многое переняв у византийских греков. Совместные военные морские и сухопутные походы варягов и восточных славян сплачивали отдельные местности Руси в единое целое. Именно интересами военных походов на Византию было обусловлено местоположение столицы Руси в Киеве, на месте пересечения речной дороги из Балтики на Византию с границей славян и степных кочевников.

Метки: Древняя Русь Византийская империя военная история история раннего средневековья научные статьи договоры Руси с Византией торговля Руси с Византией

Комментарии (0)

Протагор как политолог

Вторник, 22 Августа 2017 г. 20:38 + в цитатник

Тихонов, Вячеслав Анатольевич

Протагор как политолог

Литература

1. Der Fragmente des Vorsokratiker. Bd. 2. – B., 1959.

2. Апулей. Метаморфозы и другие сочинения. – М., 1988.

3. Аристотель. Соч. В 4-х т. Т. 1. – М., 1976.

4. Диоген Лаэртский. О жизни, учении и изречениях знаменитых философов. – М., 1979.

5. Квинтиллиан М. Ф. Риторические наставления. В 2-х ч. Ч. 1. – СПб., 1834.

6. Климент Александрийский. Строматы. В 3-х т. Т. 3. – СПб., 2003.

7. Маковельский А. Софисты. Вып. 1. – Баку, 1940. – С. 5–21.

8. Нерсесянц В. С. Политические учения Древней Греции. – М., 1979.

9. Платон. Соч. В 4-х т. Т. 2. – М., 1993.

10. Плутарх. Сравнительные жизнеописания. В 2-х т. Т. 1. – М., 1994.

11. Секст Эмпирик. Соч. В 2-х т. Т.1. – М., 1975.

12. Сенека Л. А. Моральные письма к Луцилию. – М., 1977.

13. Цицерон М. Т. Философские трактаты. – М., 1985.

Протагор Абдерский (ок. 481–411) относится к самым известным мыслителям из такого направления древнегреческой философии как софистика (Der Fragmente des Vorsokratiker. Bd. 2. – B., 1959. – S. 253–271; Маковельский А. Софисты. Вып. 1. – Баку, 1940. – С. 5–21; Нерсесянц В. С. Политические учения Древней Греции. – М., 1979. – С. 93–101). Как и многие софисты, он учил за высокую плату (Апулей. Флориды. 18 = Апулей. Метаморфозы и другие сочинения. – М., 1988. – С. 327–328), как стать сильнее всех в поступках и речах, касающихся государства, то есть учил политической науке, политологии. Характерно, что практической политологией, по Пратогору, таким образом, является не только правильные поступки в ходе политической борьбы и в ходе управления государством, но и политическая риторика, составляющая чуть ли не половину всей политологии. Риторика политическая тесно связана в политологической теории Протагора с риторикой судебной (Плутарх. Перикл. 36 = Плутарх. Сравнительные жизнеописания. В 2-х т. Т. 1. – М., 1994. – С. 199). Протагор считался великим эрудитом, великим спорщиком и великим оратором.

Протагор был и крупным практическим законодателем – он написал законы для вновь образованного полиса Фурии в Италии. Протагор славился своим безбожием, атеизмом («О богах я не могу сказать, есть ли они, нет ли их, потому что слишком многое препятствует такому знанию – и вопрос тёмен, и людская жизнь коротка (Περι μεν θεων ουκ εχω ειδεναι ουθ ως εισιν ουθ ως ουκ εισιν ουθ οποιοι τινες ιδεαν. πολλα γαρ τα κωλυοντα ειδεναι η τ αδηλοτης και βραχυς ων ο βιος του ανθρωπου)» (Диоген Лаэртский. 9. 51 = Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М., 1979. – С. 375; Цицерон М. Т. Философские трактаты. – М., 1985. – С. 80 = Цицерон М. Т. О природе богов. 23. 63)), за что даже и был репрессирован (изгнан) афинянами. Это совершенно логично – всякая наука начинается с атеизма, а Протагор подходил к политологии именно как к науке. Судя по названиям его сочинений, занимался он теорией риторики (Квинтиллиан М. Ф. Наставления оратору. 3. 1. 10 = Квинтиллиан М. Ф. Риторические наставления. В 2-х ч. Ч. 1. – СПб., 1834. – С. 178), социологией, государствоведением (политологией), науковедением, логикой. Принципы Протагора – это принципы гуманизма, политического субъективизма и политического релятивизма («Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют (Παντων χρηματων μετρον εστιν ανθρωπος, των μεν οντων ως εστιν, των δε ουκ οντων ως ουκ εστιν) (Секст Эмпирик. Против учёных. 7. 60 = Секст Эмпирик. Соч. В 2-х т. Т. 1. – М., 1975. – С. 72 = Платон. Теэтет. 152А = Платон. Соч. В 4-х т. Т. 2. – М., 1993. – С. 203)»). Применительно к политологии это означает, что человек сам творит те формы политической жизни, в которых и существует, а, следовательно, и может их изменять, совершенствовать, создавать и уничтожать, руководствуясь своими представлениями, разумными или произвольными.

Понятно, что принципиальная изменчивость политических институтов есть главная мысль Протагора. И главным творцом политического устройства является сам человек, само общество. И это – вторая важная политологическая мысль Протагора. Политические устройства в принципе произвольны, поскольку ни на что, кроме произвола человека, его субъективности, не опираются. Это третье принципиальное положение политологии Протагора. Все принципы политологии Протагора полностью умещаются в типично софистическую парадигму, с её скептицизмом, релятивизмом и субъективизмом. При всём при этом, тоже как типичный софист, Протагор считает политологию наукой, поскольку во всём этом море изменчивости и субъективности разумный человек всегда может выработать наиболее успешную стратегию достижения политической власти и стратегию успешного управления государством.

Субъективизм софистов, и Протагора в том числе (Климент Александрийский. Строматы. 6. 60. 1 = Климент Александрийский. Строматы. В 3-х т. Т. 3. – СПб., 2003. – С. 40; Сенека Л. А. Нравственные письма к Луцилию. 88. 43 = Сенека Л. А. Нравственные письма к Луцилию. – М., 1977. – С. 196), критиковался ещё Аристотелем (Аристотель. Метафизика. 4. 3. 1007b. 18–25 = Аристотель. Соч. В 4-х т. Т. 1. – М., 1976. – С. 130), однако, надо понимать, что в применении к сугубо человеческим установлениям с их глубочайшим субъективизмом, такой субъективный подход вполне оправдан. И только как принцип наук не общественных, а естественных, тотальный субъективизм закрывает какие-либо возможности познания. Субъективизм же в общественных отношениях играет роль экспериментального подхода к общественным отношениям.

Протагор считал, что все люди в равной степени наделены способностью познавать истину и быть добродетельными, поэтому политология Протагора – это, прежде всего, демократическая политология. В основе совершенного политического устройства лежит добродетель и разум, считал Протагор, которым можно и нужно научиться. До возникновения государства люди жили во вражде и дикости и, только научившись совместно жить в государстве (полисе), они стали добродетельными. В основе государства, по Протагору, лежат принципы равенства, справедливости и разума, то есть разработка научных, разумных законов, предполагающих равенство всех перед государством и перед законом и строгое следование этим законам. Политология Протагора смыкается с теорией права.

Добродетель, лежащая в основе всякого государства, не является врождённым качеством, ей обязательно надо учить и учиться, иначе никакого государства не получится. И ради всеобщего приобщения к добродетели и к государству не следует придавать большого значения разному уровню компетенции разных граждан. Принцип наказания за преступления имеет, прежде всего, по Протагору, именно просвещенческий смысл. Наказывая преступника, государство учит граждан законам, учит добродетелям. Преступника наказывают не за совершённое преступление, а для предотвращения возможных в будущем преступлений. Государство всегда есть искусственное, не природное и не врождённое образование. Государство – это изобретение человека. Государство – это продукт политического искусства его создателей, искусства совместной жизни для достижения всеобщей пользы. Государство существует только благодаря привитым гражданам политическим добродетелям – разуму и справедливости.

Политик – это родитель, воспитатель, учитель граждан и государства, умеющий внушить людям общеполезный образ мыслей и действий. Насилие в таком воспитании и обучении неизбежно. Так в процессе обучения людей общеполезным принципам совместной жизни появляется государственное, законное, полезное насилие, совершенствующее общество, добивающееся уважения к разумным законам, к государству. Релятивизм Протагора, таким образом, касается не законов и не государства вообще, а только процесса совершенствования политической структуры для всё большего достижения всё более всеобщего блага, также как и произведения искусства не плохи сами по себе, а только как менее совершенные по сравнению с возможным.

Только политическим воспитанием и политическим образованием софист, политик может усовершенствовать государство, а значит и общество, привить гражданам политические добродетели, делающие их людьми совершенными, выводящие их из дикости. И добродетели эти – разум, законность, справедливость, научность, просвещение, атеизм, равенство. Протагор заложил основы политологической науки, впервые в истории сделав политику, политическое искусство предметом объективного исследования и преподавания, признав политическую сферу продуктом человеческой деятельности и человеческого сознания, а значит, признав возможность усовершенствования политических институтов общества.

Метки: Протагор Абдерский софистика древнегреческая философия политология античность история политологии

Комментарии (0)

Избранные русскоязычные монографии по истории Древнего Египта

Суббота, 17 Июня 2017 г. 18:26 + в цитатник

1. Авдиев, Всеволод Игоревич. Военная история Древнего Египта[: До конца 15 века до нашей эры]. В 2-х томах. – Москва.

Том 1: Возникновение и развитие завоевательной политики до эпохи крупных войн 16–15 веков до нашей эры. – 1948. – 384 страницы. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_447229734)

Том 2: Период крупных войн в Передней Азии и Нубии в 16–15 веках до нашей эры. – 1959. – 208 страниц. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_447229741)

2. Бадж, Эрнст Альфред Уоллис. Мумия: Материалы археологических исследований египетских гробниц / Перевод с английского языка по изданию 1894 года: Архипова, С. В. – Москва, 2001. – 528 страниц. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_447229716)

3. Берлев, Олег Дмитриевич. Общественные отношения в Египте эпохи Среднего царства: Социальный слой «царских hmww». – Москва, 1978. – 368 страниц. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_447236135)

4. Берлев, Олег Дмитриевич. Трудовое население Древнего Египта в эпоху Среднего царства. – Москва, 1972. – 368 страниц. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_447229757)

5. Лукас, А. Материалы и ремесленные производства Древнего Египта / Перевод с английского языка по изданию 1948 года: Савченко, Б. Н. – Москва, 1958. – 848 страниц. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_447229856)

6. Матье, Милица Эдвиновна. Искусство Древнего Египта. – Москва, 1961. – 608 страниц. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_447229792)

7. Перепёлкин, Юрий Яковлевич. История Древнего Египта. – Санкт-Петербург, 2000. – 560 страниц. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_447229842)

8. Перепёлкин, Юрий Яковлевич. Кэйе и Семнех-ке-рэ: К исходу солнцепоклоннического переворота в Египте. – Москва, 1979. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_447230273)

9. Перепёлкин, Юрий Яковлевич. Переворот Амен-хотпа 4-го. В 2-х частях. – Москва.

Часть 1. – 1967. – 304 страницы. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_447229810)

Часть 2. – 1984. – 288 страниц. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_447229821)

Метки: книги история египет древность монографии египтология скачать книги

Комментарии (0)

Умник Томас Гоббс

Воскресенье, 28 Мая 2017 г. 22:40 + в цитатник

Главная мысль знаменитого английского мыслителя Томаса Гоббса (1588-1679), выраженная в его самом известном труде "Левиафан", написанном в 1651 г., - идеальное государство обязано бороться с одичанием общества и прежде всего с помощью подавления религии. Вот как умны были люди ещё в 1651 г., вот как умели быть умными в то время даже англичане!

Метки: религия 17-й век Томас Гоббс

Понравилось: 1 пользователю

Комментарии (0)

Религия как зло

Воскресенье, 28 Мая 2017 г. 12:01 + в цитатник

Всякое поклонение несуществующему богу есть сатанизм чистейшей воды! Бог всех религий есть злой бог. Верующие всех религий - безответственные, бездельные, агрессивные сумасшедшие. Религия страшно, безумно калечит нормальную жизнь личности, общества и государства. Калечит своей безумной агрессией против всех несогласных с ней. Калечит своими бесчеловечными обрядами. Калечит отказом от научной медицины в пользу всегда бесполезной и всегда вредной молитвы. Калечит призывом к самоубийству под видом вредной болтовни о якобы существующей загробной жизни.

Первое, что говорят все религии, - что бог (боги) всемогущен (всемогущны) и за всё, таким образом, в ответе, то есть что человек совершенно безответственен, то есть что он - недееспособен, как ребёнок, как сумасшедший, как преступник. А первое, что понимает человек - что на свете большое количество совершенно бессмысленного и совершенно безнаказанного зла. Естественно сделать вывод, что если за всё отвечает бог и что всё сделал и делает бог, то, следовательно, и это зло он тоже делает, то есть, что он - злой бог, сатана. Следовательно, всякий верующий есть безответственный, недоразвитый, преступный сатанист. По-крайней мере именно таким его хочет видеть религия. Именно поэтому всякая религия есть гигантское зло, гигантская угроза всякому нормальному государству, всякому нормальному обществу и всякому нормальному человеку.

И не "Оправданием добра" должен был назвать свою теологию мракобес Соловьёв, а "Оправданием зла"! И именно, когда человек признаёт существование несуществующего бога, когда для него бог есть, то для него всё позволено. Именно так сказал бы мракобес Достоевский, если бы не был, как и все мракобесы, до крайности лживым!

Метки: религия зло мракобесие Достоевский теолог Владимир Соловьёв сатана

Комментарии (0)

Современный кризис в России, его суть, правильные пути его преодоления

Пятница, 26 Мая 2017 г. 09:46 + в цитатник

Современная Россия переживает масштабный социально-экономический кризис, связанный с той экономической и информационной войной, которую развязал Запад против России. В который раз в своей истории страна столкнулась со стороны Запада с неприкрытой, наглой попыткой завоевать её, поставить на колени, растоптать. Так было в 1812, так было в 1914, так было в 1941 гг., так бесконечно тянулась холодная война 1946-1991 гг. И вот так, с 2014 г., с момента свободного присоединения русского Крыма к России, идёт и сейчас.

Что нужно во время войны, хотя бы и войны экономической и информационной? Нужна победа. Как достигается победа? Достигается она напряжением сил отдельной личности, всего общества и всего государства. Каковы принципы достижения победы в войне? Нанесение максимального урона врагу и оберегание своих сил от ударов врага. Какие враги есть во время войны? Есть враги внешние и внутренние.

Как мы можем нанести существенный урон нашему западному врагу в экономической войне? Можем ограничить и даже уничтожить обмен с Западом товарами, услугами, капиталами, информацией. Запад продаёт нам машины и химикаты, а покупает у нас нефть и газ. Запад оказывает нам туристические и покупает у нас транспортные услуги. Запад высасывает из нашей экономики прибыли со своей собственности на многие наши производства, получает инвестиции от российских компаний, продаёт России свои государственные облигации. Запад сбрасывает в Россию русофобскую клевету через свои СМИ, действующие в России. У Запада внутри России есть масса помощников, открыто, за тридцать серебряников предающих свою родину.

Принципы любой войны – быстрота и концентрация. Эмбарго на поставки из России нефти, нефтепродуктов и природного газа быстро нанесут экономике Запада серьёзный ущерб, прежде всего, Германии, Италии и Восточной Европе, в меньшей степени – Англии и Франции. Эмбарго на поставки в Россию западных машин и химикатов не только сильно ударят по западным поставщикам из Германии, США и Японии, но и помогут нашему машиностроению и нашей химической промышленности быстрее успешнее развиваться.

Западная собственность на наши предприятия должна быть ликвидирована, предприятия эти - безвозмездно национализированы, как собственность врага. Должны быть национализированы любые виды западной собственности в России – деньги, товарные запасы, патенты, лицензии, товарные знаки и т. п. Вывоз капитала в любой форме (деньги, товары, оборудование, права интеллектуальной собственности, специалисты) из России на Запад должен быть запрещён. Необходимо прекратить признавать права интеллектуальной собственности (патенты, лицензии) и торговые марки западных резидентов в России.

Всякая русофобская пропаганда на территории России должна быть решительно пресечена путём прекращения работы западных информационных сайтов, пропагандистов, теле- и радиопередач, печатных СМИ и т. п. Должен быть пресечён поток наших туристов на Запад. Необходимо запретить западным транспортным средствам пользоваться нашим воздушным пространством, железнодорожными и автомагистралями, трубопроводами, морскими и речными портами.

Если запрет на ввоз западных товаров благотворно скажется на нашей промышленности, то запрет на вывоз нашего нефтегазового сырья может вызвать повышение безработицы в России. Однако, на самом деле, трудоёмкость машиностроения и химической промышленности значительно выше трудоёмкости нефтяной, нефтеперерабатывающей и газовой промышленности, поэтому никакого реального роста безработицы не будет. Необходимо на государственном уровне ускорить переброску капиталов и рабочей силы между этими блоками экономики.

И тут встаёт главный вопрос современной войны, всё равно войны «горячей» или только войны экономической и информационной – вопрос государственного регулирования экономики. Наиболее эффективное государственное регулирование, регулирование, одобряемое подавляющим большинством населения – государственное директивное планирование, государственная собственность на средства производства, государственные капиталовложения. Необходимо вернуться к этим эффективным инструментам экономической войны.

При этом государство должно перестать разбазаривать свои средства на коррупцию. Необходимо резко уменьшить «зарплату» государственных служащих и работников государственных предприятий. С миллионов и сотен тысяч рублей до десятков тысяч рублей. Неприхотливость – важнейшее оружие в любой войне, в том числе и в войне экономической. С коррупцией надо бороться свирепо, не считаясь ни с какими нормами, якобы, гуманности. Сама по себе коррупция настолько негуманна, что ни один коррупционер не может ждать какой бы то ни было гуманности. Конечно, смертная казнь и пытки вряд ли будут по-настоящему эффективными, но лишение свободы на длительный срок и конфискации имущества надо применять широко, не стесняясь.

Главные внутренние враги страны в этой войне – пропагандисты, фактически работающие против России и коррупционеры, разворовывающие страну. Именно против них и надо обратить конфискации и лишения свободы на длительный срок. Такого рода репрессии крайне необходимы, правомерны и очень полезны для России.

Во внешней политики надо понимать, что жизненно важное значение для России имеет прямой контроль над её западным предпольем – Восточной и Южной Украиной, а также над южным подбрюшьем – Северным Казахстаном. Необходимо как можно скорее присоединить их к России навсегда. Второй эшелон жизненно важных для России внешних территорий – Центральная Украина, Белоруссия, Прибалтика и Финляндия. Эти территории должны контролироваться, как минимум, постоянным присутствие здесь наших крупных военных сил, а также созданием полностью подконтрольных России местных правительств. Необходимо прямо заявить об этом и прибегнуть, если требуется, и к ядерному шантажу для достижения этих геополитических целей.

Необходимо решительно сменить нынешнюю религиозную политику России с полузапрета на религии на полный запрет всех религий, включая православие, потому что в условиях войны суеверия – непозволительная роскошь, такая же непозволительная, как наркотики, табак и алкоголь. Всё это должно быть решительно и навсегда запрещено – тогда удастся достигнуть высокой эффективности деятельности личности, общества и государства.

Непозволительной роскошью в условиях войны с Западом надо считать и безработицу, ныне процветающую в России. С безработицей необходимо бороться, создавая государственные предприятия на деньги, отнятые у богатых (все богатые – воры, коррупционеры, преступники!), у Запада и у зажравшихся чиновников. Зарплата и прочие материальные выгоды ни одного работника в России не могут превышать ста тысяч рублей в месяц, а собственность не может быть больше стоимости современного жилья площадью не более тридцати квадратных метров на человека. Всё превышающее это должно быть конфисковано и урезано. Вот тогда и найдутся деньги на государственные предприятия, на рабочие места!

Отдельный вопрос – конкуренция иностранной рабочей силы на территории России. Для борьбы с безработицей граждан России необходимо запретить полностью работу граждан враждебных нам государств на территории России, прежде всего, украинским гражданам. Граждане более дружественно расположенных к России государств – Средней Азии, Китая – если могут сохранить свою работу на территории России, то только в ограниченном размере, чтобы не отнимать работу у граждан России.

Если эти меры не будут предприняты в ближайшем будущем достаточно быстро, то Россия может потерпеть сильное поражение в войне с Западом, которое закончится не чем иным, как народной революцией против богатых, против коррупции, против предателей, предающих нас западной агрессии, против безработицы, создаваемой этими врагами России.

Метки: Россия война Запада проти современной России современный кризис революция

Комментарии (0)

Г. Гегель и революция

Среда, 26 Апреля 2017 г. 07:40 + в цитатник

Наряду с очередной бесплодной попыткой найти в мироздании бога философская концепция Г. Гегеля включает в себя так называемые законы диалектики – три положения, описывающие реальность: отрицание отрицания, перехода количества в качество и единства и борьбы противоположностей. Эти законы диалектики, если и являются попыткой отразить реальность, то реальность очень специфическую. В этой связи интересно понять, почему все писания Г. Гегеля были такими популярными в своё время. Очередная нелепая, как и вся современная философия, попытка протащить бога в науку, бесконечное запутанное или даже совсем нечитаемое словоблудие…

Именно гегелевские законы диалектики здесь наиболее интересны, поскольку при определённом истолковании показывают, на какие вызовы времени пытался дать ответ философ. Главная тема Г. Гегеля, кроме пошлостей о боге, - тема революции. Он жил, как и вся Европа того времени, под сильнейшим впечатлением событий Великой Французской революции с её неистовой борьбой классов, с быстрым экономическим прогрессом в постреволюционное время, с её идеями равенства. Описывая своими законами диалектики реальность, Г. Гегель описывал реальность революции и возводил в закон её законы. Именно это так привлекало в Г. Гегеле тогдашних людей прогресса.

Закон перехода количества в качество описывает причину любой революции – технический прогресс. Накопление технических усовершенствований ведёт к росту экономики, которая разрывает прежние социально-экономические отношения, вызывая перемены в обществе, в том числе и в форме революции.

Закон единства и борьбы противоположностей узаконивает непрерывную и неизбежную войну классов в любом обществе. Да, общество едино, но это же общество всегда разрывается войной одних классов против других. Тем более это характерно для эпохи перемен и революций.

Закон отрицания отрицания показывает цели перемен. Никаких других общественных целей, кроме повторения того или иного куска прошлого, у перемен, у революций нет, просто быть не может. Социализм повторяет первобытный родовой строй, консерватизм – феодальные порядки, буржуазные английские и французские революционеры – библейские порядки или античный рабовладельческий полис. Цели революции и реформ всегда в общем смысле консервативны, то есть всегда смотрят в прошлое, приписывая тому или иному куску прошлого всякие утопические, никогда не существовавшие, якобы, достоинства.

Можно сформулировать цели антидиалектики, контрреволюции. Первая цель – никаких технических прогрессов, всякий рост производительности труда крайне опасен и преступен, потому что лишает людей работы и заставляет чего-то менять в жизни. Вторая контрреволюционная цель – никакой классовой борьбы, всякое страдание рабов естественно, нормально и полезно. Третья цель антидиалектики – никаких идеализаций прошлого. Да, прошлое – дерьмо, но это не значит, что будущее не будет ещё хуже. Не надо ничего менять, не надо знать прошлое (и вообще ничего не надо знать!) и надо всегда во всём слушаться начальство, то есть своего рабовладельца.

Во многом такая антидиалектика отражает, прежде всего, либо незрелое, детское, зависимое, либо старческое, маразматическое и тоже зависимое сознание. Правда, ребёнок хочет знать и любит перемены, но зато слушается старших. Правда, старик прошлое идеализирует, стремится к нему, но зато терпеть не может перемен и тоже готов слушаться.

Реальная же жизнь ближе к законам диалектики Г. Гегеля, хотя и не во всём и не всегда им подчиняется. Да, во всяком обществе, есть технический прогресс, во всяком обществе есть рабы и рабовладельцы, есть утопические представления о, якобы, каком-то идеальном прошлом. Да, технический прогресс вызывает восстание рабов против рабовладельцев, при этом восставшие рабы идеализируют какой-то кусок прошлого и ставят целью своей борьбы восстановление тех прошлых, на самом деле никогда не существовавших порядков. И весь этот театр истории бесконечно повторяется в любом обществе и в любые времена.

Но не всегда техника прогрессирует. Не всегда раб борется за свободу. Не всегда люди впадают в бредовые утопические мечтания. Склонность к техническому прогрессу современной российской экономики в целом ниже, чем она была в советские времена. Рабства в современной России много, примерно девять десятых населения являются рабами, но эти рабы пока покорно дают себя эксплуатировать своим владельцам. Исторические утопии в современной России функционируют, но не имеют распространения среди масс российских рабов и не способствуют техническому прогрессу. Нынешнее российское общество антидиалектично, контрреволюционно и ни о каком Г. Гегеле и слышать не хочет.

Можно сделать вывод, что увлечение революционными законами Г. Гегеля может означать созревание в обществе революционной ситуации. При этом К. Маркс, хоть и несколько усовершенствовал концепцию Г. Гегеля (убрал слишком откровенное религиозное содержание этой концепции, запрятав его глубоко внутрь), но первопроходцем в создании революционной теории не был.

Метки: философия Г. Гегель диалектика Г. Гегеля рабы утопии технический прогресс революция

Комментарии (0)

Веру в бога признали психической болезнью

Среда, 05 Апреля 2017 г. 11:24 + в цитатник

Взято отсюда: http://maxpark.com/community/129/content/5078819

Эксперты Американской психологической ассоциации предлагают считать веру в Бога психическим расстройством. Такой вывод они сделали после исследования, продолжавшегося в течение 5 лет.

Несколько лет американские психологи тщательно наблюдали за очень религиозными людьми, которые верят в существование высшей силы и влияние этой силы на способности человека принимать осознанные решения. Исследователи пришли к выводу, что вера в Бога является разновидностью психической болезни.

Наблюдения показали, что религиозные люди также часто страдают от паранойи, тревожных расстройств, эмоциональной нестабильности и галлюцинаций. В ходе исследования выяснилось, что религиозные люди, имеющие плохое здоровье, считали Бога жестоким, а вот те, кто называли его добрым, обычно не страдали от каких-либо болезней.

Для иллюстрации своих выводов профессор психологии доктор Лилиан Эндрюс приводит в пример свидетелей Иеговы, которые отказываются от спасающих жизни переливаний крови при любых обстоятельствах и вместо этого предпочитают умереть. По мнению профессора, таких людей необходимо объявлять психически нестабильными, лишая их возможности принимать решения о собственном лечении.

Если это предложение будет внедрено в жизнь, то врачи получат возможность насильно лечить религиозных фанатиков, отвергающих те или иные виды терапии по каким-либо духовным соображениям. Признаком психической болезни или утраты реальности доктор Эндрюс также считает утверждения некоторых людей об обладании самоисцеляющими способностями и возможностями "напрямую общаться с Богом".

Метки: религия психоз

Комментарии (32)

Заметки к теракту в Питере 3 апреля 2017 года

Среда, 05 Апреля 2017 г. 09:47 + в цитатник

Цель религиозного террора - война со всеми неверующими.

И религиозный террор, увы, будет существовать до тех пор, пока существует религия.

Хотите покончить с религиозным терроризмом - запретите религию.

Террор - и есть суть религии. Любой.

Религия - тяжёлое психическое заболевание.

Понятно, что психи всегда опасны для общества.

Не хотите террора - запретите религию.

Религия, бог - выдумки одного порядка.

Чтобы ложная идея бога не появлялась в головах незрелых и нездоровых людей необходимо возобновить поддерживаемую государством атеистическую пропаганду, как это было в СССР, только гораздо жёстче. Ведь в СССР не было террора!

Всякое упоминание о несуществующем боге есть религиозная пропаганда, которая, как правило, подхлёстывает религиозный терроризм.

В России религиозная пропаганда вне молельных домов и людям без специального письменного разрешения запрещена законом.

Все религии одинаково нетерпимы.

Потому что психически больные люди и вообще нетерпимы.

Христианство направляет агрессию верующего в меньшей мере на неверующего и в большей мере на самого верующего - призывает к самоубийству.

У нас чудовищно высокий уровень самоубийств среди детей - деткам рассказывают попы про рай и те прямо в рай и стремятся. Путём самоубийства.

Самоубийственны христианские посты.

Самоубийственна манера верующих отказываться от научной медицины.

Так что никуда христианский террор против личности не делся - продолжается каждую минуту.

В России чудовищный уровень смертности, прежде всего от религиозных, фактически, самоубийств.

Никакого террора в запрете на религию нет, как нет никакого террора в запрете на героин или кокаин.

Религия крайне опасна, поэтому должна быть запрещена.

В России процесс запрета религии уже начался так называемым "законом Яровой", вступившим в силу 20 июля 2016 года.

Со временем религия также будет запрещена, как и наркотики.

Также под запрет попадут и нынешние разрешённые наркотики - табак и алкоголь.

Никакие нравственные начала религия человечеству не дала. Наоборот! Религия воспитывала и воспитывает в человеке безответственность, ведь если бог есть, то всё позволено (Достоевский нагло врал, когда говорил противоположное!).

Вот посмотрите на этого террориста-узбека, взорвавшего позавчера метро. Его поведение ПРЕЖДЕ ВСЕГО именно безответственно.

Религия не только не сдерживает, таким образом, злобные импульсы человека, а, наоборот, порождает эти импульсы.

Только разум может сделать человека хорошим. Разум, наука, атеизм (это - одно и то же!). И это полностью подтверждается историей человечества!

Откуда взялась гуманность в современном обществе? Из-за большого влияния науки на общество. Наука изучает человека всё глубже и глубже, просвещает общество, учит его относиться к человеку по-человечески.

Религия же всегда и везде ПРЕЗИРАЕТ человека.

Для христиан человек - букашка, овца, вечный грешник.

Для мусульман есть только покорность (слово "ислам" в переводе - "покорность"), никаких прав личности для ислама нет, как и для христианства.

Только свет науки, разума, атеизма позволяет человечеству совершенствовать своё существование, побеждать зло во вне и внутри себя.

В истории человечества был целый период абсолютного господства религии, когда наука была фактически уничтожена - СРЕДНИЕ ВЕКА! Вот уж где было царство террора, резни, бесконечных и часто бессмысленных жестокостей! И на всё это благословляли людей христианство и ислам!

Чудовищный религиозный эксперимент над человечеством в Средние века показал всю негуманную, бесчеловечную, садистскую сущность религии.

В сущности, нынешний религиозный террор - простое продолжение Средних веков.

Во всех учебниках логики на самом видном месте помещён ГЛАВНЫЙ ЗАКОН ЛОГИКИ: существует только то, что доказано. Всякое безосновательное суждение, на котором настаивает человек, есть бред - ярчайшее проявление тяжёлого психического заболевания.

Бред и галлюцинации (якобы, какие-то существующие "чудеса") - вот религия, классическая картина массового психического заболевания. Позавчера один из таких психически больных взорвал питерское метро. Под бредовые оправдания религии со стороны не только психически неполноценных верующих, но и трусящих перед этими больными людьми агностиков.

Только полноценное научное мировоззрение, атеизм, разум способны справиться с религиозным террором, с религией.

И конечно, не надо стесняться в этой борьбе применять не только убеждение, но и государственное принуждение. Необходимо на государственном уровне покончить с религией - вот тогда террор будет побеждён.

Метки: религия атеизм терроризм религиозный терроризм запрет религии психозы теракт 3 апреля 2017 года

LiveInternetLiveInternet

-Поиск по дневнику

-Подписка по e-mail

-Интересы

-Постоянные читатели

-Статистика

Перейти к полной формеБыстрая запись

Тихонов, Вячеслав Анатольевич Розанов зимой шестнадцатого

Тихонов, Вячеслав Анатольевич Бунин осенью девятнадцатого

Тихонов, Вячеслав Анатольевич

Розанов зимой шестнадцатого

Тихонов, Вячеслав Анатольевич

Бунин осенью девятнадцатого