Реформация гуруизма
Наши скрытые препятствия.
Когда мы увидим их вместе?

Оставил тело один из уважаемых мной гуру Исккон, Пурначандра Свами. Он был одним из немногих, кто оставался в организации и пытался лечить её от косности и фанатизма. Он успел немногое, лишь обозначить скрытые препятствия. Его дело нужно продолжить потому что от того понимаем ли мы наши препятствия зависит то, какую реакцию мы будем вызывать, какие перспективы увидим. Я вкладываю совершенно откровенно в развитие его изучения нашего общества сознания Кришны свой вклад, описываю препятствие в виде непочтительности гуру к ученикам и их выбору, например.

Покинув нас, Пурначандра оставил множество последователей, которым трудно найти гуру такого же уровня наблюдательности и честности позволяющей остваваться гуру и в тоже время намекать на недостатки аппарата управления обществом, недостаток заботы и внимания. У меня есть письмо одной из таких учениц, которая формально не успела получить инициации и спрашивает что же ей делать, ведь общество потребует принять инициацию от других гуру. Но ей не хочется предавать Пурначандру, которого она приняла всем сердцем. Меня трогает эта искренняя привязанность к гуру. Когда она есть, я это отличаю и делаю исключение в своих правилах, чтобы поддержать её. Я написал ей, что очень доволен её преданностью и уверил, что не смотря на формализм общества, она - ученица Пурначандры. Именно привязанность делает нас близкими, а не обряд. Она поинтересовалась, ушёл ли я из Исккон. Как обычно в Исккон массируется лозунг: "Что бы не произошло не сходи с поезда Исккон". Да. Я ушёл т.к. со стороны мне независимо и я могу честнее рассматривать скрытые препятствия на пути бхакти, которые начал рассматривать Пурначандра. Я постарался объяснить ей свои причины независимости.

Ниже текст моего ответа:

Лично я признаю тебя ученицей Пурначандры и преданной Кришны. Пойми, есть духовные люди и они тебя знают, где бы ты не была. Но не пройдя формальностей Исккон ты рискуешь стать изгоем. Если хочешь поменьше дурить себе голову, то выбери гуру в хорошем статусе для дикши, а своего Пурначандру прими шикша-гуру и следуй его духу. Не волнуйся. Многие преданные живут именно так. Не забывай, что даже гопи не являются жёнами Кришны, но любят только его. Тебя просто сейчас погружает энергия Кришны в дух противоречия Враджи. Чтобы скрывать свои истинные чувства преданные принимают формальности и живут в разлуке. Смотри на это так.

Я это замешательство утрат проходил не раз, Радхарани. Это то, что нам дано свыше и питает дух Врджа. Я понимаю как тебе тяжело при мыли предать истинную привязанность и в тоже время соответствовать действительности. Всё же, пока можешь, не позволяй никому дискред итировать духовность твоей любви. Очень часто преданные не понимают этого, что любовь духовна и глубоко затрагивает душу. Они привыкли ставить в вину сентиментальность. Но я счастлив, что ты любишь Пурначандру Махараджа. И меня расстроило бы то, что ты потеряла бы своё трепетное чувство, которое связывает тебя с Кришной, идентифицирует тебя как звеньевую его общества. Но если нет любви, поклонение гуру, как богу бессмысленно. Оно не находит отклика в сердце и не приводит к связи.

Я ушол из Исккон не найдя отклика в сердце. Не вынесла душа поэта формальных отношений с гуру как в Исккон, так и за его пределами. Веским доводом ухода была моя попытка найти прибежище вайшнавов вместо прибежища Кришны. Вайшнавы очень гордятся в своих обществах своим прибежижем и потому называют таких как я каништхами и сахаджиями. И в тоже время они не в силах дать прибежища в полном понимании этого слова, ведь постоянно уничижают во мне душу, вернее пытаются навязывать мнение и растворить личность. Какое же это прибежище? Это опасность.

Сохранить свою личность, так называемый эгоизм, является природой души, не находящей себе прибежища вне Кришны. Самосохранение - это предание себя Кришне. В соприкосновении с вечным миром эта природа не иллюзорна. Но в соприкосновении с временным миром - это, на самом деле косвенное отношение с истинным миром, считается временной и потому якобы нежелательной формой. Однако, по этим признакам можно судить как мы нуждаемся в вечном и высшем. И если мы изменим объект нашей любви на вечный, то достигнем прасидати, удовлетворения и счастья.

Меня очень обижает, когда преданные уничижают душу под предлогом отвращения к мирскому, т.е. косвенные признаки души. Для меня это -имперсональные отношения и я просто устал за долгие годы терпеть эти измывательства над своей вечной природой любви, которую я хотел посвятить Кришне как мог. Так что я поставлен перед фактом того, что у меня никого нет кроме Кришны, кто бы никогда не предал мою вечную природу. И общество вайшнавов оказалось негодным для сохранения этого трепетного чувства. Т.е. возникала расаабхаса. Нетерпимость к расам других доходила до перечёркивания дороги к богу не одного меня. Это очень печально. Но я не перечеркнул дороги, как хотели бы вайшнавы. Я перечеркнул общение с ними и пошёл один.

Хотя это кажется страшно, мне как пуджари никогда не было одиноко. Я всегда видел своего улыбающегося господина служений. Бог, это тот, кто тебя всегда любит и не бросает никогда. Я нахожу вокруг себя только его милость. Мне нечего делать в обществе, где поклоняются другим богам и питают общинные интересы далёкие от персоны Кришны. Я уже был комендантом храма, получившим всё признание и в конец всё потерявшим. Никто не беспокоится где я и что со мной. Только Кришна... Я строил храм, поддерживал его будучи потом пуджари. А потом, просто дойдя до исключительной веры, я стал чужим этим людям, которых я считал своими благожелателями. И вот она бренность прибежища вайшнавов. Такой не я один, кого сбросили с поезда за то, что я знаю что его маршрут в бренность.

Кастастрофа в том, что люди сгорают, и мы о них забываем, словно их не было. Я изо всех сил пытался возродить культуру заботы о вайшнавах, об ушедших даже из общества, но запутался, опешил от вераломства и даже включение в настоящую борьбу с формализацией общества не успокаивает меня. Что-то я должен сделать.

© Яшоматинандан Кришна