Список уроков.Как ОФОРМИТЬ ДНЕВНИК.

Оформляем дневник. 1 Автоматическая публикация постов на Лиру. 2 Топ популярных дневников на Лиру. 3 Делаем серию сообщений в виде списка.Новое на Лиру. 4 Как загрузить Музыку к себе в дневник на Лиру. 5 Как вставить ВИДЕО в дневник на Лиру.С разных сайтов. 6 Как вставлять РАМКУ в свой пост на Лиру. 7 Как СДЕЛАТЬ ПОСТ С КАРТИНКОЙ на Лиру. 8 Как делать РАЗДЕЛЫ РУБРИКИ и ПОДРАЗДЕЛЫ на Лиру. 9 Картинки или фотки с Я.РУ переносим на ЛИ.РУ. 10 Как вставить картинку на Ли.ру без Радикал-фото. Хотите иметь все уроки у себя под рукой? Скопируйте код БАНЕРА и установите вверху своего блога и у вас всегда будут новые уроки. Банерочек для вашего днева... <a href="//www.liveinternet.ru/journal_proc.php?action=redirect&url=http://milolicasv.ru/post130540292/" target="_blank"><img src="//img1.liveinternet.ru/images/attach/c/2//65/461/65461770_dnevnik1.jpg" border="0" /></a> Милолика Покровская

Тайна молитвы «Отче наш»

Тайна молитвы «Отче наш»     Автор: Татьяна, мастер wellness по-русски Хочу поделиться! Натолкнулась на очень интересную информацию! Оказывается, самая распространенная и любимая православная молитва «Отче наш» хранит в себе необыкновенные загадки. Казалось бы, что такого в ее тексте: Отче наш, иже еси на небесех! Да светится имя Твое, Да приидет Царствие Твое, Да будет воля Твоя, Яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь, И остави нам долги наши, Яко же и мы оставляем должником нашим. И не введи нас во искушение, Но избави нас от лукаваго.

Читать далее...

Наш герб...

"Мусульмане требуют убрать крест с Герба России
...- Мы постоянно поднимаем эту проблему, - заявил вчера председатель Духовного управления мусульман Азиатской части России Нафигулла АШИРОВ. - К примеру, в Дагестане некоторые мусульмане-милиционеры подпиливают кресты на кокардах, так как это противоречит их убеждениям и религии. Нельзя навязывать христианство на государственном уровне. Ведь 10 процентов граждан России - мусульмане. Если президент Путин говорит, что Россия, одновременно являясь и христианской, и мусульманской державой, остается светским государством, то это должно исполняться.

Нафигуллу Аширова тут же поддержал глава мусульман Карелии Али Висам БАРДВИЛ:

- Крест - не мусульманский символ. Мы уважаем религиозные чувства христиан, но мы не признаем распятие Христа. Поэтому я считаю, что православную символику надо убрать с герба!

И лишь председатель Исламского комитета России Гейдар ДЖЕМАЛЬ засомневался - а так ли принципиально рубить кресты с двуглавого орла:

- Мы много сил и времени тратим на непринципиальные вещи. Неужели проблемы мусульман закончатся, если на гербе добавят полумесяц? Если да, то тогда все печально..."


http://kp.ru/daily/23624/47600/

Один отшельник достиг такой святости,что спокойно жил среди зверей и они его не трогали.Он даже кормил их детёнышей,и звери не причиняли ему вреда.Когда его увидел один из отцов монастрыря,он псоветова:

-Если ты хочешь достичь ещё большего совершенства,иди в монастырь и попробуй ужиться с братьями.

"Телевидение делает нас образованнее.При виде включенного телевизора я ухожу в соседнюю комнату и принимаюсь за чтение".

                                                                                    Граучо Маркс,актёр

Начало нового 2010 года,Года Учителя,ознаменовалось на первом канале премьерным показом современного российского сериала "Школа" режиссёра Валерии Гай Германики.Этот ТВ-проект вызвал в обществе бурю обсуждений,которые дополнительно сработали на его популяризацию.По мнению создателей фильма,он показывает жизнь типичного школьника,на примере учеников 9 "А",со свойственными подрастковому периоду проблемами.

  Трудности взаимоотношений с родителями,сверстниками и учителями ставят в тупик подростков всех поколений-и в этом смысле снимать кино о школе всегда актуально.Может быть,поэтому в российском кинематографе "школьная тема" широко развита:каждый новый фильм обречен выдержать (или не выдержать) сравнение с такими шедеврами,как "Доживём до понедельника","Вам и не снилось...","Гостья из будущего","Сто дней после детства"...Кроме высокого художественного уровня,которым отличаются эти фильмы,они обладают ещё и воспитательным действием.У одарённых режиссёров "воспитать" получается легко и ненавязчиво:они просто предлагают нам знакомые картины жизни,где нет абсолютно правых и виноватых,но героям свойственны благородство,сердечная чистота,способность любить,стремление к знаниям,открытость.Эти качества помогают им делать правильный выбор,не идти против совести,исправлять ошибки.

     В сериале "школа" ставятся совсем иные задачи.Главное,чего хотели добиться создатели фильма,по их словам,это-показать школьную жизнь "как она есть" со всеми её недостатками,не скрывая негативную сторону взросления современной молодёжи.Всё это,по их замыслу,должно обратить внимание общественности на то,в каком бедственном состоянии находится школа,какой образ жизни ведут подростки.В результате,на экране появились дети,которые хамят родителям и учителям,пьют и курят на переменах,говорят на каком-то варварском наречии,состоящем из слов-паразитов.Никого из них,кроме девочки,которая хочет получить золотую медаль (по настоянию родителей),не интересует процесс учёбы.Но,несмотря на эти очевидные недостатки,в восприятии юных телезрителей персонажи "Школы",к сожалению,всё равно становятся героями-ведь о них снимают кино,о них говорят на Первом канале и пишут в СМИ.К тому же,у каждого подростка 9 "А"-своя,тяжёлая судьба,трудностями которой,видимо,и предпологается оправдывать их недетские поступки.

В сериале "Школа" уделяется много внимания порочным занятиям,в которых-якобы-принимают участие типичные школьники.Но согласитесь,что среди современных подростков очень много талантливых,ярких,творческих ребят,которые совершенно непохожи,на персонажей "Школы".

Они занимаются наукой,спортом.Если они случайно посмотрят этот сериал,то вряд ли узнают в нём себя и своих друзей.Но почему-то их нелегкому,по-настоящему взрослому выбору-достойно учиться,поддерживать своих близких,стремиться к высоким целям-не находится места в сериале "Школа",а ведь именно такие стремления молодёжи необходимо поощрять и поддерживать в первую очередь.

    Спросил как-то комар муху:

-Есть ли здесь в окрестности цветы?

-Насчёт цветов ничего не знаю,-ответила ему муха.-А вот навоза,нечистот в канавах полным-полно.

И муха начала перечислять комару все окрестные помойки,на которых ему непременно нужно побывать.

  Полетел комар в указанном направлении и встретил по пути пчелу.

-Не видела ли ты в окрестностях какие-нибудь помойки?-спросил он у неё.

        -Помойки?Нечистоты?Нет,нигде не видела,-удивилась пчела.-Зато здесь повсюду так много благоуханных цветов.

И пчела подробно рассказала,на какой поляне растут лилии,а где совсем недавно растут гиацинты.

  А вы что бы хотели найти и каких друзей себе выбрать?

                                                           (Журнал "ВВЕРХ",авт.Ирина Соловьёва)

Некоторые фотографии из сериала "Школа":

Знаменитый на весь мир монастырь был основан преподобным Сергием Радонежским в 1337 году.На протяжении столетий Троице-Сергиева лавра является одной из самых почитаемых общерусских святынь,крупнейшим центром духовного просвещения и культуры.В лавре веками собиралась уникальная библиотека рукописных и старопечатных книг.Постриженниками лавры основаны и духовно обустроены сотни русских монастырей.

  Выдающиеся качества основателя обители Сергия Радонежского,который поддержал политику московского князя в единении силдля борьбы с татаро-монгольскими захватчиками,сделали монастырь главной обителью православной Руси.

     Ради укрепления обороны Москвы преподобный также основал южнее города несколько монастырей:Высоцкий около Серпухова,Голутвин около Коломны,Симонов около самой столицы.

 Построенный Сергием Радонежским монастырь простоял немногим более полувека:во время очередного набега татар,в 1408 году,он был сожжен.Вскоре обитель была отстроена,а её основатель,преподобный Сергий Радонежский в 1422 году был канонизирован и стал почитаться как покровитель Руси.

  Каменное строительство монастыря получило наибольшее развитие в XV веке,когда были построены трапезная и церковь Сошествия Святого Духа.В середине XVI освобожденные от повинностей крестьяне,превратили монастырь в мощную,готовую к долговременной обороне,крепость.Обитель была окружена каменной стеной протяженностью 1370 м.,над которой возвышались 12 крепостных башен.Толщина шестиметровых стен составляла 3,5 м.,в них были предусмотрены два оборонительных яруса.

   За свою долгую историю Троицкий монастырь неоднократно подвергался нападением неприятеля.В 1608-1610 годах обитель,в которой насчитывалось около трёх тысяч человек,выдержала осаду,тридцатитысячного польско-литовского войска.Защитники обители ожесточенно сопротивлялись,несмотря на болезни и голод.

           И вновь,в 1618 году,польское войско предприняло попытку осадить монастырь.И снова западным интервентам пришлось уйти ни с чем.

В середине XVII века монастырь был заново укреплён и на этот раз более основательно:в два раза увеличилась высота и толщина стен.В 1744 году монастырь получил от императрицы Елизаветы Петровны почетное наименование лавры,высшее в монастырском статусе.В 1740-1760 годах были построены Смоленская церковь и колокольня,а в 1734 году-Михеевская Церковь.

  В XVIII-XIX веках в окрестностях лавры возникли Вифанский монастырь,Боголюбский,Черниговский Гефсимнский скиты и скит Параклита.В этих небольших обителях,административно и духовно связанных с лаврой,получили наставление знаменитые старцы подвижники.

      После Октябрьской революции 1917 года Троице-Сергиева Лавра была закрыта,а её имущество подверглось национализации.

В зданиях монастыря с 1920 года разместился историко-художественный музей,другие учреждения.Часть строений была занята под жилье.Возрождение обители началось в первый послевоенный год.В Великую субботу 1946 года ожившие лаврские колокола возвестили о первом после закрытия лавры богослужении в Успенском соборе.

   Возобновленный монастырь и ныне занимает выдающееся место в жизни Русской Православной Церкви.В его стеназ в 1971,1988,1990 годах проходили Поместные Соборы.Тысячи паломников стекаются в Троице-Сергиеву лавру со всех концов России,из стран ближнего и дальнего зарубежья.

Древнейшая постройка на территории лавры-Троицкий собор,возведённый в 1422-1425 годах.Это первое каменное сооружение монастыря.Здание сложено из белокаменных блоков,оно предстваляет собой одноглавый четырехстолпный храм с тремя апсидами (от греч. hapsis-выступ здания,полукруглый,граненный или прямоугольный в плане,перекрытый полукуполом или сомкнутым полусводом.В христианских храмах этот элемент является алтарным выступом).В нём находятся святые мощи Преподобного Сергия Радонежского.В иконостасе храма можно увидеть иконы,написанные великим мастером Андреем Рублёвым.Древностью отличается и церковь,названная в честь сошествия Святого Духа на апостолов,построенная псковскими мастерами в 1476 году.Величественный Успенский собор возведён в 1559-1585 годах по велению царя Ивана Грозного.Возле собора расположена усыпальница царя Бориса Годунова и членов его семьи.Шатровая церковь преподобных Зосимы и Савватия соловецких при Больничных палатах сооружена в 1635-1637 годах.

Великолепием убранства в стиле "московского барокко" отличается церковь преподобного Сергия с трапезной (1687-1692).К числу памятников церковного зодчества XVIII века относятся Михеевская (1734) и Смоленская (1746-1753) церкви,а также пятиярусная колокольня (1741-1770).

         За алтарём Успенского собора с северной стороны погребен Иван Сергеевич Аксаков.На кладбище Черниговского скита погребены К.Н.Леонтьев,В.В.Розанов и другие известные деятели руской культуры.

   С 1814 года на территории Троице-Сергиевой лавры располагается Московская духовная академия-старейшее высшее учебное заведение России,основанное в 1685 году в Москве.Переведённая после пожара 1812 года в лавру,академия разместилась в бывших Царских чертогах (XVII век).Закрытая в 1919 году академия возродилась в 1946 году.Московские духовные академия и семинария готовят священнослужителей церкви,преподавателей духовных учебных заведений,церковных работников.При семинарии действуют регентская и иконописная школы.Троице-Сергиева лавра располагается в Московской области,в городе Сергиев-Посад.

Адрес:Россия,141300,Московская область,город Сергиев-Посад (бывший Загорск).

Телефоны:(254) 4-57-21;4-59-42 (паломническая служба)

Проезд:От Ярославского вокзала Москвы на пригородном электропоезде до Сергиева-Посада,от Александрово до Сергиева-Посада (остановки объявляются);или автобусным маршрутом пригородного сообщения от Щелковского автовокзала.

Свято-Троицкая-Сергиева лавра-полное обозрение.

Троицкий собор,где находятся мощи преподобного Сергия Радонежского.

Патриаршье служение в Успенском соборе

Успенский собор.

Колокольня.

Михеевская церковь

Церковь в честь преподобных Зосимы и Савватия соловецких

Усыпальница Годуновых перед Успенским собором

Храм сошествия Святого Духа

Рака с мощами преподобного Сергия Радонежского

Черниговский-Гефсиманский скит

Хотьков-Покровский женский монастырь:в этом монастыре есть мощи родителей преподобного Сергия Радонежского преподобных Марии и Кирилла,когда паломник едет в лавру,перед ней надо обязательно заехать в первую очередь в Покровский монастырь взять благославление у святых.

Памятник преподобному Сергию Радонежскому

Стены монастыря

Преподобный Сергий Радонежский

Преподобные Кирилл и Мария,родители святого

Икона Святой Троицы,написанная Андреер Рублёвым,находится в Троицком соборе на иконостасе алтаря

Серия сообщений "паломничество":
Часть 1 - СВЯТО-ТРОИЦКАЯ СЕРГИЕВА ЛАВРА
Часть 2 - Покровский Хотьков женский монастырь

Рассказывает иеромонах Рафаил из Свято-Спасовского монастыря возле Охрида:"К нам часто наведывался один жандармский унтер-офицер,по происхождению македонец.Вёл себя всегда прилично.И вот однажды осенью приходит он перед полуднем очень взволнованный,заходит в храм,прикладывается к иконе и оставляет на ней 10 динаров.А потом рассказывает нам,что случилось.

   Оказывается,он проходил мимо виноградника монастырского,увидел созревшие плоды,зашёл и нарвал себе полный платок,делая всё украдкой,чтобы никто его не видел.После этого пошёл на гору,нашёл укромное местечко для отдыха.Там его разморило,он лёг и уснул.Во сне же увидел человека с весами,который,взяв его платок с виноградом,взвесил и сказал:

-Здесь ровно две оки,по пять динаров.Итого десять динаров.

   А потом сурово посмотрел на жандарма и сурово добавил:

-Это монастырский виноград;это украденный виноград;этот виноград нельзя брать без спроса!Горе тому,кто это делает!..

   Сказав это,человек исчез,а жандарм проснулся в ознобе от страха.Затем,осмыслив увиденное во сне,он отправился в монастырь.Виноград вернул и оставил десять динаров на иконе в храме.Когда же всё это рассказал,жандармский унтер-офицер поднял вверх руки со словами:"Никогда больше,никогда!Не возьму больше не только монастырского,но и ничьего чужого,ничьего вообще!"

 

Мы не жили-и умираем

   Среди тьмы.Ты вернёшься...

 Но как мы узнаем

  Тебя мы?

 Все дрожим и себя стыдимся,

Тяжел мрак.

Мы молчаний твоих боимся...

   О,дай знак!

Если нет на земле надежды-

      То все прах.

Дай коснуться твоей одежды,

  Забыть страх.Ты во дни,когда был меж нами,

Сказал Сам:

"Не оставлю вас сиротами,

    Приду к вам".

Нет Тебя.

   Душа не готова,

Не бил час.

  Но мы верим,-

    Ты будешь снова

Среди нас.

                                              З.Гиппиус.  

              

Слава Господу вечная во веки веков!

 

Серия сообщений "поэзия":
Часть 1 - Без заголовка
Часть 2 - Без заголовка
...
Часть 9 - И поспешит твоё перо...
Часть 10 - Не плачьте обо мне...
Часть 11 - ХРИСТУ
Часть 12 - С Новым годом дорогие друзья!!!
Часть 13 - Без заголовка
...
Часть 48 - Белое иночество
Часть 49 - Ангел наши мысли пишет на листочек...
Часть 50 - Люблю еще сильнее...

Святая великомученица Екатерина была дочерью правителя Александрии Египетской Конста во время правления императора Максимиана (305-313).Живя в столице-центре эллинской учености,Екатерина,обладавшая редкой красотой и умом,получила блестящее образование,изучив произведения лучших античных философов и учёных.Юноши из самых именитых семейств империи искали руки прекрасной Екатерины,но ни один из них не стал её избранником.Она объявила родителям,что согласна выйти замуж лишь за того,кто превзойдёт её в знатности,богатстве,красоте и мудрости.

    Мать Екатерины,тайная христианка,повела её за советом к своему духовному отцу,святому старцу,творившему молитвенный подвиг в уединении в пещере недалеко от города.Выслушав Екатерину,старец сказал,что он знает Юношу,Который превзойдёт её во всём,ибо "красота Его светлее солнечного сияния,мудрость Его управляет всем созданием,богатсво Его разливается по всему миру,но это не уменьшает его,а умножает,высота рода Его-неизреченна".Образ Жениха Небесного родил в душе святой девы горячее желание увидеть Его.Истина,к которой рвалась ей душа,открылась ей.На прощание старец вручил Екатерине икону Божией Матери с Богомладенцем Иисусом на руках и велел молиться Царице Небесной-Матери Небесного Жениха о даровании видения Её Сына.

        Екатерина молилась всю ночь и удостоилась видеть Пресвятую Деву,Которая просила Своего Божественного Сына посмотреть на коленопреклоненную перед Ними Екатерину.Но Младенец отвращал Свой лик от неё,говоря,что Он не может смотреть на неё,потому что она безобразна,худородна,нища и безумна,как и всякий человек,неомытый водами святого Крещения и не запечатленный печатью Духа Святого.В глубокой печали Екатерина пошла к старцу.Он с любовью принял её,наставил вере Христовой,заповедал хранить чистоту и целомудрие и непрестанно молиться,и совершил над ней таинство святого Крещения.И вновь свтой Екатерине было видение Пресвятой Богородицы с Младенцем.Теперь Господь ласково смотрел на неё и дал ей перстень,обручив её Себе.Когда видение кончилось и святая пробудилась от сна,на руке её светилось кольцо-дивный дар Небесного Жениха.

  В это время в Александрию на языческое празднество прибыл сам император Максимиан.По этому случаю праздник был особенно пышным и многолюдным.Крики жертвенных животных,дым и смрад жертвенников,пылавших непрестанно,гомон толпы на присталищах наполняли Александрию.Приносились и человеческие жертвы-на смерть в огне обрекли исповедников Христа,не отступивших от Него пытками.Святая любовь к мученикам христианам и сердечное желание облегчить их участь побудили Екатерину пойти к главному жрецу и владыке империи,императору-гонителю Максимиану.

Назвав себя,святая исповедала свою веру во Единого Истинного Бога и мудро обличила заблуждения язычников.Красота девушки пленила правителя.Чтобы убедить её и показать торжество языческой мудрости,император повелел созвать 50 ученейших мужей империи,но святая взяла верх над мудрецами,так что они сами уверовали во Христа.Святая Екатерина осенила мучеников крестным знамением,и они мужественно приняли смерть за Христа и были сожжены по повелению императора.

   Максимин,не надеясь более переубедить святую,попытался соблазнить её обещанием богатства и славы.Получив гневный отказ,император приказал подвергнуть святую жестоким мучениям,а затем бросить в темницу.Императрица Августа,которая много слышала о святой Екатерине,пожелала видеть.Уговорив воеводу Порфирия с отрядом воинов сопровождать её,Августа пришла в темницу.Императрица была поражена силой духа святой Екатерины,лицо которой сияло Божественной благодатью.Святая мученица раскрыла пришедшим христианское учение,и они,уверовав,обратились ко Христу.

      На следующий день мученицу вновь привели на судилище,где под угрозой колесования предложили ей отречься от христианской веры и принести жертву богам.Святая непреклонно исповедала Христа и сама подошла к колесам,но Ангел сокрушил орудия казни,и они разлетелись на куски,перебив многих язычников.Увидев это чудо,императрица Августа и царедворец Порфирий с 200 воинами перед всеми исповедали свою веру во Христа и были обезглавлены.Максимин вновь попытался прельстить святую мученицу,предложив ей супружество,и вновь получил отказ.Святая мученица твёрдо исповедала верность своему Небесному Жениху-Христу и с молитвой к Нему сама положила голову на плаху под меч палача.Мощи святой Екатерины были перенесены Ангелами на Синайскую гору.В VI веке по откровению были обретены честная глава и левая рука святой мученицы и с почестями перенесены в новосозданный храм Синайского монастыря,построенного святым императором Иустинианом (527-565;память 14 ноября).

Честная рука святой великомученицы Екатерины на Синайской горе.

Икона святой великомученицы Екатерины

 

Серия сообщений "святые угодники Божии":
Часть 1 - ПОКРОВИТЕЛЬНИЦА АРТИЛЛЕРИСТОВ.
Часть 2 - ВЕЛИКОМУЧЕНИК НИКИТА
...
Часть 10 - Святой Василий блаженный,Московский чудотворец
Часть 11 - В день памяти святого благоверного князя Александра Невского!
Часть 12 - Житие Святой Великомученицы Екатерины-7 декабря!
Часть 13 - СВЯТАЯ ВЕЛИКОМУЧЕНИЦА АНАСТАСИЯ УЗОРЕШИТЕЛЬНИЦА
Часть 14 - Старец Захария
...
Часть 27 - Мощи святых великомучениц Веры, Надежды, Любови и их матери Софии
Часть 28 - Житие святого Иова Многострадального
Часть 29 - Рассказы о помощи преподобного Серафима Саровского

Серия сообщений "святые угодники Божии":
Часть 1 - ПОКРОВИТЕЛЬНИЦА АРТИЛЛЕРИСТОВ.
Часть 2 - ВЕЛИКОМУЧЕНИК НИКИТА
...
Часть 9 - ПРЕПОДОБНАЯ ЕЛЕНА (Святые Дивеева)
Часть 10 - Святой Василий блаженный,Московский чудотворец
Часть 11 - В день памяти святого благоверного князя Александра Невского!
Часть 12 - Житие Святой Великомученицы Екатерины-7 декабря!
Часть 13 - СВЯТАЯ ВЕЛИКОМУЧЕНИЦА АНАСТАСИЯ УЗОРЕШИТЕЛЬНИЦА
...
Часть 27 - Мощи святых великомучениц Веры, Надежды, Любови и их матери Софии
Часть 28 - Житие святого Иова Многострадального
Часть 29 - Рассказы о помощи преподобного Серафима Саровского

Событие праздника и его эортологическая динамика

Введение во храм Пресвятой Богородицы – один из великих церковных праздников, который связан с приведением Пресвятой Богородицы Ее родителями в Иерусалимский храм для посвящения Богу.

 

Для начала нужно особо подчеркнуть: событие праздника не упоминается в канонических Евангелиях и известно из более поздних апокрифических текстов, таких как греческое Протоевангелие Иакова II века (7: 2–3) и латинское Евангелие Псевдо-Матфея IX столетия. Они отражают устное предание, но, разумеется, дополнены подробностями из библейских книг, имеющих прообразовательное значение (1 Пар. 15 и Пс. 44), а также из евангельской истории Сретения (Лк. 2: 22–38).

Опираясь на упомянутые источники, можно восстановить такую событийную композицию: родители Пресвятой Богородицы, Иоаким и Анна, когда их Дочь достигла трехлетнего возраста, решили исполнить данный ими ранее обет посвятить Ее Богу и направились в Иерусалимский храм. Около его входа стояли призванные отцом Отроковицы юные девы с зажженными светильниками, для того чтобы Мария возлюбила храм со всей пламенной сердечностью. Пресвятая Дева, несмотря на Свой возраст, легко преодолела крутые ступени храма и была встречена и благословлена первосвященником, по преданию – Захарией, отцом Иоанна Крестителя. По особому откровению Она как одушевленный кивот Божий (ср.: 1 Пар. 15) была введена во Святая Святых, куда имел право входить только первосвященник однажды в год (см.: Исх. 30: 10; Евр. 9: 7). «А какое значение в деле воспитания и предуготовления будущей Богоматери имел Ее доступ в этот алтарь ветхозаветного храма, в это место таинственного присутствия святейшего и грозного Иеговы, это понятно и без объяснения. Нужно войти в душу и понять образ мыслей древнего благочестивого еврея, чтобы понять и то, чем было в его глазах Святое Святых. Скрытое за тяжелою открывающеюся лишь раз в году завесою, страхом мгновенной смерти охраняемое не только от входа в него, но и от нескромного взгляда внутрь его, погруженное в потрясающий таинственный и священный мрак, – оно для еврея поистине немногим отличалось от самого неба; быть там значило то же, что видеть Бога и говорить с Ним, всем существом почувствовать действительное присутствие, действительную близость Бога».Таким образом была явлена исключительная роль Марии в судьбе человечества.

Событие Введения стало началом нового этапа в жизни Пренепорочной Девы – пребывания при Иерусалимском храме, которое продолжалось до тех пор, пока Ей не исполнилось 12 лет. Живя там, Мария всецело посвящала Себя молитве, изучению Священного Писания и рукоделию. По прошествии времени Она, решившая сохранять девство и уневеститься Богу, была, дабы не нарушать отеческих преданий, поручена заботам Иосифа Обручника.

Обращаясь к эортологии, нужно сказать: Введение во храм Пресвятой Богородицы в настоящее время входит в число великих двунадесятых праздников и имеет устойчивое место в церковном календаре.

Но установлено данное празднование позднее других из этого ряда. Правильнее всего связывать его появление с деятельностью императора Юстиниана I. Он построил в 543 году на развалинах Иерусалимского храма огромную церковь, посвященную Пресвятой Богородице и названную им Новой, для отличия от прежней, располагавшейся около Овчей Купели, напротив храма.

В VIII столетии данный праздник отмечается в некоторых месяцесловах, хотя сведения о нем крайне скудны, видимо, потому, что служба на Введение совершалась без отличительной торжественности. Вместе с тем к указанному периоду относятся две пространные гомилии, приписываемые патриарху Константинопольскому Герману I († 740). Их наличие может свидетельствовать о традиции, пусть до конца и не устоявшейся, празднования Введения в Константинополе VIII века.

Уже с IX столетия праздник получает широкое распространение на христианском Востоке.

Однако Введение во храм долгое время характеризовалось нестабильным эортологическим статусом. Окончательно оно вошло в число двунадесятых праздников только после XIV века, хотя во многих вариантах Студийских и Иерусалимских типиконов XI–XIV столетия оно уравнивается с остальными величественными праздниками. При этом даже в печатных типиконах XVII века явная богослужебная специфичность Введения указывает на то, что оно несколько уступает последним.

В качестве даты празднования практически повсеместно принято 21 ноября. Исключение составляют только коптские месяцесловы, в которых Введение отмечается 29 ноября, а также отдельные календари, бытующие в Римской Церкви, где оно было подвижным праздником и праздновалось в воскресный день после 11 ноября.

Праздник в православном богослужении

Сведения о диахронических изменениях, связанных с богослужением Введения во храм Пресвятой Богородицы, отличаются показательной мозаичностью.

В древнейшей рукописи Типикона Великой Церкви (IX–X вв.) отсутствуют особые указания относительно порядка совершения службы на данный праздник, помечена лишь память события. Та же кодификация содержится и в Канонаре X–XI столетий.

Следовательно, служба на Введение пелась в храме Пресвятой Богородицы в Халкопратии, куда утром в день праздника из храма Святой Софии направлялась лития с участием патриарха. На утрене (на Пс. 50) и на малом входе литургии полагался тропарь 4-го гласа «Днесь благоволения Божия предображение». Кроме того, указаны чтения на литургии: прокимен 3-го гласа (Лк. 1: 46–47), Евр. 9: 1–7, аллилуиарий (4-го плагального, то есть 8-го, гласа), Лк. 1: 39–50, 56; причастен – Пс. 115: 4.

В Студийских типиконахпраздничный цикл Введения состоит уже из трех или четырех дней: предпразднства – 20 ноября, собственно праздника – 21 ноября, попразднства – 22 (или 22–23) ноября. Отдание в Уставах рассматриваемого типа не выделяется.

Порядок изложения служб Введенского цикла в многочисленных редакциях Студийского типикона (Студийско-Алексиевской, Мессинской, Николо-Казолянской и др.) имеет, безусловно, константное ядро и вариативные звенья.

Так, в Евергетидской кодификации кроме обычных уставных замечаний даны указания о совпадении дней Введения с воскресеньем: краткие – для 20, 22 и 23 ноября (только о литургии), подробные – для 21 ноября (на утрене полиелея нет, поются степенные антифоны гласа, прокимен и Евангелие воскресное, Евангелие праздника отменяется; на литургии исключается входной стих).

По Иерусалимскому уставу празднование Введения во храм Пресвятой Богородицы образует шестидневный цикл. Предпразднство составляет по-прежнему один день (20 ноября), когда поются три последования: предпразднства, преподобного Григория и святителя Прокла. Попразднство увеличено до четырех дней, включая отдание в последний день – 25 ноября.

В отношении службы Введения во храм Пресвятой Богородицы различные редакции Иерусалимского устава различаются незначительно.

Богослужение предпразднства в целом соответствует шестеричному. Последование содержит оригинальный тропарь и несколько самогласнов. Песнопения Октоиха на службе не употребляются. На вечерней стиховне вместо стихир из указанной книги поются стихиры святителя Прокла, не спетые на «Господи, воззвах», где предписаны стихиры предпразднства и преподобного Григория. Утреня завершается по будничному чину.

На литургии устанавливаются изобразительные антифоны, на блаженнах – песни 3-я и 6-я канона предпразднства, чтения на литургии – рядовые и святителя Прокла. Тема Введения во храм Пресвятой Богородицы появляется в богослужении задолго до праздника: 8 ноября на литии указана стихира «Днесь боговместимый храм Богородица».

День праздника 21 ноября отмечается всенощным бдением, хотя оговаривается и возможность совершения полиелейной службы. До середины XVII века бдение служили только в церквях, посвященных Введению во храм Пресвятой Богородицы.

Праздничное богослужение, по разным редакциям Иерусалимского типикона, состоит из малой вечерни, всенощного бдения (с литией), часов и литургии. Устав службы практически не отличается от устава других двунадесятых Богородичных празднований (Рождества Богородицы и Успения). Поются только песнопения праздника. На утрене по Пс. 50 на Слава:, И ныне: установлены особые припевы: «Днесь храм одушевленный». После каждой песни канона утрени в качестве катавасии используются ирмосы 1-го канона Рождества Христова. Со дня Введения во храм Пресвятой Богородицы начинается рождественская катавасия, и с этого времени в богослужении некоторых дней ноября и декабря проявляют себя черты предпразднства Рождества. На 9-й песни канона вместо песней Пресвятой Богородицы и праведного Захарии даны особые припевы-величания. В современных богослужебных книгах указываются в общей сложности десять припевов, которые кодифицируются постепенно. Так, в старопечатных русских типиконах и минеях первой половины XVII века даны только два припева (по одному для каждого канона).

Яркой особенностью указанных книг, которая отсутствует в нынешних, нужно считать дополнительное пение ирмоса 1-го канона Введения во храм Пресвятой Богородицы после катавасии по 9-й песни и совершение земного поклона.

На литургии, как и в иные Богородичные праздники, исполняются изобразительные антифоны, на блаженнах – 3-я и 6-я песни канона праздника (3-я песнь – из 1-го канона, 6-я – из 2-го).

Устав служб попразднства не имеет значительных отличий от других попразднств. Поются песнопения как с первого дня праздника (поочередно, по дням, один из двух канонов; самогласны), так и собственные песнопения дней попразднства. 23 ноября последование может соединяться с последованием благоверного князя Александра Невского (уставные замечания на этот случай содержатся только в старопечатных типиконах).

В день отдания Введения во храм Пресвятой Богородицы, 25 ноября, служба Введения соединяется со службой священномучеников Климента Римского и Петра Александрийского. Этот факт демонстрирует специфичность отдания Введения во храм, поскольку обыкновенно в такие дни последования дневных святых не поются. В остальном служба отдания не оригинальна: повторяются песнопения праздника с первого дня, только отсутствуют вход на вечерне с паремиями и полиелей на утрене. В конце утрени поется великое славословие.

Святоотеческая экзегеза праздника

Патристические лекционарии, начиная с XI века, обычно приводят для чтения на службе Введения во храм одно (или оба) из двух слов святителя Георгия Никомидийского, которые кодифицируются во всех Студийских типиконах: «Хорошие оснований начатки – нынешнее торжество» и «Сияния Божественных торжеств».

Зачастую упоминается и произведение Германа I Константинопольского «Вот и снова другое торжество». Патриарх с большим воодушевлением передает слова старца Захарии, обращенные к Отроковице: «Вот я Тебя беру как старческий жезл и опору природы, ослабленной падением; смотрю на Тебя как на будущее укрепление ниспадших до смерти… Воссяди, Владычица; потому что пристойно Тебе, Царице и прославленной выше всех царств мира, восседать на такой высоте. Тебе – Престолу высшему херувимов, подобает в жилище освященное. Вот предлагаю Тебе, как Царице всех, по достоинству первое седалище; восстави и Ты низверженных».

Реже встречаются слова святителя Тарасия Константинопольского «Светло и чудесно нынешнее торжество» и Иоанна Гавра «Ныне словами».

Праздник в западной традиции

Латинская богослужебная практика Введения во храм Пресвятой Богородицы обнаруживает чрезвычайно тесную связь с восточно-христианской традицией.

Так, в Южной Италии, где проживало множество православных греков, праздник отмечался с IX века. Норманны, захватившие эти земли в XI столетии, перенесли его в Англию.

Однако широкое бытование праздник получил только во второй половине XIV столетия, когда французский дворянин-крестоносец Филипп де Мезьер († 1405), канцлер титулярного короля Иерусалима Петра I Лузиньяна, обратился к Римскому папе Григорию XI с предложением по примеру греков официально установить празднование Введения в Католической Церкви. Благословение было получено, но служба наделялась вотивным статусом, то есть совершалась по желанию или по обету.

В течение XV века много усилий по распространению праздника во французских землях приложил король Карл V, повелевший совершать службу Введения в своей придворной часовне в Париже. В 1472 году папа Сикст IV (1471–1484) включил службу Введения в Бревиарий, впрочем, со знакомой оговоркой: как праздник по желанию для некоторых мест. Впоследствии папа Пий V (1566–1572) вовсе исключил праздничное последование. Но уже папа Сикст V в 1585 году сделал праздник Введения обязательным для Римско-Католической Церкви. Надо сказать, что к этому времени на Западе насчитывалось семь разных служб праздника.

В настоящее время служба Введения, формуляр которой заимствован по большей части из общей службы Богородице, совершается в Католической Церкви без особой торжественности.

На обоих вечернях на «Величит душа моя» положен антифон «Блаженная Богородительница Мария, Дева всегдашняя, храм Господень, святилище Духа Святаго, Ты одна угодна была Господу нашему Иисусу Христу, аллилуийа». На вечерне и литургии предписана молитва: «Боже, Который восхотел, чтобы блаженная Мария Приснодева, Духа Святаго обиталище, в сегодняшний день была представлена в храм, подай, просим, чтобы Ея ходатайством мы сподобились предстать в храме славы Твоей, чрез Господа нашего Иисуса Христа, Сына Твоего, Который с Тобою живет и царствует в единстве Духа Святаго Бог». На вечерне бывает антифон и молитва святого 20 ноября (Филиппа Валуа).

На второй ноктурне следуют три чтения (о рождении и воспитании Пресвятой Девы) из книги святого Иоанна Дамаскина «О вере православной».

На второй вечерне идет респонсорий: «Сподоби меня хвалить Тебя, Дево освященная, дай мне мужество против врагов моих».

При обращении к литургии можно найти вводное (introitus): «Радуйся, святая Родительница, Родильница, родившая Царя, Который царствует над небом и землею во веки веков», а также «Отрыгну сердце мое» (Пс. 44: 2).

Чтения таковы: Сир. 24: 10–13 и Лк. 11: 27, 28. В качестве прокимна (graduale) кодифицируется «Благословенна и почитаема Ты, Которая без нарушения целомудрия оказалась Девой Богородительницей, Кого не вмещает вселенная, в Твое заключился чрево, став Человеком».

Кроме того, установлены аллилуийа «По рождестве Девою непорочною пребыла, Богородительница, ходатайствуй за нас»; оffertorium (стих на принесение даров) «Радуйся, Mapия благодатная», тайная молитва (secreta): «Твоим, Господи, умилостивлением и блаженной Марии Приснодевы ходатайством да послужит нам это приношением к постоянному и настоящему благоденствию и миру, чрез Господа».

Причастен (communio) таков: «Блаженно чрево Марии Девы, носившее Сына вечнаго Отца», а по причащении (postcoramunio): «Восприняв, Господи, на Себя дело нашего спасения, дай, просим, чтобы мы всюду покрываемы были защитою блаженной Марии Приснодевы, в честь Которой приносим это Твоему величию, чрез Господа».

Иконография праздника

Нетривиальность событийной фиксации праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, а также его позднее установление не могли не сказаться на его иконографии. Отличительной чертой является здесь то, что изображение Введения во храм Пресвятой Богородицы впервые отмечено в житии Богоматери Богородицы. В монументальных же росписях данный сюжет встречается только с IX века.

При том принципы расположения образов в системе храмовой росписи, их соотношение с другими Богородичными сценами и композициями земной жизни Христа достаточно строго соответствуют основным темам песнопений службы праздника. И важнейшим для изобразительного ряда, без сомнения, становится символ одушевленного храма – Богородицы, вместившей невместимого Бога. Композиция представляет собой процессию, направляющуюся к храму в виде кивория на тонких колонках, находящегося внутри невысокой ограды. В открытых (иногда затворенных) дверях ограды, которые напоминают царские врата, распахнутые или закрытые, навстречу Богородице склоняется первосвященник Захария; за ним виден церковный престол.

В росписях IX–XIII столетий во главе процессии вслед за Богородицей изображаются Ее родители, которые вручают Ее священнику как дар, обещанный Богу, а за Иоакимом и Анной расположены девы, держащие в руках горящие свечи. Такая архитектоника отсылает к теме прославления Богородицы как чистой жертвы Богу, которая понимается в качестве приготовления, прообраза той жертвы, которую принесет Сам Господь.

Не случайно в системе храмовой росписи нередко сопоставляются композиции «Введение во храм» и «Сретение Господне» (церковь Спаса на Нередице близ Новгорода, 1199; церковь святителя Николая на острове Липно, 1299). Существуют и более масштабные ряды, куда присовокупляются еще «Рождество Богородицы» и «Рождество Христово»: церковь святого Пантелеимона в Нерези (1164, Македония); церковь преподобного Ахиллия, епископа Ларисы, в Арилье (1296, Сербия); собор Рождества Богородицы в Снетогорском монастыре (1313) и др.

В палеологовскую эпоху в иконографии Введения акцент смещается в сторону евхаристического понимания события. Иоаким и Анна изображаются замыкающими шествие (например, Кралева церковь в монастыре Студеница), девы со свечами окружают Богоматерь, Которая тоже иногда выступает со свечой в руке. В сцене питания Богоматери, сидящей на ступени Святого Святых, слетающим к Ней с небес ангелом евхаристическое значение эпизода подчеркивается размером хлебца и четким изображением на нем креста (ср. храмы Хиландара). Данная тема также черпается из праздничной гимнографии. См., например: «Небесным воспитана, Дево, хлебом верно в храме Господни, родила еси миру жизни хлеб, Слово» (3-я стихира на хвалитех, глас 1-й).

Распространено и изображение ветхозаветного Святого Святых как алтаря новозаветного храма, над престолом которого представлена сидящая на ступенях Богородица; к Ней слетает ангел с кадилом в руке (алтарный свод Успенского собора Московского Кремля, 1642–1643).

Иногда панорама выстраивается таким образом, что группа дев со свечами оказывается отделенной от остальной части композиции. Здесь весьма экспрессивна поза Марии, восходящей на ступень храма. Данный мотив соответствует рассказу Протоевангелия о том, что, к удивлению присутствующих, Богородица самостоятельно поднялась на 15 высоких ступеней Иерусалимского храма (см. церковь Успения на Волотовом поле в Новгороде, 60-е гг. XIV в.).

Следовательно, как отдельное событие, литургически вспоминаемое и празднуемое Церковью, Введение во храм Богородицы изображается на миниатюрах, на иконах (в составе праздничного ряда иконостаса), а также в монументальных росписях, где композиция представлена в качестве самостоятельного сюжета.

---

Скабалланович М.Н. Введение во храм Пресвятыя Богородицы. Киев, 1916. С. 5.

Радость богоотец Иоакима и Анны и первосвященника Захария при Введении во храм Приснодевы Марии // Введение во храм Пресвятой Богородицы. Служба на праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы с приложением минейного сказания, избранных статей, объяснительных примечаний и нотных песнопений. М., 1907. С. 27.

Подробнее см.: Скабалланович М.Н. Введение во храм Пресвятыя Богородицы. С. 114–115.

Квливидзе Н.В., Лукашевич А.А., Турилов А.А. Введение во храм Пресвятой Богородицы // Православная энциклопедия. Т. 7. М., 2004. С. 347.

                                                                                                                     (Георгий Бетмунов)

"Некий старец зашёл в лечебницу и спросил у врача:

-Есть ли у вас лекарство от греха?

-Есть,-отвечал врач,-вот рецепт:

*нарой корней ПОСЛУШАНИЯ,

*собери цветов ДУШЕВНОЙ ЧИСТОТЫ,

*нарви листьев ТЕРПЕНИЯ,

*собери плодов НЕЛИЦЕМЕРИЯ,

*не упивайся вином ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ,

*всё это иссуши ПОСТОМ ВОЗДЕРЖАНИЯ,

*вложи в кастрюлю ДОБРЫХ ДЕЛ,

*добавь СЛЁЗЫ ПОКАЯНИЯ,

*посоли солью БРАТОЛЮБИЯ,

*добравь щедрот МИЛОСТЫНИ,

*во всё это положи порошок СМИРЕНИЯ и КОЛЕНОПРЕКЛОНЕНИЯ,

*принимай по три ложки в день СТРАХА БОЖИЯ,

*одевайся в одежду ПРАВЕДНОСТИ,

*не входи в пустословие,а то простудишься и заболеешь грехом опять".

 

Просьба о молитвенной помощи

 zhelezo1483 (zhelezo1483) пишет в pravoslav_ru
@ 2010-11-28 21:46:00
Помолитесь Христа ради, братия и сестры!
Только что узнал, что после серьезной аварии в больнице в критическом состоянии (без сознания) девушка моего хорошего друга! Врачи говорят, что вряд ли она проживет больше 2-х месяцев, но я твердо верю в Божие всемогущество и прошу всех православных, способных соучаствовать и сопереживать человеческому горю, ПОМОЛИТЬСЯ ЗА ТЯЖКО БОЛЯЩУЮ РАБУ БОЖИЮ АНАСТАСИЮ! Прошу так же всех неравнодушных перепостить это скромное прошение в свои журналы!Спаси Вас Бог!

Серия сообщений "им нужна помощь и поддержка":
Часть 1 - МИЛОСЕРДИЕ.
Часть 2 - Без заголовка
...
Часть 8 - У Боженьки все живы...
Часть 9 - Просьба о молитвенной помощи!!!
Часть 10 - Просьба о молитвенной помощи!!!
Часть 11 - Срочно нужна помощь!!!
Часть 12 - СУД БЕЗ МИЛОСТИ
...
Часть 17 - рассказы об императрице Марии Феодоровне
Часть 18 - ПОМОГИТЕ КТО МОЖЕТ! РЕБЕНКУ НУЖНА ПОМОЩЬ!
Часть 19 - Срочно нужна помощь мальчику!!!

Болящие,не унывайте,ибо болезнями спасаетесь,бедные,не ропщите,ибо нищетою богатство нетленное приобретаете,плачущие,не отчаивайтесь,ибо утешение ожидает Духа Утешителя вас.

    Не сетуйте друг на друга,не злобьтесь,не бранитесь,не гневайтесь,а злобьтесь только на грехи,на беса,к греху влекущего:гневайтесь на еретиков,с ними не мирствуйте,а между собой,верные в мире,в любви,в согласии живите.Имущие,помогайте неимущим,богатый,больше давай,убогий,по силе своей милосердствуй...

Священник Серафим (Звездинский).

Бог есть Дух,простое Существо.А Дух чем проявляет Себя?Мыслию,словом и делом...Например,вы читаете молитву-и Он весь в каждом слове,как святый огнь,проникает каждое слово.Каждый сам это может испытать,если будет молиться искренно,усердно,с верою и любовью.Но особенно он весь в принадлежащих Ему именах:Отец,Сын и Святый Дух;или Троица;или Господь;Господи Боже;Господь Саваоф;Господи Иисусе Христе,Сыне Божий;Душе Святый;Царю Небесный,Утешителю,Душе истины.и прочих именах Своих.Ангелы и святые так же в своих именах близки к нам,как близки имена их и вера наша в них к сердцу нашему,ибо они не иное что,как дыхания Божии и суть "один дух с Господом" (1 Кор.6.17).

 

Бог ближе к нам всякого человека во всякое время."Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (Флп.2.13).

 

     Бог есть духовное Существо,от Которого все и без Которого немыслимо ничто,в Котором начало,продолжение,жизнь и сохранение всего,Который бесконечно выше всякого времени и пространства.

Вездесущие Божие есть пространственное и мысленное,т.е.везде Бог-в пространственном отношении и везде в мысленном.

   Бог есть Благость,как бы миро неистощимое;мир духовный есть развитие этой Благости,как бы океан мира благовонного,вещественный-тоже.

      Бог есть любовь,прещедрое,премудрое и всемогущее Существо.Потому молящиеся да веруют,что всё благопотребное Владыка подаст,как Любовь и как Щедрый-щедро,как Премудрый-мудро,как Всемогущий подаст там и тогда,где и когда не ожидали.

Бог есть всемогущая держава всех миров вещественных,паче же-пречудная,преблагостная,всеправосудная держава мира духовного-ангелов и человеков.В руце Его все духи,и покой и блаженство,как томление и мука злых духов и злых людей.

Господь Вседержитель.Вседержительство Его объемлет всю тварь,горнюю и дольнюю,умную и чувственную,ангелов и человеков,небо и всё,что в нём,землю и всё,что в ней,море и всё,что в нём;Его вседержительство объемлет решительно всё вообще и все части тварей.

       Слава Тебе,Животе-Отче,Животе-Сыне,Животе-Душе Святый,Простое Существо,Боже,присно нас избавляющий от душевной смерти,страстями душей нашей причиняемой;Слава Тебе,триипостасный Владыко,яко от одного призывания имени Твоего просвящаеши мрачное лицо души и тела нашего и дарствуеши миром Твоим,превосходящим всякое земное и чувственное благо и всякое разумение.

                                                   Святой праведный Иоанн Кронштадский.

Давным-давно в одном монастыре жил некий инок,который,не в пример своим братьям,был ленивым и нерадивым.Жил он,жил безпечно,но настали для него дни скорби.Разболелся инок и уже готовился к смерти,однако совсем не боялся её и разлучался с телом тихо и даже с улыбкой на устах.

    Братья,стоявшие подле его постели,удивлялись и спросили его:"Мы видели,брат,как проводил ты жизнь в нерадении,и сейчас не можем понять,откуда у тебя в этот страшный час такое спокойствие и даже улыбка?"

  Умирающий инок приподнялся на одре и молвил:"Да,вы правы,братья мои,был я нерадивым монахом,и вот сейчас Ангелы Божьи показывали записи всех моих грехов и спросили:знаю ли я про них?Я ответил:да,знаю хорошо,однако с тех пор,как оставил мир и постригся в монахи,я не осудил ни одного человека,не имел ни на кого злобы и молю,чтобы исполнилось на мне слово Христово:"Не осуждайте и не будете осуждены,прощайте и прощены будете".Как только я сказал это,святые Ангелы разорвали записи моих грехов.Потому-то я с радостью и безпечально отхожу ко Господу".

15 ноября — 24 декабря (28 ноября — 6 января н. ст.)

Начинается Рождественский пост. Он предваряет собою праздник Рождества Христова за сорок дней и называется также Филипповым постом, потому что начинается после 27 ноября — дня памяти апостола Филиппа. Рождественский пост установлен для того, что мы ко дню Рождества Христова очистили себя покаянием, молитвою и постом, чтобы с чистым сердцем, душой и телом могли благоговейно встретить явившегося в мир Сына Божия и чтобы, кроме обычных даров и жертв, принести Ему наше чистое сердце и желание следовать Его учению.

Правила воздержания, предписанные Церковью в Рождественский пост, столь же строги, как и Петров пост. Понятно, что во время поста запрещены мясо, сливочное масло, молоко, яйца, сыр. Кроме того, в понедельник, среду и пятницу Рождественского поста уставом запрещаются рыба, вино и елей и дозволяется принимать пищу без масла (сухоядение). В остальные же дни — вторник, четверг, суббота и воскресенье — разрешено принимать пищу с растительным маслом. Рыба во время Рождественского поста разрешается в субботние и воскресные дни и великие праздники, например, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, в храмовые праздники и во дни великих святых, если эти дни приходятся на вторник или четверг. Если же праздники приходятся на среду или пятницу, то разрешение поста положено только на вино и елей. Со 2 января по 6 января пост усиливается, и в эти дни даже в субботу и воскресенье рыба не благословляется.

Как проводить время постов

По делам благочестия, которым мы должны посвящать постные дни, дни поста приближаются к дням праздничным. Слово Божие свидетельствует, что пост... соделается для дома Иудина радостью и веселым торжеством (Зах. 8, 19). Но посты все же отличаются от праздничных и будних дней. В праздники Церковь призывает нас к благодарению Бога и святых за благодеяния, в посты — к примирению с Богом и участию в жизни, страданиях и смерти Спасителя и святых. Праздники располагают нас к духовной радости надежде, посты — к сокрушению и слезам. В праздники, сообразно духовному веселью, Церковь благословляет трапезу обильнейшую, в посты — предписывает умеренное употребление пищи и пития, и притом пищи не скоромной, а постной. В Церковном Уставе ясно изображено и время употребления и качество постной пищи. Все строго рассчитано, с той целью, чтобы ослабить в нас страстные движения плоти, возбуждаемые обильным и сладким питанием тела; но так, чтобы не совсем расслабить нашу телесную природу, а напротив — сделать ее легкою, крепкою и способною подчиняться движениям духа и бодренно выполнять его требования.

Устав Церкви учит, от чего следует воздерживаться во время постов — «все благочестиво постящиеся строго должны соблюдать уставы о качестве пищи, то есть воздерживаться в посте от некоторых брашен (то есть еды, пищи), не как от скверных (да не будет сего), а как от неприличных посту и запрещенных Церковью. Брашна, от которых должно воздерживаться в посты, суть: мясо, сыр, коровье масло, молоко, яйца, а иногда и рыба, смотря по различию святых постов».

Существует пять степеней строгости поста:

1) полное воздержание от пищи; 2) сухоядение; 3) горячая пища без масла; 4) горячая пища с маслом (растительным); 5) вкушение рыбы.

В день вкушения рыбы разрешается и горячая пища с растительным маслом. В православных календарях растительное масло обычно называется елеем. На соблюдение в определенные дни более строгой степени поста, чем определено, нужно взять благословение у священника.

Пост телесный, без поста духовного, ничего не приносит для спасения души, даже наоборот, может быть и духовно вредным, если человек, воздерживаясь от пищи, проникается сознанием собственного превосходства. Истинный пост связан с молитвой, покаянием, с воздержанием от страстей и пороков, искоренением злых дел, прощением обид, с воздержанием от супружеской жизни, с исключением увеселительных и зрелищных мероприятий, просмотра телевизора. Пост не цель, а средство — средство смирить свою плоть и очиститься от грехов. Без молитвы и покаяния пост становится всего лишь диетой. Постясь телесно, в то же время необходимо нам поститься и духовно: «Постящеся, братие, телесне, постимся и духовне, разрешим всяк союз неправды», — заповедует Святая Церковь. Сущность поста выражена в следующей церковной песне: «Постясь от брашен, душа моя, а от страстей не очищаясь, — напрасно утешаемся неядением: ибо — если пост не принесет тебе исправления, то возненавидена будет от Бога, как фальшивая, и уподобится злым демонам, никогда не ядушим».

Как приучить себя к посту

Основа поста — борьба с грехом через воздержание от пищи. Именно воздержание, а не изнурение тела, поэтому правила соблюдения постов каждый должен соизмерить со своими силами, со степенью своей подготовки к посту. Пост — аскетический подвиг, требующий подготовки и постепенности. Необходимо входить в поствование постепенно, поэтапно, начав хотя бы с воздержания от скоромной пищи в среду и пятницу в течение всего года. Некоторые необдуманно и поспешно берутся за подвиги поста и начинают поститься безмерно, строго. Вскоре они или расстраивают свое здоровье, или от голода делаются нетерпеливы и раздражительны, — злятся на всех и на все, пост скоро делается для них невыносимым и они бросают его. Чтобы наше расположение к посту сделать прочным, нужно приучать себя к посту не спеша, внимательно, не разом, а постепенно — мало-помалу. Каждый сам должен определить, сколько ему требуется в сутки пищи и пития; потом понемногу надо уменьшать количество употребляемой пищи и довести его до того, что больше уже нельзя сокращать свое питание, чтобы не подвергнуться ослаблению, изнурению, — неспособности к делу. Тут главное правило, данное Самим Господом: да не отягчают сердца ваша объядением и пианством. Желающие соблюдать пост должны посоветоваться с опытным духовником, рассказать ему о своем духовном и физическом состоянии и испросить благословения на совершение поста.  

"Во свидетели пред вами призываю сегодня Небо и землю:жизнь и смерть предложил Я тебе,благословение и проклятие.Избери жизнь,дабы жил ты и потомство твое".

                                                                               (Втор.30:19)

Редкий человек,живущий на земле,не задумывался о смерти.Как к ней готовиться?Что нас ожидает за порогом жизни?Многие подобные вопросы человек задаёт самому себе...

    Что же такое смерть?Для человека православного это переход души в другой мир и ожидание своей посмертной участи до Страшного Суда.Человекам положено однажды умереть,а потом суд (Евр.IX,27).

  Люди по-разному относятся к своему смертному часу.Одни думают,что надо есть,пить,гулять и веселиться,ведь завтра умирать.Другие-что жизнь одна и надо прожить её правильно и красиво.Третьи-где похоронят и во что оденут.Даже православные люди,зная о Страшном Суде,беспокоятся больше о погребальных пеленах,чем о душе-умной,исполненной всякой красоты,поистине чудном творении Божием.

Христианство всегда учило,что человек состоит из духа,души и тела.Во время смерти дух и душа разлучаются с телом и начинают жизнь в новых условиях."Смерть-это рождение человека из земной временной жизни в вечность" (Свт.Игнатий Брянчанинов).

    Душа является в новый мир в той степени своего развития и зрелости,каких достигла в совместной жизни с телом.Жизнь человека на земле-это только начало,подготовка к тому,что ждёт нас всех после смерти тела.Начатое здесь будет продолжаться там.Перейдя в загробный мир,душа чувствует,сознаёт,воспринимает и рассуждает так же,как это было во время земной жизни.

    После того,как душа разлучится с телом,человек делается способным видеть Ангелов или "духов злобы" в их подлинном обличии.

Преп.Иоанн Дамаскин так описывал Ангелов:"Ангел есть сущность,одарённая умом,всегда движущаяся,обладающая свободной волею,бестелесная,служащая Богу,по благодати получившая для своей природы бессмертие,каковой сущности вид и определение знает один только Создатель.Они неограниченны и являются людям достойным".

    Люди,пережившие клиническую смерть,описывали своё состояние почти одинаково.Это обострённое чувство зрения и слуха и полное отсутствие осязания.Происходит некое изменение в эмоциональной сфере души как личности,так как она теряет интерес к телу.В духовном мире она осознаёт и видит много для себя совершенно нового,у неё появляется определённое высшее знание или понимание:все знания и информация становятся для неё доступными.При этом "дела наши следуют за нами" и то,что мы сделали во время нашей земной жизни,будет иметь последствия для нас самих после смерти."Я есмь испытующий сердца и внутренности и воздам каждому из вас по делам вашим" (Откр.2:23).

Архиепископ Антоний Женевский пишет:"Итак,умирает христианин.Душа его,очистившаяся в какой-то степени в самом исходе из тела,благодаря только страху смертному,покидает безжизненное тело.Она жива,она бессмертна,она продолжает жить полнотою той жизни,которую она начала на земле,со всеми своими мыслями и чувствами,со всеми добродетелями и пороками,со всеми достоинствами и недостатками.Жизнь души за гробом есть естесственное продолжение и последствия её земной жизни."

 

Жил на свете пьяница никчёмный,

    Вор и лодырь с наглыми глазами.

Мать его и днём,и ночью тёмной

       За него молилась со слезами.

Обижал сынок её частенько,

     А она на Бога уповала...

Пропивал последнюю копейку,

    Мать же всё сносила и прощала.

Но однажды кончилось терпенье.

       И она заплакала,тоскуя...

"Всё напрасно,нет ему спасенья,

      За него молиться не могу я."

И,забывшись сном тяжёлым,видит-

     Сатана на троне восседает,

Он орёт и бесится в обиде,

    Демонов сердито вопрошает:

"Почему скитается по свету

       Алкоголик,хулиган и вор?

Почему кривую душу эту

   Вы не привели мне до сих пор?"

"Уж давно готовы,-отвечают,-

Муки ада этому злодею,

   Но молитва матери спасает,

Силы тьмы бессильны перед нею".

Вдруг влетает мелкий бес

    поспешно:

"Наконец-то выиграна битва!

   Собирайтесь за душою грешной-

Смолкла материнская молитва".

   Стая бесов с хохотом умчалась.

Мать,проснувшись,на колени пала...

"Господи,прости мне слабость эту!"

    И с тех пор молитва не смолкала!..

Владимир Артемьев.

 

 

 

 

У матерей святая должность в мире -
Молиться за дарованных детей!
И день и ночь в невидимом эфире
Звучат молитвы наших матерей.

Одна умолкнет, вторит ей другая.
Ночь сменит день, и вновь наступит ночь.
Но матерей молитвы не смолкают
За дорогого сына или дочь.

Господь молитвам матерей внимает,
Он любит их сильней, чем любим мы.
Мать никогда молиться не устанет
О детях, что еще не спасены

Всему есть время, по пока мы живы,
Должны молиться, к Богу вопиять.
В молитве скрыта неземная сила,
Когда их со слезами шепчет мать.

Как тихо. Во дворе умолкли птицы,
Давно уже отправились все спать.
Перед окном склонилась помолиться
                      Моя родная любящая мать!                   

 

 

Серия сообщений "поэзия":
Часть 1 - Без заголовка
Часть 2 - Без заголовка
...
Часть 5 - КОГДА КРЕСТА НЕСТИ НЕТ МОЧИ...
Часть 6 - ИЗ ЗАПОВЕДЕЙ О БЛАЖЕНСТВАХ.
Часть 7 - МАТЕРИНСКАЯ МОЛИТВА
Часть 8 - За полмгновенье с человеком!
Часть 9 - И поспешит твоё перо...
...
Часть 48 - Белое иночество
Часть 49 - Ангел наши мысли пишет на листочек...
Часть 50 - Люблю еще сильнее...

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Бог во Христе принёс Свою Божественную Истину,которая является мерилом для того,чтобы ни при каких обстоятельствах человек не потерял способность отличать добро от зла,а правду от лжи.

  Христос принёс нам спасение искуплением грехов наших и принесением нам Истины,потому что без Истины не может быть спасения,ни самой жизни.

      Кто-то может спросить:что означает Свет Истины?Ответ на этот вопрос находим в Евангельском повествовании от Иоанна.Свет Истины-это Сам Господь,Божественное Слово,Которое "стало плотию и обитало с нами,полное благодати и истины" (Ин.1:14).

Через Рождение Спасителя люди обрели возможность иметь благодать и Истину (Ин.1:17).Благодать есть Божественная Сила,даруемая Богом человеку для спасения.Именно этой силой люди побеждают грех.Без благодати не победить зла,а значит и не победить всего того,что омрачает нашу жизнь.

      Истина-фундаментальная ценность бытия.Если в основе жизни-неправда,заблуждение,то жизнь не состоится.Конечно,внешне жизнь заблуждающегося человека может казаться вполне благополучной.Но это не означает,что заблужднение безобидно:рано или поздно оно проявит себя,в том числе и трагедией человеческих судеб.

       Свет Истины-это Божественный Свет,это Божественная правда.Она неизменна и вечна и не зависит от того,принимаем мы её или нет.Принятие человеком Божией правды определяет в первую очередь характер его отношений с другими людьми,способность по слову апостола носить "тяготы друг друга" (Гал.6:2),т.е.проявлять солидарность с ближними,соучаствуя и в радости,и в горе другого человека."По тому узнают все,что вы Мои ученики,если будете иметь любовь между собою" (Ин.13:35),-говорит Господь.

   И с особой силой звучат сегодня слова Спасителя:"Я с вами во все дни до скончания века" (Мф.28:20).Эти слова даруют надежду,основанную на твёрдом убеждении,что какие бы искушения не постигли нас в этой жизни,Господь не оставит своего наследия.

 Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Жил-был человек.Когда он был ещё ребёнком,бабушка всегда говорила ему:"Внучек,вот вырастешь ты большой,станет тебе на душе плохо,меня уж не будет-ты иди в храм...тебе всегда там легче станет!"

  Так и случилось.Вырос.Стало жить невыносимо.Пришёл в храм.

 И тут к нему один подходит:"Не так руки держишь!"Вторая подбегает:"Не там стоишь!" Третья ворчит:"Не так одет!" Сзади отдёргивают:"Неправильно крестишься!"...В конце концов подошла одна женщина и говорит ему:"Вы знаете,вообще бы,вышли из храма,купили бы книжку о том,как себя здесь вести надо,потом бы и заходили!"

    Вышел человек из храма,сел на лавку и горько заплакал.И подходит к нему Христос:"Что ты,чадо,плачешь?"Поворачивает человек своё заплаканное лицо и говорит:"Господи!Меня в храм не пускают."Обнял его Господь и тихо говорит:"Ты не плачь,они и Меня туда давно не пускают..."

Святой Исидор Пелусиот:

"Благодеяния записывай на меди,а обиды-на воде".

Авва Евагрий:

"Кто молится за врагов,тот не будет помнить зла,и кто бережёт язык,тот не оскорбит ближнего".

Святитель Тихон Задонский:

"Христианская победа состоит не в отмщении,а в кротости и терпении".

Святитель Иоанн Златоуст:

"Не тот получает вред,кто терпит зло,а тот,кто делает зло".

Филарет,архиепископ Черниговский:

"Если по-человечески тяжело прощать обиды,то по-христиански гораздо тяжелее не прощать их".

Преподобный Максим Исповедник:

"Если держишь в себе обиду на кого,молись о нём,и,молитвою отдаляя печаль от воспоминания о зле,какое он причинил тебе,остановишь движение страсти".

Авва Исаия:

"Не питай вражды ни к какому человеку,иначе молитва твоя будет неприятна Богу.Ни поста,ни праздника не может быть там,где вражда и злоба".

"Где нет мира,там нет Бога".

 

Путь от Саратова до Оптиной пустыни долгий.Но невзгоды пребывания в дороге стоят этого.Совсем не жалко времени,чтобы попасть в этот благодатный,удивительный и красивейший край.Не успеешь приехать-и тут же чувствуешь на себе Божественную благодать.

Храмовый комплекс окружают сосновые леса,которые в моём краю уже давно стали большой редкостью.А тут настоящий сказочный лес с узенькими,убегающими и разветляющимися тропками,с журчащими речушками,огромными пнями.Вода в устье рек удивительно прозрачна.Звери в этих местах и не собираются бояться людей-им это и в голову не приходит.Белки спускаются по стволам многовековых деревьев,чтобы разузнать,нет ли чего вкусненького у очередных гостей Оптиной пустыни.Птицы улетают,только если ты собирёшься потрогать их рукой,а так-подходи,смотри,корми,если есть чем.

     В этом-то благодатном крае и произошла одна интересная история,ставшая для многих,и для меня в том числе,уроком смирения и добротолюбия.

  Программа паломнической поездки рассчитана на три дня:две ночи в дороге,одна на монастырском подворье.Ещё до начала пути наш сопровождающий прибегнул к верному психологическому ходу:он предупредил,что паломническая служба не несёт ответственности за опоздание на автобус,а опоздавший должен будет самостоятельно искать пути возращения.Это всегда срабатывало и укрепляло дисциплину.

      Говорю об этом так подробно,чтобы все потом прочувствовали нюансы ситуации,о которой расскажу ниже.Итак,поездка состоялась.От увиденного и услышанного паломники наполнились мыслями и чувствами,казалось бы,отдаляющими их от мирской суеты.

  Отъезд из монастыря домой был назначен на 10 часов утра.Ровно в назначенное время сопровождающий шёл по салону автобуса,проверяя,все ли на месте.Оказалось,что отсутствует один человек,при чём все его вещи-тёплая куртка,ботинки,сумочка с деньгами и документами остались лежать на сиденье.

       После недолгих расспросов выяснилось,что отсутствующий пассажир-17-летняя девушка.На звонки по мобильному она не отвечала.

  Сопровождающий снарядил экспедицию на поиски пропавшей:её подругу,соседку по креслу и мужчину,сидевшего перед нею.Все они пошли искать по храмам,в которых было множество людей,и тоже пропали.

 К 10.30 паломники начали расставаться со своим статусом "смиренных христиан".Между недовольными по поводу задержки выезда начали проскальзывать предложения оставить девушку здесь и и уехать.Предложения эти пока звучали ещё вяло и неуверенно,и сопровождающий не обращал на них внимания.

  В 10.40 снарядилась вторая,уже более масштабная розыскная экспедиция:шесть человек вместе с самим сопровождающим.На поиски ушло ещё 15 минут.Тем временем паломники окончательно отказались оставаться смиренными.Не меньше двух третей группы на повышенных тонах требовало немедленного отъезда.Сопровождающий,хотя сам предупреждал об опозданиях,не узнавал стоящих перед ним людей.Внешне-то они вроде оставались прежними,но внутренне их будто кто-то подменил.И ведь это не молодёжь,нет,это были мужчины и женщины,многим из которых перевалило далеко за сорок.Они серьёзно требовали бросить девушку тут.Надо отметить,что мы никуда не опаздывали!

   Наш сопровождающий быстро прекратил "митинг",но в салоне автобуса почти физически  ощущалась напряжённость.

       В 11.15 решили снарядить очередную экспедицию на поиски пропавших.Но тут все четверо вышли из-за ближайшего домика.Девушка смотрела себе под ноги и плакала.Видимо,искатели успели отругать её.Понимая,что по дороге она ещё услышит от пассажиров много для себя неприятного,сопровождающий ничего ей не сказал,только бодро поторопил,чтобы быстрее усаживались.

  В автобус он зашёл последним и тут же наткнулся на испепеляющие взгляды паломников.Я смотрел на него и думал:как же он поступит?Ведь последнее слово было за ним:как перед отъездом,так и сейчас что-то нужно было говорить.И вот он как можно ласковее и дружелюбнее начал свою короткую речь:

      Дорогие братия и сестры,прискорбно видеть вас в столь дурном расположении духа.Куда же,скажите мне,пропало ваше смирение,присущее каждому настоящему христианину?Вы же паломники!Это налагает на вас ещё большие обязательства,чем на обычных людей.Напомню тем,кто забыл или не знает:настоятель благославил меня в любых ситуациях поступать по своему усмотрению.И вот что я усмотрел...

Из вашего поведения я делаю вывод:вам необходим настоящий урок смирения.И будет он заключаться в следующем-автобус простоит на этом месте ещё один час.Тот самый час,в который вы позволили себе это словесное мракобесие,когда и не заметили,как отказались от помощи ближнему.

   Все ошарашенно смотрели на него.Минутная пауза,пропитанная удивлением и каким-то внутренним остолбинением,напряженно повисла в салоне автобуса.За шестьдесят секунд,сопровождающий успел посмотреть в глаза каждому-и всё мгновенно понял:им не нужен был этот урок,они всё уяснили и без того,чтобы час-другой здесь стоять.

Он снова взял микрофон и с улыбкой произнёс:

-Шутка!

И все разом выдохнули.И напряженная пауза мигом улетучилась.И радасть их была велика.Всем было хорошо от предстоящего продолжения пути,от щекотавшего душу чувства дороги и путешествия.И сопровождающий равно смотрел на своих подопечных:"Ну ей Богу,как дети малые!"Повернувшись к водителю,он вполголоса сказал:

-Поехали...

И водитель поворотом ключа запустил двигатель...

Генадий Холодк (журнал "ПРАВОСЛАВНЫЙ ПАЛОМНИК")

День памяти:  Август 2

Святой Блаженный Василий, Московский чудотворец, родился в декабре 1468 года на паперти подмосковного Елоховского храма в честь Владимирской иконы Пресвятой Богородицы. Родители его были из простых и отдали сына в учение сапожному ремеслу. Во время учения Блаженного его мастеру пришлось быть свидетелем одного удивительного случая, когда он понял, что ученик его - не обыкновенный человек. Один купец привез на баржах в Москву хлеб и зашел в мастерскую заказать сапоги, прося сделать их такими, чтобы не сносил их за год. Блаженный Василий прослезился: "Сошьем тебе такие, что и не износишь их". На недоуменный вопрос мастера ученик объяснил, что заказчик не обует сапоги, вскоре умрет. Через несколько дней пророчество сбылось.

В 16 лет святой пришел в Москву и начал тернистый подвиг юродства. В палящий летний зной и трескучий лютый мороз ходил он нагой и босой по улицам Москвы. Странны были его поступки: то опрокинет лоток с калачами, то прольет кувшин с квасом. Рассерженные торговцы били Блаженного, но он с радостью принимал побои и благодарил за них Бога. А потом обнаруживалось, что калачи были плохо испечены, квас приготовлен негодным. Почитание Блаженного Василия быстро росло: в нем признали юродивого, человека Божия, обличителя неправды.

Один купец задумал построить на Покровке в Москве каменную церковь, но трижды своды ее обрушивались. Купец обратился за советом к Блаженному, а он направил его в Киев: "Найди там убогого Иоанна, он даст тебе совет, как достроить церковь". Приехав в Киев, купец разыскал Иоанна, который сидел в бедной хате и качал пустую люльку. "Кого ты качаешь?" - спросил купец. "Родимую матушку, плачу неоплатный долг за рождение и воспитание". Тогда только вспомнил купец свою мать, которую выгнал из дома, и ему стало ясно, почему он никак не может достроить церковь. Вернувшись в Москву, он возвратил мать домой, испросил у нее прощение и достроил церковь.

Проповедуя милосердие, Блаженный помогал прежде всего тем, кто стыдился просить милостыню, а между тем нуждался в помощи более других. Был случай, что он отдал богатые царские подарки купцу-иностранцу, который остался безо всего и, хотя три дня уже ничего не ел, не мог обратиться за помощью, так как носил хорошую одежду.

Сурово осуждал Блаженный тех, кто подавал милостыню с корыстными целями, не из сострадания к бедности и несчастью, а надеясь легким путем привлечь благословение Божие на свои дела. Однажды Блаженный увидел беса, который принял облик нищего. Он сидел у Пречистенских ворот и всем, кто подавал милостыню, оказывал немедленную помощь в делах. Блаженный разгадал лукавую выдумку и прогнал беса. Ради спасения ближних Блаженный Василий посещал и корчмы, где старался даже в самых опустившихся людях увидеть зерно добра, подкрепить их лаской, ободрить. Многие замечали, что, когда Блаженный проходил мимо дома, в котором безумно веселились и пьянствовали, он со слезами обнимал углы того дома. Юродивого спрашивали, что это значит, и он отвечал: "Ангелы скорбные стоят у дома и сокрушаются о грехах людских, а я со слезами упрашивал их молить Господа об обращении грешников".

Очистив великими подвигами и молитвой свою душу, Блаженный сподобился и дара предвидения будущего. В 1547 году он предсказал великий пожар Москвы; молитвой угасил пожар в Новгороде; однажды упрекнул царя Иоанна Грозного, что он во время Богослужения был занят мыслями о постройке дворца на Воробьевых горах.

Скончался Блаженный Василий 2 августа 1557 года. Святитель Московский митрополит Макарий с собором духовенства совершил погребение святого. Его тело было погребено у Троицкой церкви, что на рву, где в 1554 году был пристроен Покровский собор в память покорения Казани. Прославлен Блаженный Василий Собором 2 августа 1588 года, который возглавил Святейший Патриарх Иов.

В описании облика святого сохранились характерные подробности: "наг весь, в руке посошок". Почитание блаженного Василия всегда было настолько сильным, что Троицкий храм и пристроенная Покровская церковь и доныне именуются храмом Василия Блаженного.

Вериги святого хранятся в Московской духовной академии.

Серия сообщений "святые угодники Божии":
Часть 1 - ПОКРОВИТЕЛЬНИЦА АРТИЛЛЕРИСТОВ.
Часть 2 - ВЕЛИКОМУЧЕНИК НИКИТА
...
Часть 8 - ПРЕПОДОБНЫЙ ВАРЛААМ ХУТЫНСКИЙ,НОВГОРОДСКИЙ ЧУДОТВОРЕЦ
Часть 9 - ПРЕПОДОБНАЯ ЕЛЕНА (Святые Дивеева)
Часть 10 - Святой Василий блаженный,Московский чудотворец
Часть 11 - В день памяти святого благоверного князя Александра Невского!
Часть 12 - Житие Святой Великомученицы Екатерины-7 декабря!
...
Часть 27 - Мощи святых великомучениц Веры, Надежды, Любови и их матери Софии
Часть 28 - Житие святого Иова Многострадального
Часть 29 - Рассказы о помощи преподобного Серафима Саровского

Вот уже 4 года как я проживаю в Швеции. Совсем недавно меня выбрали председателем православного прихода на севере страны. Приход окормляется священником Отцом Александром, имеющим приход в Стокгольме от Московского Патриархата. Живу здесь одна. Прочитав письма о. Иоанна Крестьянкина о том, что есть 2 пути: монашеский и семейный, задумалась. Ведь ещё есть спасение в миру в одиночестве. Очень бы хотелось, что бы Господь послал мне православного любимого мужа. Такого человека здесь встретить трудно. Молюсь и не теряю надежды. Напишите мне пожалуйста возможно ли спасение при жизни в миру одной?

 

---

Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:

Бог хочет «чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим.2: 4). Для этого нужна правая вера и решимость исполнить все Божественные заповеди. «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет» (Ин.10:9). Господь указывает путь и не ограничивает дело спасения только тем кругом людей, которые имеют семью. «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Ин.6: 47). Когда святые отцы говорят о необходимости построить семью или принять монашество, они указывают  наиболее благоприятные возможности противостоять плотским икушениям: «во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1 Кор. 7:2). Св. апостол не устанавливает закон для всех, а дает пастырский совет. Тот же апостол незамужним христианкам Коринфа советует воздерживаться от брака: «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться <...>  Если же кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так, тот пусть делает, как хочет: не согрешит; пусть таковые выходят замуж. Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает. Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше» (1 Кор. 7: 8 – 9, 36 - 38). Это написано, когда еще не зародилось монашество. Значит многие коринфские девицы спасались, не будучи замужем. По толклванию некоторых экзегетов, апостол советовал воздерживаться от брака в предвидении предстоящих гонений. Несемейным легче было выдержать эти тяжелые испытания.

Благое желание – построить христианскую семью. Надо молиться об этом. Вместе с тем не унывать , а укрепляться примерами благочестивых жен, которые угождали Богу, и не имея семьи. Нужно помнить, что во все времена были девы, которым по разным причинам не удавалось выйти замуж. Часто были войны, и многие жены становились молодыми вдовами. В библейские времена второй брак был редкотью. Он не одобрялся.Исключение составляи так называемые левиратные (евр. левир – деверь)  браки (Вт.25:5-10). Это видно из того, что по закону Моисея первосвященнику запрещено было жениться на разведенной или вдове (Лев. 21:14). И у других народов единобрачие рассматривалось как добродетель. У римлян почетом пользовались вдовы, не вышедшие вторично замуж. Иногда это указывалось даже на надгробиях: uninupta (одномужница). Пророчица Анна прожила в браке с мужем только семь лет (Лук. 2:36), а потом до глубокой старости угождала Богу и стала святой. И в христианские времена во всех поколениях мы встречаем назидательные примеры людей, не имевших семьи.

Благодарите Господа, что сподобил Вас посвятить свои силы церковному приходу. Труд этот спасительный. Нужно, чтобы община ваша жила по  началам христианской любви. Чтобы люди чувствовали в ней тепло, которого так не достает в этом мире. Все мы призваны к тому, чтобы, «отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке,  ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2: 12).

Серия сообщений "вопрос - ответ":
Часть 1 - ВОПРОСЫ БАТЮШКЕ.
Часть 2 - «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды» (1 Кор. 16: 13)
Часть 3 - КАКИМ ОБРАЗОМ БЕСЫ ВОЗДЕЙСТВУЮТ НА ЛЮДЕЙ?
Часть 4 - Возможно ли спасение в миру в наше время
Часть 5 - КТО ТАКИЕ МОНАХИ?
Часть 6 - Что говорили Святые отцы о грехе осуждения?
Часть 7 - Кому выгодно творить такое или как обманывают народ при выборах партии РФ (Видать немало денег за это выкладывают)
Часть 8 - Кто такая Ванга?

Созвал сатана всемирный съезд бесов. В своей вступительной речи он сказал: «Мы не можем ЗАПРЕТИТЬ христианам ходить в церковь. Мы не можем ЗАПРЕТИТЬ им читать Библию. Мы не можем Запретить им общаться в Молитве с Богом. Как только они устанавливают связь с Христом - мы тут же лишаемся власти над ними. Так пусть они ходят в свои церкви, но мы украдём у них - их ВРЕМЯ, так что они будучи всегда ЗАНЯТЫМИ -- не смогут Молиться и каяться в грехах и развивать свои отношения со Христом»

«Вот что вы должны делать» - сказал дьявол. «Вы должны помешать им войти в общение с Богом и поддерживать эту связь в течении дня». «Как нам это сделать?» - закричали демоны.

«Займите их Пустяками и придумайте много способов, чтобы занять их умы всякими ненужными делами. А главное, внушите им -- Стремление к Материальным Благам и Обогащению – к МАМОНЕ. Пусть они проникнутся желанием зарабатыванием как можно большего количества денег и покупают себе машины, квартиры, дачи. Пусть зарабатывают все больше и больше денег, чтобы ходить в рестораны и кафе, чтобы покупать дорогую, модную одежду, делать дорогой ремонт в квартирах и обставлять их модной мебелью. Искушайте их тратить, тратить и брать, брать в долг, брать многолетние кредиты и таким образом попадать в Кабалу Банкам. А когда они загорятся желанием – личного обогащения, погоней за МАМОНОЙ – им уже будет не нужен Христос…

Убедите их жён задерживаться на работе, а мужей – работать 6- 7 дней в неделю, 10-12 часов в день, чтобы им некогда было заниматься своими семьями и воспитанием своих детей. Не давайте им проводить время с детьми, чтобы дети их шлялись с утра и до ночи на улице и дружили с дурными кампаниями, тогда они перестанут учиться и из них ничего доброго не получится. Тогда их семьи развалятся и они станут одинокими, а мы им от горя поможем спиться.

Стимулируйте сверх меры их умы так, чтобы телевизоры и компьютеры в их домах работали постоянно, и они как можно больше времени проводили у телевизора и компьютера и им некогда будет Молиться. Следите, чтобы в каждом магазине и ресторане мира постоянно звучала не христианская музыка. Это заблокирует их разум и разрушит их единство со Христом…

Разложите на столах в кафе множество журналов и газет. Бомбардируйте их разум новостями и рекламой 24 часа в сутки. Пусть по пути им бросаются в глаза море рекламных щитов. Наполните их почтовые ящики рекламой, каталогами для заказа товаров по почте, информационными бюллетенями и предложениями бесплатных товаров, услуг и ложных надежд.

Показывайте в журналах и по телевизору тощих, хорошеньких моделей, так чтобы их мужья - Поверили, что Внешняя Красота – это самое главное и стали бы - НЕДОВОЛЬНЫ своими жёнами.
Сделайте так, чтобы их жёны были слишком усталыми, чтобы любить своих мужей ночью. Если они не дадут своим мужьям любовь, в которой они нуждаются -- мужья начнут искать её в других местах. Это быстро РАЗРУШИТ их семьи!

В Рождество и Пасху отвлеките их праздничной суетой, концертами по телевидению и пьяными застольями, чтобы они не учили своих детей истинному значению Рождества и Пасхи.
Пусть даже с отпуска они вернутся уставшими. Сделайте так, чтобы они были всегда - ЗАНЯТЫ, чтобы поехать на природу и полюбоваться Божьим творением. Вместо этого отправте их в парки развлечений, на спортивные мероприятия, игры, концерты и в кино.
И пусть все христиане будут вечно -- ЗАНЯТЫ, ЗАНЯТЫ, ЗАНЯТЫ!

Наводните их жизни таким количеством хороших дел, чтобы у них не было времени искать силы у Иисуса.
Скоро они будут жить и работать полагаясь только на себя, жертвуя своим здоровьем и семьями ради своих дел и денег. Это сработает! Это был отличный план!

Бесы с радостью отправились на задание, заставляя христиан повсюду быть всё более ЗАНЯТЫМИ и спешить туда и сюда, оставляя все меньше времени для Бога, для молитвы и своих семей. Вопрос в том, удался ли дьяволу его замысел? Вам судить!

Передайте это письмо другим, или вы тоже слишком для этого -- ЗАНЯТЫ?

За инфу благодарю Иду-по тропиночке.
 

 

Об этом потрясающем случае помнят в Жировицах,где в Успенском монастыре служит мой сын Петр.

  Когда в Великую Отечественную войну немцы стояли в монастыре,в одном из храмов держали оружие,взрывчатку,автоматы,пулемёты.Заведующий этим складом был поражен,когда увидел,как появилась Женщина,одетая как монахиня,и сказала по-немецки:

-Уходите отсюда,иначе вам будет плохо...

Он хотел Её схватить-ничего не получилось.Она в церковь зашла-и он зашёл за Ней.Поразился,что Её нет нигде.Видел,слышал,что зашла в храм,-а нет Её.Не по себе ему стало,перепугался даже.Доложил своему командиру,а тот говорит:

-Это партизаны,они такие ловкие!Если ещё раз появится-взять!

Дал ему двоих солдат.Они ждали-ждали,и увидели,как Она вышла снова,опять те же слова говорит заведующему воинским складом:

-Уходите отсюда,иначе вам плохо будет...

И уходит обратно в церковь.Немцы хотели Её взять-но не смогли даже сдвинуться с места,будто примагниченные.Когда она скрылась за дверями храма-они бросились за Ней,но снова не нашли.Завскладом опять доложил своему командиру,тот ещё двух солдат дал и сказал:

-Если появится,стрелять по ногам,только не убивать-мы Её допросим.

    Ловкачи какие!И когда они в третий раз встретили Её,то начали стрелять по ногам.Пули бьют по ногам,по мантии,а Она как шла,так и идёт,и крови нигде не видно ни капли.Человек бы не выдержал таких автоматных очередей-сразу бы свалился.Тогда они оробели.Доложили командиру,а тот говорит:

-Русская Мадонна...

Так они называли Царицу Небесную.Поняли,кто велел им покинуть осквернённый храм в Её монастыре.Пришлось немцам убирать из храма склад с оружием.

  Матерь Божия защитила Своим предстательством Успенский монастырь и от бомбежки.Когда нашли самолёты бросали бомбы на немецкие части,расположившиеся в монастыре,бомбы падали,но не одна не взорвалась на территории.И потом,когда прогнали фашистов и в монастыре расположились русские солдаты,немецкий лётчик дважды бомбивший эту территорию,видел,что бомбы кпали точно,взорвались же везде-кроме монастырской территории.Когда война кончилась,этот лётчик приезжал в монастырь,чтобы понять,что это за территория такая,что за место,которое он дважды бомбил-и ни разу бомба не взорвалась.А место это благодатное.Оно намоленное,вот Господь и не допустил,чтоб был разрушен остров веры.

    А если бы мы все верующие были-вся наша матушка Россия,Украина и Белоруссия-то никакая бы нас бомба не взяла,никакая!И "бомбы" с духовной заразой тоже бы вреда не причинили.

В 17 лет дворянка,стремившаяся к светской жизни,чудным образом была обращена к духовной жизни через видение страшного змия,собиравшегося поглотить её.Она закричала:"Царица Небесная,спаси!Даю Тебе клятву-никогда не выходить замуж и уйти в монастырь!"Змий тут же исчез.После этого случая Елена Васильевна изменилась,стала читать духовные книги,много молиться.Она жаждала скорее уйти в монастырь,страшась гнева Царицы Небесной за неисполнение данного ею обета.Но только через три года преп.Серафим благославил Елену Васильевну поступить в Дивеевскую Казанскую общинку,всё это время испытавая её."Не монастырь путь твой,-говорил Батюшка,-ты замуж выйдешь,и жених у тебя будет преблагочестивейщий..."Только потом Елена Васильевна поняла,о каком женихе говорил батюшка Серафим:он имел ввиду Небесного Жениха-Самого Господа Иисуса Христа.

   Хотя Елена Васильевна до конца своих дней жила в Казанской общине,мельничным сестрам батюшка говорил о ней:"Госпожа ваша!Начальница!"Но это так смущало юную подвижницу,что она повторяла:"Всегда и во всём слушалась я вас,но в этом не могу!Лучше прикажите мне умереть у ног ваших..."Елена Васильевна наравне с другими сестрами трудилась на послушаниях и,кроме того,как "словесная",по выражению Батюшки,исполняла многие трудные поручения.Необыкновенно добрая от природы,она много помогала сестрам втайне.По заповеди,данной ей Батюшкой,она больше молчала и постоянно молилась.

    Со времени освящения храмов,построенных к Казанской церкви (Рождества Христова и Рождества Богородицы),батюшка Серафим назначил Елену Васильевну церковничей и ризничей.Для этого она была пострижена в рясофор.

    Однажды её брат Михаил,также верный ученик Преподобного,тяжело заболел,и старец сказал монахине Елене:"Умереть надо ему матушка,а он мне ещё нужен для обители-то нашей.Так вот и послушание тебе:умри ты за Михаила -то Васильевича!"

-"Благославите батюшка",-смиренно ответила она.После этого батюшка Серафим долго беседовал с ней."Батюшка,я боюсь смерти",-призналась Елена Васильевна."Что нам с тобой бояться смерти,радость моя!Для нас с тобой будет лишь вечная радость."Как только она шагнула за порог батюшкиной кельи,тут же и упала...Батюшка привёл её в чувство,но,вернувшись домой,она слегла в постель со словами:"Теперь я уже более не встану!"

Перед кончиной Елена Васильевна сподобилась многих чудесных видений.Царица Небесная показала её обители Небесного Дивеева.Через несколько дней болезни она мирно скончалась накануне дня Святой Троицы.Елена Васильевна была похоронена рядом с первоначальницей матушкой Александрой.Не раз на этом месте хотели хоронить мирских людей,но могила всегда заливалась водой.Когда же хоронили монахиню Елену,это место оставалось сухим.

Серия сообщений "святые угодники Божии":
Часть 1 - ПОКРОВИТЕЛЬНИЦА АРТИЛЛЕРИСТОВ.
Часть 2 - ВЕЛИКОМУЧЕНИК НИКИТА
...
Часть 7 - ЖИЗНЕОПИСАНИЕ БЛАЖЕННОЙ МАТЕРИ НАШЕЙ КСЕНИИ ПЕТЕРБУРГСКОЙ
Часть 8 - ПРЕПОДОБНЫЙ ВАРЛААМ ХУТЫНСКИЙ,НОВГОРОДСКИЙ ЧУДОТВОРЕЦ
Часть 9 - ПРЕПОДОБНАЯ ЕЛЕНА (Святые Дивеева)
Часть 10 - Святой Василий блаженный,Московский чудотворец
Часть 11 - В день памяти святого благоверного князя Александра Невского!
...
Часть 27 - Мощи святых великомучениц Веры, Надежды, Любови и их матери Софии
Часть 28 - Житие святого Иова Многострадального
Часть 29 - Рассказы о помощи преподобного Серафима Саровского

 

Преподобный Варлаам, в мире Алексей, подвизался в XII веке на берегу Волхова. Он был сын богатых и именитых граждан великого Новгорода, Михаила и Анны, отличавшихся благочестивой жизнью. Воспитанный под влиянием добродетельных родителей, Алексей с ранних лет почувствовал особенное расположение к благочестивой и уединенной жизни, удалялся от всяких игр и общества товарищей, любил читать священные книги, часто посещал храм Божий, а дома проводил время в молитве и посте. Опасаясь за здоровье юного подвижника, родители уговаривали его не изнурять себя постом, но Преподобный кротко отвечал им: "Много я, любезные родители, читал священных книг, но нигде не находил, чтобы сами родители советовали своим детям что либо дурное, как вы мне советуете. Не дороже ли всего для нас царство небесное? Но не пища и питие введут нас туда, а пост и молитва. Вспомните, сколько было людей после Адама, и все они умерли и смешались с землею, а угодившие Богу добродетельной жизнью, пролившие за Христа кровь свою и из любви ко Христу отрекшиеся от мира получили царство небесное и всеми прослав-ляются. Поэтому и я, при помощи Божией, хочу по своим силам подражать им". Услышав такой ответ, родители изумились разуму юноши и предоставили ему полную свободу жить по своему желанию. По смерти родителей Преподобный, раздав все свое имущество бедным, удалился в пустыню к подвижнику Порфирию и принял от него пострижение с именем Варлаама.

Искавший совершенного уединения Преподобный Варлаам решил поселиться в глухом месте, в 10 верстах от Новгорода. Место это называлось Хутынь (худынь, худое место) и пользовалось дурною славой; по мнению народному здесь жила нечистая сила, и все боялись ходить сюда. Но никакая нечистая сила не страшна рабу Христову, вооруженному неодолимым оружием - крестом Христовым, далеко отгоняющим всех врагов. Подходя к Хутыни, Преподобный увидел светлый луч, просиявший из густой чащи леса. Из этого знамения он понял, что его намерение поселиться здесь согласно с волей Божией. С чувством благодарности ко Господу воскликнул Преподобный словами Пророка: "3десь покой мой и здесь вселюся в веке века!" (Псал.131, 14). Помолившись усердно Господу, поставил себе Преподобный келью посреди глухой чащи. Весь день он проводил в трудах, а ночь - в молитве, строго постился, носил суровую одежду и вериги (хранящаяся в Хутынской обители власяница Преподобного имеет 18 ф. весу, а вериги - 8 фунтов). Много нападений должен был перенести строгий подвижник от диавола. Стараясь изгнать пустынника, бесы то принимали вид разных зверей, змей, чтобы устрашить его. то возбуждали против него людей, чтобы оскорблениями от них принудить его оставить избранное им место, то возбуждали в нем разные помыслы, старались довести его до нарушения поста, но Преподобный кротко переносил все обиды, усердной слезной молитвой и строгим постом подавлял все эти помыслы и разрушал все ухищрения диавола.

Высоконравственная жизнь Св. Варлаама скоро сделалась известной в стране, к нему стали приходить и князья, и бояре, и простые люди за советом и благословением; многие просили позволения поселиться вместе с ним. Как ни любил уединение Преподобный, но, помня заповедь Господню о любви к ближним, по которой каждый прежде и 6олее всего должен заботиться о пользе других, с готовностью и любовью принимал всех, кто к нему обращался. Его строгая нестяжательность, любовь и снисходительность к раскаивающимся, кроткое и вместе с тем проникнутое силой искреннего чувства слово назидания производило сильное впечатление на всех приходивших к нему. Каждый получал наставление применительно к своему положению. Начальникам и князьям он говорил, чтобы всегда помнили о трех вещах: первое, что они начальствуют над людьми такими же, как и сами; второе, что начальствовать должны по законам; третье, что они не всегда будут начальствовать и что им также придется дать отчет Богу в судах своих, ибо над ними есть суд Божий. Иноков он учил не превозноситься, если они поставлены начальниками обители, но тем усерднее работать Богу. Вся братия должна трудиться день и ночь на избранном поприще. Богатым он внушал не забывать, что есть вечность с муками для праздных, и что многими скорбями покрыт путь в царство небесное. Мирянам и всем вообще он внушал не воздавать злом за зло, не обижать друг друга, удаляться от всякой неправды и нечистоты и помнить о своих грехах.

Число иноков, желавших подвизаться в обители Преподобного, постоянно увеличивалось. Св. Варлаам построил небольшую деревянную церковь в честь Преображения Господня в память того чудесного света, который осиял это место, когда Св. Варлаам принял намерение поселиться здесь, и несколько келий. Преподобный своим примером и своими наставлениями вел живших с ним иноков к духовному совершенству. Он сам обрабатывал землю, сам построил себе келью; и сейчас цел колодец, выкопанный им.

За свою добродетельную жизнь Св. Варлаам еще при жизни был прославлен от Господа даром прозорливости и чудотворения.

Потому Архиепископ Новгорода часто обращался к Преподобному за советами.

Однажды, отправившись к Архиепископу, Св. Варлаам увидел на мосту через Волхов большую толпу народа и палача, который готовился сбросить в реку осужденного преступника (обычная смертная казнь в Новгороде в древнее время). Преподобный остановил палача, и просил народ отдать ему осужденного, сказав" "Он загладит вины свои в Хутыне". Все тотчас же единодушно закричали: "Отдайте, отдайте осужденного Преподобному отцу нашему Варлааму". Освободив осужденного от уз, Св. Варлаам послал его в свою обитель. Через некоторое время спасенный от казни принял иночество и, пожив благочестиво в обители, скончался. Но в другом подобном же случае Св. Варлаам поступил по-иному. Пришлось ему опять проезжать мост, когда готовились сбросить осужденного. Родственники и многие из народа, увидев Преподобного, умоляли его спасти осужденного, но он, не обращая внимания на все просьбы, велел вознице своему скорее ехать, и казнь совершилась. Такой поступок святого изумил народ.

"Что это значит?" - говорили все между собой, - "Одного Преподобный спас от казни, хотя его и не просили об этом, а другого не захотел, несмотря на все мольбы". Ученики Св. Варлаама по возвращении в обитель просили его объяснить этот поступок. "Судьбы Господни," - отвечал Преподобный, - "бездна многа. Господь всем хочет спасения и не хочет смерти грешника. Первый был осужден справедливо, но после осуждения сознал свои грехи, и Господь избавил его от смерти через мое недостоинство, чтобы дать ему время раскаяться и загладить свои грехи, что он и исполнил в обители. Второй же был осужден невинно, но Господь попустил ему умереть, чтобы впоследствии он не сделался дурным человеком; теперь же, умерев невинно, он получил от Господа венец мученический. Такова тайна судеб Божиих: "Кто бо разум ум Господень или кто советник ему бысть" (Рим. 2. 33, 34).

Однажды в пустыню к Преподобному прибыл князь Ярослав. Св. Варлаам, благославляя его, сказал: "Будь здоров, князь, и с благород-ным сыном твоим". Это приветствие изумило князя, не знавшего еще о рождении младенца. Получив вскоре радостную весть о рождении сына, он просил Преподобного быть восприемником новорожденного, на что Св. Варлаам согласился охотно. Это было в 1190 году.

Обладая даром прозорливости, Преподобный старался предостеречь братию от греховных падений. Как-то монастырские рыбаки в числе множества мелкой рыбы поймали большого осетра и скрыли его, желая продать, а Преподобному принесли только мелкую рыбу. Посмотрев на них с улыбкою, Св. Варлаам сказал: "Вы принесли ко мне детей, куда же скрыли их мать". Смущенные этим кротким обличением, рыбаки пали к ногам Преподобного, прося прощения.

Научая других удерживаться от искушений, Преподобный строго следил за собой, молитвой и постом подавляя в себе всякий дурной помысел. Однажды принесли Преподобному свежую рыбу. Ему захотелось вкусить ее, но, подавив в себе это желание, велел приготовить рыбу и положить в сосуд в келье. Три дня он провел в строгом посте и молитве. На четвертый день Святой открыл сосуд с рыбой и, увидев там множество червей, сказал: "Варлаам, Варлаам? Всякое животное по разрушении своем обращается в тление; подобает и нам разрешиться от всякаго наслаждения брашен и пристрастия к этой жизни. Если же хочешь здесь есть сладкую пищу и пить сладкое питье, то зачем и черноризцем называешься? Ты уже отлучился от мира в пустыню, чтобы служить Творцу своему". Сказав это, он выбросил рыбу, и помысл о сладкой пище не смущал более.

Особенно замечательный случай прозорливости Св. Варлаама остался навсегда памятным в Новгороде.

Преподобному пришлось быть у Новгородского Архиепископа. При прощании Архиепископ велел ему побывать через неделю. Св. Варлаам отвечал: "если Бог благословит, я приеду к твоей святыне на санях в пяток первой недели поста Свв. Апостол Петра и Павла". Удивился Архиепископ такому ответу. Действительно, накануне определенного дня в ночь выпал глубокий снег, и в пятницу целый день был сильный мороз. Преподобный на санях приехал в Новгород к Архипастырю. Видя печаль Архиепископа по случаю такой безвременной непогоды, вследствие которой могли вымерзнуть хлеба, Св. Варлаам сказал ему: "Не печалься, Владыка, не скорбеть, а благодарить Господа нужно. Если бы Господь не послал этого снега и мороза, то был бы голод во всей стране, которым Господь хотел наказать нас за грехи наши, но по молитвам Богородицы и Святых умилосердился над нами и послал мороз, чтобы перемерли черви, подтачивавшие корни хлебов. На утро же наступит опять тепло, снег этот растает и напоит землю. Но милости Господа, будет плодородие". На другой день, как предсказывал Св. Варлаам, наступило тепло. Архиепископу принесли с поля ржаных колосьев с корнями, на которых оказалось множество вымерших червей. И был в тот год невиданный урожай.

Кроме дара прозорливости Господь прославил Своего угодника даром чудотворения.

Близ обители Св. Варлаама жил один поселянин, имевший сына. Он особенно чтил Преподобного, часто приходил в монастырь слушать беседу его и присылал на монастырские нужды, сколько мог по своим средствам. Сын этого поселянина заболел и не было надежды на его выздоровление. Тогда отец, взяв больного сына, понес его в обитель Преподобного. Но на пути мальчик умер. С горьким плачем подошел огорченный отец к келье Преподобного и сказал: "Я надеялся, что по твоим молитвам сын мой выздоровеет, но получил большую скорбь. Лучше было бы для меня, если бы он умер дома, нежели на дороге". Св. Варлаам сказал ему: "Напрасно ты плачешь и сокрушаешься. Разве ты не знаешь, что всех ожидает смерть и общий суд, и как восхотел Господь, так и сотворил. Посему, возлюбленный, не скорби об этом, а поди приготовь все нужное к погребению". Между тем Св. Варлаам, тронутый его горем, преклонив колена, стал усердно молить Господа воскресить отрока, и Господь услышал молитву Своего угодника - умерший ожил. Отец с изумлением увидел сына своего сидящим на постели Преподобного совершенно здоровым. С радостными слезами припал он к ногам Св. Варлаама, благодаря его и прославляя Бога, чудодействующего во святых Своих. Не желая славы человеческой, Св. Варлаам старался скрыть совершившееся чудо и сказал поселянину: "Ты, как я вижу, обманулся и от сильной печали, потеряв здравый ум, не понял действительности. Сын твой и не умирал, и не воскресал, но, изнемогши дорогой от холода, впал в безчувственность, а ты подумал, что он умер. Теперь же, согревшись в теплой келье. он пришел в сознание, а тебе кажется, что он воскрес". Но поселянин никак не мог согласиться с таким объяснением. "Зачем ты, угодник Божий, хочешь скрыть от меня чудо?" - сказал он Святому. - "Я хорошо знаю, что сын мой был мертв. Если бы я не видел ясно, что он умер, не стал бы готовить все нужное к погребению". Тогда Преподобный строго запретил ему рассказывать о совершившемся чуде при его жизни, предупредив, что если он расскажет кому либо об этом, то и сам лишится милости Божией и опять потеряет сына. Радуясь и прославляя Бога и Его угодника Варлаама, возвратился поселянин в дом свой.

Незадолго до своей кончины Преподобный окончил построение каменного храма в честь Преображения Господня вместо прежнего деревянного. Предвидя свою кончину. Св. Варлаам призвал к себе всю братию и сказал: "Настало время, дети мои, отхождения моего ко Господу, но я не оставлю вас сиротами и всегда буду с вами духом, и, если будете жить в любви, то монастырь этот и после моей смерти не будет иметь ни в чем недостатка". Плакали неутешно иноки, прощаясь с своим любимым наставником, но Преподобный уговаривал их не скорбеть, а молиться о нем. В последней беседе своей он с отеческой любовью убеждал их не ослабевать в подвигах поста и молитвы, оберегать душу свою от всяких дурных помыслов, но жить так, чтобы каждый день быть готовыми к смерти. "Вверяю вас, прежде всего, в руки Божий", - сказал он братии", -"блюстителем же душ и телес ваших оставляю игумена Антония, который сейчас находится в Иерусалиме. По дару прозорливости Преподобный увидел приближавшегося к обители Антония. Преподобный Варлаам с благословением вручил ему свое стадо и мирно скончался в 6-й день ноября 1192 года.

Известие о кончине горячо любимого и чтимого всеми Преподобного Варлаама сильно опечалило всех жителей Новгорода. На погребение его прибыл Архиепископ Новгорода со всем духовенством, иноки из всех монастырей и почти все жители города, всякого возраста, пола и состояния. Плач народа заглушал погребальные песнопения. За эту народную любовь Преподобный воздал любовью: многие больные получили исцеление.

День этот остался памятным для народа, и в монастыре Преподоб-ного до сих пор сохраняется обычай в день кончины его раздавать милостыню всем убогим, сколько бы их ни приходило, по заповеди Святого Варлаама, повелевшего принимать всех странных, кормить их и покоить.

Господь даровал Святому Варлааму дар чудотворения и по его кончине, так что все, приходящие с верой ко гробу Угодника, получают просимое.

Трудно и описать все многочисленные чудеса Святого Варлаама. Один слепой, долго страдавший и много без успеха лечившийся от своей болезни, просил привести его в монастырь Св. Варлаама. Во время пения молебна Богоматери слепой усердно молился при гробе Преподобного. Когда же запели: "Владычице приими молитвы раб твоих..." он вдруг увидел гроб Преподобного. Не смея верить своему исцелению, он подошел ко гробу и осязал его. С чувством живой радости и благодарности к Святому он объявил всем о своем чудесном исцелении, и все прославили Господа и Его Угодника.

Один человек, имевший большую веру к Преподобному, отправился по воде вместе с женой поклониться мощам его; на обратном пути из монастыря лодка опрокинулась и он утонул. Рыбаки соседнего селения с трудом отыскали его тело и вытащили сетями. При виде утонувшего некоторые роптали на Преподобного, что не спас от смерти человека, приходившего к нему с верой. "Пришедши к мощам Преподобного, человек этот надеялся получить здоровье и долголетнюю жизнь, говорили они; - а вместо того погиб такой нечаянной смертью. Лучше бы ему не приходить и не молиться, нежели, помолившись, так умереть". Но Господь не попустил порицания на Своего Угодника. Утонувший неожиданно встал, прославляя Бога и Святого Варлаама.

В 1408 году Новгородский князь Константин тяжко заболел, так что потеряли совершенно надежду на его выздоровление. Он велел отнести себя в обитель Св. Варлаама. Без памяти принесли князя ко гробу Преподобного, а приближенные стали думать о погребении. Но благоговейные иноки утешали их надеждой на помощь Св. Варлаама. "Веруйте только в Бога и возложите надежду на Преподобного, который подаст исцеление князю", говорили они. Совершив молебен при гробе Святого, игумен и братия отправились на трапезу, оставив больного в церкви. Вдруг он стал совершено здоровым, как бы пробудившись от глубокого сна. Получив известие об этом, игумен и братья поспешили в церковь и нашли князя здоровым, молящимся при гробе Преподобного.

В 1445 году Великий князь Василий Темный с сыновьями прибыл в Новгород. Там опасно заболел любимый постельничий князя Григорий и восемь дней лежал без пищи. Во сне он отвечал как будто спрашивавшим его, хотя с ним никто из бывших при нем не говорил. Когда он пришел в сознание, его спросили, с кем он разговаривал. Григорий отвечал: "Лежа на постели, я думал, как бы мне побывать в обители Св. Варлаама, чтобы помолиться при его гробе. Вдруг я услышал голос, что идет к тебе сам чудотворец. Я увидел, что ко мне идет Св. Варлаам с крестом в руке. Подойдя ко мне, Преподобный сказал: "Ты молишься Николаю Чудотворцу и меня призываешь в помощь, не зная меня, и канон мой, и житие списал, даже дал обет постричься в монастыре моем. Молись и впредь Николаю Чудотворцу, а я твой помощник. Теперь же, увидев меня, будь мне верен: я тебя избавлю от твоей болезни". "Поэтому прошу вас", - продолжал Григорий; - "отвезите меня в обитель Преподобного Варлаама, если даже и смерть постигнет меня здесь, погребите меня в его обители". По этой просьбе больного положили в сани и повезли в монастырь. Дорогою он умер. Провожавшие его не знали, как поступить, везти ли тело в обитель или отвезти к родителям. Но исполняя просьбу умершего, решились отвезти его в обитель. У монастырских ворот мертвый неожиданно ожил и громко воскликнул: "Я был мертв, и ныне здесь!" Провожавшие его стали спрашивать, но он не мог более ничего сказать. Услышав об этом чуде, игумен Леонтий и братия собрались в церковь и совершили молебен при гробе Преподобного Варлаама. Оживший стоял на ногах, но был нем. Когда же его ввели в келью и по его просьбе принесли икону Св. Варлаама, юноша, приблизившись к иконе, внезапно заговорил. Со слезами благодарил он Преподобного за свое исцеление и рассказал игумену и братии о случившемся с ним: "В час смерти видел я около себя множество бесов, и один из них держал свиток, где были записаны грехи мои. Но Святитель Николай, отгоняя от меня демонов, сказал: "Немногия добрыя дела его значат больше, чем грехи его, в которых он притом раскаялся духовному отцу". Тогда бесы скрылись, явились ангелы, и один из них повел меня в светлое место, где росло множество прекрасных деревьев. Здесь я увидел Преподобного Варлаама с посохом в руке, как изображен он на иконе. Подойдя ко мне, он сказал: "Григорий! Я не успел придти к тебе при исходе твоем. Теперь ты хочешь ли оставаться здесь?" - "Хочу здесь пребывать", - ответил я. Св. Варлаам сказал: "Хорошо бы было остаться тебе здесь, но будут скорбеть родители твои; иди утешь отца и мать". Взяв меня за руку, Преподобный повел меня, а ангел шел впереди в диаконском одеянии. Пройдя мимо цветущих деревьев, ангел скрылся, а Преподобный, осенив меня крестом и иконою Святителя Николая, сказал: "Через семь лет ты будешь у меня" и стал невидимым, а я ожил. Это чудо совершилось 31 января 1445 года.

Чудеса, совершавшиеся при гробе Преподобного Варлаама, побудили Новгородского Архиепископа Евфимия приступить к освидетельствованию святых мощей его. С благоговением приступил к этому Архиепископ. Призвав к себе Хутынского игумена Тарасия, он заповедал тридневный пост и молитву в обители, и сам постился и молился эти дни. Через три дня Архиепископ с игуменом и одним иподиаконом вошли в храм, с молитвой сняли каменную крышу с гроба и увидели честное тело Преподобного совершенно нетленным: лицо и борода его были сходны с изображением на иконе, стоявшей над гробом. Все прославили Бога, а иподиакон, пораженный чудом, принял монашество. Это было около 1452 года.

Мощи Преподобного и после того остались закрытыми. В 1471 году Великий князь Московский Иоанн III-й, завоевав Новгород, прибыл в Хутынскую обитель поклониться Святому Варлааму. "Почему не открывают гроба Святого?" спросил он игумена Нафанаила. "Издавна никто не смеет видеть мощи чудотворца", - отвечал игумен: ни для князей, ни для архиепископов, ни для бояр не открывают их, пока Господу не благоугодно будет изъявить на то Свою волю". Тогда Великий князь гневно сказал: "Никто из святых не скрывается, но они везде по вселенной явны бывают, чтобы каждый христианин мог с верою приходить к святым мощам, целовать их и получать защиту. Открыты мощи Святителя Николая в Барах, а также в Царьграде Вселенский Патриарх в праздник Рождества Предтечи всенародно воздвигает честную руку его". С этими словами он грозно приказал открыть гроб, гневно ударяя при этом жезлом в землю. Но Господу угодно было вразумить князя, что все сильные земли ничто пред лицом Господа. Едва только стали поднимать каменную доску и копать землю, как из гроба Святого вышел густой дым и затем пламень, опаливший стены храма. В ужасе бросился князь со своей свитой вон из храма, выронив жезл, которым гневно ударял землю. В память чуда и обители хранится этот жезл.

Один инок Тарасий ночью приготовлял свечи для утреннего Богослужения в храме, где находятся мощи Св. Варлаама. Вдруг он видит, что сами собою зажглись свечи над гробом Святого и перед иконами, разгорелись уголья в кадиле, и храм наполнился благоуханием. Потом Тарасий увидел, что Преподобный встал из гроба и, став посреди храма, долго молился о великом Новгороде, чтобы человеколюбивый Господь отвратил от него гнев Свой и избавил от ожидающего его наказания. В ужасе Тарасий пал к ногам Преподобного. Св. Варлаам, подняв его, сказал: "Не бойся, брат Тарасий, хочу открыть тебе лютое горе, которое готовит Господь великому Новгороду за то, что он исполнился неправды. Взойди на церковную кровлю и посмотри, что ныне совершается над Новгородом". Тарасий побежал и увидел, что воды озера Ильменя поднялись высоко и готовы затопить Новгород. Св. Варлаам со слезами молился Господу о спасении города. Потом он опять послал Тарасия смотреть на город. Тарасий увидел множество ангелов, которые бросали огненные стрелы на толпы мужчин, женщин и детей. Преподобный снова стал со слезами молиться и потом сказал: "Молитвами Владычицы нашей Богородицы и всех Святых Господь помиловал Новгород от потопа, но в нем будет сильный мор на людей . В третий раз послал Святый Варлаам Тарасия смотреть на город. Тот увидел огненную тучу, которая шла на город. "Брат Тарасий! - сказал Преподобный: после мора будет большой пожар в Новгороде, и вся торговая сторона его сгорит". После этого Святой возвратился в гроб свой, свечи и фимиам погасли сами собой. Все предсказанное сбылось. Чрез четыре года после этого откровения Тарасию в 1509 году был мор и сильный пожар в Новгороде (Сбор. летоп. III. 245-247).

Таким образом Св. Варлаам и по преставлении своем не оставлял без помощи и свою обитель, и родину - Новгород, а вместе с сим был теплым молитвенником и за всю Русскую землю.

Известна также помощь преподобного в духовой жизни жителей Новгородской земли. Великому князю Московскому Василию Иоанновичу было явление: во сне он увидел Преподобного Варлаама. который сказал ему, что в Новгороде три обители не имеют пастырей: на Хутыне, св. Георгия и св. Антония, и братья в них живут дурно. (Митрополитом на Руси был Варлаам). Именно тогда же в Москву были посланы иноки с просьбой направить настоятелей в эти монастыри (в Новгороде в это время не было Архиепископа). Это было в 1517 г. Великий князь немедленно же велел назначить настоятелей в означенные монастыри. С того времени Великий князь стал особенно чтить Преподобного Варлаама, и Преподобный нередко являлся ему во сне и укреплял его в борьбе с врагами, так что свои победы над ними Великий князь приписывал помощи Св. Варлаама. Но память Св. Варлаама стали праздновать в Москве гораздо раньше. В 1461 г. был освящен при церкви Св. Иоанна Предтечи у Боровицких ворот придел во имя Св. Варлаама Хутынскаго. В самой же обители Хутынской храм в честь Св. Варлаама построен в 1410 году (Собр. лет. III. 104 235. IV. 114. IV. 182).

Переселившись в небесную обитель. Св. Варлаам по своему обещанию не оставлял своим попечением устроенную им земную обитель. Он строго следил за исполнением иноками данного им Устава и нередко, являясь сам, наказывал или помогал им. Игумен Сергий, прибывший в Хутынский монастырь из Московского Андрониева монастыря, вел невоздержанную жизнь, был немилостив к бедным, и запретил принимать странников. Преподобный не потерпел такого нарушения своей заповеди. Однажды во время всенощного бдения один из иноков увидел, что Св. Варлаам, встав из гроба, подошел к Сергию, отнял у него жезл и наказал им игумена. Как мертвый, упал недостойный игумен, братия отнесла его в келью, где он чрез неделю умер.

Таким же образом наказал Преподобный и другого игумена Никифора за нарушение заповеди о милосердии к бедным. В седьмой год правления Никифорова обителью начался сильный голод в Новгородской земле. Множество бедных людей приходили в обитель Св. Варлаама и со слезами просили хлеба, но игумен Никифор велел отогнать их и запереть ворота. Ночью явился ему Св. Варлаам с жезлом в руке и сказал: "Зачем ты так немилосердно поступаешь с бедными? Они изнемогают от голода и близки к смерти, а ты не только не дал им пищи, но и ворота обители запер. А я заповедал всем живущим в моей обители прежде всего любить друг друга, кормить и покоить нищих и странных, приходящих в обитель. За такое милосердие, по благодати Христовой, обитель моя никогда не оскудеет. Ты же своей скупостью и нелюбовью оскорбил Христа, допустил уйти из нашей обители многих голодными и изнемогшими". Сказав это, Преподобный наказал игумена жезлом. С той минуты Никифор почувствовал расслабление в руке и ноге, так что должен был оставить управление монастырем и удалиться в Чудов монастырь, где он раскаялся в своем грехе и получил исцеление по молитве Св. Варлаама.

В монастыре Св. Варлаама был инок Тарасий, иконописец, благообразный по наружности и отличавшийся душевными достоинст-вами, так что братия поручила ему монастырскую казну. Но Тарасий в непродолжительное время изменился нравом, начал упиваться вином, которое держал у себя в келье, и не хотел помогать бедным. По завещанию Св. Варлаама 6-го ноября, в день его кончины, из монастырской казны должны были раздавать милостыню всем бедным, сколько бы их ни пришло в обитель. Тарасий не выдал бедным ничего в тот день, а сам, оставив даже литургию, пировал со своими друзьями.

В то время, когда Тарасий сидел за столом с друзьями в своей келье, явился ему Преподобный и строго стал укорять за дурную жизнь и неисполнение его заповеди. Преподобный жестоко наказал Тарасия жезлом, и тот упал на землю. Его подняли, думая что он впал в тяжкую болезнь, но он рассказал всем о бывшем ему явлении и раскаялся во грехе своем.

Такому же наказанию от Преподобного подвергся и чашник монастырский, который не хотел давать вина братии в необходимых случаях, а сам постоянно напивался допьяна. Св. Варлаам явился нечестивому и наказал его жезлом, после чего тот умер в расслаблении.

Келарь Иоасаф вел невоздержанную жизнь, упиваясь монастырским вином и медом, и был жестоко наказан Преподобным. Однажды Иоасаф, находясь в погребе, пил там вино. Вдруг явился ему Св. Варлаам и с гневом сказал ему: "Так ли, старец, следует жить тебе? Разве дозволяет устав безвременно пить, есть и наслаждаться сладкими медами и яствами, как ты поступаешь, не заботясь о своем спасении? Не для того нас Господь сотворил, чтобы мы ели и пили, одевались в различныя одежды и угождали этому тленному телу, а для того, чтобы постом, молитвою, покаянием, слезами и милостыней угождали Богу. А ты не боишься Страшнаго суда и вечных мук упиваясь и еще насмехаясь над другими, живущими по уставу монастырскому? ''

После этого Преподобный начал бить его жезлом говоря: Покайся, окаянный, и обратись к Богу; если же не покаешься, то погибнешь злой смертью''. С того времени Иоасаф впал в расслабление. Братия принесла его едва живого в церковь и стали петь молебен. По молитвам братии келарь получил исцеление. Но забыв о вразумлении, через некоторое время Иоасаф вновь стал вести нетрезвую жизнь и опять был наказан. Из Москвы пришел богатый купец на поклонение Св. Варлааму и предложил обильную трапезу всей братии. Как только нетрезвый келарь хотел выпить заздравную чашу, тотчас же упал на землю и умер.

В Новгородской земле наступил сильный голод. В это время в Хутынской обители был строителем некто Досифей. Он запретил келарю раздавать хлеб нищим и кормить странников в обители. Осенью со всех монастырских полей был свезен хлеб и наполнены им все житницы. Однажды дьяк житный, Феодор, войдя в главную житницу, которая была в саду, увидел, что хлеба значительно убавилось. За несколько дней хлеба убыло до ста мер. Феодор объявил об этой необыкновенной убыли ключнику Савватию и строителю Досифею. Осмотрев внимательно житницу и не найдя никаких повреждений, Досифей понял, что Св. Варлаам обличает его грех -нарушение им заповеди Преподобного о милосердии к бедным. Тогда он по прежнему велел раздавать хлеб нищим и кормить странников. И что же? Чрез три дня после этого распоряжения ключник Савватий, войдя в ту же житницу, нашел ее полной хлеба.

Инок Агапий, бывший пекарем хлебов для братии, имел обыкновение спать на квашне, в которой растворял хлебы, не думая о том, что раствор этот освящается благословением священника и святой водой. Св. Варлаам, явившись ему, обличил его неблагоговение, угрожая жестоким наказанием, если тот не оставит своей дурной привычки. Ужаснулся инок и болел целую неделю. Когда же больного принесли ко гробу Святого и совершили молебен, явился ему опять Преподобный Варлаам и, исцелив его от болезни, сказал: "вот ты теперь здоров; вперед не греши, чтобы не случилось с тобою чего-либо хуже".

Строгий к нарушителям устава, Св. Варлаам в тоже время был милостив к тем инокам, которые исполняли свои обязанности, и являлся скорым помощником в нуждах и болезнях. Так он исцелил пономаря Иону, долго болевшего, явившись ему во сне и сказав: "Не скорби более, Иона, о своей болезни: вот ты теперь здоров". Проснувшись, Иона почувствовал себя совершенно здоровым.

Другой инок Иринарх, отличавшийся Богобоязненною жизнью, три года был серьезно болен, так что близок был к смерти и готовился к ней. Как-то ночью больной забылся и увидел, что идет к нему Св. Варлаам в священническом облачении с крестом в руке, а за ним диакон с кадилом и братия с иконами и свечами. Войдя в келью Иринарха, Преподобный велел поставить иконы, зажечь свечи и благословил больного со словами: "Вот ты здоров, брат Иринарх, не греши, молись Богу, Пресвятой Богородице и меня призывай в помощь". После этого Св. Варлаам стал невидим. Проснувшись, Иринарх почувствовал себя здоровым. У одной поселянки, жившей при реке Мсте, был десятилетний сын глухой, немой и слепой. Взяв его с собою, женщина пошла в Хутынский монастырь помолиться Св. Варлааму. Когда они подошли к воротам монастыря, отрок внезапно прозрел и проговорил: "Это ли Хутынь монастырь?" Изумленная мать с радостью увидела, что по молитве угодника Божия сын ее получил все, чего лишен был от рождения, - стал видеть, слышать и говорить. Со слезами благодарности припала она ко гробу Чудотворца и рассказала о случившемся чуде Архиепископу Макарию, который в это время пришел в обитель с крестным ходом из Новгорода.

Сын одного Новгородского боярина Елевферия, отрок Симеон был расслаблен и не владел правой рукой, не говорил. Благочестивая бабка его, Евдокия, привезла больного в обитель Преподобного Варлаама и усердно молила его о помощи. Во время чтения Евангелия на молебне вдруг больной встал прямо на обе ноги, начал креститься правой рукой и говорить.

В Новгороде близ Никольского монастыря жил один ремесленник Григорий, у которого жена Мамелфа 12 лет страдала от расслабления, не владея ни руками, ни ногами. В среду первой недели поста Св. Апостолов Петра и Павла ночью явились ей во сне два светозарных мужа. Один из них был в архиерейском облачении, держал в руке чашу со Святыми Тайнами и, причастив больную, стал невидимым. Другой же был старец в монашеском одеянии. Старец спросил больную: "Знаешь ли Мамелфа, Святителя, который причастил тебя Св. Тайн Тела и Крови Христовой?" Больная смиренно отвечала: "Нет, отец святой, я грешная, в своей болезни и себя не знаю, а тем более не могу знать, кто он. Видела его только в святительской одежде. Видела я его в необыкновенном свете, сияющим, как солнце, чего мой ум не может постигнуть; мне ли, грешной, знать его имя?" Тогда старец сказал ей: "Это Святитель Николай Чудотворец". "А ты кто, святой отец?" спросила его больная: "Я Варлаам, игумен Хутынского монастыря", - отвечал ей явившийся, "теперь встань и иди за мной. Когда же придет твой муж, расскажи ему о том, что ты видела, и проси, чтобы он в пятницу, когда будет крестный ход в мою обитель, свел тебя туда, и при моем гробе получишь исцеление". Сказав это, Св. Варлаам стал невидим. Больная тотчас же почувствовала облегчение. В пятницу она вместе с мужем прибыла в монастырь Св. Варлаама. Помолившись при его гробе и приложившись к иконе, она получила полное исцеление.

В монастыре Св. Варлаама жил один монах сребролюбивый и сластолюбивый, никогда не помогавший бедным от обильных даров, которые приносили ему из города родственники. Случилось ему однажды с этими дарами принять отраву и он лежал при смерти. Ночью во сне он увидел себя в церкви, где находятся мощи Св. Варлаама. Преподобный, подошел к нему, стал укорять его за невоздержание в еде, бывшее причиной его болезни, за его скупость и немилосердие к бедным, и сказал ему, что если он раскается в своих грехах и изменит свою невоздержанную жизнь, то получит прощение и исцеление от болезни. Потом Св. Варлаам велел ему призвать священника, отслужить молебен и выпить святой воды. Когда больной исполнил повеление Преподобного, получил исцеление. С того времени он проводил свою жизнь в посте, молитвах и усердно помогал бедным.

Занимавший пономарскую должность в обители Св. Варлаама инок Тихон около двух лет страдал тяжкой болезнью, так что не мог нагнуться до земли, или поднять что-либо. Часто молился Тихон при гробе Преподобного, но не получал исцеления. Однажды, будучи один в церкви, он, приступив ко гробу Святого, как бы с укором, сказал: "Угодник Христов и Чудотворец Варлаам! Чужим, издалека приходящим к тебе, страждущим разными недугами, ты обильно подаешь исцеления от всяких болезней, а меня, присного твоего раба, не исцеляешь. Помилуй же меня, Святой Угодник Христов и исцели от болезни моей!" В ту же минуту больной почувствовал совершенное исцеление.

Клирик храма Софии в Новгороде, Пантелеймон, родственник Архиепископа Геннадия, впал в расслабление, перестал говорить и три года лежал без движения. В пятницу первой недели поста Св. Апостолов Петра и Павла, когда совершается крестный ход в монастырь, привезли туда и этого расслабленного и положили при гробе Св. Варлаама. Вдруг больной увидел, что Св. Варлаам вышел из гроба и опалил его огнем. От страха больной вскочил и вскричал: "Святой Чудотворец Варлаам! Помилуй меня и исцели от настоящей болезни!" Преподобный сказал ему: "Вот ты теперь здоров и не греши вперед". Сказав это, Св. Варлаам стал невидим. Внезапно больной выздоровел и рассказал всем о своем видении.

Множество и других чудес совершилось при гробе Св. Варлаама, много совершается их и ныне для всех, с верою призывающих Угодника Божия. Он всегда был теплым молитвенником и предстателем перед Господом и за отдельных людей, и за Новгород, и за всю русскую землю. Не раз по его молитвам Господь сохранял нашу родную Русь от страшных врагов. Так в 1521 году при ходатайстве Преподобного пред Господом и Пресвятой Богородицей отражено нападение на Русскую землю татар под предводительством Махмет-Гирея. О спасении Москвы от Махмет-Гирея так повествуется в сказании о чудотворной иконе Богоматери, именуемой Владимирской. В 1521 году Крымские, Ногайские и Казанские татары так быстро напали на Московские владения, что Великий князь Василий Иоаннович едва успел вывести войска свои на берега Оки. Победив воевод русских, татары двинулись к Москве, истребляя все селения на пути своем от Нижнего до Москвы. Жители окрестностей Москвы бежали в Москву. Митрополит Варлаам и все жители усердно молились Господу о спасении, и Господь утешил бедствующих чудным видением об отвращении от них своего гнева. Жившая в Вознесенском монастыре престарелая и слепая монахиня, вместе с другими усердно молившаяся Господу об избавлении города от страшных врагов, удостоилась чудного видения. Она вдруг услышала как бы большой шум, вихрь и звон и увидела, что из Кремля в Спасские ворота идут Святители и другие лица в священных одеждах, которые несли Владимирскую икону Богоматери. Шествие это имело вид крестного хода. В числе Святителей шли Свв. Петр, Алексий и Иона, Митрополиты Московские и другие Святители. Когда этот собор Святителей выходил из кремлевских ворот, на встречу им, с одной стороны, вышел Преподобный Сергий, а с другой - Преподобный Варлаам Хутынский. Оба они, встретив собор Святителей (По древнему рукописному сказанию эта встреча произошла на Лобном месте), припали к ногам их и спрашивали: "Зачем они идут вон из города и на кого оставляют его при нашествии врагов?" Святители со слезами отвечали: "Много молили мы Всемилостивого Бога и Пречистую Богородицу об избавлении от надлежащей скорби, Бог же повелел нам не только выдти из сего града, но и вынести с собою чудотворный образ Пречистой Его Матери; ибо люди сии презрели страх Божий и о заповедях Его не радели; посему попустил Бог придти сему варварскому народу, да накажутся ныне и через покаяние возвратятся к Богу". Святые подвижники Сергий и Варлаам стали умолять Святителей, чтобы они своими молитвами умилостивили Господа. Вместе с ними начали молиться, осенили город крестообразно. А затем все возвратились в Кремль с чудотворной иконой Богородицы. Предстательством Святых Русской Церкви грозившая Москве опасность миновала. Когда татары хотели жечь Московские посады, увидели вокруг города бесчисленное войско Русское и с ужасом известили об этом Хана. "Царь! что ты медлишь? На нас идет бесчисленное множество войска из Москвы". Испуганный этим известием, Махмет поспешно отступил и бежал в свои владения (Сказание о Владимирской иконе Богом, изд. 1849 г.).

В 1610 г. по молитвам Преподобных Сергия, Варлаама и других Святых земли Русской были изгнаны из Москвы и России поляки (Палицын об осаде Троицкой лавры).

В 1663 году, в царствование царя Алексея Михайловича, Преподобный Варлаам новым чудесным видением явил, что он не оставляет своим попечением устроенный им монастырь Хутынский. В часовне близ Хутынского монастыря Преподобный явился одному земледельцу Ивану, повелел идти ему в монастырь и сказать, что он, Преподобный, вследствие совершавшихся братией беззаконий ушел из монастыря и живет в часовне, и, если братья не покается, монастырь сгорит, и кони изомрут. Братия не поверила Ивану, а новгородцы по распоряжению градоначальника, князя Ивана Репнина, посадили его в тюрьму. За неверие князь Репнин был наказан телесным расслаблением, и тогда земледелец Иван был послан с грамотой от князя Репнина к царю Алексею Михайловичу, который его наградил и отпустил. Монастырь в том же году сгорел и кони измерли, как было предсказано Преподобным Варлаамом в видении.

(Сказание это записано в 1663 году в Соловецком монастыре, со слов служебника новгородской соборной церкви Льва и сохранилось в рукописи XVII века Императорской публичной библиотеки. Новое Время 1898 года 2 февраля, N 7879).

Не оставляет своей помощью Преподобный родную землю и ныне, не оставит ее и на будущее время, если только мы будем прибегать к нему с теплой молитвой и живой верою в Господа.

МАТЕРИАЛЫ ВЗЯТЫ С САЙТА www.pravoslavie.ru

Серия сообщений "святые угодники Божии":
Часть 1 - ПОКРОВИТЕЛЬНИЦА АРТИЛЛЕРИСТОВ.
Часть 2 - ВЕЛИКОМУЧЕНИК НИКИТА
...
Часть 6 - ЖИТИЕ И СТРАДАНИЯ ВЕЛИКОМУЧЕНИКА ДИМИТРИЯ СОЛУНСКОГО.
Часть 7 - ЖИЗНЕОПИСАНИЕ БЛАЖЕННОЙ МАТЕРИ НАШЕЙ КСЕНИИ ПЕТЕРБУРГСКОЙ
Часть 8 - ПРЕПОДОБНЫЙ ВАРЛААМ ХУТЫНСКИЙ,НОВГОРОДСКИЙ ЧУДОТВОРЕЦ
Часть 9 - ПРЕПОДОБНАЯ ЕЛЕНА (Святые Дивеева)
Часть 10 - Святой Василий блаженный,Московский чудотворец
...
Часть 27 - Мощи святых великомучениц Веры, Надежды, Любови и их матери Софии
Часть 28 - Житие святого Иова Многострадального
Часть 29 - Рассказы о помощи преподобного Серафима Саровского

"Один из иностранных проповедников остроумно заметил:-Сколько примеров знает история,как неверующие каялись,хоть перед смертью,в своем неверии.Но ещё не было ни одного случая,чтобы верующий раскаивался за веру свою.И особенно ярко это различие проявляется именно перед смертью,этим экзаменом жизни и всего мировоззрения человека.Мы все знаем,как спокойно относится к смерти верующий,простой крестьянин.Мне пришлось слышать от одного архиерея рассказ про своего отца-иерея.Позвали его напутствовать умирающего старца.Исповедал его батюшка,причастил.А потом,ввиду явного конца,стал успокаивать его...

Немало старался отец духовный,убеждая чадо свое не бояться смерти.А когда он кончил,то умирающий совершенно спокойно сказал:-Да я,батюшка,и не боюсь.Растерялся от такого ответа наставник..."

                                                                 Митрополит Вениамин (Федченков)

Ещё в юности возникло желание найти ту печально известную Ганину Яму около деревни Коптяки,куда первоначально были брошены растерзанные тела Царственных Мучеников.Было желание хотя бы положить туда букет цветов.Тогда не пришлось.Но Господь сподобил меня в 1990 году быть участником водружения первого православного креста на Ганиной Яме.И Господь воздал за то мне великим воздаянием,когда 1997 году на меня было совершено разбойное нападение в городе Ульяновске.Я был прострелен насквозь из пистолета.В тот момент я начал задыхаться от сильного внутреннего кровотечения (были простреляны лёгкие,грудина и межрёберная артерия).Тогда я понял,что обречен.Начал молиться,а точнее кричать:"Господи,спаси и сохрани!Царь-мученик Николай!Помоги мне!"

И это чудо произошло.Как впоследствии говорил заведующий торакальным отделением 1-й областной больницы города Ульяновска Феофанов Борис Николаевич:"Тебя спасло только чудо."с тех пор что бы мне не говорили о Царе Николае II,-для это больше,чем просто святой.Это мой покровитель.

   В данное время я служу в Екатеринбурге и непрестанно благодарю Бога за Его милость ко мне и обращаюсь за помощью к своему святому покровителю.

                                                           Иеромонах Гермоген (Еремеев).

P.S.Дивны чудеса Твоя,Господи.Хвально и прославлено имя Твое во веки веков.Аминь.