Неусыпаемый псалтирь в мирской жизни |
http://simvol-veri.ru/xp/neusipaemiie-psaltir-v-mirskoie-jizni.html
Псалтирь – составная часть Библии, книга Ветхого Завета. Всё Священное Писание Боговдохновенно.Псалты́рь (от греч. ψαλτήριον (псалте́рион) — музыкальный инструмент) — библейская книга Ветхого Завета, состоящая из 150 или 151 (в православных греческом и славянском вариантах Библии) песен (псалмов, греч. ψαλμός), излагающих благочестивые излияния восторженного сердца верующего при разных жизненных испытаниях. В Еврейской Библии (Танахе) называется תְּהִלִּים (тегилим) — буквально «восхваления», располагается в начале третьего раздела Танаха — Ктувим (Писания). В большинстве языков книга называется просто «псалмы» (греч. ψαλμοί, англ. psalms и т. д., причём это название отличается от еврейского, так как в Танахе греческому ψαλμός соответствует מִזְמוֹר (мизмор).
Все Писание Богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим. 3, 16).
Словом Псалтирь также называются отдельные издания Псалтири, предназначенные для использования в христианском богослужении.
Разбиение текста на псалмы (и, следовательно, их нумерация) различается в иудейском (так называемом масоретском) тексте Библии и в древнегреческом «переводе 70 толковников» (Септуагинте).
Православная церковь использует переводы, основанные на Септуагинте, и, соответственно, греческую нумерацию псалмов. Римско-католическая церковь традиционно использует латинский перевод (именуемый Вульгата), где нумерация также совпадает с греческой; такая же нумерация и в современном латинском издании Литургии часов. Однако в новом латинском переводе Библии (Новая Вульгата), равно как и во многих переводах на национальные языки используется масоретская нумерация.
Неусыпаемая Псалтирь читается не только о здравии, но и о упокоении. Издревле заказывание поминания на Неусыпаеом Псалтири считается великой милостынью за усопшую душу..
Также хорошо заказывать Неусыпаемую Псалтирь и за себя, будет живо чувствоваться поддержка. И ещё один важнейший момент, но далеко не самый маловажный,
Существует вечное поминовение на Неусыпаемой Псалтири. Кажется дорого, но результат в больше чем в миллионы раз превышает потраченные деньги. Если же такой возможности все равно нет, то можно заказываться на меньший срок. И хорошо также читать самому.
Заказать в монастыре в Иерусалиме
Септуагинта (и, соответственно, православная Псалтирь) содержит также 151-й псалом, который, впрочем, не входит ни в одну из кафизм (см. ниже) и при богослужении не читается.
В большинстве российских изданий Библии, обычно используется греческая нумерация (о чём всегда необходимо помнить при переводах и сравнении текстов), иногда двойная. В данной статье, в соответствии с установившейся традицией, также применяется греческая нумерация.
Псалтирь также была написана по внушению Духа Святаго, является обильным источником благодати. Сам Давид говорит:
Язык мой – трость скорописца (Пс. 44, 2). То есть псалмы изливались Духом Святым в устах царя Давида; он не думал, что говорить, Сам Святый Дух говорил в нем, поэтому ему так быстро на ум приходили псаломские слова.
Сама польза от чтения Библии неизреченная. А нечтение приносит вред, так как не позволяет человеку ходить во свете.
«От незнания Писания, – говорит святитель Иоанн Златоуст – произошли бесчисленные бедствия, отсюда произошла великая зараза ересей, отсюда – нерадивые жития, бесполезные труды, подобно тому, как лишённые этого света не могут прямо идти, так и не взирающие на луч Божественного Писания вынуждаются часто и много грешить, так как поистине ходят в самой глубокой тьме».
Есть великая разница между нашими собственными молитвами и молитвами, составленными святыми. Также существует величайшая разница между обычными молитвами, составленными святыми и молитвами, данными нам в Священном Писании.
Мы знаем как дорого для нас архангельское приветствие «Богородице Дево Радуйся!». Мы знаем, как бесценна молитва мытаря. Эти две молитвы не дают человеку умереть духовной смертью, не позволяют сойти на путь погибели. Так как в молитве мытаря – величайшей степени смиренномудрие. А молитвы Пресвятой Богородицы не дадут человеку погибнуть.
Милосердия двери отверзи нам, благословенная Богородице; надеющиеся на Тя, да не погибнем, но да избавимся Тобою от бед; Ты бо еси спасение рода христианскаго.
Человек ступает под особый Покров Царицы Небесной, если начинает ей регулярно молиться, читать Архангельское приветствие. Существует даже специальное Богородично Правило, которое очень ценил преп. Серафим Саровский, как и многие другие великие старцы.
В большинстве псалмов имеются надписания, которые представляют собой значительную трудность при установлении их происхождения и значения. В этих надписаниях указываются имена псалмопевцев — составителей и исполнителей псалмов; исторические события, по поводу которых написан тот или иной псалом; указания для исполнителей и т. д. Для многих слов значение точно не установлено, из-за этого существуют различные варианты переводов. Некоторые надписания различаются в масоретском тексте и в Септуагинте; некоторые надписания добавлены в церковнославянском тексте, так в 1-ом и 2-ом псалмах появились заголовки «Псалом Давида», перешедшие и в русский текст Библии.
Традиционно автором Псалтири считают царя Давида, хотя на многих псалмах очевидны следы позднейшего происхождения: времен плена вавилонского и ещё позже. В самом тексте книги для некоторых псалмов прямо указаны иные авторы: главный псалмопевец Давида Асаф (см. 1Пар.16:5), храмовые привратники сыны Кореевы (Кораха) (1Пар.9:19), Моисей и др. В Талмуде (Бава Батра, 14б) в числе авторов, кроме Давида, упомянуты Адам, Мелхиседек, Авраам, Моисей, Асаф, Еман, Идифун и сыны Кореевы. Классический еврейский комментатор Раши насчитывает в начале своего комментария к Псалмам десять авторов.
Вернее всего, Псалтирь вырастала постепенно, как всякий продукт коллективного творчества, и в канон еврейских священных книг вошла сравнительно поздно, после строгой обработки и редакции.
Неусыпаемая Псалтирь читается не только о здравии, но и о упокоении. Издревле заказывание поминания на Неусыпаеом Псалтири считается великой милостынью за усопшую душу..
Также хорошо заказывать Неусыпаемую Псалтирь и за себя, будет живо чувствоваться поддержка. И ещё один важнейший момент, но далеко не самый маловажный,
Существует вечное поминовение на Неусыпаемой Псалтири. Кажется дорого, но результат в больше чем в миллионы раз превышает потраченные деньги. Если же такой возможности все равно нет, то можно заказываться на меньший срок. И хорошо также читать самому.
Заказать в монастыре в Иерусалиме
Богослужебной (в иерусалимском храмовом культе) Псалтирь стала ещё при Давиде — сперва в Скинии, потом в Храме. От евреев богослужебное употребление Псалтири рано перешло к христианам
Каждый из нас хочет уразуметь волю Божью. Но как? Конечно, нужно просить, чтобы получить.
Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам (Мф. 7, 7).
Можно молиться своими словами, можно читать готовые молитвы, хорошо читать молитву «Отче Наш». Но также очень хорошо пользоваться готовыми молитвенными прошениями, данными нам в самом Священном Писании! Например:
Научи́ мя́ твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты́ еси́ Бо́г мо́й. Ду́х Тво́й благи́й наста́вит мя́ на зе́млю пра́ву (Пс. 142, 10).
Слы́шану сотвори́ мне́ зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя́ упова́х. Скажи́
мне́, Го́споди, пу́ть во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взя́х ду́шу мою́ (Пс. 142, 8).
Наста́ви мя́, Го́споди, на пу́ть Тво́й, и пойду́ во и́стине Твое́й; да возвесели́тся се́рдце мое́ боя́тися и́мене Твоего́ (Пс. 85, 11).
Стопы́ моя́ напра́ви по словеси́ Твоему́, и да не облада́ет мно́ю вся́кое беззако́ние (Пс. 118, 133).
Го́споди, наста́ви мя́ пра́вдою Твое́ю, вра́г мои́х ра́ди испра́ви пре́д Тобо́ю пу́ть мо́й (Пс. 5, 9).
Соверши́ сто́пы моя́ во стезя́х Твои́х, да не подви́жутся сто́пы моя́ (Пс. 16, 5).
Вразумлю́ тя́ и наста́влю тя́ на пу́ть се́й, во́ньже по́йдеши, утвержу́ на тя́ о́чи Мои́ (Пс. 31, 8).
Искуси́ мя́, Бо́же, и уве́ждь се́рдце мое́, истяжи́ мя́ и разуме́й стези́ моя́, и ви́ждь, а́ще пу́ть беззако́ния во мне́, и наста́ви мя́ на пу́ть ве́чен (Пс. 38, 23-24).
В за́поведех Твои́х поглумлю́ся, и уразуме́ю пути́ Твоя́ (Пс. 118, 15).
Ни в коем случае не стоит думать, что список подобных прошений ограничивается здесь. Конечно же, нет! Это лишь пример, некоторые из ценнейших выдержек.
В православной Церкви (в византийском обряде) многие псалмы закреплены за отдельными богослужениями суточного круга и, таким образом, прочитываются ежедневно (по крайней мере, должны прочитываться согласно уставу). Так, на каждой вечерне читаются или поются псалмы 140, 141, 129, 116 (так называемые "Господи, воззвах"), завершаться вечерня должна непременным 33 псалмом. В начале утрени читается Шестопсалмие — псалмы 3, 37, 62, 87, 102, 142, на утрени перед чтением канона должен читаться псалом 50, полиелей представляет собой пение 134 и 135 псалмов, в конце утрени — псалмы 148—150 (хвалитны или хвалитные псалмы), и т. д. В состав заупокойных богослужений входят «Непорочны» — 118 псалом, хотя на практике этот огромный псалом читается полностью только на парастасе, накануне родительских суббот. В одних случаях (например, псалом 50 или псалмы на часах) читается только сам псалом, в других (как, например, воззвахи, или хвалитны) стихи псалма чередуются с песнопениями церковных авторов — стихирами.
Кроме этого, по древней монашеской традиции, вся псалтирь прочитывается подряд в течение одной недели. Для этих целей псалтирь была поделена на 20 больших разделов (кафизм или, по-церковнославянски, кафисм), каждая из которых, в свою очередь, делится на три части (статии или славы, названные так по славословию, которое в этом месте читается). Обычно на вечерне прочитывается одна кафизма, а на утрени — две. В некоторые периоды года действует более строгое правило: на вечерне читается одна и та же кафизма (18-я), а на утрени — три кафизмы. В Великий пост кафизмы читаются также и на часах, таким образом, в течение недели псалтирь прочитывается два раза (впрочем, на практике это всё соблюдается только в монастырях и других храмах, строго придерживающихся устава, а также у старообрядцев).
Та же псалтирь, поделённая на кафизмы, используется и для частной (келейной) молитвы. Для этого в псалтири помещены специальные молитвы, читаемые до и после каждой кафизмы; также распространена практика на славах поминать живых и усопших.
На Руси Псалтирь обычно была последней, «высшей» книгой для обучения грамоте (после букваря и Часослова) не только среди священнослужителей, но и для лиц светских. Она оказала громадное влияние на древнюю письменность: летописи, сочинения Феодосия Печерского, митр. Иллариона, Кирилла Туровского, Серапиона Владимирского, Владимира Мономаха полны ссылок на псалмы и разными местами и изречениями из Псалтири; многие фразы из Псалтири вошли в пословицы и поговорки. В Древней Руси был также обычай гадать по Псалтири.
· Поминовение на Божественной Литургии
· Водосвятный молебен
· Молебен о здравии
· Молитва об упокоении
· Молитва о здравии
· Неусыпаемая псалтирь
· Свеча о упокоении
· Свеча о здравии
· Сорокоуст о упокоении
· Сорокоуст о здравии
· Панихида
|
Метки: Неусыпаемый псалтирь |
Празднование Собора Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных в Иерусалиме (2015) |
Празднование Собора Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных установлено в начале IV века на Поместном Лаодикийском Соборе, бывшем за несколько лет до Первого Вселенского Собора. Лаодикийский Собор 35-м правилом осудил и отверг еретическое поклонение ангелам как творцам и правителям мира и утвердил православное их почитание. Совершается праздник в ноябре - девятом месяце от марта (с которого в древности начинался год) - в соответствии с числом 9-ти чинов Ан... Читать дальше »
|
Метки: Собор Небесных Сил бесплотных Иерусалим праздник православие |
Заказать сорокоуст о здравии в монастыре |
Сорокоусты — это молебен, который совершается Церковью ежедневно в течение сорока дней. Каждый день в течение этого срока происходит изъятие частиц из просфоры.
Старец схиархимандрит Зосима отмечал, что вся история человечества измеряется «седминами и сороковинами». «Сорок дней Христос являлся ученикам своим, пребывая на земле до праздника Вознесения Господня. Праздник святой – сороковой день Вознесения Господня. Проводим накануне Пасху и будем встречать великий годовой праздник в сороковой день по Пасхе – Вознесение Господне. Сорокоусты – сорок дней поста, сорок дней Пасхи, всё сороковинами идет, седминами и сороковинами. И история человечества также идет седминами и сороковинами». Сорокоусты заказываются о здравии, особенно о тяжелобольных.
Сорокоусты можно заказывать в любое время, никаких ограничений в этом нет. Только во время Великого поста, когда полная литургия совершается гораздо реже (только в субботу и воскресение), лучше заказывать не сорокоусты, а просто подавать каждый раз записки о здравии или об упокоении. В некоторых храмах существует такая практика, как поминовение на Великий пост, когда в течение всего поста во время службы в алтаре прочитываются записки, а когда служится литургия — вынимаются частички.
Сорокоуст «О здравии», заказывают не только за здоровье наших близких, особенно о тяжелобольных, но и за их успехи, материальное благополучие, душевный покой.
Понятие «здравие» включает не только здоровье, физическое состояние человека, но и его духовное состояние, материальное благополучие. И если мы молимся о здравии человека, который сделал много зла, то это не значит, что мы молимся о том, чтобы он и в дальнейшем пребывал в таком же состоянии — нет, мы молим Бога, чтобы Он переменил его намерения и внутреннюю неустроенность, сделал так, чтобы наш недоброжелатель или даже враг стал пребывать в гармонии с Богом, с Церковью, с окружающими.
Впишите всех, кому Вы желаете здравия, спасения и благоденствия.
Сорокоуст — ежедневное молитвенное поминание в течение сорока дней.
Число сорок — знаменательное, часто встречающееся в Священном Писании. Иудейский народ скитался в пустыне сорок лет, пророк Моисей постился сорок дней, Спаситель после Своего Крещения провёл в пустыне сорок дней, а после Своего Воскресения в продолжение сорока дней учил Апостолов тайнам Царства Божиего. Первые Апостолы узаконили в Церкви Христовой ветхозаветный обычай оплакивать умерших в течение сорока дней. На основании этого Святая Церковь с древнейших времён установила правило творить поминовение усопших в продолжение сорока дней (сорокоуст) и особенно на сороковой день. Как Христос победил искушения диавола, пробыв сорок дней в посте и молитве, так и Святая Церковь, принося в продолжение сорока дней молитвы, милостыни и бескровные жертвы по усопшим, помогает им силой Божией победить воздушного князя тьмы и получить Царство Небесное.
По традиции в течении 40 дней Церковь молится не только за усопших, но и за живых. Сорокоусты «о здравии» заказывают для совершения сорокадневной церковной молитвы за живых на Литургии, на молебнах и при чтении псалтыри.
Старец схиархимандрит Зосима отмечал, что вся история человечества измеряется «седминами и сороковинами». «Сорок дней Христос являлся ученикам своим, пребывая на земле до праздника Вознесения Господня. Праздник святой – сороковой день Вознесения Господня. Проводим накануне Пасху и будем встречать великий годовой праздник в сороковой день по Пасхе – Вознесение Господне. Сорокоусты – сорок дней поста, сорок дней Пасхи, всё сороковинами идет, седминами и сороковинами. И история человечества также идет седминами и сороковинами».
Впишите в записку всех, кому вы желаете здравия, спасения и благоденствия! Не забывайте молиться за врагов ваших, будучи христианами. Помогите близким своим силой христианской любви и Церковного поминовения!
Впишите христианские имена через запятую, в родительном падеже. Сорокоуст о здравии: Впишите Ваши личные данные для сообщения об исполнении: Ф.И.О.
Метки: Сорокоуст Литургия панихида Обедня сорокоуст о здравии Богослужения Молебен церковная записка проскомидия |
Заказать молебен о здравии |
Молебен - это особое Богослужение, при котором просят Господа, Богородицу, святых о ниспослании милости или благодарят Бога за получение благ. В храме молебны совершаются перед литургией и после нее, а также после утрени и вечерни.
По вере нашей Господь подает Свою помощь весьма скоро после молебна.Поэтому не надо злоупотреблять этим священнодейством, заказывая по одному поводу молебен несколько раз (исключение — молитва о болящих и служение молебнов по обету).
Порой к молебнам добавляют акафисты, каноны. Часто священники, завершая требу, помазуют молящихся освященным елеем, окропляют святой водой.
Метки: Сорокоуст Литургия вечное поминовение панихида Обедня лития Молебен церковная записка проскомидия Отпевание |
Иерусалимская православная церковь отметила день обновления храма Святого великомученика Георгия в Лидде (2015) |
Иерусалимская церковь празднует обновление храма Святого великомученика Георгия в Лидде
В понедельник, 16-го ноября 2015 года Иерусалимским Патриархатом в Лидде была отмечена память переноса мощей Святого Георгия Великомученика и Победоносца и обновления Святого Храма в этом городе IV века после Рождества Христого.
Мощи Святого Великомученика Георгия Победоносца были перевезены в Рим, в город его мученичества, из Лидды, города рождения его матери, с честью похороненной там жителями Лидды, здесь же был выстроен великолепный храм под началом святой Елены, обновление оного отмечалось 3-го ноября, в день, обозначенный как день памяти переноса мощей Святого, день памяти его же мученичества, отмечающийся 23-го апреля сего года.
Святой храм познал разрушения в истории Палестины, сохраняемый также благодаря поддержке Иерусалимского Патриархата как и храм в Лидде, сохраняемый членами Греко-Православной арабоязычной общины, насчитывающей примерно 1300 членов.
Греческий православный храм во имя Великомученика Георгия Победоносца, основан здесь еще в IV веке. Предание Иерусалимской церкви повествует, что здесь прошло детство и юношеские годы святого и после смерти мученика в Никомидии в 303 году, его честные останки были перенесены в родной город Лидду, где проживала мама святого. Храм благополучно пережив нашествие персов 614 года, был разрушен Хакимом Безумным в 1009 году и восстановлен только в XI веке византийским императором Константином Мономахом.
|
Метки: Храм святого Георгия в Лидде Вмч. Георгий Победоносец православие Обновление (освящение) храма |
В Диосполисе обнаружена мозаика позднеримской эпохи с изображениями диких животных, рыб и птиц |
В ходе раскопок в Лоде недавно была обнаружена прекрасно сохранившаяся огромная мозаика позднеримской эпохи с очень красивыми изображениями диких животных, рыб, птиц и орнаментов.
Как сообщает газета «Гаарец», мозаика была найдена рядом с местом, где в 1996 году археологи раскопали самую замечательную и известную из израильских мозаик римско-византийской эпохи.
Специалисты полагают, что обе мозаики украшали пол одной и той же виллы зажиточного римлянина. Первая мозаика, которая уже несколько лет ездит по миру, и после Лувра ... Читать дальше »
|
Метки: израиль археология мозаика находки римская эпоха |
Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви встретился с Блаженнейшим Патриархом Иерусалимским Феофилом |
В четверг, 12 ноября 2015 года, Высокопреосвященнейший митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Иларион, Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви, находящийся с паломническим визитом на Святой Земле, посетил Иерусалимскую Патриархию, где был принят Блаженнейшим Патриархом Святого Града Иерусалима и всея Палестины Феофилом III. Его Высокопреосвященство сопровождал архимандрит Роман (Красовский) и духовенство Миссии Русской Зарубежной Церкви на Святой Земле. После встречи с Блаженнейшим Патриархом Феофилом, прошедшей в духе братской любви и взаимопонимания, Его Высокопреосвященство проследовал в Храм Живоносного Гроба Господня, где поклонился его святыням и возне... Читать дальше »
|
Метки: митрополит Иларион паломничество патриарх Феофил Святая Земля |
День памяти великомученика Димитрия Солунского во Святой Земле |
8 НОЯБРЯ – День памяти Дмитрия Солунского
В ИЕРУСАЛИМЕ
В воскресенье 8-го ноября 2015 года Иерусалимским Патриархатом был отмечен праздник в честь великомученика Святого Димитрия в святом храме в его честь, принадлежащем Братству Пресвятого Гроба Господня, а также в школе, которая носит его имя «Святого Димитрия», которая ранее действовала как иерейская, а в настоящее время служит учебным заведением для детей из арабоязычной общины Патриархата.
В этом храме была отмечена память святого великомученика Димитрия Солунского, по песнопевцу “возживописавшего страсть Христову”, “удобрения страдальцев”, “на подвиг дерзновенна сотворившего Нестора и низложившего гордыню Лиеву” и ставшего покровителем города Салоник и защитником и ходатаем тех, кто истинно почитают его.
Вечерню и Божественную Литургию в день праздника возглавил Секретарь Синода архиепископ Лиддский Димитрий. Сослужили ему Святогробские иеромонахи и диаконы. В правом хоре в Вечерни пел первый певец Пресвятого Храма Воскресения архимандрит Аристовул и в Литургии директор школы послушник монах о. Димитрий Ликудис с учениками Патриаршей школы Сиона, и с левой стороны хора Tипикарь святого Храма Cвятых Константина и Елены и хранитель Храма и игумен монастыря святых Феодор в Старом городе Иерусалима архимандрит Алексей. Участвовали молитвой Святогробские отцы, монахини, студенты и преподаватели Патриаршей школы Святого Сиона, паломники и ученики и учителя Школы святого Димитрия, которая и приняла Архиерейское Сопровождение после Божественной Литургии, представляя маленькое мероприятие в честь ее покровителя святого Димитрия.
|
Метки: День памяти Великомученик Димитрий Солунский Иерусалимская патриархия праздник |
Богослужения и подготовительные дни к началу Великого поста в 2016 году |
http://www.orthodox-jerusalem.ru/publ/bogosluzheni...go_posta_v_2016_godu/1-1-0-378
Великий Пост 14 марта – 30 апреля 2016
Среди всех значимых событий христианского мира Великий пост занимает особое место. Это время духовного и физического очищения, когда устанавливаются жесткие ограничения в плане приема пищи, образа жизни, общения и всевозможной деятельности.
Великий Пост соблюдается верующими христианами всего мира для подготовки к празднованию Пасхи, или дня, в который Иисус Христос воскрес. Придерживаясь установленных ограничений, очищая свое тело, душу, мысли и сердце от всякой скверны, человек воспитывал свою душу, силу воли и веру.
Сам Спаситель был поведен духом в пустыню, сорок дней искушался дьяволом и ничего не ел в эти дни. Спаситель постом начал дело нашего спасения. Великий пост – пост в честь Самого Спасителя, а последняя страстная седмица этого сорокавосьмидневного поста установлена в честь воспоминания о последних днях земной жизни, страданиях и смерти Иисуса Христа.
С особой строгостью соблюдается пост в первую и страстную седмицы.
В чистый понедельник принято полное воздержание от пищи. В остальное время: понедельник, среда, пятница – сухоядение (вода, хлеб, фрукты, овощи, компоты); вторник, четверг – горячая пища без масла; суббота, воскресенье – пища с растительным маслом.
Рыба разрешается в Благовещение Пресвятой Богородицы (7 апреля) и в Вербное воскресенье (в 2016 году 24 апреля). В Лазареву субботу (в 2016 году 23 апреля) разрешается рыбная икра. В страстную пятницу (в 2016 году 29 апреля) нельзя вкушать пищу до выноса плащаницы.
Неусыпаемая Псалтирь читается не только о здравии, но и о упокоении. Издревле заказывание поминания на Неусыпаеом Псалтири считается великой милостынью за усопшую душу..
Также хорошо заказывать Неусыпаемую Псалтирь и за себя, будет живо чувствоваться поддержка. И ещё один важнейший момент, но далеко не самый маловажный,
Существует вечное поминовение на Неусыпаемой Псалтири. Кажется дорого, но результат в больше чем в миллионы раз превышает потраченные деньги. Если же такой возможности все равно нет, то можно заказываться на меньший срок. И хорошо также читать самому.
Заказать в монастыре в Иерусалиме
Три недели, предшествующие началу самого строгого христианского поста объединены под общим названием Триоди. Такой период будет длиться с 21 февраля по 13 марта.
21 февраля считается Началом Триоди
22 – 28 февраля. Неделя о мытаре и фарисее. Всеядная неделя
С этой недели Святая Церковь начинает подготовку верующих к Великому посту. Вашему вниманию предлагается краткая, но назидательная притча о мытаре (сборщике податей) и фарисее (законнике).
Кто были фарисеи? Фарисеи между иудеями составляли древнюю и знаменитую секту: хвалились знанием и исполнением закона устного, который, по их словам, дан был им Моисеем вместе с писаным: отличались тщательным исполнением внешних обрядов и особенно крайним лицемерием, "вся же дела творили, да видимы будут человеки" (Матф. 23, 5). Посему многими людьми они почитались за добродетельных праведников и по видимой святости жизни отличными от прочих людей: что и значит имя фарисей. Напротив, мытари, сборщики царских податей, делали людям много притеснений и неправд, а потому все их считали грешниками и неправедными.
И мытарь и фарисей молились Богу, но мытарь, осознавая свои грехи, молился покаянно: "Господи, помилуй мя, грешнаго!". Фарисей же пришел к Богу с гордо поднятой головой, похваляясь своими добродетелями, надмеваясь своей праведностью. На примере мытаря и фарисея, святая Церковь учит нас, что первое условие для добродетели - это смирение и покаяние, а главное препятствие - гордость. Церковь внушает готовящимся к посту, подвигу и молитве, что исполнением того, что положено по Уставу, хвалиться не должно. И молитва, и пост святы и спасительны только тогда, когда не омрачены самолюбованием и превозношением. Кто любуется и хвалится своими делами, тот не ведает или забывает, что мы своими силами без помощи Божьей не можем исполнить всего закона и следовательно сделаться правыми перед Богом, и само исполнение есть не заслуга, а наш долг.
Перед всенощным бдением накануне недель о мытаре и фарисее, о блудном сыне, мясопустной и сыропустной поется малая вечерня, предваряемая 9-м часом.
На великой вечерне, на "Господи, воззвах" - 7 воскресных стихир и 2 Триоди, повторяя первую. "Слава", гл. 8 - "Вседержителю Господи", "И ныне" - догматик текущего гласа. Вход. Прокимен "Господь воцарися". На стиховне - стихиры Октоиха, "Слава", гл. 5 "Отягченными очима", "И ныне" - Богородичен воскресный 5 гл. "Храм и дверь". По "Ныне отпущаеши" - "Богородице Дево" (трижды).
На утрени, на "Бог Господь" - тропарь воскресный (дважды), "Слава, и ныне" - Богородичен по гласу тропаря. После кафизм седальны воскресные. Непорочны, т. е. 17-я кафизма (псалом 118), и каждение. Воскресные тропари "Ангельский собор" с припевом "Благословен еси, Господи". Ипакой, степенна и прокимен гласа. Евангелие воскресное. "Воскресение Христово", "Слава" - "Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче", "И ныне" - "На спасения стези", "Помилуй мя, Боже" - "Множество содеянных мною лютых". Молитва "Спаси, Боже, люди Твоя". Каноны - воскресный из Октоиха на 4, крестовоскресный на 2, Богородице на 2 и из Триоди на 6.
Песни Священного Писания в соединении с канонами следует стихословить по отделу Прмологиона "Поим Господеви". Современная богослужебная практика стихи из песней Священного Писания начала заменять особыми припевами, сообразуясь с содержанием канонов. Канон Триоди постной в настоящее время принято читать с припевами "Помилуй мя, Боже, помилуй мя" или "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе".
Неделя мытаря и фарисея бывает в период времени от 11 января по 15 февраля включительно. С 11 по 13 января, в попразднство Богоявления, и 14 января, в его отдание, - катавасия праздника Богоявления "Глубины открыл есть дно", с 15 января по 9 февраля включительно - катавасия праздника Сретения Господня "Сушу глубородительную землю". Хотя эта катавасия не указывается в последовании Недели о мытаре и фарисее, тем не менее, в данный период времени должна быть именно эта катавасия, а не другая. Это видно не только из общего устава о катавасиях (Тип., 19), в котором она назначается на время с 15 января до отдания Сретения, но и из того, что в Марковых главах на неделю мытаря и фарисея она указывается не только при предпразднстве Сретения Господня 1 февраля, попразднстве его 3 - 8 (ревраля и отдании 9 февраля, но и 30 января, следовательно, в день, предшествующий предпразднству Сретения. С 10 февраля до 15 включительно - "Отверзу уста моя". Эта именно катавасия указана в доследовании Недели мытаря и фарисея. Катавасия "Отверзу уста моя" с 10 февраля до 15 должна быть и на основании общего устава о катавасиях (Тип., 19), в котором сказано, что она поется "от отдания Сретения Господня, кроме Четыредесятницы недель".
По 3-й песни канона - седален "Смирение вознесе", "Слава" - "Смирение древле", "И ныне" - Богородичен "Скоро приими...". Чтение.
По 6-й песни - кондак, гл. 3.
"Воздыхания принесем мытарская Господеви, и к Нему приступим грешнии яко Владыце: хощет бо спасения всех человеков. Оставление подает всем кающимся: нас бо ради воплотися Бог сый Отцу собезначальный".
Синаксарий Триоди. Икос. Пред 9-ю песнью поется "Честнейшую".
По 9-й песни - "Свят Господь Бог". Светилен, или ексапостиларий, воскресный, "Слава" - Триоди "Высокоречия убежим". "И ныне" - Богородичен "Творец создания".
Стихиры на "Хвалите" из Октоиха воскресные 4 и Триоди 4. "Слава", гл. 8 - "От дел похваленми". "И ныне" - "Преблагословенна еси". Великое славословие (поется). Тропарь воскресный. Ектений. Отпуст. "Слава, и ныне" - евангельская стихира.
На часах тропарь воскресный. По Трисвятом - кондак Триоди.
На литургии после изобразительных псалмов Блаженны: из Октоиха на 6, из канона Триоди - песнь 6-я на 4.
По входе (в храме Христовом) - тропарь воскресный. "Слава, и ныне" - кондак Триоди. В храме Богородицы - тропарь воскресный, тропарь храма Богородицы, "Слава" - кондак Триоди, "И ныне" - кондак храма Богородицы. В храме святого - тропарь воскресный, тропарь храма святого, "Слава" - кондак храма святого, "И ныне" - кондак Триоди.
Прокимен гласа. Апостол - Тим., зач. 296. Аллилуиарий гласа. Евангелие: от Лк., зач. 89. Причастен "Хвалите Господа с небес".
См. От сего дня до Недели всех святых Апостол и Евангелие по субботам читаются сначала субботы, потом ряда.
См. Если праздник Сретения Господня случится в субботу мясопустную, то заупокойная служба субботы поется в субботу перед Неделей о блудном сыне. О служении с бдением святому или храму, или с полиелеем см. том I, (с. 91, 92.)
28 февраля. Неделя о блудном сыне
Этот воскресный день, посвящаемый Церковью приготовлению к Великому посту именуется Неделей о блудном сыне. В евангельской притче, читаемой за Божественной литургией, повествуется о сыне получившем от отца причитающуюся ему часть наследства и расточившем ее в увеселениях. Когда же блудный сын обнищал и осознал свою греховность, то вернулся к отцу и смиренно признал свое недостоинство именоваться его сыном; но радостный отец, видя искреннее раскаяние своего заблудшего чада, принял его с радостью и милосердием.
Эта притча являет всем нам образ покаяния грешного человека и милосердия Божия к нему.
Служба совершается, как и в Неделю о мытаре и фарисее. На великой вечерне стихиры на "Господи, воззвах" - воскресные 6, Триоди на 4. "Слава", гл. 2 - "О коликих благ окаянный", "И ныне" - Богородичен 1-го гласа. На стиховне - стихиры Октоиха, "Слава" гл. 6 - "Отеческаго дара расточив богатство", "И ныне" - Богородичен воскресный, по гласу "Славы" - "Творец, и Избавитель мой".
На утрени вместо "Непорочных" - в недели блудного сына, мясопустную и сыропустную - полиелейные псалмы (134-й и 135-й) и, кроме того, псалом 136-й - "На реках Вавилонских", с "Аллилуиею красною" (т. е. на глас 8-й, который в древнее время певцы называли "красным", т. е. красивым). Воскресные тропари "Ангельский собор" с припевом "Благословен еси, Господи".
См. Неделя о блудном сыне бывает в период времени с 18 января по 22 февраля включительно. С 18 января до 9 февраля включительно катавасия праздника Сретения Господня "Сушу глубородительную землю". В последовании Недели о блудном сыне в Типиконе, как и в последовании Недели мытаря и фарисея, она также не указывается, но в данный период времени должна быть именно эта катавасия на том же основании, какое изложено выше: в Марковых главах она назначается на Неделю блудного сына не только 1 - 9 февраля, но и 30 января. С 10 февраля до 22 включительно - катавасия Триоди "Моисейскую песнь". Эта катавасия указана в последовании Недели о блудном сыне (Типикон).
По 3-й песни и ектений - седален "Объятия Отча". "Слава" - то же, "И ныне" - "Безневестная Чистая Богородице Дево".
По 6-й песни и ектений - кондак, глас 3: "Отеческия славы Твоея удалихся безумно, в злых расточив, еже ми предал еси богатство. Темже Ти блуднаго глас приношу: согреших пред Тобою, Отче Щедрый: приими мя кающася, и сотвори мя яко единаго от наемник Твоих". Икос. Синаксарий.
Пред 9-ю песнью поется "Честнейшую".
По 9-й песни - "Свят Господь" и ексапостиларий воскресный, Триоди - "Богатство, еже ми дал еси". "Слава" - "Расточив богатство", "И ныне" - Богородичен "Святая Мати Дево".
Стихиры на "Хвалите" из Октоиха воскресные 4, восточная (Анатолиева) 1 и Триоди 3. "Слава" гл. 6 - "Отче благий", "И ныне" - "Преблагословенна еси".
На часах тропарь воскресный. По Трисвятом - кондак Триоди. На литургии после изобразительных псалмов Блаженны из Октоиха на 6, из канона Триоди - песнь 6-я на 4.
По входе: в храме Христовом - тропарь воскресный. "Слава и ныне" - кондак Триоди. В храме Богородицы - тропарь воскресный, тропарь храма Богородицы, "Слава", - кондак Триоди, "И ныне" - кондак храма Богородицы. В храме святого - тропарь воскресный, тропарь храма святого, "Слава" - кондак храма святого, "И ныне" - кондак Триоди.
Прокимен гласа. Апостол - Кор., зач. 135. Аллилуиарий гласа. Евангелие от Лк., зач. 79. Причастен "Хвалите Господа с небес".
29 февраля – 6 марта - Мясопустная неделя Седмица
Мясопустная Неделя (воскресенье) посвящена напоминанию о всеобщем последнем и Страшном суде живых и мертвых ( Мф. 25, 31 - 46). Это напоминание необходимо для того, чтобы люди согрешающие не предались беспечности и нерадению о своем спасении в надежде на неизреченное милосердие Божие.
Третья подготовительная неделя перед Великим Постом называется «мясопустною», или «сырною», а по народному – «масленица». В эту неделю уже нельзя есть мясо, но еще разрешено вкушать молоко, яйца, рыбу, сыр, масло. По старому русскому обычаю, на масленицу пекутся блины. Воскресенье «мясопустной недели», соответственно евангельскому чтению, носит название «Неделя о Страшном суде» (Мф. 25. 31-46). Этим чтением Церковь призывает грешников покаяться и делать добрые дела, напоминая, что за все грехи нам придется отвечать. С началом этой седмицы, находящимся в браке предписывается воздержание от супружеских отношений.
Этот вид поминовения усопших можно заказать и в любой час – в этом тоже нет никаких ограничений. Великим постом, когда намного реже совершается полная литургия, в ряде церквей так практикуют поминовение – в алтаре в течение всего поста прочитывают все имена в записках и, если служат литургию, то вынимают частички. Нужно только помнить о том, что в этих поминаниях могут участвовать крещеные в Православной вере люди, как и в записках, подаваемых на проскомидию, разрешается вносить имена только крещеных усопших.
Заказать в монастыре в Иерусалиме
Совершается воскресная служба в соединении с Триодью, подобно службе в Неделю о блудном сыне.
На великой вечерне стихиры на "Господи, воззвах" - воскресные 6, Триоди 4, "Слава", гл. 8 - "Егда поставятся престоли", "И ныне" - Богородичен гласа. На стиховне - стихиры Октоиха, "Слава", гл. 8 - "Увы мне, мрачная душе", "И ныне" - Богородичен воскресный по гласу "Славы" - "Безневестная Дево".
Неделя мясопустная бывает в период времени от 25 января до 29 февраля включительно.
На утрени катавасия Триоди "Помощник и Покровитель".
Примечание. За исключением Сретения Господня никогда и ни при каких условиях в мясопустную Неделю не назначается никакая другая катавасия.
По 3-й песни канона - седален Триоди "Помышляю день страшный", "Слава" - "Во юдоли плача", "И ныне" - "Упование мира". Чтение.
По 6-й песни - кондак, глас 1: "Егда приидеши, Боже, на землю со славою, и трепещут всяческая, река же огненная пред судищем влечет, книги разгибаются, и тайная являются: тогда избави мя от огня неугасимаго, и сподоби мя одесную Тебе стати, Судие праведнейший". Икос. Синаксарий.
Пред 9-ю песнью поется "Честнейшую".
По 9-й песни - "Свят Господь Бог". Светилен воскресный и Триоди "Страшный день суда", "Слава" - "Се день грядет", "И ныне" - "Час испытания".
Стихиры на "Хвалите" из Октоиха воскресные 4, восточная 1 и Триоди 4, "Слава", гл. 8 "Предочистим себе", "И ныне" - "Преблагословенна еси".
На часах тропарь воскресный. По Трисвятом - кондак Триоди.
На литургии Блаженны - из Октоиха на 6, из канона Триоди - песнь 6-я на 4.
По входе в храме Христовом - тропарь воскресный, "Слава, и ныне" - кондак Триоди. В храме Богородицы - тропарь воскресный, тропарь храма Богородицы, "Слава" - кондак Триоди, "И ныне" - кондак храма Богородицы. В храме снятого - тропарь воскресный, тропарь храма святого, "Слава" - кондак храма святого, "И ныне" - кондак Триоди.
Прокимен, гл. 3 - "Велий Господь наш". Апостол: Кор., зач. 140. Аллилуиарий "Приидите, возрадуемся". Евангелие: Мф., зач. 106. Причастен "Хвалите Господа". Другой "Радуйтеся...".
О служении в Неделю мясопустную с бдением святому или храму его, или с полиелеем святому см. том I, с. 93, 94.
Память совершаем всех от века усопших православных христиан, отец и братий наших
5 марта. Вселенская мясопустная Родительская суббота. День поминовения усопших
Посвящая Неделю мясопустную преднапоминанию последнего Страшного суда Христова, Церковь, ввиду этого суда, установила ходатайствовать не только за живых членов своих, но и за всех, от века умерших, во благочестии поживших, всех родов, званий и состояний, особенно же за скончавшихся внезапной смертью, и молит Господа о помиловании их. Торжественное всецерковное поминовение усопших в эту субботу (а также в Троицкую субботу) приносит великую пользу и помощь умершим отцам и братиям нашим и вместе с тем служит выражением полноты церковной жизни, которой мы живем. Ибо спасение возможно только в Церкви — сообществе верующих, членами которого являются не только живущие, но и все умершие в вере. И общение с ними чрез молитву, молитвенное их поминовение и есть выражение нашего общего единства в Церкви Христовой.
Служба обычная вседневная в соединении с Триодью.
На вечерне, на "Господи, воззвах" - стихиры Октоиха - 3 и Триоди - 3. "Слава" - "Плачу и рыдаю", "И ныне" - догматик гласа. Вместо прокимна - "Аллилуиа", гл. 8. Стих 1-й - "Блажени, яже избрал и приял еси, Господи, и память их в род и род". Стих 2-й - "Души их во благих водворятся". "Сподоби, Господи". "Исполним вечернюю молитву нашу". На стиховне - мученичен Октоиха, гласа и два мертвена св. Иоанна Дамаскина. "Слава", глас 6-й - "Начаток ми", "И ныне", глас тот же - "Молитвами Рождшия Тя, Христе", "Ныне отпущаеши", тропарь, глас 8:
"Глубиною мудрости человеколюбно вся строяй, и полезное всем подаваяй, Едине Содетелю, упокой, Господи, души раб Твоих: на Тя бо упование возложиша, Творца и Зиждителя и Бога нашего".
"Слава, и ныне", Богородичен, глас тот же: "Тебе и стену, и пристанище имамы, и молитвенницу благоприятну к Богу: Егоже родила еси, Богородице Безневестная, верных спасение".
На утрени, вместо "Бог Господь" - "Аллилуиа", глас 8. Стих 1-й - "Блажени, яже избрал и приял еси, Господи". Стих 2-й - "Память их в род и род". Стих 3-й - "Души их во благих водворятся". Тропарь "Глубиною мудрости" (дважды). "Слава, и ныне" - Богородичен его. Стихословится 1-я кафизма. Ектения малая обычная. Седальны Октоиха. Затем стихословится 17-я кафизма, т. е. "Непорочны" на две статии (части). По установившейся практике в начале пения 17-й кафизмы священнослужители чрез отверстые царские врата исходят к поставленному среди храма панихидному столу. Предстоятель раздает возжженные свечи. Певцы поют на глас 5 первые стихи 118 псалма, припевая к каждому стиху "Благословен еси, Господи". Затем обычно священнослужители или чтец читают дальнейшие стихи псалма, а певцы припевают тот же припев. На "Слава" "Аллилуиа" не поется, но конечные слова первой статии. Затем произносится малая заупокойная ектения. После нее стихословится вторая статия "Непорочных" в таком же порядке, как стихословилась первая. Припев 2-й статии: "Спасе, спаси мя". Тропари по "Непорочнах", глас 5 - "Святых лик обрете". Каждение всего храма. Затем малая заупокойная ектения. По возгласе седален, глас 5 - "Покой, Спасе наш", "Слава, и ныне" - Богородичен "От Девы возсиявый". Псалом 50-й. Канон храма на 6 и Триоди на 8. К тропарям канона Триоди - припев "Покой, Господи, души усопших раб Твоих". Катавасия - "Песнь возслем, людие". Поется обязательно и 2-я песнь. По 3-й песни - ектения и седальны Триоди. По 6-й песни ектения заупокойная.
Кондак, глас 8: "Со святыми упокой, Христе, души раб Твоих, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная". И икос. На 8-й песни обычное каждение. Поем "Честнейшую". По 9-й песни ектения обычная. Хвалитны стихиры из Триоди. После стихир чтец сразу - "Слава Тебе, показавшему нам свет" (без чтения "Тебе слава подобает") и читается вседневное славословие. Ектения "Исполним утреннюю молитву нашу". На стиховне - 4 стихиры покойны из Октоиха, на "Слава, и ныне" - из Триоди. "Благо есть", Трисвятое по "Отче наш" - "Глубиною мудрости". "Слава, и ныне" - "Тебе и стену, и пристанище", Ектения сугубая обычная. Диакон - "Премудрость". Певцы - "Благослови". Иерей - "Сый благословен". Певцы - "Утверди, Боже". Читается 1-й час и бывает отпуст.
На часах тропарь и кондак заупокойные.
На литургии блаженны Триоди - песнь 3-я на 4 и 6-я. По входе - тропарь "Глубиною мудрости", "Слава" - кондак "Со святыми упокой", "И ныне" - "Тебе и стену, и пристанище". Прокимен, глас 6 - "Души их во благих водворятся". Апостол дню: Кор., зач. 146 и за упокой - Сол., зач. 270. Евангелие дню: Лк., зач. 105 и за упокой - Ин., зач. 16. Причастен "Блажени, яже избрал".
См. Если с этой субботой совпадет праздник храмового святого, то заупокойная служба переносится на субботу пред Неделей о блудном сыне.
7 – 13 марта. Сырная (Масленица)
Сырной седмицей или масленицей называется седмица, следующая за Неделей мясопустной. В ее продолжение не вкушается мясо, но пост на остальные скоромные продукты в среду и пятницу отменяется. В среду и пятницу не совершается Божественная литургия. За вечерним богослужением во вторник впервые читается молитва святого Ефрема Сирина, которая многократно повторяется за всеми великопостными богослужениями.
Неусыпаемая Псалтирь читается не только о здравии, но и о упокоении. Издревле заказывание поминания на Неусыпаеом Псалтири считается великой милостынью за усопшую душу..
Также хорошо заказывать Неусыпаемую Псалтирь и за себя, будет живо чувствоваться поддержка. И ещё один важнейший момент, но далеко не самый маловажный,
Существует вечное поминовение на Неусыпаемой Псалтири. Кажется дорого, но результат в больше чем в миллионы раз превышает потраченные деньги. Если же такой возможности все равно нет, то можно заказываться на меньший срок. И хорошо также читать самому.
Заказать в монастыре в Иерусалиме
На сырной седмице, как и на предшествующих, в состав богослужения входят песнопения Октоиха и Минеи, но, кроме них, в это время поются еще песнопения Триоди постной или совместно с ними (в каноне), или же заменяя песнопения Октоиха (в вечерних и утренних стихирах на стиховне).
Понедельник сырной седмицы
На вечерне в Неделю мясопустную (накануне понедельника сырной седмицы). Стихиры на "Господи, воззвах" на 6 - из Октоиха и Минеи, "Слава", если есть, из Минеи, "И ныне" - Богородичен по гласу "Славы" из дополнительной части Минеи. Если "Славы" святому нет, то "Слава, и ныне" - Богородичен Триоди. Стихиры на стиховне - Триоди, "Слава" - святому из Минеи, если есть, "И ныне" - Богородичен по гласу "Славы" из дополнительной части Минеи. Если "Славы" святому нет, то "Слава, и ныне" - Богородичен Триоди. (Богородичны Триоди, поемые в стихирах на "Господи, воззвах" и на стиховне на "Слава, и ныне", находятся и в дополнительной части Минеи. Самый порядок вечерни одинаковый с порядком вседневной вечерни, поемой во дни пения Октоиха.
Повечерие после вечерни - малое.
Полунощница - вседневная.
На утрени порядок тот же, какой имеет утреня, отправляемая в седмичные дни в период времени пения Октоиха. На "Бог Господь" поется тропарь святому и т. д. В данное время поются сначала обыкновенные два канона Октоиха (в понедельник покаянный, или умилительный, и Бесплотным), первый с ирмосом на 6, второй без ирмоса - на 4, а после них канон Минеи без ирмоса - на 4.
Но в тех песнях, в которых есть трипеснец или, точнее, два трипеснца, Октоих оставляется, поются же сначала канон Минеи с ирмосом - на 6, потом трипеснцы, каждый - на 4, оба - на 8, без ирмосов, только в заключение в тех песнях, где есть трипеснцы, на катавасию ирмос второго трипеснца. В понедельник трипеснцы содержат 1, 8 и 9-ю песни, в другие дни 8 и 9-я всегда остаются, но первая меняется.
Часы - обыкновенные.
Литургия - Златоустого.
Вторник сырной седмицы
Вечерня - вседневная. Стихиры поются так же, как накануне понедельника.
Повечерие - малое.
Полунощница - вседневная.
Утреня - седмичная. Каноны положены из Октоиха (покаянные и Предтечи) и из Минеи. Трипеснцы - два, состоящие из 2, 8 и 9 песней. Каноны и трипеснцы 8 и 9 песней поются и стихословятся так же, как в понедельник. Что касается 2-й песни, то в начале ее поется ирмос 1-го трипеснца, а в конце - 2-го. Припев к тропарям "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе".
Часы и литургия - обыкновенные.
Среда сырной седмицы
На вечерне поются песнопения Октоиха, Триоди и Минеи. Порядок такой же, какой имеет вседневная вечерня. Но есть и особенности, свойственные великопостному богослужению, а именно: по "Ныне отпущаеши" и Трисвятом - тропарь, гл. 4 - "Богородице Дево, радуйся", поклон, "Слава" - "Крестителю Христов", поклон; "И ныне" - "Молите за ны", поклон. "Под Твое благоутробие" без поклона. "Господи, помилуй" - 40 раз, "Слава, и ныне" - "Честнейшую херувим", "Именем Господним благослови, отче". "Сый благословен". "Аминь". "Небесный Царю". Три великих поклона с молитвой Ефрема Сирина "Господи и Владыко", 12 малых поклонов с молитвой "Боже, очисти мя грешнаго", снова один великий поклон с молитвой "Господи и Владыко". Трисвятое по "Отче наш". Возглас. "Господи, помилуй" (12 раз). "Слава Тебе, Христе Боже". "Слава, и ныне". "Господи, помилуй" (трижды). "Благослови". Отпуст.
Повечерие великое - с поклонами. На нем после "Достойно" и Трисвятого по возгласе "Яко Твое есть Царство" не поется, как в Великом посту, "Господи сил, с нами буди", но тропари малого повечерия, а именно: в храме Христовом - "Спаси Господи";
"Боже отец наших", "Иже во всем мире", "Слава" - "Со святыми упокой", "И ныне" - "Молитвами, Господи". В храме Божией Матери и святого - "Спаси, Господи", тропарь храму, "Боже отец наших", "Иже во всем мире", "Слава" - "Со святыми упокой", "И ныне" - "Молитвами, Господи". После этого - "Господи, помилуй" (40 раз). "Иже на всякое время". "Господи, помилуй" (трижды), "Слава, и ныне". "Честнейшую херувим". "Именем Господним благослови, отче". "Боже, ущедри ны". Три великих поклона с молитвой "Господи и Владыко", 12 малых поклонов с молитвой "Боже, очисти мя грешнаго", снова один великий поклон с молитвой "Господи и Владыко". Трисвятое по "Отче наш". Возглас. "Господи, помилуй" (12 раз). "Нескверная, неблазная". "И даждь нам, Владыко", "Преславная Приснодеве", "Упование мое Отец". "Слава Тебе, Христе Боже". "Слава, и ныне", "Господи, помилуй" (трижды). "Благослови". Отпуст малый (но не "Владыко Многомилостиве"). Обычное прошение и ектения "Помолимся".
Полунощница отправляется вседневная с поклонами.
На утрени на основании общего устава о постовом богослужении после начального возгласа читается Трисвятое, потом - возглас. "Господи, помилуй" (12 раз), "Слава, и ныне". "Приидите, поклонимся". (В 9-й гл. Типикона сказано: "Чтец начинает, аще есть "Аллилуиа", глаголет Трисвятое без поклонов. Аще же ни - "Приидите, поклонимся" и т. д.). Вместо "Бог Господь" и следующих за ним тропарей поются "Аллилуиа" со стихами и Троичны гласа, как это бывает во дни Великого поста. Кафизм полагается две, но не три, как в Великий пост. После "Помилуй мя, Боже" не указана молитва "Спаси, Боже, люди Твоя", которая полагается на великопостной утрени. Поются три канона Октоиха, Минеи и Триоди; в последовании сырной среды находится полный канон и трипеснцы, состоящие из 3, 8 и 9-й песней. В тех песнях, в которых нет трипеснца, поются каноны Октоиха, Минеи и Триоди, а в которых есть - только Триоди и трипеснцы. После 9-й песни поется светилен Троичен гласа. После "Благо есть" (сколько раз произносить "Благо есть", об этом не сказано, но надобно знать, что не только в обыкновенное время, но даже при постовом богослужении периода времени пения Октоиха Типикон назначает "Благо есть" 1 раз, а дважды - только в постные дни св. Четыредесятницы и притом тогда, когда не случится праздника - напр. Благовещения), Трисвятого, "Отче наш" и возгласа - тропарь "В храме стояще". "Господи, помилуй" (40 раз). "Слава, и ныне" "Честнейшую херувим". "Именем Господним благослови, отче". "Сый благословен Христос Бог". "Небесный Царю". Три великих поклона с молитвой Ефрема Сирина "Господи и Владыко", 12 малых поклонов с молитвой "Боже, очисти мя грешнаго", снова великий поклон с молитвой "Господи и Владыко". Отпуста нет, но прямо - "Приидите, поклонимся" и 1-й час.
На 1-м часе кафизмы нет. Читается (но не поется) тропарь "Заутра услыши". "Слава, и ныне" - Богородичен часа "Что Тя наречем", потом - "Стопы моя направи". "Да исполнятся уста моя". По Трисвятом - тропарь "Скоро предвари". "Господи, помилуй" (40 раз). "Иже на всякое время". "Господи, помилуй", трижды. "Слава, и ныне". "Честнейшую херувим". "Именем Господним благослови, отче". "Боже, ущедри ны". "Аминь". Три великих поклона с молитвой "Господи и Владыко", 12 малых поклонов с молитвой "Боже, очисти мя", снова один великий поклон с мелитвой "Господи и Владыко". Трисвятое (конечное). Возглас. "Господи, помилуй" (12 раз). "Христе, Свете истинный". "Взбранной Воеводе". Отпуст великий. Многолетие.
Часы отправляются великопостные с поклонами и молитвой "Господи и Владыко" и постовыми тропарями "Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа" и др. Тропари не поются, а читаются. Кафизм на часах не бывает. На 6-м часе после Богородична "Яко не имамы дерзновения" - тропарь пророчества, гл. 3 - "Царю Святый Всесильне". "Слава, и ныне", тот же тропарь, "Вонмем". Прокимен, гл. 6 - "Спаси, Господи" и стих "К Тебе, Господи, воззову". "Премудрость". "Пророчества Иоилева чтение". "Вонмем". Паримия. "Вонмем". Прокимен, гл. 7 - "Господь крепость людем Своим даст" и стих "Принесите Господеви". "Скоро да предварят ны" и т. д. по Часослову.
В конце 6-го часа молитва "Боже и Господи сил". "Приидите, поклонимся"... и 9-й час, в конце его молитва "Владыко Господи Иисусе", и тотчас изобразительны: "Благослови, душе моя, Господа и вся внутренняя моя", "Слава", - "Хвали, душе моя, Господа", "И ныне" - "Единородный Сыне". Блаженны - "Во Царствии Твоем", скоро, без пения. "Слава, и ныне" - "Помяни нас. Господи, егда приидеши", "Верую во Единаго Бога", "Ослаби, остави", "Отче наш". Возглас. Кондаки в храме Христовом - кондак храма, дню и рядовому святому, "Слава" - "Со святыми упокой", "И ныне" - "Предстательство христиан". В храме Богородицы - дневной, рядовому святому, "Слава" - "Со святыми упокой", "И ныне" - кондак храму Богородицы. В храме святого - дневной, храму святого, рядовому святому, "Слава" - "Со святыми упокой", "И ныне" - "Предстательство христиан", "Господи, помилуй" - 40 раз, "Слава, и ныне", "Честнейшую херувим". "Боже, ущедри ны". Три великих поклона с молитвой "Господи и Владыко", 12 малых поклонов с молитвой "Боже, очисти мя грешнаго", снова один великий поклон с молитвой "Господи и Владыко".
Далее без возгласа начинается вечерня. Стихиры на "Господи, воззвах" - Октоиха 3 и Минеи святому 3, "Слава" - святому, если есть, "И ныне" - Богородичен в тот же глас из дополнительной части Минеи. Если "Славы" святому нет, то "Слава, и ныне" - Богородичен Минеи на ряду. Прокимен дня, гл. 5-й "Боже, во Имя Твое спаси мя", "Премудрость". "Пророчества Иоилева чтение". "Вонмем". Паримия. "Вонмем". Прокимен паримии, гл. 6 - "Да уповает Израиль на Господа". "Сподоби, Господи". Ектения "Исполним вечернюю молитву нашу Господеви". Стихиры на стиховне - Триоди. По "Ныне отпущаеши" - тропарь святому (но не "Богородице Дево"), "Слава, и ныне" - Богородичен по гласу тропаря. Ектения "Помилуй нас, Боже". Три великих поклона. "Всесвятая Троице", "Буди, имя Господне" (трижды). "Слава, и ныне". "Благословлю Господа". "Премудрость". "Достойно есть". "Пресвятая Богородице, спаси нас". "Честнейшую херувим". Отпуст великий.
Литургия в этот день не совершается. Повечерие - малое.
Четверг сырной седмицы
Утреня - вседневная. Каноны поются из Октоиха - апостолам и Николаю Чудотворцу, потом Минеи, трипеснцы (4, 8 и 9-я песни) и песни из Священного Писания поются так же, как в понедельник.
Часы и литургия - обыкновенные.
Пятница сырной седмицы
На вечерне те же особенности, что и в среду.
Повечерие - великое с теми же особенностями, как и в среду.
Полунощница - вседневная с поклонами.
На утрени пятницы те же особенности, что и на утрени среды. Каноны Октоиха (Кресту и Пресвятой Богородице), Минеи и Триоди и трипеснцы (5, 8 и 9-я песни) поются, как в среду.
1-й час так же, как в среду.
Часы и изобразительны отправляются так же, как в среду. Непосредственно за изобразительными поется вечерня, основной порядок которой такой же, как и в среду. Стихиры на "Господи, воззвах" - Триоди на 6, "Слава" - Триоди, "И ныне" - Погородичен гласа. Прокимен дня "Боже, Заступник мой еси Ты". Паримия. Прокимен паримии "Да уповает Израиль на Господа". На стиховне - на "Славу" - "Монахов множества...", на "И ныне" - Богородичен "Радуйся, чистоты сокровище". По "Отче наш" и возгласе - тропарь, глас 4: "Боже отец наших, творяй присно с нами по Твоей кротоги, не отстави милость Твою от нас, но молитвами их в мире прави живот наш". "Слава, и ныне". "Еже от века утаенное". Остальное все до отпуста, как в среду. Литургия в этот день не совершается.
Суббота сырной седмицы
Повечерие - малое.
Полунощница - субботняя.
На утрени порядок такой же, какой имеет утреня во дни свягых, имеющих славословие. Октоих и Минея не поются, но поются песнопения Триоди преподобных и ббгоносных отцов, в подиизе просиявших. На этой утрени канон храму с ирмосом на 6, Гриоди (свв. отцам) на 8, в последнем, имеется и вторая песнь, ирмос которой поется один раз. Эта последняя поется с прилепим "Преподобнии отцы, молите Бога о нас", прочие с песнями чищенного Писания по отделу "Господеви поим". На катавасию после каждой песни, в том числе и второй, назначен ирмос канон. Триоди - "Песнь возслем, людие".
По 6-й песни, кондак, глас 8:
"Яко благочестия проповедники, и нечестия обуздатели богопсных собор уяснил еси, подсолнечную осиявающия: в мире соршенном тех молитвами, Тебе славящия и величающия сохраш, поющия Ти, Господи: Аллилуиа". Икос. Синаксарий. По 9-й песни светилен отцам, "Слава, и ныне" - "В постничестве прошвшия". В конце утрени поются стихиры на "Хвалите", "Слава" "Преподобнии отцы", "И ныне" - "Богородице, Ты еси лоза", славословие великое и тропарь отцам. Утреня оканчивается по-'раздничному.
На часах тропарь и кондак отцам.
На литургии Златоустого - Блаженны из канона отцам - песнь 3 на 4 и 6 на 4, - всего на 8. Апостол и Евангелие - дню отцам. Прокимен один отцам "Восхвалятся Преподобнии во ане" и стих "Возношения Божия в гортани их". Аллилуиарий "Насаждени в дому Господни" и стих "Веселитеся о Господе". Причастен "Радуйтеся".
О служении святому с бдением или полиелеем на сырной седмице см. том I, , 14-97.
Последний воскресный день перед Великим постом Святая Церковь посвящает воспоминанию Адамова изгнания из Рая
13 марта. Прощёное воскресенье
Последнее воскресенье перед началом Великого поста именуется Церковью Неделей сыропустной (так как именно сегодня заканчивается употребление в пищу молочных продуктов), или Прощеным воскресеньем. В этот день после вечернего богослужения в храмах совершается особый чин прощения, когда священослужители и прихожане взаимно испрашивают друг у друга прощение, чтобы вступить в Великий пост с чистой душой, примирившись со всеми ближними.
О здравии поминают имеющих христианские имена, а о упокоении - только крещенных в Православной Церкви.
На литургии можно подать записки:
На проскомидию - первую часть литургии, когда за каждое имя, указанное в записке, из особых просфор вынимаются частицы, которые впоследствии опускаются в Кровь Христову с молитвой о прощении грехов
Заказать в монастыре в Иерусалиме
Служба совершается в том же порядке, что в Недели блудного сына и мясопустную.
На великой вечерне стихиры на "Господи, воззвах" - воскресные 6, Триоди 4, "Слава", гл. 6 - "Седе Адам прямо рая", "И ныне" - Богородичен гласа. На стиховне - стихиры Октоиха, "Слава", гл. 6 - "Изгнан бысть Адам", "И ныне" - Богородичен воскресный по гласу "Славы" - "Творец и Избавитель".
Неделя сыропустная бывает в период времени от 1 февраля до 7 марта включительно.
На утрени катавасия Триоди "Яко по суху".
Примечание. За исключением Сретения Господня и его отдания, никогда никакой другой катавасии в сыропустную Неделю не бывает.
По 3-й песни канона - седален Триоди "Изгнан бысть Адам", "Слава" - "Ныне время добродетелей явися", "И ныне" - "Не умолчим никогда, Богородице". Чтение. По 6-й песни - кондак, глас 6: "Премудрости Наставниче, смысла Подателю, немудрых наказателю, и нищих Защитителю, утверди, вразуми сердце мое. Владыко. Ты даждь ми слово. Отчее Слово, се бо устнам моим не возбраню, во еже звати Тебе: Милостиво, помилуй мя падшаго".
Икос. Синаксарий.
Пред 9-ю песнью поется "Честнейшую".
По 9-й песни - "Свят Господь Бог". Светилен воскресный, "Слава" - Триоди "Заповедь Твою, Господи", "И ныне" - "Изгнана бывша, Господи".
Стихиры на "Хвалите" из Октоиха воскресные 4, восточная 1, Триоди 4, "Слава" - Триоди "Приспе время", "И ныне" - "Преблагословенна еси".
На часах тропарь воскресный. По Трисвятом - кондак Триоди.
На литургии после изобразительных псалмов Блаженны: из Октоиха на 6, из канона Триоди - песнь 6-я на 4.
По входе в храме Христовом - тропарь воскресный, "Слава, и ныне" - кондак Триоди. В храме Богородицы - тропарь воскресный, тропарь храму Богородицы, "Слава" - кондак Триоди, "И ныне", - кондак храму Богородицы. В храме святого - тропарь воскресный, тропарь храму святого, "Слава" - кондак храму святого, "И ныне" - кондак Триоди.
Прокимен, гл. 8 - "Помолитеся, и воздадите". Апостол Рим., зач. 112. Аллилуиарий "Благо есть исповедатися Господеви". Евангелие Мф., зач. 17. Причастен "Хвалите Господа".
См. От этой Недели до Воздвижения Креста Господня в бдениях недельных (воскресных) полиелей поется только в праздники Господни, Богородицы и великих святых.
О служении святому с бдением в Неделю сыропустную см. том I, с. 97, 98.
Вечерня в Неделю сыропустную
Кафизмы нет. На "Господи, воззвах" - стихиры на 10 из Октоиха "покаянны" рядового гласа 4 (2 из вечерних стиховных и 2 из утренних стиховных). Триоди - 3 и Минеи - 3, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен по гласу "Славы" (см. во 2-м приложении Минеи). Прокимен, глас 8 - "Не отврати Лица Твоего".
Пением великого прокимна завершается праздничное воскресное богослужение и от "Сподоби, Господи" начинается великопостное - покаянное. Поэтому существует практика, по которой иерей по закрытии царских врат переоблачается в темные одежды. С этого времени лик поет не обычным, но великопостным напевом.
После исполнения прокимна чтец "Сподоби, Господи". Затем ектения "Исполним вечернюю молитву". На стиховне - стихиры Триоди. По "Ныне отпущаеши" и "Отче наш" - тропари "Богородице Дево" и прочее по постному чину с поклонами. "Господи, помилуй" (40 раз), "Слава, и ныне" - "Честнейшую". "Именем Господним". "Сый благословен". "Небесный Царю". Предстоятель произносит молитву св. Ефрема Сирина с 3 поклонами. "Слава Тебе, Христе Боже" и отпуст.
Обычно по отпусте Предстоятель обращается со словом назидания, которое заканчивает словами: "Благословите мя, отцы святии и братие, и простите ми, грешному, елика согреших в сей день и во все дни жизни моея: словом, делом, помышлением и всеми моими чувствы". Сказав это, он земно кланяется предстоящим людям. Все отвечают ему земным поклоном и говорят: "Бог простит ти, отче святый. Прости и нас, грешных, и благослови". Посем все по одному подходят к настоятелю и испрашивают у него прощение. При этом иереи лобызаются с ним по иерейскому чину, целуя друг у друга руки; низшие клирики и миряне принимают благословение. Во время прощения приличнее всего петь умилительные стихиры Недели сырной "Создатель мой Господь", "Седе Адам прямо рая" (стихиры на "Господи, воззвах"), "Изгнан бысть Адам" (из стиховных), "Увы мне, Адам, рыдая, возопи" (из хвалитных). В некоторых храмах поют всенародно покаянные стихиры "Покаяния отверзи ми двери", а также стихиры или тропари в честь храмовых святых. (В Типиконе ничего не сказано о пении каких-либо песнопений во время чина прощения.)
На малом повечерии канон Богородице не читается. В конце - молитва св. Ефрема Сирина. Отпуст малый с 16 поkлонами.
· Поминовение на Божественной Литургии
· Водосвятный молебен
· Молебен о здравии
· Молитва об упокоении
· Молитва о здравии
· Неусыпаемая псалтирь
· Свеча о упокоении
· Свеча о здравии
· Сорокоуст о упокоении
· Сорокоуст о здравии
· Панихида
|
Метки: Великий пост Суббота мясопустная Поминовение усопших Седмица сырная Прощеное воскресенье Неделя о блудном сыне Неделя о мытаре и фарисее |
Дни особого поминовения усопших в 2016 году |
http://www.orthodox-jerusalem.ru/publ/dni_osobogo_...sopshikh_v_2016_godu/1-1-0-377
Родительские дни - это поминальные дни для усопших предков. В календаре Православной Церкви каждый день посвящен определенному событию, поминальные дни.Поминать по церковному православному обычаю своих умерших родственников принято в определенные дни года. Называют эти дни родительскими днями или родительскими субботами, хотя не всегда данные даты выпадают на субботу.
Самыми главными в народе родительскими днями считаются Радоница, Троицкая суббота и Димитровская, но есть еще Вселенские поминальные дни.
Кроме этого, нужно почтить память отошедших родных в день их рождения и в день смерти. Многие поминают усопшего еще в день его ангела (святого, в честь которого он был крещен).
Что касается родительских суббот 2016, то они назначены на определенные дни, когда в храмах читаются общие литургии (заупокойные службы), и каждый верующий может присоединится к этой молитве, вспоминая своих родных. В течение года таких особых поминальных дней - 9, из них 6 раз всегда выпадает на субботы, они так и называются "Вселенские родительские субботы". Один раз мы чтим память покойных во вторник на Радоницу, а 9 мая и 11 сентября отведены для поминания усопших воинов и может выпадать на любые дни недели.
О здравии поминают имеющих христианские имена, а о упокоении - только крещенных в Православной Церкви.
На литургии можно подать записки:
На проскомидию - первую часть литургии, когда за каждое имя, указанное в записке, из особых просфор вынимаются частицы, которые впоследствии опускаются в Кровь Христову с молитвой о прощении грехов
Заказать в монастыре в Иерусалиме
Сначала, 5 марта, наступит вселенская мясопустная суббота. Потом, 26 марта, наступает вторая суббота Великого поста. Следующий родительский день приходится на 2 апреля. Суббота четвертой недели Великого поста наступит, через неделю, 9 апреля.
9 мая наступит день памяти всех погибших во времена Второй Мировой войны. 16 июня, на седьмой четверг после пасхи, будет день поминания самоубийц, некрещеных и убитых насильственной смертью. Через 2 дня, 18 июня будет Троицкая родительская суббота. 11 сентября - день памяти воинов, погибших на войне. 5 ноября - Дмитриевская родительская суббота.
Вселенские родительские субботы, или Вселенские панихиды, согласно богослужебному уставу Православной церкви, совершаются два раза в году:
Мясопустная суббота- На 5 марта будет поминальный день, который называется Вселенская мясопустная суббота
Это самый древний и торжественный поминальный день. Его история ведёт свой отсчёт с ранних веков христианства и должна напоминать верующим, в первую очередь, о Судном дне. По церковному преданию, первые христиане собирались на кладбищах и молились за собратьев по вере, особенно за тех, кто умер внезапно и потому не получил достойного погребения.
Смысл обряда - максимально подготовить к новой, загробной жизни и встрече с Богом души всех верующих, не забывая и о душах, покинувших земной мир. На Мясопустную субботу вспоминают почивших от Адама до нашего времени. В народных поверьях тоже прослеживается мотив подготовки к предстоящему обновлению - только здесь имеется в виду обновление природы и переход к весне; неслучайно суббота предшествует развесёлой Масленице.
В Белоруссии и западных областях России Мясопустная родительская суббота - своего рода встреча всех представителей семейства, причём как нынешних, так и прежних. Когда накрывают стол, можно увидеть количество приборов, превышающее число присутствующих: таким образом угощают покойных родственников. В этот праздник подают милостыню во имя спасения всех христианских душ.
Неусыпаемая Псалтирь читается не только о здравии, но и о упокоении. Издревле заказывание поминания на Неусыпаеом Псалтири считается великой милостынью за усопшую душу..
Также хорошо заказывать Неусыпаемую Псалтирь и за себя, будет живо чувствоваться поддержка. И ещё один важнейший момент, но далеко не самый маловажный,
Существует вечное поминовение на Неусыпаемой Псалтири. Кажется дорого, но результат в больше чем в миллионы раз превышает потраченные деньги. Если же такой возможности все равно нет, то можно заказываться на меньший срок. И хорошо также читать самому.
Заказать в монастыре в Иерусалиме
Троицкая суббота- На 18 июня выпадает поминальный день, который называется Троицкая суббота
Не менее значимым днём для особого поминовения усопших в православии является и Троицкая суббота. По легенде, на пятидесятый день после Воскресения Христова на апостолов снизошёл Святой Дух и они получили дар учить людей Слову Божию.
День символизирует полное очищение души Святым Духом, переход на высшую ступень совершенствования и приобщение к общечеловеческому познанию. На Троицкую субботу поминают абсолютно всех умерших, в том числе и пребывающих в аду.
Считается дурным знаком, если на Троицу не удастся проведать могилы родных: тогда они придут в дом и начнут беспокоить живых. Чтобы задобрить покойников, на кладбище оставляют конфеты или остатки поминального ужина. Немало с Троицкой субботой связано и народных преданий.
Девушкам нельзя выполнять любую домашнюю работу. Венчание на Троицу - крайне зловещий знак; в народе полагают, что брак будет несчастным. Поверья советуют не купаться, потому что на Троицу резвятся русалки и могут увлечь живого в своё царство.
Родительские субботы, 2-я, 3-я и 4-я субботы Великого поста
На 26 марта будет поминальный день - это будет вторая вселенская суббота Великого Поста.
На 2 апреля будет поминальный день - это будет третья вселенская суббота Великого Поста.
На 9 апреля будет поминальный день - это будет четвертая родительская суббота Великого Поста.
Смысл Великопостных поминальных дней - проявление заботы и любви к душам почивших ближних. Во время самого главного для православных поста божественные литургии не проводятся - получается, что души остаются забытыми. Должное почтение воздаётся, если верующие ходят в церковь и читают молитвы за дорогих сердцу людей, чтобы Господь не оставил их без своей милости. Желательно, читать молитву за ушедших и дома.
Нужно помнить, что такая молитва приносит Божью благодать и самому христианину. В круговерти повседневной рутины да бытовых мелочей самые добрые чувства словно затираются; к тем, кого по-настоящему любим, мы начинаем относиться со снисхождением, а иногда - с пренебрежением. Жаль, что осознание важности каждого слова или момента наступает слишком поздно, да и потом многие забывают почивших.
Независимо от того, считает ли себя человек христианином или нет, он должен приучить себя к благодарному почтению и памяти - это часть его воспитания и нравственной культуры. Поэтому родительские субботы - прежде всего дни глубокого уважения друг к другу.
Радоница 2016 — 10 мая
Радоница, девятый день после Пасхи, - знаменательный день для восточных славян, в котором тесно переплелись христианство и древнейшие народные обычаи. Слово "Радоница" - однокоренное со словом "радоваться". Согласно церковному толкованию, в праздновании отразилась идея о полной победе Иисуса Христа над смертью; именно на девятый день после своего Воскресения Спаситель спустился к мёртвым и возвестил им радостную весть о своём Воскресении.
Поминание умерших в данное время носит отпечаток торжественности: при посещении кладбищ не следует предаваться шумным празднествам, а покойных надо поминать молча. Часто в могилы закапывают пасхальные яйца и подобным образом христосуются с близкими.
В Черниговской области принято оставлять крошки в надежде, что явятся предки, полакомятся и принесут новость. На Радоницу бытует примета: кто первее окликнет дождь, тот станет удачливее. С Радоницы в православных церквях начинают проходить заупокойные службы.
День памяти православных воинов, за Веру, Царя и Отечество на поле брани убиенных -11 сентября
Поминовение православных войнов в этот день было установлено в Русской православной церкви указом императрицы Екатерины II в 1769 году во время Русско-турецкой войны (1768—1774). В этот день вспоминается Усекновение главы Иоанна Предтечи, пострадавшего за истину.
На фоне других поминальных дней и родительских суббот этот день кажется наиболее пронзительным и трагичным. Празднование связано с библейской легендой об Ироде. Во время торжества царь Ирод, восхищённый танцем своей падчерицы Саломеи, поклялся прилюдно отдать ей всё, что та пожелает.
По наущению своей матери, коварной Иродиады, Саломея попросила голову пророка Иоанна Крестителя на золотом блюде. Царь, боясь всеобщего осуждения, выполнил просьбу. С тех пор праздник стал воплощением мужества и стойкости в борьбе за веру и правое дело.
В 1769 году, когда Россия вела войны с Польшей и Турцией, церковь внесла его в Устав как День поминовения павших в бою воинов, чтобы подвиг соотечественников остался в веках. В праздник необходимо строго поститься; запрещается есть даже рыбу. Считается, что если не вкушать ничего, кроме хлеба, ночью можно загадать желание.
Бытует суеверие, что на 11 сентября нельзя брать в руки острые предметы, а также всё, что так или иначе напоминает голову. Однако суеверие противоречит заповедям официальной церкви.
Этот вид поминовения усопших можно заказать и в любой час – в этом тоже нет никаких ограничений. Великим постом, когда намного реже совершается полная литургия, в ряде церквей так практикуют поминовение – в алтаре в течение всего поста прочитывают все имена в записках и, если служат литургию, то вынимают частички. Нужно только помнить о том, что в этих поминаниях могут участвовать крещеные в Православной вере люди, как и в записках, подаваемых на проскомидию, разрешается вносить имена только крещеных усопших.
Заказать в монастыре в Иерусалиме
Дмитриевская суббота — в субботу, 8 ноября
Дмитриевская суббота - ещё один день, связанный с особым поминовением усопших воинов. Появление празднования отсылают к победе над ордой Мамая в Куликовской битве.
По преданию, Дмитрий Донской испросил благословения на битву у самого Сергия Радонежского. Татаро-монгольское иго было повержено, родную землю удалось спасти от поругания, но далось это очень кровавой ценой: погибло около 100 000 воинов. В составе войска были и два монаха: Пересвет и Ослябя.
Начиная с XIX века, во всех воинских подразделениях праздник соблюдался неукоснительно: на Дмитриевскую субботу служили особую панихиду. К Дмитриевской субботе готовятся заранее: за сутки до торжества принято сходить в баню и вымыться, а после ухода - оставить полотенце для предков.
Принято не только посещать могилы, как во все другие субботы, но и справлять там пышную тризну. В праздник за столом собирается вся семья. Народная мудрость утверждает: чем пышнее стол, тем довольнее останутся праотцы, а чем довольнее праотцы - тем лучше и спокойнее оставшимся в живых. Одно из блюд обязательно должно быть из свинины. Важно вспоминать об умерших только хорошее и чтобы во время беседы присутствовал кто-то из самого юного поколения. Существует примета, что если на Дмитриевскую субботу снег и холод, то весна тоже будет холодной.
· Поминовение на Божественной Литургии
· Водосвятный молебен
· Молебен о здравии
· Молитва об упокоении
· Молитва о здравии
· Неусыпаемая псалтирь
· Свеча о упокоении
· Свеча о здравии
· Сорокоуст о упокоении
· Сорокоуст о здравии
· Панихида
|
Метки: 2016 год поминальный день радоница радуница родительская суббота родительский день |
Патриарх Феофил III навестил в больнице бывшего Патриарха Иерусалимского монаха Иринея |
Вечером в четверг, в день памяти и праздника Святого Иакова брата Господня 5-го ноября 2015 года Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Феофил, сопровождаемый Его Высокопреосвященством Митрополитом Капитольядским Исихием и Генеральным Секретарем Его Высокопреосвященством Архиепископом Константинским Аристархом, навестил бывшего Патриарха Иерусалимского и монаха Иринея, находящегося в израильской клинике Хадасса в реабилитационном центре.
Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Феофил и его сопровождающие пожелали больному, бывшему Патриарху Иерусалимскому и монаху Иринею, скорейшего выздоровления, он в свою очередь поблагодарил посетителей.
|
Метки: Феофил III (патриарх Иерусалимский) Ириней І (патриарх Иерусалимский) Иерусалим Иерусалимская патриатрхия |
На территории Лавры почтили память обретения Святых мощей ее основателя, преподобного Саввы Освященного (2015) |
В понедельник 26-го октября 2015 года Иерусалимской православной церковью была отмечена память возвращения святых мощей Преподобного Саввы Освященного в его Лавру, находящуюся в Иудейской пустыне, на западном берегу потока Кедрон, начинающимся в Иерусалима и впадающим в Мертвое море.
В этот день отмечается событие возвращение святых мощей Преподобного Саввы Освященного, которые были вывезены крестоносцами в Венецию, и только 26-го октября 1965 года Римской-Католической Церковью святые мощи были возвращены Иерусалимскому Патриархату, в сопровождении священных мощей, отправленных тогда из Венеции, были Митрополит Кесарийский Василий и Петрас Герману, ныне Его Высокопреосвященство Митрополит Назаретс... Читать дальше »
|
Метки: Иерусалимская церковь мар саба праздник Савва Освященный богослужение обретение мощей |
Я остался прежним |
http://simvol-veri.ru/xp/ya-ostalsya-prejnim.html
У меня нет личной обиды на Патриарха по одной причине: патриарх Кирилл многих людей одарил должностями, званиями, митрами, орденами… А свободу он подарил только мне
Патриархийные пиарщики делают свою работу делают на твердую двойку. Например, отец Всеволод Чаплин ищет в моих действиях или конспирологию или корыстные замыслы. Он говорит, что Кураев то ли делает карьеру, то ли мстит за то, что карьера не удалась, то ли гонится за рейтингом.
Хорошо. Уел меня, обличил. Но в каком свете тем самым он выставил и себя и Церковь?
Не странно ли, что среди предполагаемого им перечня мотивов моих действий нет предположения о том, что христианский священнослужитель может действовать просто по велению совести? Любое твое гадание о скрытых чужих мотивах прежде всего говорит о том, что считаешь ценным и логичным ты сам.
Хорошим тоном у апологетов любых причуд «вертикали власти» считается заметить, что Кураев все это пишет из чувства обиды и жажды мести – за увольнение из Академии.
Что ж, пригласите психологов и дайте им посмотреть видеозаписи моих бесед за последние два года. Есть ли там признаки эмоциональной перегрузки, неуравновешенности? Звучат ли какие-то «сверхценные идеи», которые я стремлюсь во что бы то ни стало донести до собеседников, навязывая им свою, якобы «скандальную» тематику?
У меня нет личной обиды на Патриарха по одной причине: патриарх Кирилл многих людей одарил должностями, званиями, митрами, орденами… А свободу он подарил только мне.
Страшновато сказать (по римским понятиям: бога завистливы и потому нельзя вслух хвалиться благополучием), но я сейчас живу в мире психологического комфорта.
Три моих маленьких генератора счастья со мной. Здоровье еще более-менее приличное. Каждая служба - в радость (отчасти потому, что понимаю, что ее в любой момент могут прекратить). Места и график своих поездок я определяю сам, и они уже не столь частые, насыщенные и изнурительные как раньше. Редкие лекции радуют меня возможностью встречи с людьми. На улице ежедневно ко мне подходят незнакомые люди со словами благодарности. Ни разу ни один священник за эти годы при личной и случайной встрече не пробовал меня "вразумить". Но всегда - наоборот. А скутер дарит мне ежедневные маленькие радости все той же свободы движения. Доходы упали? Ну и ладно. Все равно никаких крупных покупок я уже не планирую.
Горько не хватает мне вовсе не моего стиля жизни прошлых лет, а ушедших родителей… Но Патриарх тут не при чем.
И все же у меня есть глубоко личная обида на корпорацию священноначальников. За публичное извращение ею и ее спикерами основ нашей формально общей христианской веры. За оправдание вызывающей роскоши, лжи, насилия…
У нас разное понимание блага церкви. То, что им кажется успехом или мало что значащими мелочами, мне представляется путем к большому провалу.
Отчасти поэтому я бываю опять же рад, что сейчас я в стороне от них. Я не обязан аплодировать всем их начинаниям и декларациям. Могу лишь сочувственно выслушивать горькие рассказы священников о том, как «нагибают» их.
Так как же я отношусь к патриарху Кириллу? - Как к патриарху Никону или к патриарху Адриану.
Если я скажу, что не все слова и действия некоего патриарха 17 столетия не вызывают моего согласия – отлучат ли меня за это от православной церкви? Нет. Иначе придется отлучить всех церковных историков как класс. Так почему же современного мне патриарха и его действия я должен оценивать исключительно в превосходно-лестной степени?
Может, когда историк дает не-коплиментарные оценки действиям патриархов 17века, он им мстит? Гневается? Исполняет заказ госдепа? Да нет, он просто размышляет. Так и я поступаю с тем веком, в котором мне повезло жить.
Итожу: у меня есть свои убеждения. Я их не скрывал никогда. Я их считаю органически и естественно совместимыми с сутью христианской веры. Эти убеждения не мною сформулированы и обоснованы: эту работу до меня прекрасно сделала русская религиозная философия в своем «серебряном веке».
Они, в частности, состоят в том, что во имя христианской веры нельзя никого преследовать и раздавать «двушечки». Что, проповедуя истину, нельзя лгать даже с самыми «духоподъемными» и «патриотическими» целями. Что к людям надо относиться как к цели, а не как к средству.
Да, все это идеи христианского гуманизма. Того самого, которому объявил войну Чаплин.
Это свое антигуманистическое мировоззрение он и его хозяева стали открыто высказывать недавно. Недавно же в нашей Церкви стали открыто высказываться папистские тезисы о том, что наконец-то среди нас зазвучал живой «голос Бога».
Это - перемены в церковном официозе, а не во мне. Я остался прежним. Просто я отказался карьерно «взрослеть» и приспосабливаться к новым богословским модам.
… Я сказал, что благодарен патриарху Кириллу за дар свободы, за разрешение остаться прежним. Это не итоговая формула. Есть более серьезный фундамент моего внутреннего благодушного настроя: Верую, что сей Патриарх, как и любой иной, дан нам Промыслом Божиим.
Но эта расхожая формула вовсе не обязана быть комплиментом.
В седьмом веке генерал Фока, совершив государственный переворот, устроил целую серию зверских казней. Феофилакт Симокатта (История 8,1) повествует, что на глазах свергнутого государя «были умерщвлены его сыновья, а затем эти убийцы, наказав его сначала мечом природы — убийством детей, убили и самого Маврикия». Поразительно, что кормилица одного из царских младенцев отдала в руки убийц своего грудного ребенка, чтобы спасти царевича. Но св. Маврикий сам открыл убийцам эту подмену, сказав, что «несправедливо сокрытием этого сына оскорблять святость смерти других детей» (это стоит помнить к вопросу о патриарших телохранителях)…
Спустя 9 веков «Хроника Псевдо-Дорофея» (Иерофея) Монемвасийского (http://vremennik.biz/opus/BB/26/51949
(недавно замечательный духовник одинцовский протоиерей Валериан Кречетов опубликовал сборник своих проповедей с этой цитатой. Благочинный бдительно донес начальству - и последовала отставка о. Валериана со служения духовника духовенства московской епархии).
Так вот, мне постоянно говорят, что надо смириться с Промыслом Божиим, который попустил геепископам и прочим милым феодалам править Церковью Христовой. Хорошо. Согласен. Их буйный жизненный пир попустил Господь.
Но Божий Промысл ограничен лишь царями и патриархами, или же он распространяется и на судьбы диаконов?
Вдруг и мой отчаянный писк тоже попустил тот же Автор?
Не может ли быть так, что моя не самая простая биография строилась Им так, чтобы в минуту прорезания первых папистских зубиков - внутри Церкви, а не вне нее, оказался бы не сельский пономарь, а профессор богословия, не мирянин, а клирик, который смог бы сказать "contradicitur!"?
Допуская же такую мысль, я тем более не обижаюсь на увольнение из Академии. Господь решил исправить так течение моей жизни и мысли. Что же мне роптать? Пусть ропщут те, кто в порыве мстительной страсти не предусмотрел такой поворот дарованного мне досуга.
Хотите - считайте это иронической улыбкой Творца: Он сделал так, что современниками нашего патриарха Кирилла стали папа Франциск и диакон Кураев. Ну, чтобы рельефнее сравнивалось и интереснее жилось :)
(это я пишу не для того, чтобы встать в позу Избранного, а для того, чтобы осадить азарт "толкователей Промысла": формула, объясняющая всё, на самом деле не объясняет ничего).
И все же у меня есть глубоко личная обида на корпорацию священноначальников. За публичное извращение ею и ее спикерами основ нашей формально общей христианской веры. За оправдание вызывающей роскоши, лжи, насилия…
Мои критические отзывы о церковной жизни принято парировать доводом – «что же ты раньше-то молчал?!".
Для начала попробую согласиться с возмущением моих критиков. Еще в январе 2009 года на своем форуме я создал специальную тему «Здесь можно критиковать меня». Чтобы те, кто желает поупражняться в злословии в адрес персоны Кураева могли своими экзерсисами не засорять темы про иные реалии церковной жизни и истории. Пусть Кураев сволочь, какое это имеет отношение к иным болячкам Церкви? Готов признать, что я бесчестный человек. Согласен. Моя нечестность в том, что все уже давно в засоренной канализации, все и без меня осознали ее засор и… решили об этом молчать. А вот я хоть что-то об этом пикнул. Бесчестно это? Ладно. Но как моя бесчестность как-то оправдывает геепископов?
Вестник, кричащий о надвигающемся грязевом потоке, сам может быть не очень вежлив и не очень опрятен. Но вместо того, чтобы обсуждать его личность и биографию, может, все же обратить свое высокое внимание на сам сель?
Вопрос о моей канонизации поднимать преждевременно. В образцы «доброго пастыря» я себя не баллотирую. Так что я заранее соглашаюсь с тем критическим, что вы скажете про меня. Аминь… Еще раз Аминь… Простите… Помолитесь обо мне, грешнем… Паки и паки Аминь…
Теперь можем перейти к другим темам?
Впрочем, если все же читатель хочет подольше задержаться на теме «критического кураеведения», давайте подольше задержимся на сюжете перехода из режима молчания в режим гласности.
1. А судьи кто? Если бы в молчании меня упрекал Глеб Якунин – было бы понятно. У него было на это нравственное право. Но упрекают те, кто ни разу публично и под своим именем не выступал за очищение церковной жизни и церковной власти. Ничего не делать, конечно, мудрее, чем делать хоть что-то.
2. Человеку свойственно меняться. Это настолько очевидно, что даже не надо аргументировать.
3. Меняется не только сам человек, но и мир вокруг него. За 30 лет моей «профессионально-церковной» жизни церковь во многом стала иной. И не все изменения – к лучшему. Если же перемены есть, то глуп не тот, кто на них реагирует, а тот, кто упрямо не желает их замечать и повторяет лишь свои прежние слова и клише.
4. Говорил ли я о церковных болезнях прежде? Да. И о гораздо более серьезных, чем сейчас. Вот из книги «Ответы молодым» (2003):
Вопрос в другом — насколько христоцентрично современное православное мышление?
Апостол Павел говорил о святых как об облаке свидетелей (см.: Евр. 12, 1). Но в сознании некоторых людей это облако сгущается настолько, что заслоняет собой солнце, то есть Самого Христа.
Например, мне грустно было видеть то, что в нашей Церкви, по сути, никак не отпраздновали 2000-летие Рождества Христова. Нет, официально провели несколько концертов, банкетов и так далее. Но никакого миссионерского всплеска в этой связи не было. Не было серии христологических публикаций. Христос и в 2000 году не стал главной темой наших проповедей. Хоть одна книга о Христе была ли тогда написана и издана? Только несколько художественных альбомов…
Это значит, что тема Христа — это не есть нечто, вдохновляющее преподавателей наших духовных школ. Только в Свято-Тихоновском богословском институте вышел юбилейный сборник. Но и там были только переводы отцов и западных богословов плюс пара молодежных работ. А ведь редакция заранее обращалась к преподавателям института: «Отцы, пишите, готовьте», но мало кто вдохновился. Я отчего-то убежден, что если бы для сборника избрали другую тему — например, крестный путь Царской Семьи,— то сборник получился бы раза в четыре толще.
У нас нет потребности делиться с людьми своим переживанием Христа. Батюшка на проповеди может на время оторваться от бумажки, чтобы поделиться своими личными впечатлениями, например, от паломничества в какой-нибудь монастырь, может даже поделиться своими переживаниями того, что было «вчера на требе». Но как редко в наших храмах видишь, чтобы батюшка, точно так же, по требованию сердца, обратился вдруг к евангельскому тексту о Христе (вне зависимости от того, что это место сегодня на службе не читали) и сказал: «Вот, послушайте какое толкование я нашел у такого-то святого отца о таком-то поступке Христа, о таком-то Его слове».
И еще я не раз бывал в домах священников, у которых в домашнем иконостасе не было иконы Христа. Вернее, Он присутствовал, но только как младенец на руках у Богородицы. В центре же красного угла поставлялась либо самая старая или дорогая икона, либо самая большая, либо изображение с!амого чтимого в данной семье святого. Если же образу Христа там все же находилось место, то где-то далеко от центра и размеры этого образа сильно уступали размерам многих других икон.
Казалось бы: ну и что? Главное — молиться перед иконами, а не думать об их размере, но все же я считаю, что такие иконные уголки — это внешнее проявление некого внутреннего беспорядка. У священной живописи есть свои, выработанные веками законы, и один из них совершенно четко гласит, что размеры персонажа на иконе носят иерархический характер, то есть, чем больше персонаж по размерам, тем более значим его статус. Поэтому, взглянув на современные домашние иконостасы, даже зримо можно увидеть пример того, как Христос в сознании людей умален перед святыми, которые, собственно, и называются святыми только потому, что всю свою жизнь положили к ногам Христа.
И, наконец, могу привести еще один пример этой печальной симптоматики. Посмотрите на апокрифы. Если в первое тысячелетие истории христианства они вращались вокруг ветхозаветных и евангельских событий, то есть, пусть и искаженно, но все-таки концентрировались вокруг личности Христа («Евангелие детства Иисуса» и так далее), то современные апокрифы даже и не упоминают о Христе. Они рассказывают о Серафиме Саровском, блаженной Матроне, Иоанне Кронштадтском. Даже фольклор сменил тему для своего творчества.
Об этой церковной боли говорит и патриарх Алексий: «Восстановление христоцентричности церковного сознания невозможно без частого приобщения Святым Дарам» . Но если что-то надо восстановить, значит, это что-то где-то уже затерялось…
В лекциях об этом я говорил раньше. В 2002 году в итоговый документ III Миссионерского съезда по моей инициативе были вставлены слова об утрате христоцентричности: «Восстановление христоцентричности церковного сознания невозможно без осознания…» https://www.sedmitza.ru/text/280871.htm
Потом уже из этого съездовского документа патриаршие спичрайтеры эту фразу перенесли в речь патриарха Алексия, а я эти слова как уже патриаршие процитировал в своей книге (первое издание «Ответы молодым» было в 2003; цитата из патриарха добавлена в переиздание 2005-го).…
Если что-то надо восстанавливать – значит, это что-то разрушено. Что более горькое можно сказать о христианской церкви как не то, что она не Христоцентрична? Что центром ее внимания и забот стало нечто иное, чем Христос…
5. Об опасности превращения Церкви силовое ведомство я говорил тоже задолго до своих увольнений и даже до посадки пусек. Например –
На пленуме Межсоборного присутствия (а еще раньше на его рабочей группе) я голосовал против постановления о богохульстве и клевете. И пояснял:
«Этот документ написан с позиции власть имущего. Если бы в нем всецело была выдержана интонация жертвы, просящей о защите перед лицом чужой агрессии – было бы хорошо. Но этот документ в целом читается как угроза: «мы найдем управу на наших врагов!». Как можно подавать в светский суд иск о богохульстве, если при этом в нашем документе богохульство понимается предельно широко: "В церковной традиции под богохульством (греч. βλασφημία, blasphemia) понимается оскорбительное или непочтительное действие, слово или намерение в отношении Бога или святыни". В суд за НАМЕРЕНИЕ?
А список святынь будет опубликован? Являются ли таковыми "екатеринбургские останки"? А для кого-то и Чибрик святыня и ужгородский "докторский" диплом...
Ну не надо подражать мусульманам в стремлении запугать своих оппонентов. У нас разные основатели и разные образцы для подражания. Христианство сильно именно своим крестным бессилием». http://diak-kuraev.livejournal.com/1649
6. Персональную критику монастырско-семинарских порядков и стиля епископского правления (пусть на примере одной Тобольской семинарии) я предложил на рубеже 2008-2009 годов. Легче всего мне было бы уехать на этот предвыборный месяц на лечение (что, собственно, и было в моих планах). Позицию премудрого пескаря я хорошо знаю и понимаю. У меня была полная возможность тихонечно отсидеться до выборов нового патриарха. Кто станет им – тога было непонятно; вполне возможной была победа той группы, которую я как раз критиковал.
Вот некоторые мои тексты той поры:
Последние годы московская церковная жизнь была поражена «юбилейной» болезнью. Назначенный 5 лет назад на пост Управляющего делами Патриархии митрополит Климент гордился тем, что едва приступив к исполнению своих новых обязанностей, он нашел в биографии патриарха Алексия целых четыре даты, дававшие повод к юбилейным торжествам в течение одного календарного года. Из центральной церковной прессы ушли любые проблемные материалы. Внутрицерковные дискуссии были приглушены до такой степени, что даже епископы не всегда могли понять логику действий высшей церковной власти – следствием чего и стал бунт чукотского епископа Диомида.
(Известия 26 янв 2009)
Нет никакого "внутреннего расследования по церковному уставу". Найдите "Положение о церковном суде" и подумайте, удастся ли вам в нем добиться правды в случае, если "ответчик" - ваш архиерей или ценимый им человек. Потому что никакой самозащиты и саморегуляции в нашу "систему" не встроено. Подарит нам Господь доброго Патриарха - будем жить. Подарит "владыку зверонравного" (это из акафиста Покрову) - будем терпеть.
В структуре церкви есть и плохое, и хорошее. Хорошего намного больше, честно. Только чем выше, тем пропорция эта у нас меняется...
http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=21
27.12.2008.
Вопрос об антиинтеллектуализме церковного майнстрима. Церковная мысль не нужна никому, кроме тех, кто ею живет.
Боюсь, что епархиальные архиереи не отдают себе отчета в том, что по тому, кого они назначили делегатами от мирян, можно судить о них самих. Что я должен думать об отнюдь не немощном архиерее, который и на соборе не может расстаться с любимым иподьяконом в бантиках?
http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=21
29.12.2008
Да, всё произошедшее - Промысел Божий, и все нехорошие, с нашей точки зрения, поступки людей - тоже, несомненно, Промысел Божий.
Ну, значит, и мой протест - Промысел Божий.
И несогласие с Вашим "протестом" - тоже Промысел Божий...
Выход один - не покрывать свои и другие дурные поступки неуловимо-всеоответственным флером "Промысла Божия", а честно думать и отвечать за свои слова
Надо учиться жить в стеклянном доме. Я то давно знаю, что каждый мой шаг будет предметом для сплетен и оценок (в ЖЖ летом была даже тема "Я Кураева на велике видел!"). Но вот слишком много у нас любителей "келейно" покалечить людей, а потом осудить тех, кто поинтересуется - а кто же это так искалечил эту судьбу и душу.
http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=21
29.12.2008
- Подобные проблемы существовали в Церкви всегда?
- Увы, их было меньше, когда Церковь была пол контролем государства (синодальная система или советская). А вот система саморегуляции и самоочистки как-то у нас не сложилась.
http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=21
21.01.2009
- Обличить брата надо сперва тайно или сразу явно?
- Увы, епископы давно уже нам не братья, а владыки (греч. -деспота). Но зачем Вы спрашиваете меня? Вы можете попробовать подойти к архиерею и тайно обличить его. Боюсь, что ни один модерируемый церковный форум не позволит Вам описать последовавшую сцену.
http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=22
26.01.2009
В правовом обществе люди не чувствуют себя беззащитными овцами. И это не дает пастырям превратиться в волков.
http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=22
26.01.2009
Я лично считаю позором для нашей церкви поведение Читинского епископа Евстафия. Когда он запретил, лишил сана священника отца Сергия, который отказался освещать тюрьму, в которой сидит Ходорковский, потому что он сам сидел в тюрьме и просто по его опыту зека, это бесчеловечные условия. Затем второй раз епархия Читинская совсем недавно категорически отрекалась от того, что они служили молебен за здравие заключенной беременной женщины Бахминой. Я считаю, что это за рамками человеческой и христианской этики такого рода жесты епархии. (Эхо Москвы 28 янв 2009)
- «Вы клевещите, утверждая, что церковными инструментами нельзя решить то, о чем Вы говорите и пишите».
- Прошу Вас привести пример, когда бы современный церковный суд (где хоть одно его заседание при патриархе Алексии?) и высшая церковная власть заступилась за обижаемых клириков или семинаристов (да еще и без предварительного давления светской прессы).
При новом Патриархе, может, такая возможность и появится, но при прежнем найти в Чистом переулке окорот на своего регионального деспота ни один клирик не мог. Или Вы такие примеры знаете?
http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=21
19.01.2009
Признаюсь, есть в моей памяти рассказ одного тамошнего гимназиста про еще одну грань "педагогики" вл. Димитрия, но если я ее тут расскажу, вы совсем в истерику впадете. Но практика показывает, что к таким рассказам Патриархия 90-х годов оставалась абсолютно глуха, если только дело не доходило до гражданского суда.
http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=21
20.01.2009
- «Горе тому, кто соблазнит малых сих».
- И кто же тут "малый"? Может, хватит в деток и овечек играться?
Увещаний насчет "неокрепших для правды душ" я от большевистских цензоров наслушался.
Ответ, увы, однозначен: налицо провал всех социальных сетей и систем. В том числе - и церковной. Ни одна иерархическая система не пропустила через себя сигнал боли. Ни одна не отреагировала. Я был в тех краях (станице Кущевской) на прошлой неделе. Священники даже между собой не делились тревогой. Тем паче не писали рапортов в епархию, не просили заступничества в патриархии...
Признаюсь, там все время у меня вертелись в голове слова Герцена, сказанные о церковниках эпохи крепостничества: «Ну а что сделала, в продолжение этого времени всех скорбящая, сердобольная заступница наша, новообрядческая церковь наша со своими иерархи? С невозмущаемым покоем ела она свою семгу, грузди, визигу; она выказала каменное равнодушие к народному делу, то возмутительное, преступное бездушие, с которым она два века смотрела из-под клобуков своих, перебирая четки, на злодейства помещиков, на насилия, на прелюбодеяния их, на их убийства... не найдя в пустой душе своей ни одного негодования, ни одного слова проклятья! Что у вас общего с народом? Да что у вас общего с людьми вообще? Вы не на шутку ангельского чина, в вас нет ничего человеческого».
… ТАКАЯ цель - сохранение шанса на оздоровление церковной жизни и, соответственно, России.
ТАКИЕ средства - громкий крик о том, что, по моему мнению, сделает достижение цели невозможным.
Среди этих средств - предоставление слова тем, чью боль система долгие годы не слышала (но, кстати, и их сколь-нибудь информированным оппонентам).
Да, иногда жалеешь, что у нас не апостольский век, что мы для мира не в новинку и что в нашей церковной истории уже было столько гнуси... Поэтому и приходится говорить не только о том, о чем говорили первые и святые христиане.
http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=21
17.01.2009
Храмы строятся, верно. Но кому из них помог тобольский владыка? Он с них берет налоги. Помимо 15% епархиального налога на товар с епархиального склада (свечи, иконы…) есть налог на прибыль с оборота прихода (+15%), а еще экстраординарные налоги типа по 2-3 млн.руб с благочиний (с каждого, исключая нищие южные) когда "душа просит" - деньгами и натурой. Тогда присылаются особые бумажки "заявки" на стройматериалы по списку, на продукты и проч. - при невозможности обеспечить поставку надо выплатить денежный эквивалент товара... Храмы содержат епархию, но не наоборот. Вы же не будете восхищаться подвигом создателя маркетинговой сети, который смог увеличить число своих доходных точек с 10 до 50? Но коммерсант хоть действительно вкладывает свои средства в открытие нового магазина. А владыка лишь разрешает вкладываться другим. Ничем не помогая, он требует «откатов».
http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=21
17.01.2009
- «о. диакон, Вам не кажется что это дон-кихотство?»
- Может быть. Только вот драконы настоящие.
Верю, что когда-то ж да начнется 21 век и для нашей бедной Церкви. Вспомните события минувшей осени в жизни Американской Автокефальной Церкви. Там люди были услышаны. Думаю, что если бы в какой-либо греческой семинарии было 3 самоубийства за 10 лет, то и Синод, и правительство, и пресса приняли бы меры. Кстати, у нас почти как в Греции. Там по закону полиция не имеет права входить на территорию университета. А у нас - на территорию семинарии. Только там полиция замирает, чтобы не мешать студентам протестовать. А у нас - чтобы не тревожить вл. Димитрия.
Просто тут очень четко сгустилась "тень Церкви" (термин Сергея Фуделя). Ничего личного. Просто миссионерский ужас: вот подведу я человека к церковному порогу, придет он в Церковь, в семинарию, а там - ...
Раз в пятилетку в тобольской семинарии студент кончает самоубийством.
В 1992 году повесился семинарист Сергий Главацкий;
Весной 1998 год с колокольни бросился Виталий Чепелюк;
В ноябре 2003 в 30 градусный мороз в тапочках и пижаме убежал из семинарии и замерз на тобольской улице Сергей Сидоров.
Наверно, у этих молодых людей были психические срывы. Но ведь они пришли в центр духовной жизни, в монастырь, в семинарию, где на лекциях им цитировали слова Алексея Хомякова про то, что «Церковь это организм любви». Они находились под недреманным оком владыки ректора. И вот вместо того, чтобы исцелиться, они были сломлены. Вместо Семьи встретили Систему. Сама обстановка тобольской церковной жизни – тотальной слежки, выдавливания всего хоть чуть-чуть несогласного. Даже беседы с семинаристами владыка Димитрия порой записывает на диктофон…
Сильные под таким прессом становятся сильнее. Слабые ломаются. Может, в школе спецназа это хорошо. Но так ли должно быть в христианской духовной школе?
Юность, конечно, опасно-суицидный возраст. Но по 3 самоубийства на десятилетие - я такого про другие семинарии не слышал. Да и вообще молодые убежденные христиане все же устойчивее, чем светские их ровесники. А значит, чтобы их сломать, давление должно быть гораздо серьезнее.
Вполне может быть, что семинаристы, покончившие с собой, были психически больны. Но они пришли в центр духовной жизни. В "церковь как организм любви (А.С. Хомяков). К опытным церковным педагогам, любящим пастырям и к архипастырю, возглавляющему Синодальную комиссию по реформе духовной школы.
Так, кажется, это выглядит в отчетах.
Почему же вместо исцеления, заботы и понимания они столкнулись с Системой, которая оставила (как им показалось) для них лишь один, самый страшный выход?
15.01.2009
Люди, я понимаю, что проблема локальная. Но если у меня нет возможностей накормить всех алчущих, это же не повод отказаться от помощи тому конкретному человеку, до которого все же есть шанс дотянуться? Мы не можем накормить всю планету, но не впустить паразитов на свой огород все же можно.
- «Уверен, что о.Андрей может вспомнить и безобразия в других епархиях, но о них молчит, так как пока еще не наступил нужный политический момент».
Мы это уже давно проговорили. Вы опоздали. Повторюсь: да, знаю. Но молчу. Революцию в Церкви делать не собираюсь. Но из того, что я плохой "революционер" не следует, что вл. Димитрий добрый архипастырь. Приведите пример сделанного Вами корректного объявления о печальных сторонах церковного управления в той или иной епархии. Я у Вас поучусь. Опять же - перепишите сами тему о тобольском цементе и подайте ее так, чтобы это не казалось "методами желтой прессы".
- «иначе Вы бы написали в светские издания?»
Вы знаете церковные издания, готовые публиковать такие темы?
Каждый архиерей сам свои порядки наводит в своей епархии. А вот то, что жаловаться на эти порядки в Церкви некому, что ни судьи ни "печальника" для обиженных в ней не нашлось - это уже вопрос о патриархе.
http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=22
12.01.2009
Я не веду "войну на уничтожение". Я не могу ставить целью устранение владыки Димитрия с кафедры. Это не моя компетенция, а Синода, возглавляемого новым Патриархом. Но я могу надеяться на то, что после первой яростной реакции вл. Димитрий все же сможет не простить меня, нет, а сделать для себя на будущее выводы. Вот, мол, даже дьякона умеют кусаться, и от семинаристов может быть ответ. И в 21 веке не надо вводить крепостное право. Людям сегодня есть куда уходить от деспота и кому и где рассказать о его выходках. А хотя бы поэтому стоит уважать надо всех людей, а не только членов Синода и спонсоров. Полагаю, что и вл. Димитрий достаточно умен, чтоб из здешних дискуссий понять, что пора бы и ему поменяться, что тайное становится явным, что на всяк платок не накинешь роток. И потому даже архиерею лучше соблюдать правила элементарной этики и человечности в обращении с "подчиненными" (которые на самом деле рабы Божии, но отнюдь не новых рабовладельцев 21 века).
10.01.2009
Митрополит Кирилл не просил меня о поддержке. Я сам по своей инициативе стал говорить на «предвыборную тематику» с аргументами в пользу митр. Кирилл. Позже, при встрече, он сказал мне: «Спасибо, что вы меня защищаете!». Я не согласился с этим: «Владыко, я не вас защищаю. Защищая вас, я защищаю себя». После секундного раздумья я услышал от собеседника: «Это самая правильная позиция!»
7. Конкретно на тему голубого епископата.
Вот мой пост от 29 мая 2013 года: http://diak-kuraev.livejournal.com/4827
Олланд, мы с тобой!
За последние 20 лет четыре епископа нашей Церкви были обвинены в девиантном сексуальном поведении. То есть в этих случаях дело не доходило до судов ни церковных, ни светских, но имена их и их обвинителей активно полоcкались в большой прессе, в том чиcле международной.
Поскольку гласного и независимого разбирательства этих обвинений не было, и я не могу утверждать - было или нет. Но есть такая вещь как репутация. Доброе или дурное свидетельство. Причем и у "внешних", и у "внутренних". И в этих четырех случаях репутация прилипла самая скверная.
Всех четырех во времена прошлого патриаршества убрали с их кафедр.
По уходе патриарха Алексия двое из них были возвращены к полноценному епископскому служению. Сначала кафедру получил Савва (бывший Красногорский) - назначен в Тирасполь. Потом Гурий (бывший Парижский) - назначен в Казахстан.
Сегодня Синод восстановил третьего - бывшего епископа Никона Екатеринбуржского - определив его в Пермский регион.
Ждем новостей о четвертом епископе - бывшем Томском и Сахалинском Аркадии.
Когда во Франции народ протестует против гомолландизации, когда в России проявился довольно неожиданный консенсус даже властных элит против нарастания гомосексуальных претензий («Складывается такое чувство, что в некоторых органах власти у нас существует такое сильное противодействие – какое-то лобби или мафия, что позволяет многим насильникам детей не просто получать минимальные сроки, но и уходить от ответственности», – заявил глава Следственного комитета Бастрыкин), наш Синод вдруг делает такой супертолерантный жест. Предваряющих или сопровождающих объяснений, конечно, не дается. Люди остаются со своим устоявшимся и неопровергнутым мнением об этих епископах и c фактами их неподсудности и очередного возвышения.
Моих апологетических талантов на объяснение данного случая не хватает... Остается лишь сказать словами советского анекдота - "Нехай клевещут!".
***
3 октября 2013 года: О чем нельзя глаголать.
Самое тихое решение вчерашнего Синода я вчера прокомментировал с улыбкой: "4. Теперь у нас есть епископ со срамным (по меркам древней Руси) титулом - "Нижнеудинский"".
Сегодня ближе к вечеру улыбка сошла с моего лица.
Получил это именование епископ Алексий (Муляр) . Его жизнь определилась раньше - в семинарских стенах. По принципу "с кем поведешься...". Часть этой истории была поведана еще год назад http://diak-kuraev.livejournal.com/2340
Сказанное комментатором Енисеем я не могу подтвердить или опровергнуть, ибо далек от этих сфер. Но если правда, что всего лишь год назад он совсем уж собрался жениться, но был умаслен-отговорен своим покровителем, то аппаратчикам Патриархии не откажешь в чувстве тонкого юмора, проявившемся в подборе ему титула...
А вообще (в течение дня инфа шла из разных мест и от разных священников) история крайне грязная. И, увы, уже достаточно типичная - настолько, что с нее впору учебник писать "как стать архиереем".
Видя так проходящие карьеры, в страхе думаешь: Господи, какими угольями Ты это будешь выжигать из Твоей Церкви в грядущих годах? Поразят ли Твои кары только сонм этих "благоухающих" архипастырей, или достанется нам всем?
http://diak-kuraev.livejournal.com/5314
8. Казанско-голубую тему я поднял до моего увольнения из академии, еще 19 декабря 2013 года http://diak-kuraev.livejournal.com/5643
Затем – 22 декабря «Казанский скандал перетекает в Тверской».
23 декабря – «Казанский голубок летит дальше». http://diak-kuraev.livejournal.com/5668
24 декабря – «Казанская семинария: выслушаем и другую сторону» http://diak-kuraev.livejournal.com/5677
25 декабря: «Кино о Казанской семинарии» http://diak-kuraev.livejournal.com/5680
27 декабря решением Синода меня вывели из состава богословской комиссии (в работе которой я принимал участие буквально за день до этого решения).
30 декабря объявлено о моем увольнении из Московской Духовной Академии: «Ученый совет констатировал, что протодиакон Андрей Кураев регулярно выступает в средствах массовой информации и в блогосфере с эпатажными публикациями, и что его деятельность в этих областях остается в ряде случаев скандальной и провокационной. В связи с этим Ученый совет постановил отчислить протодиакона Андрея Кураева из преподавательского состава и исключить его из числа профессоров МДА» (http://www.mpda.ru/news/text/2027629.h
Так что было вначале – мои «эпатажные публикации» и увольнение, или наоборот?
Ответ очевиден - и потому расхожий в сети тезис о якобы моей «мести» при взвешивании найдет легким.
9. Знал ли я те горькие реалии, о которых открыто говорю сейчас? – Да, но не в такой полноте и доказательности. За десятилетия, проведенные в активной церковной жизни, в постоянных разъездах по разным епархиям, открывалось и копилось многое.
Признаюсь, я люблю «посплетничать», посидеть c батюшками за ужином после лекций и служб. Спросить: отцы, как вам живется, что за епископ у вас? Эти беседы тяжкой пылью десятилетиями оседали в моей памяти. И честно сказать, давили.
Но, во-первых, эти горькие рассказы мне повествовались с непременным «это строго между нами».
Во-вторых, именно после того, как я вслух эти темы поднял, ко мне пошел вал соответствующих рассказов от семинаристов и священников, которые наконец-то обрели надежду на то, что хоть таким путем их боль и писк станут слышны.
Так что – да, мое представление о церковной жизни стало полнее и печальнее именно в последние годы.
10. Если знал – то отчего молчал? Одна из очевидных причин - просьба моих информаторов не называть имена их как их самих, так и других действующих лиц. Другая причина – мое знание о том, как обращаются в патриархи с такими жалобами и жалобщиками.
Я слишком хорошо знаю систему и ее железобетонный характер, ее абсолютную непроницаемость для жалоб, если они идут от зависящих от нее людей, а не от тех, от кого она зависит (спонсоры, светские начальники).
"Какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире" (Лк. 14).
Есть ли смысл писать доброму дедушке Калинину в 32-м жалобы о голодоморе? Только очень наивный человек счел бы это уместным. Такой наивности у меня не было.
В советские времена все жалобы передавались из церковных кабинетов в руки Совета по делам религий.
Патриарх Алексий создал систему самостоятельного управления (но не дознания!). При этой системе жалобы автоматически пересылались тому самому епископу, на которого жаловались. Впрочем, некоторые доносы на меня тоже спокойно передавали мне же.
11. Почему я не пошел к Патриарху
а. Потому что ничего ранее неизвестного Патриарху я бы не сообщил. Он прекрасно знает своих епископов. Он глава церкви и обладает всей полнотой информации.
б. Физические возможности для встречи с Патриархом давно и глухо перекрыты. С тем же успехом можно сказать «пойди к президенту и расскажи ему о Сердюкове».
Во времена Алексия Второго священник и в самом деле имел шанс напрямую подойти к Святейшему. Не в патриархии, конечно, но во время службы. Узнав, например, о том, на каком престольном празднике будет Патриарх, приехать туда в рясе, войти в алтарь и после причастия духовенства, когда весь клир подходит под благословение к архиерею, подойти самому и что-то за минуточку сказать.
Уже четыре года как такой возможности для отцов не осталось. Доходит до абсурда: даже сослужащий священник, начинающий Литургию (совершающий проскомидию до приезда Патриарха) - и то не может подойти под благословение к своему архиерею. Епископ Сергий, глава протокола, своим телом и неласковым словом жестко отсекает всех, кто недостаточно высок в табели о рангах. Понятно – время Патриарха на вес золота и его надо беречь. Давно уже начали отсекать и меня. Зачем же идти туда, где тебя явно не желают видеть?
в. Записаться на прием к патриарху невозможно. Не всякий губернатор или епископ может по своей инициативе попасть к патриарху. Ну а если меня вежливо спросят «по какому вопросу?» и я скажу «пожаловаться на епископов-гомосексуалистов» - каков шанс быть принятым? Ниже нулевого. Для городских сумасшедших приема нет.
г. Можно было бы подать рапорт в письменном виде. Но именно при Патриархе Кирилле отлажена система работы с документами. Рапорт, направленный на имя Патриарха, канцелярией разворачивается и передается в профильный отдел патриархии. Там его читают и кладут на стол руководителя отдела с проектом соответствующей резолюции Патриарха (если руководитель решит эту бумагу передать дальше). И после этого рапорт вновь начинает свое странствие по кабинетам уже собственно патриаршей канцелярии. На любом этапе (если податель письма не имеет высоких «погон» любого ведомства) письмо частного лица и клирика может быть остановлено. То есть его видят десятки глаз. И у меня нет ни малейшей уверенности, что среди этих глаз не будет тех, что принадлежат к голубому лобби. Скорее есть уверенность в противоположном.
д. Знают о силе голубого лобби и сотрудники патриархии. Поэтому никто не решился бы приставить свои ноги к такому письму и пролагать ему дорогу к Патриарху. О мере запуганности духовенства говорит его нынешнее (в лучшем случае) молчание.
е. Неужели вы думаете, что за десятилетия работы и общения в патриархии я не видел, что происходит или не происходит с подобными письмами и их подателями? Не видел поразительных карьерных взлетов уже засвеченных голубков? Я же не сельский дьякон. И если я говорю, что «система очистки замусорена и глуха» - я все же знаю, что говорю.
ж. Понятно, что письменное обращение к Патриарху со столь серьезными утверждениями требует документальной подтвержденности, Значит, я должен был бы раскрыть имена потерпевших, зная, что их личные данные и рассказы почти гарантированно станут известны покровителям их священномучителей. А вот действенная реакция Патриарха вовсе не гарантированна (что мы видим по казанской и сыктывкарской историям).
12. Архим. Тихон Шевкунов, однако, говорит, что патриарх Кирилл жестко реагирует на такие жалобы и исправляет ситуацию –
«К нам дважды переходили студенты из других семинарий (один раз — лет 12 назад и второй раз сравнительно недавно. В первый раз два студента, недавно — один), которые говорили, что перешли как раз по причине того, что в их провинциальных учебных заведениях творилось нечестие… Когда мы увидели, что мальчишка не врет, я пошел к Патриарху Кириллу и сказал: «Ваше Святейшество, это, конечно, страшно, что молодых ребят… 18-19 лет…» — в общем, что такое происходит. И все в этом втором случае закончилось очень жестко. Очень жестко. Произошли изменения и в самой епархии, а человек, который в этом был повинен, понес уголовное наказание. У-го-лов-но-е наказание! И после этого говорить, что ничего сделать невозможно?».
http://www.pravoslavie.ru/smi/67714.h
Красиво. Но – фантастика. По пунктам:
А) отец Тихон – духовник президента, член Высшего церковного совета, наместник Патриарха, глава патриаршего совета по культуре. У него есть постоянные рабочие контакты с Патриархом. У меня – нет.
Б) Имена и даты места о. Тихон не назвал. Но ключ к ребусу он оставил: упоминание об уголовном указании для церковного педофила. Таких случаев за последние годы было лишь два. Один - в Москве (иером. Авраамий Шарафутдинов; см. http://diak-kuraev.livejournal.com/6547
Второй же случай – с игуменом Харитоном (Просторовым) из Костромской епархии. Суд состоялся 14 марта 2011 года. Присудили 1 год колонии-поселения.
И вот тут перемена в епархиальном управлении была: в марте 2010 архиепископа Александра перевели из Костромы в Казахстан.
А началась та история с появлением нового губернатора: Игоря Слюняева (ныне он носит фамилию Албин). Убежденно православный человек, он решил во вверенной ему епархии укрепить «скрепы». Но погружение в местный материал (в том числе и с помощью архивов спецслужб) показало ему мощнейшую голубую из нанку жизни местной епархии. И вот тогда, по моим сведениям, именно он (а не о. Тихон) пошел к патриарху Кириллу. И с жалобой не на игумена, а на архиепископа.
В итоге владыку перевели с повышением (он получил сан митрополита и постоянное членство в Синоде). А в суд повлекли только Харитона. (Я читал его дело, и более всего меня поразила цена уступчивости подростка: за выход в интернет и катание на скутере…).
Так что патриаршее вмешательство в той истории скорее спасло владыку, чем наказало.
И ко времени казанского скандала это мне было известно…
Каждый человек может ошибаться. И протодьякон и Патриарх. В разных вопросах и по разным поводам. Так почему же я должен поддерживать того или иного в его ошибке, когда для меня очевидна не правильность принимаемого решения?
Я нисколько не жалею, что поддержал митрополита Кирилла на патриарших выборах 2009 года.
Для меня не было секретом, что старое петербургское духовенство, которое помнило его в качестве ректора Академии, очень не хотело его возвращения в Петербург в качестве митрополита.
Патриаршие выборы показали, что подобные опасения были у многих людей, близко знавших Смоленского владыку. По моим данным, чуть более половины епископов России голосовали против него. Он победил голосами зарубежных делегатов Собора (прежде всего – Украины; неслучайно вечером накануне выборов митр. Кирилл приехал поговорить с киевским митрополитом Владимиром в гостиницу «Националь»).
Было вполне очевидно, что это крайне властный человек с жестким стилем управления. Еще в предвыборные дни я говорил, что «это человек, чья властность буквально сочится через телеэкраны» (http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=2
Но, во-первых, я много раз видел, как выпрямлялись и менялись люди, пойдя "на повышение". Как менялись парни-одноклассники, принимая постриг или священство. Как менялись друзья игумны, принимая благодать епископства. Как вовсе не идеальный человек, не чуждый интриг и искательства, добившись желанной власти, меняется. Став настоятелем или епископом, он на деле показывает, что искал зоны ответственности и власти не для того, чтобы кушать вкуснее, а для того, чтобы работать с несвязанными руками.
Я полагал, что митр. Кирилл, обретя пожизненную полноту церковной власти, изменится. Отчасти это произошло. Отчасти – не в ту сторону, о которой мне мечталось. Но добрая надежда все же не есть грех.
Во-вторых, недостатки митр. Кирилла это не столько его личные черты, сколько стиль вообще нашего слишком имперского епископата. У всех тогдашних кандидатов в патриархи недостатки были общими. А вот таланты митр. Кирилла были только у митр. Кирилла.
В-третьих, если бы митр. Кирилл не стал патриархом, это на несколько поколений затормозило бы развитие самосознания нашей церковной интеллигенции. Она еще десятилетиями мечтала бы на кухнях – «вот если бы тогда в начале 21 века, патриархом стал талантливый и либеральный митрополит Кирилл, все могло бы быть иначе…». И этот переход на личности мешал бы понять некоторые «системные» проблемы православной истории.
До кончины патр. Алексия у нас с митр. Кириллом не было бэкграунда дружеских отношений. Напротив, был период определенных трений в пору моей работы пресс-секретарем патриарха Алексия в начале 90-х годов. Так что у меня не могло быть корыстно-карьерных расчетов для поддержки митр. Кирилла.
Митрополит Кирилл не просил меня о поддержке. Я сам по своей инициативе стал говорить на «предвыборную тематику» с аргументами в пользу митр. Кирилл. Позже, при встрече, он сказал мне: «Спасибо, что вы меня защищаете!». Я не согласился с этим: «Владыко, я не вас защищаю. Защищая вас, я защищаю себя». После секундного раздумья я услышал от собеседника: «Это самая правильная позиция!».
Мой «интерес» был простым: к миссионерско-молодежной работе из возможных претендентов на патриарший престол интерес высказывал только митр. Кирилл.
Даже в 2015 году глава радио «Радонеж» Евгений Никифоров заверяет: «Вот нас призывают заниматься проповедью среди каких-то субкультур, байкеров, гитаристов и еще кого-то – не надо нам этого! Если люди не хотят идти в храм, не надо их туда тащить: пользы не будет, а еще чуму затащат в наш дом. Не надо нам этого» (http://radonezh.ru/recommend/44-i-osno
А ведь еще за девять лет до этого, 14 апреля 2006 года митрополит Кирилл в беседе с легендами русского рока - Константином Кинчевым и Юрием Шевчуком говорил именно об этом: «Собственно говоря, что такое «литургическая культура»? Это субкультура. Может ли субкультура претендовать на то, чтобы стать культурой для всех? Может, но весьма сомнительно, что она действительно этой культурой станет и всех объединит. А Церковь призвана спасать всех. И здесь мы входим в соприкосновении с очень болезненными темами… Сегодня молодёжь находится под сильным влиянием той музыки, представителями которой вы являетесь. Я не знаю, хорошая это музыка или плохая. Но совершенно очевидно, что если эта субкультура является понятной и убедительной для молодёжи, то, конечно, возникает вопрос, может ли эта культура гарантировать, чтобы в этой среде возникали предпосылки для усваивания Божественного Откровения?».
В ту пору митр. Кирилл ясно говорил, что сама православная культура в современном мире является не универсальным кодом, а всего лишь «субкультурой», ее язык понятен далеко не всем и поэтому она должна быть в диалоге с другими субкультурами. Например, через пять месяцев после своего избрания, на заседании Богословской комиссии 4 мая 2009 патр. Кирилл сказал: "Христос Спаситель пришел в мир и культуру, которые не были христианскими. Церковь по существу преобразовала старую языческую культуру. И сегодня, вопреки всем «апостасийным тенденциям», Церковь не может отказаться от максимальной задачи: созидать, строить христианскую культуру и христианское общество. Но этой задачи нельзя решить, находясь в гетто, в самоизоляции, за стенами, возводимыми посредством отрицания всего, что не принадлежит собственной субкультуре". http://www.patriarchia.ru/db/text/63634
Если эта позиция, высказанная патриархом, оспаривается даже сейчас, то что было бы с важной для меня молодежной миссией, если бы патриархом стал оппонент митрополита Кирилла? Именно в этом смысле я «защищал самого себя».
Еще в 2007 году я объявил, что свертываю активные поездки по стране («ухожу на пенсию»).
Тогда же я писал (книга «Перестройка в Церковь»» вышла в 2009 году):
Сухие крестообразные линии демографических графиков неумолимо говорят: пришло время расставаться с обыкновением видеть в бабушках предмет традиционной, главной и почти исключительной церковной заботы.
Если это обыкновение не будет отложено, причем не когда-нибудь, а в ближайшие десять лет, то будущие авторы «Заката и падения Российской империи» будут иметь право сказать о преступлении русской Церкви перед русским народом. «Не поняли русские священники боли своего умирающего народа. Не заметили его умирания. Не смогли найти ни слов, ни аргументов. Не пожелали выйти из привычных и потому комфортных образцов и клише».
И немногочисленные русские священники той поры (еще и нерожденные ныне), читая такие слова историков (тоже еще ныне нерожденных), будут недоумевать: «А что, разве могло быть иначе?».
Да, могло. Было время, когда у русских еще были дети. Было время, когда хотя бы некоторые священники пробовали говорить с детьми не на «церковно-китайском» языке. Было время, когда Патриарх Русской Церкви призывал к тому, чтобы Церковь стала многоязыкой и могла находить общий язык и с бабушками и с их внуками. Но что-то не сработало… Государство отошло в сторонку. Организационные и финансовые ресурсы Церкви обошли своими потоками те делянки, где работали миссионеры. Епископы не прикрикнули на сплетников, косящихся на миссионеров… В итоге все осталось по прежнему. Парус не поменяли. И прямой курс привел к рифам, которые нельзя было не заметить, но лень было обходить…
И в итоге эти люди, считающие себя традиционалистами, морозят последнее движение имперского инстинкта православия – миссионерское. Имперская позиция – активная, живая, убежденная в том, что свое можно внести в мир соседей и своим преобразить их жизнь.
4 мая 1799 года Синод постановил печатать католическую духовную литературу в типографии Почаевской Лавры (Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской Империи. Царствование императора Павла Первого. Пг., 1915, сс. 568-569). Когда я зачитал это императорское и синодальное решение семинаристам, они были возмущены – что, мол, за экуменизм такой. А на самом деле это не экуменизм, а нормальная имперская мудрость. Раз миллионы католиков вошли в состав Империи после раздела Польши, и эти католики нуждаются в духовной и богослужебной литературе, то зачем же эту литературу импортировать? Ведь даже в издании Евангелия можно поместить такое предисловие или комментарий, который окажется враждебен интересам православия и России. Так зачем же ждать этих изданий из Вены или Варшавы? Лучше все необходимые в приходском обиходе книги издать здесь, под присмотром образованных монахов православного Почаева….
Миссионер несет «свое» в мир «других»: «очень нужен я там, в темноте. Ничего, распогодится!». Без обращения этих «других» (точнее - наших же детей, но не полюбивших нашу демонстрацию нашей веры) в Церковь Россия не выживет. Наши пять процентов, из которых три четверти – бабушки, не заселят и не отстоят Россию. Значит, надо выйти из тихого покоя келлий и пойти на сквозняки площадей и молодежных аудиторий.
Если Церковь сможет выйти за пределы кадильного занавеса, переступить через некоторые свои стереотипы – не догмы, а психологические стереотипы - и обратиться к молодежи и детям на языке понятном и доходчивом для них, а не для тех, чьи юбилеи мы отмечаем, то в этом случае у этих детей будут дети, а, значит, будет будущее и у России.
Тем, кто не смог пожертвовать привычным покоем (психологически покойно жить, когда все по «уставу» и «преданиям»), скажу опять по армейски - «Господа офицеры, я прошу вас учесть: кто сберег свои нервы, тот не спас свою честь!».
«По прогнозам, на середину нынешнего столетия число иммигрантов и их потомков в России, нравится нам это или нет, превысит половину ее населения. В результате к 2050 году Россия превратится более чем наполовину в мусульманскую страну. Выражение "исламская опасность" - не наш лексикон». Это демонстрирует дивную «диалектическую логику» ко
|
Метки: кураев православие церковь патриарх откровение |
МОЛИТВЫ О СПАСЕНИИ РОССИИ В ГОДИНУ СМУТНУЮ |
http://simvol-veri.ru/xp/molitvi-o-spasenii-rossii.html
(Слово в день преподобного Сергия 5 июля 1907 года; сказано в храмовый праздник в церкви преподобного Сергия, что на Большой Дмитровке в Москве.)
В Послании св. апостола Павла к Римлянам есть одно особое вдохновенное и воодушевленное свидетельство, это - свидетельство апостола о любви к Богу и к своему родному народу. "Кто нас отлучит от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? За Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не могут отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем".
Вслед за этим исповеданием пламенной любви своей к Богу немедленно, с тою же силой воодушевления, с клятвою именем Бога, любовь к Которому только что он исповедал, говорит апостол о любви к своему родному народу, - и о какой самоотверженной любви! "Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть за израильтян..." (Рим. 8, 35; 9, 4).
К кому такая любовь? За кого готов апостол не только умереть, но и вечного спасения лишиться, от Христа быть отлученным, - от Христа, от Которого ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина отлучить его не могут? Апостол разумеет народ израильский, - народ богоубийственный, однако, родной, - народ, избивший пророков и апостолов, преследовавший всю жизнь самого апостола, требовавший его казни и в конце концов ее добившийся, - и, однако, народ свой, близкий, родной, бесконечно любимый.
Что же сказать и что нужно чувствовать по отношению к родному народу, единоверному, - к народу, который нас породил телом и духом, напитал верою и благочеспием? Что чувствовать к народу-богоносцу, который слезами, подвигом и молитвою создал то, что мы называем родиною и отечеством; обеспечил и даровал нам все, чем мы теперь беспрепятственно пользуемся в государстве, увенчал свое прошлое великими героями государствования и величайшими светильниками христианских подвигов и благочестия? Что чувствовать нужно к тебе, наш родной и милый русский народ, великий в вере, великий в смирении, великий в труде, в самоотвержении, в духовной красе твоего исторического делания в прошлом и захватывающей дух величайшей мировой задачи твоего призвания в будущем? С любовью к Богу - любовь наша и к тебе, родной наш народ; с преданностью Церкви Святой - преданность наша до смерти и к тебе, Святая наша Русь! И если и за тебя нас умерщвляют всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание, то все мы тебе отдадим, и жизнь, и смерть, и все преодолеем силою Возлюбившего нас...
Не таковы ли, братие, заветы слова и жизни того великого русского святого, которого ныне мы благоговейно почитаем? От юности возлюбил он Христа; всею жизнью, которая представляет один цельный подвит смирения, молитвы, самоотвержения во имя любви, тяжкого труда, терпения, - всею жизнью показал он и доказал любовь, верность и "невозвратную" преданность возлюбленному Христу и Его Церкви. Слышится его поучение русскому народу пред Донскою битвою: "За веру Христову, за Церковь Божию нам подобает живот свой положити и кровь свою пролити". Но рядом с этою любовью видим из нее истекающую, ею воспитанную, освященную и оправданную любовь преподобного Сергия к своей родине, к своему земному отечеству, к Москве, собирательнице Руси, к князьям, воителям и строителям родной земли. Всею горячностью патриотического сердца благословил он героя Донского на брань с Мамаем за отечество, и воистину его он споборал и сопутствовал неусыпною молитвою. Всею горячностью пастырской ревности и власти смирял он мерами церковного суда и наказания непокорствующих великому князю властителей. И за пределами смерти земной, из-за могилы, не раз, благодатью Божией сильный и водимый, являлся он стражем и защитником земли родной в тяжкие времена ее жизни.
Такова мы имамы ныне святого виновника церковного нашего торжества. Таково ли наше время, и достойно ли оно чтить преподобного Сергия? Верны ли современные русские люди или изменили его заветам благочестия и горячего патриотизма?
Вечное явление в области нравственной жизни: истина утаена от премудрых и разумных и открыта Господом младенцам... (Лк. 10, 21); и еще: "мнящиеся быти мудры, объюродеша", то есть называющие себя мудрыми обезумели (Рим. 1, 22). И ныне, что ясно и понятно чистому и простому верующему и патриотическому сердцу, то утаено от мнящихся мудрецов, выставляющих себя руководителями народа и в речах с высоты Государственной Думы, и в печати со страниц газет. О благочестии и вере уже не говорят; нравственность думают основать на науке или на общем уговоре и согласии людей. О патриотизме же ужасно помыслить и сказать, что мы услышали. Один мудрец заявил, что "русской земли" нет, что говорить о ней - значит обижать инородцев. Другой уверял, что патриотизм - бранное и позорное слово, и понятие отжившее. По личным наблюдениям можем заверить, что в этом духе воспитывали и воспитывают наших юношей и девушек мудрецы-учителя в наших средних и высших школах. А между тем как много говорят все такие модные мудрецы о любви "ко всему человечеству", как много они кричат о братстве, о равенстве и свободе!
О буии, объюродевшие, о вожди слепые! Откуда же вы возьмете и чем вы докажете обязательность любви во взаимных отношениях людей, если вы не имеете веры, если вы не признаете Бога Любви, если вы не хотите знать Его заповедей о любви? И из чего же вы выведете тогда обязательство братства, равенства и свободы? Отвечают: "У человека есть естественные, врожденные, так называемые альтруистические чувствования любви к себе подобным; на них и нужно основать жизнь и все проявления любви".
Безумные и слепые! Но почему же тогда исключать любовь к родным, к своему народу и своему отечеству? Разве это не люди? Разве они исключены из области проявлений и приложения альтруизма? Почему же нужно запрещать патриотизм? Дают жалкий и лживый ответ: "Патриотизм есть человеконенавистничество". Но разве, в самом деле, патриотизм есть ненависть ко всем народам, кроме своего? Разве Спаситель, плакавший о родном Иерусалиме, не любил всех людей? Разве апостол Павел, любивший такою крепкою любовью народ свой, был человеконенавистником? Разве преподобный Сергий, горячий русский патриот, как великий христианин, был чужд духа любви?
Послушайте голоса природы и здравого разума; он говорит вам, что нельзя любить человечество, понятие отвлеченное: человечества нет, есть отдельные люди, которых мы любим; что нельзя любить того, кого мы знаем и с кем живем, так же, как и того, кого мы не видели никогда и не знаем.
Послушайте апостола, - вы ведь часто любите ссылаться на "истинное христианство", - апостол учит: "доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере (Тал. 6, 10); если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного..." (1 Тим. 5,8).
Вожди слепые! Вы хотите, наконец, без религии и заповедей Божиих насадить выдуманную любовь к человечеству, основываемую на так называемом "врожденном альтруизме". А эгоизм не врожден? А себялюбие привито людям искусственно? Его легко сбросил"? Не первое ли оно родится с человеком и не последнее ли с ним умирает? А злобу, зависть, ненависть и зложелательство куда вы денете?
И почему же я, по вашему учению, должен непременно следовать только врожденному альтруизму, а не врожденному эгоизму? А ведь жизнь ясно свидетельствует, что по себялюбию совершается безмерно больше поступков, чем по альтруизму. И выходит, с точки зрения современных мудрецов, что себялюбие, гордость, злоба, воровство и убийства имеют совершенно равное законное и естественное право на существование, как и любовь. Воистину, где удаляются от Бога, там воцаряется диавол; воистину, великая ученость без крепкой основы веры, как зимнее солнце, светит, да не греет; воистину, такая ученость соседствует с безумием и в него переходит.
Но в простоте верующим душам премудрость веры так ясна и доступна, и сердцу мила, и поистине ответствует тайным врожденным стремлениям человека! Она закреплена высшею властью Божественною; она ограждена прещениями кары и обетованиями наград, а у людей высшего нравственного развития она изливается из любви к Богу так же легко, так же естественно, как дышит здоровая грудь, как смотрят здоровые очи...
Таковыми и да будут нам великие заветы преподобного Сергия: искреннее благочестие веры и воодушевление патриотической любви к своей родине и к своему народу! Аминь.
МОЛИТВЫ ЗА РОССИЮ КРЕСТОВОЗДВИЖЕНСКОГО ТРУДОВОГО БРАТСТВА
На Отчизну нашу, Россию, излей благодать Твою, Боже! Да соединятся все народы, ее населяющие, в одну семью, Тебя, Отца Небесного, единомысленно исповедующую, всю жизнь свою единодушно по вере устрояющую, да будет едино стадо и единый Пастырь. Да будет хлеб насущный и духовный для всех без изъятия.
Да будет мир и любовь между всеми и да будут бессильны козни врагов внутренних и внешних, злых сеятелей плевел на ниве Твоей, писанием, словом или делом вносящих шаткость в умы, горечь в сердца, соблазн, раздор и всякую скверну в жизнь.
Пошли, Господи, делателей добрых на русскую ниву Твою, да огласят они ее глаголами правды Твоей, да просветят ее примером жизни по вере.
Пошли, Господи, народу русскому чуткость сердца, да разумеет он святые речи избранников Твоих, да разумеет он святую волю Твою и неизменно и с радостью творит ее, да будет Русь воистину свята, да соединится она единомысленно и единодушно в одно великое Братство Христово, мыслию, словом и делом верное Богу и Христу Его. Да будет Русь наша подлинно церковной державой, во всех делах своих руководствующейся учением Православной Церкви.
Господи, Владыко мира! Посети Отчизну нашу благодатию Своею, да облечется она святостию, яко ризою, и да будут сыны ее во смирении своем достойны одежды брачной, в ней же внити надлежит в чертог Царствия Твоего. Аминь!
МОЛИТВА СВЯТИТЕЛЯ ТИХОНА, ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ, О СПАСЕНИИ ДЕРЖАВЫ РОССИЙСКОЙ И УТОЛЕНИИ В НЕЙ РАЗДОРОВ И НЕСТРОЕНИЙ
Господи Боже, Спасителю наш! К Тебе припадаем сокрушенным сердцем и исповедуем грехи и беззакония наша, имиже раздражихом Твое благоутробие и затворихом щедроты Твоя. Отступихом бо от Тебе, Владыко, и заповедей Твоих не соблюдохом, ниже сотворихом, якоже заповедал еси нам. Сего ради нестроением поразил еси нас, и дал еси нас на попрание врагом нашим, и умалихомся паче всех язык, и быхом в притчу и поношение соседом нашим. Боже великий и дивный, каяйся о злобах человеческих, возводяй низверженныя и утверждаяй низпадающия! Небесную Твою силу с небесе низпосли, уврачуй язвы душ наших и воздвигни нас от одра болезни, яко наполнишася разслабления чресла наши, яко болим неправдою и рождаем беззаконие. Утоли шатания и раздоры в земли нашей, отжени от нас зависти и рвения, убийства и пианства, разжжения и соблазны, попали в сердцах наших всяку нечистоту, вражду и злобу, да паки вей возлюбим друг друга и едино пребудем в Тебе, Господи и Владыце нашем, якоже повелел еси и заповедал еси нам. Помилуй нас, Господи, помилуй нас, яко исполнихомся уничижения и несмы достойни взвести очеса наша на небо. Помяни милости, яже показал еси отцем нашим, преложи гнев Твой на милосердие и даждь нам помощь от скорби. Молит Тя Твоя Церковь, представляя щи Тебе ходатайство другов Твоих, преподобных и богоносных отцев наших Сергия Радонежского и Серафима Саровского, Петра, Алексия, Ионы, Иова, Филиппа, святителей Московских, священномученика Ермогена, наипаче Святителя Тихона, Патриарха Московского, и всех святых, в земли нашей просиявших, изряднее же Пресвятыя Богородицы и Приснодевы Марии, от лет древних покрывавшия и заступавшия страну нашу. Вразуми всех, иже во власти суть, и возглаголи в них благая о Церкви Твоей и о всех людех Твоих. Силою Креста Твоего укрепи воинство наше и избави их от всякого навета вражия. Воздвигни нам мужей силы и разума, и даждь всем нам духа премудрости и страха Божия, духа крепости и благочестия.
Господи, к Тебе прибегаем, научи нас творити волю Твою, яко Ты еси Бог наш, яко у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет. Пробави милость Твою ведущим Тя во веки веков. Аминь.
МОЛИТВА О СПАСЕНИИ РОССИИ
Господи Иисусе Христе, Боже наш! Прими от нас, недостойных раб Твоих, усердное моление сие и, простив нам вся согрешения наша, помяни всех врагов наших, ненавидящих и обидящих нас, и не воздаждь им по делам их, но по велицей Твоей милости обрати их неверных ко правоверию и благочестию, верных же во еже уклоншися от зла и творит благое. Нас же всех и Церковь Твою Святую всесильною Твоею крепостию от всякаго злато обстояния милостивне избави. Отечество наше от любых безбожник и власти их свободи, верных же раб Твоих, в скорби и печали день и ночь вопиющих к Тебе, многоболезненный вопль услыши, многомилостиве Боже наш, и изведи из истления живот их. Подаждь же мир и тишину, любовь и утверждение и скорое примирение людям Твоим, их же Честною Твоею Кровию искупил еси. Но и отступившим от Тебе и Тебе не ищущим явлен буди, воеже ни единому от них погибнути, но всем им спастися и в разум истины прийти, да вей в согласном единомыслии и в непрестанной любви прославят пречестное имя Твое, терпеливодушне, незлобиве Господи, во веки веков. Аминь.
МОЛИТВА ЗА РУССКИЙ НАРОД
Всемогущий Боже, Ты - Кто сотворил небо и землю со всяким дыханием, - умилосердись над бедным Русским народом и дай ему познать, на что Ты его сотворил!
Спаситель мира, Иисусе Христе, Ты отверз очи слепорожденному - открой глаза и нашему Русскому народу, дабы он познал Волю Твою святую, (лрекся от всего дурного и стал народом богобоязненным, разумным, трезвым, трудолюбивым и честным!
Душе Святый, Утешителю, Ты - что в пятидесятый день сошел на Апостолов - прииди и вселися в нас! Согрей святою ревностью сердца духовных пастырей наших и всего народа, дабы свет Божественного учения разлился по Земле Русской, а с ним низошли на нее все блага земные и небесные! Аминь.
ПОКАЯННАЯ МОЛИТВА, ЮЖЕ ЧТОША В ЦЕРКВАХ В РОССИИ ВО ДНИ СМУТЫ
Господи, Боже, Вседержителю, призри на нас, грешных и недостойных чад Твоих, согрешивших пред Тобою, прогневавших благость Твою, навлекших гнев Твой праведный на ны, падших во глубину греховную. Ты зриши, Господи, немощь нашу и скорбь душевную, веси растление умов и сердец наших, оскудение веры, отступление от заповедей Твоих, умножение нестроений семейных, разъединения и раздоры церковный, Ты зриши печали и скорби наша, от болезней, гладов, потопления, запаления и междоусобныя брани происходящыя. Но, Пр&милостивый и Человеколюбивый Господи, вразуми, настави и помилуй нас, недостойных. Исправи жизнь нашу греховную, утоли раздоры и нестроения, собери расточенныя, соедини разсеянныя, подаждь мир стране нашей и благоденствие, избави ю от тяжких бед и несчастий. Всесвятый Владыко, просвети разум наш светом учения Евангельскаго, возгрей сердца наша теплотою благодати Твоея и направи я к деланию заповедей Твоих, да прославится в нас всесвятое и преславное имя Твое, Отца и Сына и Свягаго Духа, ныне и во веки веков. Аминь.
МОЛИТВА ПОКАЯННАЯ, ЧИТАЕМАЯ В ДЕНЬ УБИЕНИЯ ЦАРСКОЙ СЕМЬИ 4/17 ИЮЛЯ
Благословен еси Господи Боже Отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки, яко праведен еси о всех, яже сотворил еси нам, и вся дела Твоя истинна и правы путие Твои, и вей Суды Твои истинни, и судьбы истинни сотворил еси по всем, яже навел еси на ны, яко согрешихом и беззаконновахом отступивше от Тебе, и прегрешихом во всех, и заповедей Твоих не послушахом, ниже соблюдохом, ниже сотворихом, якоже заповедал еси нам, да благо нам будет, и предал еси нас в руки врагов беззаконных, мерзких - отступников, человеком неправедным и лукавнейшим паче всея земли.
И ныне несть нам отверсти уст, спуд и поношение быхом рабом Твоим и чтущим Тя. Не предаждь же нас до конца имени Твоего ради и не разори завета Твоего, и не остави милости Твоея от нас, яко, Владыко, умалихомся паче всех язык и есмы смирени по всей земли днесь, грех ради наших и несть во время сие начальг ника, пророка и вождя. И ныне возследуем всем сердцем и боимся Тебе и ищем лица Твоего, не посрами нас, но сотвори с нами по кротости Твоей, и по множеству милости Твоея, и молитв ради Пречистыя Матери Твоея и всех святых Твоих, изми нас по чудесем Твоим, и даждь славу имени Твоему, Господи, и да посрамятся вей являющий рабом Твоим злая, и да постыдятся от всякия силы и крепость их да сокрушится, и да разумеют вси, яко Ты еси Бог наш, един и славен по всей вселенной. Аминь.
МОЛИТВА О ВОЗВРАЩЕНИИ МИРНЫХ ВРЕМЕН СВ. ПРЕП. ЕФРЕМА СИРИНА
Куда бегу от Тебя, Господи наш? В какой стране скроюсь от лица Твоего? Небо - престол Твой, земля - подножие Твое, в море путь Твой, в преисподней владычество Твое. Если близок уже конец мира, то не без щедрот Твоих будет кончина.
Знаешь Ты, Господи, что неправды наши велики; и мы знаем, что велики щедроты Твои. Если не умилостивят Тебя щедроты Твои, погибли мы за беззакония наши. Не оставь нас, Господи, Господи; потому что вкушали мы Плоть и Кровь Твою.
Когда дела каждого подвергнутся испытанию пред Тобою, Господи всяческих, - в это последнее время не отврати, Господи, лица Твоего от исповедавших святое Имя Твое. Отче, Сыне и Душе Святый, Утешителю, спаси нас и сохрани души наши!
Умоляем благость Твою, Господи, отпусти нам вины наши, презри беззакония наши; отверзи нам дверь щедрот Твоих, Господи, да приидут к нам времена мирные, и по щедротам Твоим милостиво приими молитву нашу, потому что кающимся, Господи, Ты отверзаешь дверь.
ВЛАДИМИРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ
Согласно Преданию, эта икона была написана апостолом и евангелистом Лукой еще при жизни Богоматери на доске стола, за которым трапезовало Святое Семейство. До половины V века икона оставалась в Иерусалиме, затем была перенесена в Константинополь, а в середине XII века специальный список с нее был послан на Русь.
Пребывая в течение двух с половиной веков во Владимире, икона стала именоваться Владимирской и прославилась множеством чудотворений, в бесчисленных списках разойдясь по стране.
Перенесение иконы в Москву состоялось в 1395 году, во время страшного нашествия Тамерлана на Россию. Память избавления Москвы от этого разорения празднуется 26 августа.
Вторичное празднование совершается 23 июня в память свержения татарского ига в 1480 году.
Третьим празднованием, 21 мая, вспоминается поновление образа в 1521 году и избавление Москвы от разгрома Махмет-Гиреем.
Перед этой славной иконой совершались все важнейшие государственные акты России: присяга на верность Родине, молитвы перед военными походами, избрание Всероссийских Патриархов.
Молитва
О Всемилостивейшая Госпоже Богородице, Небесная Царице, Всемощная Заступнице, непостыдное наше Упование! Благодаряще Тя о всех великих благодеяниях, в роды родов людем российским от тебе бывших, пред пречистым образом Твоим молим Тя: сохрани град сей (весь сию; святую обитель сию) и предстоящия рабы Твоя и всю Землю Русскую от глада, губительства, земли трясения, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменных и междоусобныя брани! Сохрани и спаси, Госпоже, Великого Господина и Отца нашего (имярек), Святейшего Патриарха Московского и всея Руси и Господина нашего (имярек), Преосвященнейшего епископа (архиепископа, митрополита) (титул), и вся Преосвященныя митрополиты, архиепископы и епископы православныя. Даждь им Церковь Российскую добре управити, верныя овцы Христовы негиблемы соблюсти. Помяни, Владычице, и весь священнический и монашеский чин, согрей сердца их ревностию о Бозе и достойно звания своего ходити коегождо укрепи. Спаси, Госпоже, и помилуй и вся рабы Твоя и даруй нам путь земнаго поприща без порока прейти. Утверди нас в вере Христовой и во усердии ко Православной Церкви, вложи в сердца наша дух страха Божия, дух благочестия, дух смирения, в напастех терпение нам подаждь, во благоденствии - воздержание, к ближним любовь, ко врагом всепрощение, в добрых делех преуспеяние. Избави нас от всякого искушения и от окамененнаго нечувствия, в страшный же день Суда сподоби нас ходатайством Твоим стати одесную Сына Твоего, Христа Бога нашего, Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение со Отцем и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
ИВЕРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ
В IX веке, во время жестокого иконоборчества, близ Никеи жила благочестивая вдова с сыном. В устроенной ею церкви находилась чудотворная икона Божией Матери. Желая спасти ее от поругания, вдова опустила икону в море. К ее радости, икона не упала в воду, а, стоя прямо, двинулась к западу.
Спустя время монахи афонской Иверской обители увидели, что по морю движется огненный столп, в основании которого находилась икона Богоматери. Они с почетом приняли икону и поместили, согласно Ее желанию, в надвратной церкви, где она и находится. История Иверского монастыря сохранила великое множество чудес.
О чудотворном образе Богоматери в России было хорошо известно, и во времена царя Алексея Михайловича, по просьбе Никона (впоследствии Патриарха, а тогда архимандрита Новоспасского монастыря), в Иверской обители был написан список с иконы, который прибыл в Москву в 1648 году и находился в Новодевичьем монастыре. Для Иверской часовни у Воскресенских ворот был написан другой список, получивший название Московского.
С тех пор Господь прославил Иверскую икону многими чудесами и почитание ее распространилось по всей Русской Земле.
Молитва
О Пресвятая Дево, Мати Господа, Царице Небесе и земли! Вонми многоболезненному воздыханию душ наших, призри с высоты святыя Твоея на нас, с верою и любовию покланяющихся пречистому образу Твоему. Се бо, грехми погружаемии и скорбьми обуреваемии, взирающе на Твой образ, яко живей Ти сущей с нами, приносим смиренная моления наша. Не имамы бони иныя помощи, ни инаго предстательства, ни утешения, токмо Тебе, о Мати всех скорбящих и обремененных! Помози нам, немощным, утоли скорбь нашу, настави на путь правый нас, заблуждающих, уврачуй и спаси безнадежных, даруй нам прочее время живота нашего в мире и тишине проводити, подаждь христианскую кончину и на Страшнем Суде Сына Твоего явися нам милосердая Заступниц, да всегда поем, величаем и славим Тя, яко благую Заступницу рода христианскаго, со всеми угодившими Богу. Аминь.
КАЗАНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ
В 1579 году, в Казани, десятилетней девочке Матроне явилась Пречистая Богородица с повелением возвестить властям, чтобы они обрели в земле, на месте недавнего пожара, Ее икону. Икона была помещена в ближайшем Никольском храме, где настоятелем тогда был будущий Патриарх Ермоген.
Чудеса от обретенной иконы начались сразу, поэтому вскоре список с чудотворной и описание ее чудес были посланы в Москву, царю Иоанну IV, Грозному.
Казанская икона Божией Матери являлась спутницей и защитницей русского народа во все тяжелые периоды истории: в Смутное время начала ХVII века и в войнах со шведами Петра I, в Отечественную войну 1812 года и в Великую Отечественную. Она стала поистине всенародной святыней, знамением особого участия Пречистой Владычицы нашей в судьбах России.
Молитва
О Пресвятая Госпоже Владычице Богородице! Со страхом, верою и любовию припадающе пред честною иконою Твоею, молим Тя: не отврати лица Твоего от прибегающих к Тебе, умоли, милосердая Мати, Сына Твоего и Бога нашего, Господа Иисуса Христа, да сохранит мирну страну нашу, Церковь Свою Святую да незыблемо соблюдет от неверия, ересей и раскола. Не имамы боиныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Пречистая Дево: Ты еси всесильная христиан Помощница и Заступница. Избави всех с верою Тебе молящихся от падений греховных, от навета злых человек, от всяких искушений, скорбей, бед и напрасныя смерта; даруй нам дух сокрушения, смирения сердца, чистоту помышлений, исправление греховныя жизни и оставление прегрешений, да вей благодарно воспевающе величия Твоя, сподобимся Небесного Царствия и тамо со всеми святыми прославим пречестное и великолепое имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.
ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ "СПОРИТЕЛЬНИЦА ХЛЕБОВ"
В 1890 году из Болховското женского монастыря великому Оптинскому старцу Амвросию прислали икону Богородицы совершенно нового написания. Божия Матерь, сидящая на облаках, благословляет сжатое поле со снопами ржи. Икона, написанная по желанию и замыслу великого старца, стала называться "Спорительницей хлебов". В этом имени было указание, что Богоматерь - Великая Помощница людям в их трудах к снисканию хлеба насущного.
Икона "Спорительница хлебов" прославилась многими чудотворениями, спасая людей от голода во время засух и неурожаев.
Молитва
О Пресвятая Дево Богородице, Премилостивая Владычице, Царице Небесе и земли, всякаго дома и семейства христианскаго Благоустроительнице, труждающихся благословение, нуждающихся неистощимое богатство, сирых и вдовиц и всех людей Кормительнице! Питательнице наша, рождшая Питателя Вселенныя, и Спорительнице хлебов наших, Ты, Владычице, ниспосылаешь Твое Матернее благословение градом нашим, селам и нивам и коемуждо дому, на Тя упование имущему. Темже с благоговейным трепетом и сокрушенным сердцем смиренно молим Тя: буди и нам, грешным и недостойным рабом Твоим, мудрая Домостроительнице, житие наше добре устрояющая. Всякое же сообщество, всякий дом и семейство во благочестии и православии, единомыслии, послушании и довольстве соблюди. Нищия и неимущия пропитай, старость поддержи, младенцы воспитай, всех вразуми преискренне взывати ко Господу: "Хлеб наш насущный даждь нам днесь". Сохрани, Пречистая Мати, люди Твоя от всякия нужды, болезни, глада, губнтельства, града, огня, от всякаго злато обстояния и всякаго нестроения. Обители нашей (граду, веси), домам и семействам и всякой души христианстей, и всей стране нашей исходатайствуй мир и велик) милость. Да славим Тя, Пречистую Питательницу и Кормительницу нашу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
ДЕРЖАВНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ
Державная икона Божией Матери явила себя русскому православному народу 2/15 марта 1917 года, в день отречения Царя-Мученика Николая Александровича от престола. Всю Россию облетело известие, что в этот день в селе Коломенском под Москвой произошло чудесное явление новой иконы, на которой Царица Небесная была изображена как Царица земная, восседающая на царском троне с короной на голове, со скипетром и державой в руках.
Царица Небесная снизошла в уготованный Ей всею русской историей "Дом Богородицы" в самый тяжкий период жизни богоносного русского народа, в момент его величайшего падения, и приняла на Себя власть Российской державы, когда сама идея Православного Самодержавия была попрана во имя самовластия сатаны.
Державная икона, как никакая другая в XX веке, свидетельствует нам о непрекращающемся потоке милости Божией, изливающейся даже в годы тяжелейших испытаний на нашу страну.
Молитва
О мира Заступнице, Мати Всепетая! Со страхом, верою и любовию припадающе пред честною иконою Твоею Державною, усердно молим Тя: не отврати лица Твоего от прибегающих к Тебе. Умоли, Милосердная Мати Света, Сына Твоего и Бога нашего, Сладчайшаго Господа Иисуса Христа: Да сохранит в мире страну нашу, да утвердит державу нашу в благоденствии и избавит нас от междоусобныя брани, да укрепит Святую Церковь нашу Православную, и непозыблему соблюдет ю от неверия, раскола и ересей. Не имамы боиныя помощи, разве Тебе, Пречистая Дево: Ты еси всесильная христиан Заступница пред Богом, праведнейший гнев Его умягчающая. Избави всех, с верою Тебе молящихся, от падений греховных, от навета злых человек, от глада, скорбей и болезней. Даруй нам дух сокрушения, смирение сердца, чистоту помышлений, исправление греховныя жизни и оставление согрешений наших: да вей, благодарне воспевающе величия Твоя, сподобимся Небеснаго Царствия, и тамо со всеми святыми прославим Пречестное и Великолепое имя в Троице славимаго Бога: Отца, Сына и Святаго Духа. Аминь.
СВЯТОЙ И ВСЕХВАЛЬНЫЙ АПОСТОЛ АНДРЕЙ ПЕРВОЗВАННЫЙ
Брат св. апостола Петра, ученик св. Иоанна Крестителя, призванный первым на апостольское служение, св. апостол Андрей был в числе ближайших учеников Спасителя и проповедовал Евангелие во многих странах. По преданию, апостол Андрей был в России, поднялся по Днепру до Киевских холмов и, водрузив крест на горе, сказал своим ученикам: "На сем месте воссияет благодать Божия".
За проповедь веры Христовой св. апостол Андрей принял мученическую кончину, распятый на кресте около 62 года по Р. X.
Молитва
Первозванне Апостоле Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Церкве последователю, всехвальный Андрее!
Славим и величаем апостольския труды твоя, сладце поминаем твое благословенное к нам пришествие, ублажаем честная страдания твоя, яже за Христа претерпел еси, лобызаем священныя мощи твоя, чтим святую память твою и веруем, яко жив Господь, жива же и душа твоя и с Ним во веки пребываеши на небеси, идеже и любиши ны тоюжде любовию, еюже возлюбил еси нас, егда Духом Святым прозрел еси наше, еже ко Христу обращение, и не точию любиши, но и молиши о нас Бога, зря во свете Его вся нужды наша. Тако веруем и тако сию веру нашу исповедуем во храме, иже во имя твое, святый Андрее, преславно создася, идеже святыя мощи твоя почивают: верующе же, просим и молим Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, да молитвами твоими, яже присно послушает и приемлет, подаст нам вся потребная ко спасению нас грешных: да якоже ты абие по гласу Господа, оставль мрежи своя, неуклонно Ему последовал еси, сице и кийждо от нас да ищет не своих си, но еже к созиданию ближняго и о горнем звании да помышляет. Имуще же тя предстателя и молитвенника о нас, уповаем, яко молитва твоя много может пред Господем и Спасителем нашим Иисусом Христом, Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение со Отцем и Святым Духом и во веки веков. Аминь.
СВЯТОЙ ВЕЛИКОМУЧЕНИК И ПОБЕДОНОСЕЦ ГЕОРГИЙ
Св. Георгий жил во времена императора Диоклетиана, был сыном богатых и благочестивых родителей-христиан. Поступив в военную службу, Георгий своею доблестью, умом и красотой скоро сделался любимцем Диоклетиана и заслужил звание тысяченачальника.
Однажды, став свидетелем бесчеловечного судилища над христианами, он раздал свое имение бедным, обличил неправду царя и исповедовал свое христианство.
Приняв жесточайшие страдания и победоносно преодолев их, св. Георгий принял мученическую кончину за Христа в 303 году, в Никомидии.
Житие св. великомученика Георгия стало примером непременной победы Добра над силами тьмы. Георгий Победоносец, поражающий змея, - герб города Москвы и вместе с тем символ побеждающей зло России.
Молитва
О всехвальный святый великомучениче и чудотворче Георгие! Призри на ны скорою твоею помощию и умоли человеколюбца Бога, да не осудит нас грешных по беззакониям нашим, но да сотворит с нами по велицей Своей милости. Не презри моления нашего, но испроси нам у Христа Бога нашего тихое и богоугодное житие, здравие же душевное и телесное, земли плодородие и во всем изобилие, и да не во зло обратим благая, даруемая нам тобою от всещедраго Бога, но во славу святаго имене Его и в прославление крепкаго твоего заступления, да подаст Он православному народу нашему на супостаты одоление и да укрепит нас непременяемым миром и благословением. Изряднее же да оградит нас святых Ангел Своих ополчением, во еже избавитися нам, по исходе нашем из жития сего, от козней лукаваго и тяжких воздушных мытарств его, и неосужденным предстати престолу Господа славы.
Услыши нас, страстотерпче Христов Георгие, и моли за ны непрестанно триипостасного Владыку всех Бога, да благодатию Его и человеколюбием, твоею же помощию и заступлением, обрящем милость со Ангелы и Архангелы и всеми святыми одесную правосуднаго Судии стати, и того выну славити со Отцем и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
СВЯТИТЕЛЬ НИКОЛАЙ, АРХИЕПИСКОП МИР ЛИКИЙСКИХ, ЧУДОТВОРЕЦ
Он родился от благородных и благочестивых родителей во времена императора Валериана (ок. 280 г.) в Ликийском городе Патаре. Благодать Божия почивала на нем явно с самого юного возраста, проявляясь в его строгом постничестве и горячей молитве.
По достижении зрелого возраста св. Николай был поставлен пресвитером, а позже - избран епископом города Миры и для всех явился образцом несокрушимой веры, безмерного смирения, чистоты, человеколюбия и милосердия. При гонителе христиан Диоклетиане вместе с другими был подвергнут заключению и освобожден был только Константином Великим.
Присутствуя в 325 году на I Вселенском Соборе, св. Николай обличил и посрамил лжеучение Ария. Еще при жизни св. Николай именовался "отцом сирот и утешителем страждущих" за свою глубокую христианскую любовь.
В России почитание святителя Николая столь велико, что нет не только ни одного храма, но и ни одного православного дома, где не имелось бы иконы святого и где ему не возносились бы самые искренние и горячие молитвы.
Молитва
О всеблагий отче Николае, пастырю и учителю всех, верою притекающих к твоему заступлению и теплою молитвою тебе призывающих, скоро потщися и избави Христово стадо от волков, губящих е, и всяку страну христианскую огради и сохрани святыми твоими молитвами от мирскаго мятежа, труса, нашествия иноплеменников и междоусобныя брани, от глада, потопа, огня, меча и напрасныя смерти. И якоже помиловал еси триех мужей, в темнице седящих, и избавил еси их царева гнева и посечения мечнаго, тако помилуй и мене, умом, словом и делом во тьме грехов суща, и избави мя гнева Божия и вечныя казни, яко да твоим ходатайством и помощию, Своим же милосердием и благодатию, Христос Бог тихое и безгрешное житие даст ми пожити в веце сем и избавит мя шуйяго стояния, сподобит же деснаго со всеми святыми. Аминь.
МОЛИТВА ВСЕМ СВЯТЫМ, В ЗЕМЛЕ РОССИЙСКОЙ ПРОСИЯВШИМ
О всеблаженнии и богомудрии угодницы Божий, подвиги своими Землю Русскую освятивший и телеса своя, яко семя веры, в ней оставльшии, душами же своими Престолу Божию предстоящий и непрестанно о ней молящийся!
Се, ныне в день общего вашего торжества мы, грешнии меньший братия ваши, дерзаем приноси ги вам хвалебное пение. Величаем ваша великия подвиги, духовнии воины Христовы, терпением и мужеством до конца врага низложивший и нас от прелести и козни его избавляющий. Ублажаем ваше святое житие, светальницы божественнии, светом веры и добродетелей светящиеся и наши умы и сердца богомудренно озаряющий. Прославляем ваши великие чудеса, цвети райстии, в стране нашей северней прекрасно процветший и ароматы дарований и чудес повсюду благоухающий. Восхваляем вашу богоподражательную любовь, предстателие наши и покровителие, и, уповающе на помощь вашу, припадаем к вам и вопиим: равноапостольнии просветителие наши! Споспешествуйте людем Русския Земли преданную вами веру Православную твердо содержати, да спасительное семя, вами всеянное, не иссушено будет зноем неверия, но дождем Божия поспешения напоенное, плод изобильный да принесет.
Святителие Христовы! Молитвами вашими утвердите Церковь Русскую, ереси, расколы и нестроения в ней потребите, расточенныя овцы воедино соберите и от всяких волков, во одежде овчей в стадо Христово входящих, оградите.
Преподобнии отцы! Сохраните нас от прелестей мира сего лукаваго, да отвергшеся себе и вземше крест свой, последуем Христу, распинающе плоть свою со страстьми и похотьми, носяще тяготы друг друга.
Благовернии князие! Воззрите милостивно на земное отечество ваше и вся нечестия и соблазны, в нем ныне сущия, оружием молитв ваших потребите, да, якоже древле, тако и ныне, и в грядущее время прославляется на Святей Руси имя Господне.
Страстотерпцы Российстии преславнии! Укрепите нас в молитвенном стоянии даже до крове за веру Православную и обычаи отечества, да ни скорбь, ни теснота, ни гонения, ни глад, ни нагота, ни беда, ни меч не возмогут нас разлучит от любве Божия, яже о Христе Иисусе.
Блаженнии, Христа ради юродивии и праведнии! Посрамите мудрость века сего, возносящуюся на Разум Божий. Нам же помозите, спасительным буйством Креста Христова утвердившиеся, соблазны мудрости мирския незыблемым быти, горнее присно, а не земное помышляти.
Богомудрые жены, в немощнем естестве подвиги велия явившия! Молитеся, да дух вашея любви ко Господу и ревность о угождении и о своем и ближняго спасении не оскудевают в нас.
Вей святии сродницы наши, от лет древних просиявший и в последния дни подвизавшиеся, явленнии и неявленнии, ведомии и неведомии! Помяните нашу немощь и уничижения и молитвами вашими испросите у Христа Бога нашего, да и мы, безбедно преплывшия житейскую пучину и невредимо соблюдше сокровище веры, в пристанище вечнаго спасения достагнем и в блаженных обителях горнего Отечества вкупе с вами и со всеми угодившими ему от века святыми водворимся, благодатию и человеколюбием Спасителя нашего Господа Иисуса Христа, Емуже со Превечным Отцем и Пресвятым Духом подобает непрестанное славословие и поклонение от всех тварей во веки веков. Аминь.
МОЛИТВА НЕБЕСНЫМ ПЕЧАЛЬНИКАМ РУССКОЙ ЗЕМЛИ
О великие печальники и заступники наши пред Богом за Землю Российскую! Святители Христовы: Петре, Алексие, Ионо и Филиппе, и священномучениче Ермогене, преподобные отцы наши Антоние и Феодосие, Зосиме и Савватие, Сергие и Никоне, и все новые чудотворцы, во дни наши Богом прославленные: Феодосие, Серафиме, Иоасафе, Питириме, Иоанне и Святые Патриархи Иове и Тихоне и прочий угодники Божий, в пределах Руси Православной просиявшие! Услышите многоскорбную молитву нас грешных русских людей: наша, некогда Святая Русь, ваше отечество, погибает от беззаконий сынов своих. Уже колеблется спасетельное православие, уже сверкает меч Божий над безплодным древом Руси грешной, уже слышится в совести нашей грозный приговор Господа: отьимется от вас Царствие Божие и дастся народу, творящему плоды его. Мы все же дерзаем именовать вас своими родными: вы родные нам по крови, по земному вашему отечеству, вы - наши самые близкие заступники пред Богом. Зрите скорбь нашу великую, зрите беду нашу лютую, общую беду родной вам земли... Придите же на помощь ей, умолите Владычицу мира - Матерь Божию, да смилуется Она, Милосердая, над нами грешными; тысячу лет Она покрывала, заступала Русь во всех бедах и напастях ея: да не отвратит и ныне лица Своего от народа Русскаго за грехи наши, да станет между нами и прогневанным Сыном Своим и Богом, и, воздевая пречистыя Своя руки, паки и паки да умолит Его милосердие преложити гнев на милость ради той крови, которой так много пролито нашими воинами за Божию правду, за братий своих, за веру православную и родную землю, ради горьких сирот, оставшихся безпомощными после убиенных наших братий, ради нищих и убогих, лишаемых хлеба насущнаго, ради тысяч искалеченных наших воинов, ради всех скорбящих и обремененных, чающих Христова утешения и Ея Матерняго заступления. О святые угодники Божий, наши по плоти сродники! Подвигните на молитву за нас и всемирнаго, столь Русью любимаго великаго Чудотворца Николая и всех апостолов, пророков, мучеников, святителей, преподобных и праведных; подвигните Архангелов и Ангелов и всю Церковь, на небесах торжествующаю: ваша родная Русь в великой опасности и в час грознаго Суда Божия над нею к вам взывает: спасите ее молитвенным заступлением вашим! Ведаем, грешные, что доколе мы живы, дотоле еще не затворились двери милосердия Божия, дотоле Господь готов еще принять и наше покаяние: испросите же нам у Него самое покаяние, да наказуя накажет нас, смерти же и погибели да не предаст народа нашего. Аминь.
МОЛИТВА НОВОМУЧЕНИКАМ И ИСПОВЕДНИКАМ РОССИЙСКИМ
Снятии новомученицы и исповедницы Церкве Российския, услышите усердную мольбу нашу! Вемы, яко нецыи от вас, еще отроцы суще, послушающе о древлих страстотерпцех, в сердце своем помыслиша, колико прелюбезно и доброхвально есть таковым подражати, ихже ни муки, ни смерть не разлучиша от любве Божия.
Благо же вам, яко последовали есте вере и терпению тех, о нихже слышасте и ихже возлюбисте. А понеже на всякое время возможно есть найти на ны испытанием нечаянным, испросите от Господа нам мужества дар, иже толико благопотребен есть в житии человечестем. Вся концы отечества нашего страданьми своими освятивший, яко общий за вся ны молитвенницы, умолите Бога, избавити люди Своя от ига, ужаснейшаго паче всякаго инаго. И да отпустится нам и всему роду нашему грех, на народе российском тяготеющий: убиение царя, помазанника Божия, святителей же и пастырей с паствою, и страдания исповедников, и осквернение святынь наших. Да упразднятся расколы в Церкве нашей, да будут вей едино и да изведет Господь на жатву делатели Своя, сиесть да не оскудевает Церковь пастырьми добрыми, иже имут просвещати светом истинныя веры столь великое множество людей, вере ненаученных, или от веры отвратившихся. Недостойни есмы милости Божия, обаче страданий ради ваших Христос Бог наш да ущедрит и помилует всех нас, в помощь вас призывающих. Мы же Ему, Спасителю нашему, со Отцем и со Святым Духом сокрушение о гресех и благодарение за вся всегда да приносим, славяще Его во веки веков. Аминь.
СВЯТОЙ РАВНОАПОСТОЛЬНЫЙ ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ВЛАДИМИР
Внук святой княгини Ольги, Владимир поначалу был язычником, но, чувствуя внутренне пустоту и ложь идолопоклонства, пережил обращение. В 988 году он принял Святое Крещение от греков и крестил свой народ.
Св. Владимир строил церкви и школы, заботился о нищих и сиротах, являл собой пример милосердия и гостеприимства.
Православная Церковь при св. Владимире становится духовным руководителем и просветителем русского народа, тем самым, именно князем Владимиром Святым был заложен несокрушимый духовный фундамент тысячелетней российской истории.
Молитва
О великий и преславный угодниче Божий, богоизбранный и богопрославленный, равноапостольный княже Владимире, святое и великодейственное орудие всеблагаго Промысла о спасении народа Российскаго! Ты отринул еси зловерие и нечестие языческое, уверовал еси во Единаго Истиннаго Триипостаснаго Бога, и восприяв святое Крещение, просветил еси светом божественныя веры и благочестия царство Российское. Славяще убо и благодаряще Премилосердаго Творца и Спасителя нашего, славим и благодарим и тя, великий пастырю и отче наш, яко тобою познахом спасительную веру Христову, и крестихомся во имя Пресвятыя и Пребожественныя Троицы: тоюже верою избавихомся от праведнаго осуждения Божия, вечнаго рабства диаволя и адова мучительства: тою верою восприяхом благодать всьшовления Боту и надежду наследования небеснаго блаженства. Ты еси первейший наш вождь к начальнику и совершителю нашего вечнаго спасения, Господу Иисусу Христу: ты еси ближайший предстоятель пред престолом Царя царствующих и теплый молитвенник и ходатай о царстве Всероссийстем, о народоправителех его и о всех людех: ты еси первейший виновник благословений и милостей Божиих, почивающих на нем. И что еще речем? Не может язык наш изобразити и высоту благодеяний твоих, излижшых на нас, недостойных. Но, о неразумия и ослепления нашего! Приемше толикия благодеяния, ни во что же вменихом я и опцетихомся спасительных плодов их. Омывшеся боот греха в купели крещения и облекшеся в одежду чистоты и невинности, осквернихом сию богоданную одежду студными деяньми и помышленьми нашими: отрекшеся сатаны и аггелов его, паки порабощаемся ему, служаще идолам страстей наших, миру, плоти и злым обычаем века: сочетавшеся Христу, выну оскорбляем Его беззаконьми нашими, многообразными язвами гордости, зависти, злобы, злословия, невоздержания и презорства ко Святей Церкви: прилепихомся всецело к суетным благам, аки мняще во веки пребывата на земли: не помышляем о небе, о душе, о смерти, о Суде, о нескончаемой вечности. Сего ради воздвизаем на ся праведный гнев и осуждение Божие, купно же оскорбляем и преогорчаем твою отчую любовь и попечение о нас: ты бопросветил еси нас Святым Крещением, воеже способствовати нам к получению небеснаго блаженства и земнаго благоденствия: мы же, неразумнии, злым произволением нашим сами себе подвергаем адовым мукам и временным бедствиям! Но, о всеблагий отче и просветителю наш! Милостив буди к нашим немощем, долготерпелив ко грехам и неправдам нашим: умоли Премилосердаго Царя Небеснаго, да не прогневается на ны зело и не погубит нас со беззаконьми нашими, но да помилует и спасет нас, имиже весть судьбами: да всадит в сердце наше спасительный страх Свой, да просветит Своею благодатию ум наш, во еже узрети нам бездну погибели, в нюже стремимся, оставити стези нечестия и заблуждений, обратитися же на путь спасения и истины, неуклонно исполняти заповеди Божий и уставы Святыя Церкве. Моли, благосерде, человеколюбца Бога, да явит нам великую милость Свою: да избавит нас от нашествия иноплеменников, от внутренних нестроений, мятежей и раздоров, от глада, смертоносных болезней и от всякаго зла: да подаст нам благорастворение воздуха и плодоносие земли: да сохранит и спасет Отечество наше от всех козней и наветов вражиих: да дарует нам победу над врагами, да исполнит вся благая желания наша: да оградит державу нашу мудрыми и верными деятелями, да сохранит в судящих и начальствующих правду и милость: да даст духовным пастырем непорочность житая и ревность о спасении пасомых, всем же людем усердие в исполнении своих обязанностей, взаимную любовь и единомыслие, стремление ко благу Отечества и Святыя Церкве: да распространит свет спасительныя веры в царстве нашем во всех концах его: да обратит к правоверию неверующих: да упразднит вся ереси и расколы, да, тако поживше в мире на земли, сподобимся с тобою вечнаго блаженства, хваляще и превозносяще Бога во веки веков. Аминь.
СВЯТОЙ БЛАГОВЕРНЫЙ ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ АЛЕКСАНДР НЕВСКИЙ
Св. Александр родился в 1220 году; в 1240 году, когда шведы напали на Северную Русь, был Новгородским князем; одержал блестящую победу над шведами на Неве, за что и получил прозвание Невский. Спустя два года, в 1242 году, разбил немецких рыцарей-захватчиков при Чудском озере.
Св. Александр был мудрым государственным деятелем, мирившим русских князей между собой: он старался смягчить для Руси иго татарских ханов, вождей Золотой Орды.
Являя в личной жизни пример христианского благочестия и чистоты, св. Александр Невский был любим и почитаем русским народом как великий печальник и заступник Русской Земли.
Молитва
Скорый помощниче всех, усердно к тебе прибегающих и теплый наш пред Господем предстателю, свяплй благоверный великий княже Александре! Призри милостивно на ны недостойныя, многими беззаконии непотребны себе сотворшия, к раце мощей твоих (или иконе твоей) ныне притекающия и из глубины сердца к тебе взывающия: ты в житии своем ревнитель и защитник Православныя веры был еси, и нас в ней теплыми твоими к Богу молитвами непоколебимы утверди. Ты великое, возложенное на тя, служение тщательно проходил еси, и нас твоею помощию пребывати коегождо, в неже призван есть, настави. Ты, победив полки супостатов, от пределов Российских отгнал еси, и на нас ополчающихся всех видимых и невидимых врагов низложи. Ты, оставив тленный венец царства земнаго, избрал еси безмолвное житие, и ныне праведно венцем нетленным увенчанный, на небесех царствуеши, исходатайствуй и нам, смиренно молим тя, житие тихое и безмятежное и к вечному Царствию шествие неуклонное твоим предстательством устрой нам. Предстоя же со всеми святыми престолу Божию, молися о всех православных христианах, да сохранит их Господь Бог Своею благодатию в мире, здравии, долгоденствии и всяком благополучии в должайшая лета, да присно славим и благословим Бога, в Троице Святей славимаго Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ, ВСЕЯ РОССИИ ЧУДОТВОРЕЦ
Преподобный Сергий Радонежский - один из самых прославленных русских святых. Основатель Троице-Сергиевой Лавры, учитель и наставник многих десятков русских святых, канонизированных Церковью, Преподобный стал поистине игуменом и заступником всей Русской Земли, образцом кротости и смирения для монахов и мирян.
Болезнуя сердцем за Отчизну в тяжкие годы татарского ига, Преподобный Сергий благословлял на Куликовскую битву св. князя Димитрия Донского, молился за победу, поминал денно и нощно тех, кто отдал свою жизнь за Родину.
Преподобный Сергий Радонежский - горячий и верный служитель Святой Троицы как образа Божественной Любви в истории Русской Церкви.
Молитва
О священная главо, преподобие и богоносне отче наш Сергие, молитвою твоею, и верою и любовию, яже к Богу, и чистотою сердца, еще на земли во обитель Пресвятыя Троицы душу твою устроивый, и ангельскаго общения и Пресвятыя Богородицы посещения сподобивыйся, и дар чудодейственныя благодати приемый, по отшествии же твоем от земных, наипаче к Богу приближивыйся и небесныя силы приобщивыйся, но и от нас духом любве твоея неотступивый, и честныя твоя мощи, яко сосуд благодата полный и преизливающийся, нам оставивый! Велие имея дерзновение ко всемилостивому Владыце, моли спасти рабы Его, сущей в тебе благодати Его верующия и к тебе с любовию притекающия. Помоги нам, да благоуправляемо будет Отечество наше в мире и благостоянии, и да покорятся под ноги его вей сопротивнии. Испроси нам от великодаровитаго Бога нашего всякий дар, всем и коемуждо благопотребен: веры непорочны соблюдение, градов наших утверждение, мира умирение, от глада и пагубы избавление, от нашествия иноплеменных сохранение, скорбящим утешение, недугующим исцеление, падшим возставление, заблуждающим на путь истины и спасения возвращение, подвизающимся укрепление, благоделающим в делах благих преспеяние и благословение, младенцем воспитание, юным наставление, неверующим вразумление, сиротам и вдовицам заступление, отходящим от сего временнаго жития к вечному благое уготовление и напутствие, отшедшим блаженное упокоение, и вся ны споспешествующими твоими молитвами сподоби, в день Ограшнаго Суда шуия части избавитися, десньш же страны общники быти и блаженный оный глас Владыки Христа услышати: приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира. Аминь.
СВЯТОЙ ПРЕПОДОБНЫЙ ИОСИФ ВОЛОЦКИЙ
Преподобный Иосиф родился в 1440 году, близ Волоколамска. Двадцати лет от роду принял монашество и подвизался сначала в Пафнутиевом Боровском монастыре, а потом основал свой монастырь на родине своей, в Волоколамске.
Преподобный Иосиф непримиримо обличал ересь "жидовствующих" и написал против них книгу под названием "Просветитель", он был мудрым строиггелем монастырской жизни, руководствуясь во всем непогрешимыми правилами Святой Церкви. Скончался в 1515 году.
Молитва
О великий наставниче, ревнителю и учителю Православныя веры, святе премудре Иосифе! Приими моление, от нас, грешных, к тебе приносимое, и теплым предстательством умоли в Троице славимаго Бога, да ниспослет Он богатыя Своя милости нам, грешным: да утвердит во Святей Своей Православней Церкви правую веру и благочестие: пастырем ея да подаст святую ревность о спасении словеснаго стада, яко да верующих соблюдут, неверующих же и отпадших от истинныя веры вразумят и обратят. Всем же нам испроси вся благопотребная во временном сем житии и полезная к вечному спасению нашему. Помяни стадо свое, еже собрал еси, не забуди посещати чад своих и, яко чадолюбивый отец, не презри, ниже отрини моления наша, но воздежи руце свои молитвенней ко Господу Богу, да отложит праведный гнев Свой движимый на ны и избавит нас от враг видимых и невидимых, от глада, потопа, меча, смертоносныя язвы, нашествия иноплеменных и междоусобныя брани. Ей, премилосердый заступниче наш, преславный чудогворче, всех нас управи в мире и покаянии скончати живот наш и преселитися со упованием в блаженная недра Авраамова, идеже непрестанно славословится всепетое имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь. (Из акафиста)
СВЯТОЙ БЛАЖЕННЫЙ ВАСИЛИЙ, ХРИСТА РАДИ ЮРОДИВЫЙ МОСКОВСКИЙ
Блаженный Василий родился в 1468 году в Подмосковье, в крестьянской семье. Отроком его отдали в обучение сапожному ремеслу, а в 16 лет бежал из дома, призванный Господом на труднейший подвиг юродства, который он и проходил 72 года, живя на многолюдных стогнах царствующего града Москвы.
Блаженный изнурял свое тело постом, молитвой и всевозможными лишениями, он был прозорлив и совершал многие чудеса, обличал простых и знатных, невзирая на сан, но ведая внутреннее устроение человека.
Василий Блаженный скончался в 1552 году, его св. мощи были положены в Москве, в Покровском соборе на Красной площади.
Молитва
О великий угодниче Христов, истинный друже и верный рабе Всетворца Господа Бога, преблаженне Василие! Услыши ны, многогрешныя, ныне воспевающия к тебе и призывающия имя твое святое, помилуй ны, припадающие днесь к пречистому образу твоему, приими малое наше и недостойное сие моление, умилосердися над убожеством нашим и молитвами твоими исцели всяк недуг и болезнь души и тела нашего грешнаго, и сподоби ны течение жизни сея невредимо от видимых и невидимых врагов безгрешно прейти, и христианскую кончину, непостыдну, мирну, безмятежну, и Небеснаго Царствия наследие получити со всеми святыми во веки веков. Аминь.
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ЕРМОГЕН. ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ
Святитель Ермоген, родом из донских казаков, в годы правления Иоанна Грозного был приходским священником в Никольском храме новопросвещенной Казани. В 1579 году он участвовал в прославлении чудотворной Казанской иконы Божией Матери.
В Смутное время, когда с помощью самозванцев и польского нашествия иезуиты надеялись подчинить себе Русь, Господь призвал св. Ермогена на патриарший престол.
Патриарх стал вдохновителем всенародной борьбы за освобождение Москвы и всей России от иноземного нашествия, приняв в 1612 году мученический венец.
Молитва
О великий угодниче Христов, святителю отче наш Ермогене! К тебе, молитвеннику теплому и предстателю пред Богом непостыдному, усердно притекаем, в нуждах и скорбех наших утешения и помощи просяще. В древнюю годину искушений, внегда обышедше обыдоша страну нашу нечестивии врази, Господь яви тя Церкви Своей столпа непоколебима и людем российским пастыря добра, душу свою за овцы положивша и лютыя волки далече отгнавша.
Ныне убо призри и на ны, недостойныя чада твоя, умиленною душею и сокрушенным сердцем тебе призывающий. Крепость бонаша в нас оскуде и вражия ловления и сети обыдоша нас. Помози нам, заступниче наш! Утверди нас в вере святей: научи нас всегда творити заповеди Божия и вся предания церковная, от отец нам заповеданная. Пастырем нашим буди архипастырь, воином вождь духовный, болящим врач, печальным утешитель, гонимым заступник, юным наставник, всем же благосердый отец и за вся теплый молигаенник; яко да молитвами таоими ограждаеми, непрестанно воспоем и прославим всесвягое Имя Живоначальныя Троицы, Оща и Сына и Святаго Духа. во веки веков. Аминь.
СВЯТИТЕЛЬ ДИМИТРИЙ, РОСТОВСКИЙ ЧУДОТВОРЕЦ
Святитель Димитрий родился в 1651 году в Киевской губернии. Родом из казаков. С юных лет избрал путь духовного подвига: учился в Киевской Духовной академии, вел строгую монашескую жизнь в монастырях Киева и Чернигова, обладал выдающимся даром проповедничества.
В 1701 году св. Димитрий был возведен в сан митрополита, а в 1702 - назначен на Ростовскую кафедру, где и проходил святительское служение до смерти, последовавшей в 1709 году.
Неоценимая заслуга св. Димитрия перед Церковью - создание знаменитых Че
|
Метки: молитвыроссияправославие |
Молитва Православной Церкви о мире на Украине |
Молитва о мире на Украине
Настал момент, когда уже никто не может оставаться полностью безучастным к событиям, происходящим на украинской земле. Кровопролитие и разделение между людьми никогда не может быть со знаком плюс. Мы искренне надеемся, что это понимают все стороны конфликта, и политики постараются найти возможности для выхода из существующего кризиса. Мы верим, что как бы далеко ни зашло противостояние, возможность к примирению никогда не бывает потеряна окончательно. Нет той границы, пройдя которую нельзя вернуться назад, покаяться и вновь обрести человеческий облик.
Со времен холодной войны впервые мир видит подведение ее итогов - прямое столкновение России и США. Становится ясно, что Украина - всего лишь разменная монета в этой геополитической игре. Мы сталкиваемся с тем, что Запад манипулируя нашими СМИ на наших глазах стравливает два народа: русский и украинский. Хотя на на самом деле нет никаких двух народов, у нас один народ и его поделить на два невозможно. СМИ нам создают видимость двух точек зрения на события: русской и украинской. Но на самом деле ничего этого нет, потому что такого и не может быть. Есть то, что было всегда и всем очень хорошо знакомо, продолжение холодной войны - столкновение русской точки зрения и американской пропаганды.
В данной ситуации всеобщей растерянности нужно молиться о мире наших братских народов. Задача Запада - раскачать и нарушить стабильность и в России - и на Украине. А наша цель - любой ценой существующий мир удержать. Плохой мир с ворами и казнокрадами лучше хорошей войны с патриотами и убийцами. Церковь всегда стояла на такой позиции. Нужно найти в себе силы и посмотреть немного дальше своего носа.
Здоровое тело не заболевает. Раз нас поразила болезнь, значит стоит задуматься о том, какова наша вера. Такова ли она, как должна быть?! Известно, что волк нападает на больную овцу. Виноват ли в нашей болезни кто-то кроме нас? Разве Запад убивал миллионы наших младенцев? Разве Запад не дает нам соблюдать пост? Разве Запад не дает нам помогать нищим и больным? Почему Господь, самый любящий Отец, самый близкий и родной, в Руке Которого каждый наш вздох, предал нас на растерзание?
Христос не имеет врагов. И если тебе помогают найти врага – тебя уводят от Христа. Цель земной жизни человека не бороться за мирские победы, а успеть выйти из мира. Метод духовной жизни – научиться, как предаться в Волю Божию. Учиться этому прийдется всю жизнь. Но когда научишься, то понимаешь, что ни одна земная цель не стоит того, чтобы за нее бороться.
Нужно обратить людей к Богу, а не к политике. И Бог сам изменит ситуацию. Ведь Христос ни с кем не борется. Следовательно, если ты вступил в Борьбу, значит, ты уже не со Христом. Бог действует не так как плотяные люди предполагают. Он не помогает им решать их проблемы, а просто убирает проблему или наказание, когда в них уже нет нужды. Так что бороться нам не за что, а если подумаете, то увидите, что и не с кем. Все зависит от нас самих.
Мы просим всех вас, дорогие друзья, объединиться в том главном, что всегда соединяло христиан вне времени и пространства. Давайте же сегодня помолимся о мире, прощении и примирении. И пусть Господь выведет нас того тупика, в котором все мы сейчас оказались.
Итак, нужно обратиться не к борьбе с врагами, а к Богу, Который никому не противостоит. Наше оружие - это молитва, а не ненависть. В этом наша сила. А в страхе и ненависти - наша слабость и поражение.
Молитва о мире на Украине
Владыко Вседержителю, Господи многомилостивый, приими коленопреклонныя молитвы и смиренныя слезы наша, приносимыя пред Святым Алтарем Твоим в сие время беды и скорби народа Твоего, приими предстательство всех святых сродников наших, коих призываем ныне на помощь и заступление, дабы свет любве Твоея, явленныя на Кресте Твоем, просветил всякаго человека страждущаго в мире сем, во тьме вражды и беззаконий сущем.
Приими ходатайство святаго и благовернаго князя Владимира, крестителя и просветителя земли нашея; приими молитву страстотерпцев святых Бориса и Глеба, научающих не поднимати руки своея на брата своего; приими заступничество угодников Твоих Антония и Феодосия и с ними всех преподобных мужей и жен, слезами покаяния души свои паче снега убеливших; приими подвиги новомучеников и исповедников, страданиями своими спасительную веру в Тя нам сохранивших; приими прошения всех святых Церкве Твоея, трудами своими землю нашу освятивших. Наипаче приими молитвенный Покров Пресвятыя Матере Твоея, Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, Ея же непостыдным предстательством люди Твоя многажды избавленни быша от всякия вражды и междуусобныя брани.
Услыши ны, Боже, Спасителю наш, и милостив, милостив буди Владыко ко всем страждущим и обремененным, и остави нам долги наша, научая и нас оставляти обиды должником нашим, и преклони гнев Твой на милость Твою, усмиряя всякия крамолы и нестроения в державе нашей, яко Ты еси един благий и человеколюбивый Бог наш, и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
http://simvol-veri.ru/xp/molitva-pravoslavnoie-cerkvi-o-mire-na-ukraine.html
|
Метки: молитвы украина православие мир |
Мощи княгини Елизаветы Федоровны могут прибыть из Иерусалима в Москву для новых исследований по делу об убийстве царской семьи |
В Следственном комитете РФ не исключают возможности доставки из Иерусалима в Москву образцов останков великой княгини Елизаветы Федоровны - сестры супруги императора Николая II Александры Федоровны. Они нужны для новых исследований по делу об убийстве царской семьи.
В Следственном комитете РФ не исключают возможности доставки из Иерусалима в Москву образцов останков великой княгини Елизаветы Федоровны - сестры супруги императора Николая II Александры Федоровны. Они нужны для новых исследований по делу об убийстве царской семьи, сообщает агентство "... Читать дальше »
|
Метки: история Елизавета Федоровна Россия православная церковь Израиль |
Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня в Иерусалиме (2015) |
Праздник Воздвижения Животворящего Креста Господня установлен в память обретения и воздвижения Креста Христова. Это знаменательное событие произошло при императоре Константине Великом, который первым из римских императоров прекратил гонения на христиан. Равноапостольный император Константин, содействием Божиим одержавший в трех войнах победу над врагами, видел на небе Божие знамение — Крест с надписью «Сим победиши». Горячо желая отыскать Крест, на котором был распят Иисус Христос, Константин направил в Иерусалим свою мать, благочестивую царицу Елену. Хотя святая царица Елена к этому времени была уже в преклонных.
|
Метки: Воздвижения Честного Креста праздник Иерусалим |
Память Обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме |
В день памяти Обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме воспоминается торжество по случаю освящения храма Воскресения Христова, сооруженного равноапостольным Константином Великим и матерью его равноапостольной царицей Еленой. Праздник этот еще называется в народе "Воскресением словущим" и означает, что он словет, или слывет, Воскресением, в отличие от Праздника Светлого Христова Воскресения и относится именно к освящению храма в честь Воскресения Христова.
... Читать дальше »|
Метки: Обновление храма Иерусалим день памяти Обновления храма Воскресения Христова |
Праздник Успения Пресвятой Богородицы в Гефсимании (2015) |
VIA http://www.orthodox-jerusalem.ru/news/blagoslovenn...avlena_na_zemle/2015-09-02-954
Утром в четверг 27-го августа 2015 г., состоялся Чин Погребения Пресвятой Богородицы в ее гробнице в Гефсимании.
В современной практике празднование Успения часто так или иначе связывается с чином Погребения, надписываемым также как «Похвалы, или священное последование на святое Преставление Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии». Чин Погребения имеет Иерусалимское (Гефсиманское) происхождение и является подражанием чину утрени Великой Субботы. Чин этот весьма поздний; в его основе лежат праздничные припевы к 17-й кафизме (такие припевы в XIV-XVI веках исполнялись на многие праздники, а позже вышли из практики); к XIX веку в Иерусалиме эти припевы были дополнены многими элементами, взятыми из службы Великой субботы и несколько видоизмененными.
Обряд в честь Успения Пресвятой Богородицы особенным образом отмечается Иерусалимской Православной Церковью. Архиерейское и Иерейское сопровождение начало движение от Патриарших врат во главе с Блаженнейшим Патриархом Святого Града Иерусалима и всей Палестины Феофилом в 7:30 утра.
На подворье Гефсиманского монастыря в Иерусалиме, расположенном против дверей храма Воскресения, хранится плащаница с изображением Успения Пресвятой Богородицы, употребляемая на успенском богослужении. Плащаница лежит, окруженная подсвечниками. Еще с праздника Преображения перед плащаницей каждодневно служатся молебны, акафисты и вечерня — вплоть до 12 августа. 12 августа в 2 часа ночи настоятель Гефсиманского подворья совершает Божественную литургию. По окончании Литургии в 4 часа утра настоятель в полном облачении совершает краткий молебен перед плащаницей. Затем плащаница торжественно переносится в Гефсиманию в воспоминание перенесения туда с Сиона апостолами тела Богоматери. В крестном ходе участвует множество представителей духовенства со свечами (ныне в предпраздничном каноне поется: «Сионяне, свещы возжгите»). Плащаницу несет в предшествии клира настоятель на широкой шелковой перевязи через плечо с бархатной подушкой. Крестный ход обычно сопровождается стечением большого числа паломников. В Гефсимании, куда процессия прибывает с восходом солнца, плащаница полагается в каменной пещере на ложе Богоматери. Здесь она пребывает до праздника для поклонения.
Сопровождение шло под звон колоколов Пресвятого Храма Воскресения по Скорбному пути (Виа Долорос), пройдя мимо святых монастырей святого Харалампия, Претория (Темницы Христовой), святых богоотцов Иоакима и Анны, святого Стефана, и дошло до игуменского здания в Гефсимании. Там шествие немного взяло паузу, перед тем,как Священники облачились для встречи Патриарха.
Сразу имела место встреча во дворе Священного храма Гефсимании. Там облачился Блаженнейший Патриарх и благословил святой Вход. Тогда начался вход крестным ходом в храм под пение аполитикия: “В рождестве девство сохранила еси…”
В середине священного храма и перед гробницей Богоматери, Блаженнейший благословил Вход и поднялся на престол. Священники пришли, получили благословение и облачились в епитрахили и фелони; Архиереи тоже облачились в епитрахили и омофоры. После этого Священники принесли Плащаницу, на которой есть икона Успения Богородицы, от места, где она была помещена к югу от гробницы Богоматери, и они расположили ее посреди храма.
При этом началось чинопоследование Похвал Успения Богородицы в трех частях:
“Чистая во гробе положилась, увы…”, в то время как Блаженнейший кадил на первой части,
“Достоино есть, величати тя богоприимца…”,
“Роди вси песнь погребению твоему приносят, Богородице…”.
Третью часть пели Блаженнейший, Архиереи и Священники, первый певец пресвятого храма Воскресения Архимандрит Aристовул и присутствующие Священники других Православных Церквей в присутствии Генерального Консула Греции в Иерусалиме, г-на Георгия Захариудакиса и его уважаемой супруги.
Статия, как и в Великую Субботу, заключается ектенией с возгласом Патриарха. На второй статие «Достойно есть величати Тя» Предстоятель Церкви Святого Града Иерусалима кадит только пещеру и одр, а возглас произносит старейший архиерей. На третьей статие: «Роди вси песнь погребению Твоему приносят, Дево», кадит второй архиерей. Третья статия, как и в Великую Субботу, переходит в пение парафразированных воскресных тропарей «Ангельский собор». После ектении — ексапостиларий праздника («Апостоли от конец земли»), хвалитные стихиры и великое славословие. Во время протяжного пения Трисвятого иереи выносят одр с плащаницей на верхнюю площадку базилики, где произносится ектения с поминанием по именам участвующих священнослужителей и за святогробское братство. Одр относится опять на середину храма при пении ексапостилария и стихиры «С громом на облацех Спас посылает апостолы к Рождшей». Затем Патриарх творит отпуст.
После того как пелись похвалы, Генеральный Секретарь Его Высокопреосвященство Архиепископ Константинский Аристарх выступил с надгробной речью:
“Блаженнейший Отец и Владыка,Уважаемые Иерархи,Выкопоставленный г-н Генеральный Консул Греции,Благочестивые Священники,Благочестивые паломники, Живущие в Иерусалиме и приехавшие из всех концов земли благочестивые паломники, вместе с возглавляющим преемником святого Иакова брата Господня Блаженнейшим Отцом нашим и Патриархом Иерусалимским Феофилом, мы создали сегодня, накануне праздника Успения Пресвятой Богородицы, всенародный торжественный праздник на этом святом месте ее погребения. В Успении Богородицы апостолы “богоначальным мановением” “стекошася от концов земли” “в Гефсиманийстей веси”, чтобы похоронить и погребать ее подобающим образом. В памяти ее Успения сегодня мы собрались, по приглашению Матери Церквей, чтобы отдать Божией Матери, почтение, честь, любовь, похвалу, гимн, как минимальный долг за того, что она сделала ради спасения человеческого рода, и просить, чтобы она была сторонником и помощником в обстоятельствах и потребностях нашей жизни.
В этом величественном и торжественном чине “Похвал”, или чине “Плащаницы”, уникальном в Православной Церкви и к тому же вокруг Богоматерьской гробницы, мы, как должны, воздаем чистой назаретской деве Мариам дань почести и благодарность за ее истинно пресвятую жизнь, свободную от всякого загрязнения тела и души и ума, согласно святому Софронию Патриарху Иерусалимскому (PG 87, 3160D). Мы воспеваем ту, кого Бог выбрал, чтобы она стала Его соучастником в Его деле возрождения и спасения человека. Мы прославляем ту, которую Бог призвал архангелом Гавриилом в Назарете воплотить от Святого Духа Своего Единородного Сына. Мы восхваляем ту, кто с доверием принял этот призыв, сказав, “Се, раба Господня:буди мне по глаголу твоему” (Лк. 1, 38). В тот момент приснодева Мариам из благоволения Отца и содействия Святого Духа зачала Сына Божия, как человека. Тогда Бесплотный воплотился. Христос в утробе Девы вочеловечился. Он брал у нее плоть одушевленную разумную и душу разумную, согласно святому Софронию (PG 87, 3161BC). Он брал целую человеческую природу, и освятил ее, скорее Он обоготворил ее, согласно святому Григорию Паламе (PG. 151, 2, 464Α). Сын и Слово Божие соединился по ипостаси с плотью. Богородица одолжила ее плоть всеискусному Слову. Согласно святому Иоанну Дамаскину, “Творец сделался тварью и Создатель — созданием и чтобы Сын Божий и Бог воплотился и вочеловечился от пречистых и непорочных ее плоти и кровей” (ExpositioFidei 87, 1160 / 1161, P. Bonifatius Kotter, Walter de Gruyter. Berlin. New York 1973). Силою Бога Отца и пришествием Святого Духа Мариам стала селением Всецаря, сосудом невместимого Слова, появилась Богородица, т.е. согласно святому Иоанну Дамаскину “она родила Сына Божия и Бога воплотившегося, а не богоносного человека” (там же) и согласно святому Григорию Паламе”она сделала Бога Сыном человека, а людей сделала сыновьями Бога” (PG 151, 2, 465А).
Богородица исполнила отлично слова: “Се, раба Господня”. Она держала Христа внутри ее, носила Его в чреве, и в руках после Его рождения по плоти. Она кормила Его грудью. Она следовала за Ним, не как Апостол, не как Священник, а как Девоматерь, Божия Матерь, на все этапы Его наземной Богочеловеческой жизни. На исполнение закона Моисеева, на придание имени Ему в восьмой день от Его рождения с именем Иисус (Лк. 2, 21). На Его представление в сороковой день в Храме Соломона Симеону Богоприимцу (Лк. 2, 22). На уход в Египет и на возвращение и Его размещение в Назарете (Мф. 2,14 и 23). Заступница и свидетель чуда на свадьбе в Кане Галилейской. (Ин. 2, 1-11). Спутник и соучастник в боли Его крестной страсти, рыдающая по-матерински. Первая из Жен Мироносиц в радости Воскресения и причастник в радости и скорби Вознесения.
Наше собрание сегодня в честь Богородицы на памяти ее Успения является исполнением и подтверждением ее предречения в 9-ой песни Нового Завета, “се бо, отныне ублажат мя вси роди” (Лк. 1, 48). Мы ублажаем ее, действуя согласно Святому Писанию, восклицая вместе с той женщиной, которая возвысила голос из толпы и сказала, “блажено чрево носившее тя, и сосца, яже еси ссал” (Лк. 11, 27). Мы чтим ту, которую пророки проповедали, как горящей но неопалимой купиной, как Красным морем, как лествицей Иаковой, как пещей трех Отроков. Мы воспеваем ее согласно Святым Отцам, избегая неумеренность Мариологии Римско-Католической Церкви и недостаток чести к ней Протестантской. Мы следуем за великими богословами, богоносными Отцами, писателями и песнописцами Православной Церкви, за святыми Афанасием, Василием, Григорием, Кириллом Александрийским, Романам Сладкопевцем, Косьмой Maюмским, Иоанном Дамаскином, Максимом Исповедником, Григорем Паламой, Никодимом Святогорцем и Нектарием Пентапольским. Все они от глубочайшего уважения к ее личности и деятельности восхвалили ее различными гимнами, которые соперничают, иногда и превышают классическую поэзию. Они посвятили ей множество песнопений, гимнов, молитв, акафистов, Богородичных тропарей. Православный народ его простым но непогрешимым критерием дал ей много имен: Млекопитательница, Правосторонняя, Скоропослушница, Сладкое Лобзание, Вратарница, Троеручица и другие, о которых недостанет мне времени повествуя (Евр. 11, 32).
Если для всех усопших во Христе смерть не считается смертью, гораздо более это относится к смерти Богородицы, которая носила Того, Кто Своей смертью победил смерть. Живоносна и смерть Ее, переводящая в Небесную и безсмертную жизнь; и воспоминание ее есть радостный праздник и всемирное торжество (св. Григорий Палама, На всеблаженное Успение (PG. 151,2,464C)). Ее святое тело, которое еще более освятилось и обожествилось пребыванием в ним и воплощением Слова Бога, не могло бы остаться на Земле, разложиться и ждать всеобщего воскресения. Ее Сын и Бог призвал ее душой и телом, “переселил” ее на небеса по словам святого Григория Паламы (PG. 151, 2, 465 C), как изображает икона ее Успения, после ее смерти и погребения в этой блаженной гробнице, перед которой мы благочестиво молимся. Там на небесах она стоит в вечность, одесную Бога и Спасителя, как первая из торжествующей Церкви в ризах позлащенных одеяна, преиспещрена, стяжавшая материнское дерзновение и молящаяся за нас, прибегающая и успевающая в нуждах, в скорбях, в испытаниях и молящая за всех тех, кто чтут ее православно, как Богородицу, а не по-несториански как Христородицу.
К ней, являющейся примером материнства для матерей и девственности для монахов, к ней, высшей небес и чистейшей светлостей солнечных, избавившей нас от клятвы, Владычице мира, прибегим, после Бога; пусть почтим ее песньми и попросим, будучи уверенными, что она услышит нас и помолится за нас. Просим ее молиться о единстве Церквей в любви, истине и мире, о прекращении тяжких преступлений насилия против невинных людей во всем мире, о справедливости и благополучии семей и обществ, о православных странах, чтобы они сохранили их православную самобытность и передали слово жизни православного востока странам запада, с которыми они соединились в рамках сотрудничества. Просим ее, прежде всего, как имеющую полноту добродетелей, чтобы она укрепляла нас в личной христианской и аскетической борьбе, чтобы мы подражали ей в послушании воле Божией, в молитве, преданности Церкви, чистоте, любви, благотворительности, пользе ближнего, чтобы ее имя величалось и прославлялось преблаженное имя Святой Троицы, Отца и Сына и Святого Духа во веки веков. Аминь.
Затем пели евлогитарии, и состоялось поклонение иконе Тела Богородицы Блаженнейшим Патриархом и Архиереями, Славословие, и Священники подняли Плащаницу и принесли ее по ступеням ко входу в Храм к западу от врат.
Там Блаженнейший вознес молитву о благосостоянии Вселенной и благополучии нашего Рода.
После этого Священники подняли Плащаницу, принесли ее на южную сторону Гробницы Богоматери и положили ее там, в то время как люди поклонялись и получали ее цветами благословение, под пение «Многая лета» Патриарху.
При Отпусте наставник Архимандрит Нектарий угостил Патриаршее Сопровождение и других в игуменском здании Гефсимании.
В пятницу 28-го августа 2015 года Иерусалимским Патриархатом согласно типикону и паломническим канонам был отмечен праздник Успения Пресвятой Богородицы в Гефсимании в древнем храме Успения Пресвятой Богородицы и у Гробницы Богоматери.
Праздничная литургия была совершена Блаженнейший Патриархом Святого Града Иерусалима и всей Палестины Феофилом, ему сослужили Их Высокопреосвященства Митрополиты Капитольядский Исихий, Вострский Тимофей, Замбийский Иоаким, временно находящийся и прибывший из Александрийского Патриархата, а также Их Высокопреосвященства Архиепископы Константинский Аристарх, Фаворский Мефодий, Лиддский Димитрий и Анфидонский Нектарий, Иеромонахи Святогробцы и члены клира, временно находящего в Святой Земле из Православных Церквей, Иеродиаконы, Архидиакон Евлогий, диакон Марк, о. Дионисий, о. Анастасий, церковные гимны исполнялись под руководством первопевца Пресвятого Храма Воскресения Архимандрита Аристовула на греческом языке и о. Джорджем Камаром на арабском языке вместе певцами храма Святого Иоакова брата Господня. На Божественной литургии присутствовал Генеральный Консул Греции в Иерусалиме г-н Георгий Захариудакис, а также большое количество арабоязычных паломников из Израиля и Палестинского государства, Греции, России, Украины, Румынии и Кипра дабы поклониться одной из главных святынь.
Многие из верующих держали пост перед праздником Успения и причастились во имя отпущения грехов, освящения и спасения.
При Отпусте, определенным порядком паломничества, в 10:30 Блаженнейший Патриарх обратился к верующим на греческом языке со следующим Словом:
“Побеждаются естества уставы в Тебе, Дево Чистая, девствует бо рождество и живот предобручает смерть. По рождестве Дева и по смерти жива, спасаеши присно, Богородице, наследие Твое”.Возлюбленные братья во Христе,Благочестивые паломники.
Как другие апостолы мы пришли сегодня в гробницу Богоматери и приснодевы Марии от конца земли, чтобы отметить память ее уважаемого представления, т.е. ее физической смерти и воскресения.
Преблаженная Богородица Мария, ставши Матерью жизни всех, т.е. Слова Бога и Спасителя нашего Христа, появилась святая всех святых, потому ни гроб ни смертность не удержали ее, как говорит песнопевец: “В молитвах Неусыпающую Богородицу и в предстательствах непреложное упование гроб и умерщвление не удержаста: якожебо Живота Матерь к животу престави во утробу Вселившийся приснодевственную”.
Иными словами, Пресвятая Богородица осталась в той священной гробнице, где ее похоронили, три дня. И так же, как Господь наш Иисус Христос и Сын Девы Марии воскрес трехдневный от Гроба, так и Богородица воскресла или, скорее, была перенесена после трех дней в небеса. Во время ее трехдневного пребывания в гробнице ее непорочное Тело не пострадало никакого повреждения. “Надлежало, чтобы Сохранивший в рождестве [Ее] девство нерушимым, соблюл и по смерти [Ее] тело нетленным”, говорит священный Дамаскин.
Действительно, мои дорогие братья, “побеждены законы человеческого естества” в лице Всенепорочной Девы Марии, как поет и песнопевец и восхваляет снова священный Дамаскин, говоря: “Но, если и отдаляется по законам естества Твоя священнейшая и блаженная душа от преславного и непорочного Твоего тела, и [само] тело предается законному погребению, то оно все же не остается в области смерти и не разрушается тлением — У Той, у Которой после рождения девство пребыло нерушимым, и тело по преставлении сохранилось невредимым”.
Согласно святому Григорию Паламе Владычица наша Богородица и Дева Мария является границей между тварной и нетварной природой. Это потому, что никто не мог бы прийти к Богу только через ее и заступника, Который родился от него, т. е. Христа.
“Она единая только есть посредница между сотворенной и несотворенной природой; и никто не придет к Богу, если только не через нее и через от нее рожденного посредника. Ничего из дарований Бога не пришел бы к ангелам и людям, если только через нее”.
Вот, славному Успению Богородицы и неискусобрачной Девы Марии небеса радуются и вся земля ликует. Благодаря Богородице и Матери Слова Бога “род наш человеческий избавился от прародительского осуждения”. Т. е. он избавился и освободился от древнего проклятия наших предков.
Придите, мои дорогие братья, воспоем Христа Бога нашего и вместе с песнопевцем скажем: “Ибо от семени Давидова, Ея же ради мы обожихомся, в руце Своего Сына и Владыки славно и паче слова прелагается, Юже, яко Матерь Божию, воспевающе, вопием и глаголем: спаси нас, исповедающих Тя, Богородицу, от всякаго обстояния и избави от бед души наша и даровати мир всей вселенней и особенно нашему месту и велию милость”. Аминь.
После Отпуста в игуменском здании состоялся прием, организованный настоятелем Архимандритом Нектарием. За столом присутствовали прохладительные напитки из-за неимоверно жаркой погоды, которая установилась в крае.
глас 1
В рождестве девство сохранила еси, во успении мира не оставила еси, Богородице, преставилася еси к животу, Мати сущи Живота, и молитвами Твоими избавляеши от смерти души наша.
глас 2
В молитвах неусыпающую Богородицу, и в предстательствах непреложное упование, гроб и умерщвление не удержаста: якоже бо Живота Матерь, к животу престави, во утробу Вселивыйся приснодевственную.
Величаем Тя, Пренепорочная Мати Христа Бога нашего, и всеславное славим успение Твое.
О Пресвятая Богородице Дево Владычице, высшая ангел и архангел и всея твари честнейшая, ангельское великое удивление, пророческая высокая проповедь, апостольская преславная похвало, святителей изрядное украшение, мучеников крепкое утверждение, иноков спасительное наставление, постников неизнемогающее воздержание, девствующих чистото и славо, матерей тихое веселие, младенцев мудросте и наказание, вдовиц и сирых кормительнице, нагих одеяние, болящих здравие, пленников избавление, по морю плавающих тишино, обуреваемых небурное пристанище, блуждающих нетрудная наставнице, путешествующих легкое прехождение, труждающихся благое покоище, в бедах сущих скорая заступнице, обидимых покрове и прибежище, ненадеющихся надеяние, требущих помощнице, печальных присное утешение, ненавидимых любовное смирение, грешников спасение и к Богу присвоение, правоверных всех твердое ограждение, непобедимое поможение и заступление! Тобою нам, Владычице, Невидимый видим бысть, и Тебе мольбу приносим, Госпоже, грешнии раби Твои: о премилостивая и пречудная Света умнаго, Царице, рождшая, Царя Христа, Бога нашего, Живодавца всех, от небесных славимая и от земных хвалимая, ангельский уме, светозарная звездо, святых пресвятейшая, Владычице всех тварей, боголепная Девице, нескверная Невесто, палато Духа Пресвятаго, огненный престоле невидимаго Царя, небесный кивоте, носило Слова Божия, огнеобразная колеснице, покоище живаго Бога, неизреченное составление плоти Христовы, гнездо Орла небеснаго, горлице богогласная, голубице кроткая, тихая и незлобивая, Мати чадолюбивая, милостей бездно, разверзающая тучу гнева Божия, неизмеримая глубино, неизреченная тайно, несведомое чудо, нерукотворенный храме Единаго Царя всех век, благоуханное кадило, честная багрянице, боготканная порфиро, душевный раю, живоноснаго Сада отрасле, цвете прекрасный, процветший нам небесное веселие, грозде спасения нашего, чаше Царя Небеснаго, в нейже растворися от Духа Святаго вино неисчерпаемыя благодати, ходатаице закона, зачало истинныя веры Христовы, непоколебимый столпе, мечу ярости Божия на богопротивных, бесов устрашение, во бранех побеждение, христиан всех неложная хранительнице и мира всего известное спасение!
О всемилостивая Госпоже Дево Владычице Богородице, услыши нас, молящихся Тебе, и яви милость Твою на людех Твоих, моли Сына Своего избавитися нам от всякаго зла и сохрани обитель нашу и всяку обитель, и град, и страну верных, и люди, благочестно прибегающия и призывающия имя Твое святое, от всякия напасти, губительства, глада, труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменников и междоусобныя брани, от всякия болезни и всякаго обстояния, да ни ранами, ни прещением, ни мором, ни всяким праведным гневом Божиим умалятся раби Твои. Но соблюдай и спасай милостию Своею, Госпоже, за ны молящися, и полезное благорастворение воздуха ко времени плоднаго приношения нам даруй. Облегчи, возстави и помилуй, премилостивая Владычице, Богородице препетая, во всякой беде и нужде сущия. Помяни рабы Твоя и не презри слез и воздыхания нашего, и обнови нас благостию Своея милости, да со благодарением утешаемся, обретше Тя помощницу. Умилосердися, Госпоже Пречистая, на немощныя люди Твоя, надеждо наша. Разсеянныя собери, заблуждшия на путь правый настави, отпадшия от благочестивыя отеческия веры паки возврати, старость поддержи, юныя вразуми, младенцы воспитай и прослави славящия Тя, изряднее же Церковь Сына Твоего соблюди и сохрани в долготу дний.
О милостивая и премилостивая Царице небесе и земли, Богородице Приснодево! Ходатайством Твоим помилуй страну нашу и воинство ея и вся православныя христианы, сохраняющи их под кровом милости Твоея, ризою Твоею честною защити и моли из Тебе воплощшагося без семене Христа, Бога нашего, да препояшет ны свыше силою на вся видимыя и невидимыя враги наша. Спаси же и помилуй, Госпоже, великаго господина и отца нашего Кирилла, Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, преосвященныя митрополиты, архиепископы и епископы православныя, иереи же и диаконы, и весь причет церковный, и весь монашеский чин, и вся правоверныя люди, покланяющияся и молящияся пред честною Твоею иконою. Призри на всех нас призрением милостивнаго Твоего заступления, воздвигни нас из глубины греховныя и просвети очи сердечныя ко зрению спасения, милостива нам буди зде и на Страшнем Суде Сына Твоего о нас умоли, преставльшияся во благочестии от жития сего рабы Твоя в вечней жизни со ангелы и архангелы и со всеми святыми причти, да одесную Сына Твоего и Бога предстанут, и молитвою Твоею сподоби вся православныя христианы со Христом жити и радости ангельския в небесных селениих наслаждатися. Ты бо еси, Госпоже, слава небесных и упование земных, Ты наша надежда и заступница всех притекающих к Тебе и Твоея святыя помощи просящих. Ты молебница наша теплая к Сыну Твоему и Богу нашему. Твоя Матерняя молитва много может на умоление Владыки, и Твоим предстательством ко престолу благодати пресвятых и животворящих Его Таин приступали дерзаем, аще и недостойни есмы. Темже, всечестный образ Твой и рукою Твоею держимаго Вседержителя видяще на иконе, радуемся, грешнии, со умилением припадающе, и любовию сей целуем, чающе, Госпоже, Твоими святыми богоприятными молитвами доити небесныя безконечныя жизни и непостыдно стати в день судный одесную Сына Твоего и Бога нашего, славяще Его, купно со Безначальным Отцем и Пресвятым, Благим, Животворящим и Единосущным Духом во веки веков. Аминь.
Ирмос: Преукрашенная Божественною славою, священная и славная, Дево, память Твоя вся собра к веселию верныя, начинающей Мариаме, с лики и тимпаны, Твоему поющия Единородному: славно яко прославися.
Да провождают невещественнии чинове небошественное в Сион Божественное тело Твое, внезапу же стекшеся апостол множество от конец, Богородице, Тебе предсташа абие, с нимиже, Чистая, Твою честную, Дево, память славим.
Победныя почести взяла еси на естество, Чистая, Бога рождши, обаче же, подобящися Творцу Твоему и Сыну, паче естества повинуешися естественным законом. Темже умерши, с Сыном востаеши, вечнующи.
Ирмос: Содетельная и содержительная всех Божия Мудросте и Сило, непреклонну, недвижиму Церковь утверди, Христе, един бо еси Свят, во святых почиваяй.
Жену Тя мертвенну, но паче естества и Матерь Божию видевше, Всенепорочная, славнии апостоли ужасно прикасахуся руками славою облистающей, яко богоприятное Селение видяще.
Постиже руце досадительныя дерзаго, усечением суд нанес, Богу сохраньшу честь одушевленному Кивоту, славою Божества, в Немже Слово плоть бысть.
Блажим Тя, вси роди, Богородице Дево, в Тя бо Невместимый Христос Бог наш вместитися благоволи. Блажени есмы и мы, предстательство Тя имуще: день бо и нощь молишися о нас и роди христианстии Твоими молитвами утверждаются. Тем, воспевающе, вопием Ти: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою.
Ирмос: Речи пророков и гадания воплощение проявиша от Девы Твое, Христе: сияние блистания Твоего во свет языков изыдет, и возгласит Тебе бездна с веселием: силе Твоей слава, Человеколюбче.
Видите, людие, и чудитеся: Гора бо святая и явственная Богу в Небесныя обители превышше вземлется, Небо земное в Небесное и нетленное селение вселяемо.
Жизни присносущныя и лучшия смерть Твоя бысть прехождение, Чистая, от привременныя к Божественней воистину и непреходимей преставляя Тя, Чистая, в веселии Сына зрети Твоего и Господа.
Взяшася двери Небесныя, и Ангели воспеша, и прият Христос девства Своея Матере сосуд; Херувими подъяша Тя с веселием, Серафими же славят, радующеся.
Ирмос: Божию и неизреченную доброту добродетелей Твоих, Христе, исповем: от Присносущныя бо Славы Соприсносущное и Ипостасное возсиявый Сияние, из девственныя утробы сущим во тьме и сени воплощся, возсиял еси Солнце.
Яко на облаце, Дево, апостольский лик носимь, к Сиону от конец служити Тебе, Облаку легкому, собирашеся: от Неяже Вышний Бог сущим во тьме и сени Праведное возсия Солнце.
Труб богоприятнии языцы богословных мужей благогласнейше Богородице вопияху, исходную возглашающе песнь Духом: радуйся, нетленный Источниче Божия живоначальнаго и спасительнаго всем воплощения.
Ирмос: Морский пучинородный китов внутренний огнь — тридневнаго Твоего погребения проображение, егоже Иона пророк показася. Спасен бо, яко и предпослася, неврежден, вопияше: пожру Ти со гласом хваления, Господи.
Дает Тебе яже превыше естества Царь всех Бог: в рождестве бо Деву якоже сохрани, тако во гробе тело соблюде нетленно и спрослави Божественным преставлением, честь Тебе, яко Сын Матери, даруя.
Воистину Тя, яко светел свещник невещественнаго Света, кадильницу златую Божественнаго Угля, во Святая святых всели, ручку и жезл, скрижаль богописанную, ковчег святый, трапезу Слова жизни, Дево, Рождество Твое.
В молитвах Неусыпающую Богородицу и в предстательствах непреложное упование гроб и умерщвление не удержаста: якоже бо Живота Матерь к животу престави во утробу Вселивыйся приснодевственную.
Огради моя помышления, Христе мой, ибо Стену мира воспети дерзаю, Чистую Матерь Твою, на столпе глагол укрепи мя и в тяжких мыслех заступи мя, Ты бо взывающим и просящим верою моления исполняеши. Ты мне убо даруй язык приносен и помысл непостыден: всякое бо даяние сияния от Тебе низпосылается, Светоподателю, во утробу вселивыйся приснодевственную.
Ирмос: Безстудней ярости же и огню Божественное желание сопротивляяся, огнь убо орошаше, ярости же смеяшеся, богодохновенною словесною преподобных тривещанною цевницею противовещая мусикийским органом посреди пламене: препрославленный отцев и наш Боже, благословен еси.
Богоделанныя скрижали Моисей, писанныя Божественным Духом, яростию сокруши, но сего Владыка Рождшую неврежденну в Небесныя сохрань домы ныне внутрь всели. С Нею играюще, вопием Христу: препрославленный отцев и наш Боже, благословен еси.
В кимвалех — усты чистыми, мусикийски же — сердцем светлым, доброгласною трубою — высокою мыслию, Девы и Чистыя в нарочитый избранный день преставления, детельными плещуще руками, вопием: препрославленный отцев и наш Боже, благословен еси.
Богомудрии, соберитеся, людие: Божия бо славы Селение от Сиона преставляется к Небесному жилищу, идеже глас чист празднующих, глас несказаннаго радования, и в веселии вопиющих Христу: препрославленный отцев и наш Боже, благословен еси.
Ирмос: Пламень, орошающ преподобныя, злочестивыя же попаляющ, Ангел Божий всемощный показа отроком, живоначальный же источник содела Богородицу, тлю смерти и живот точащу поющим: Содетеля единаго поим, избавленнии, и превозносим во вся веки.
Глаголы последоваху Божественному Ковчегу священному все множество Богословов в Сионе: камо идеши ныне, Скиние,— зовуще,— Бога Живаго? Не престай призирающи верою поющия: Содетеля единаго поем, избавленнии, и превозносим во вся веки.
Якоже, воздевши руце, исходиши, Всенепорочная, руце, имиже Бога носила еси плотию, со дерзновением, яко Мати, рекла еси к Рожденному: яже Ми дал еси, во веки сохрани, вопиющия Тебе: Содетеля единаго поем, избавленнии, и превозносим во вся веки.
Ирмос: Побеждаются естества уставы в Тебе, Дево Чистая: девствует бо рождество и живот предобручает смерть; по рождестве Дева и по смерти жива, спасаеши присно, Богородице, наследие Твое.
Дивляхуся Ангельския силы, в Сионе смотряюще своего Владыку, женскую душу руками носящаго, пречисто бо Рождшей сынолепно провозглашаше: гряди, Чистая, с Сыном и Богом прославлена буди.
Опрята лик апостольский богоприятное тело Твое, со страхом зряще и гласом велиим вещающе: в Небесныя домы к Сыну восходящи, спасаеши присно, Богородице, наследие Твое.
Апостоли, от конец совокупльшеся зде, в Гефсиманийстей веси погребите тело Мое, и Ты, Сыне и Боже Мой, приими дух Мой. (Трижды)
|
|
На Фаворе отпраздновали Престольный праздник Преображения Господня |
В среду 19-го августа 2015 года Иерусалимским Патриархатом был отмечен праздник Преображения Господа нашего Иисуса Христа как память согласно Евангелистам великого события (Матфей 17, 1-8), Господь взял трех известных учеников, Петра, Иакова и Иоанна и взошел на гору Фавор и там преобразился перед ними, вид Его лица стал ярче солнца и облако светлое осенило учеников и явились Моисей и Илия с Ним беседующие, предсказывая Его выход с крестом в Иерусалиме, и был слышен голос Отца глаголющий: “Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте” и Петр “не зная, что говорил, сказал Господу: Наставник, сделаем здесь три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии и останемся здесь.. Читать дальше »
|
Метки: преображение фавор святая земля праздник православие |
Иерусалимская Православная церковь почитает великомученика и целителя Пантелеймона |
В воскресенье 9-го августа 2015 года Иерусалимским Патриархатом был отмечен праздник святого великомученика и целителя Пантелеймона. Праздник состоялся в монастыре, названном в его честь, а также в честь Святого Кирилла Архиепископа Иерусалимского, и расположенном западнее врат Давида.
Вечерню в часовне, а также Божественную литургию в утренний час совершил Его Высокопреосвященство Архиепископ Иоппийский Дамаскин, ему сослужил иеромонахи Святогробцы, песнопения исполняли монашествующие старого града Иерусалима и члены греческой паствы и Греко-Православной арабоязычной общины Иерусалима.
Благочестивая паства отметила память этого святого, согласно Синаксарю, жившего в IV веке и принявшего христианство, как и его мать...
|
Метки: Великомученик Пантелеимон целитель день памяти иерусалим иерусалимский патриархат |
Иерусалимская церковь чтит память равноапостольной мироносицы Марии Магдалины и преподобномученицы Маркеллы Хиосской |
Святая Маркелла, подвижница благочестия и славная девственномученица Хиосская
Во вторник 4-го августа 2015 года в Иерусалимском патриархате была отмечена память Святой Мироносицы равноапостольной Марии Магдалины и Маркеллы Хиосской.
Праздник Святой Маркеллы Хиосской был торжественно отмечен в монастыре Святого Спиридона Иерусалимского Патриархата, где хранится ее святой образ. Этот монастырь расположен во внутренней стороне врат Дамаска.
Праздничную литургию совершил Его Высокопреосвященство Архиепископ Авилонский Дорофей, (родом с о. Хиос). ему сослужили Архимандрит Макарий, настоятель монастыря Святого Никодима и иеродиакон Марк, песнопения исполняли монахини монастыря Великой Пресвятой Богородицы, а также сомолящимися верующими из греческой диаспоры Иерусалима и монашествующими.
В своем слове Архиепископ Авилонский Дорофей обратился к идеалам и ценностям Православия, отметив, что сегодня их как никогда необходимо беречь, чтобы не потерять главное – Христа Господа. Житие святой мученицы Маркеллы, сказал далее Архиепископ, является ярким примером веры и мужества для нового поколения, ведь и она была юной, и ей хотелось жить, но грех оказался для нее страшнее телесной смерти.
|
Метки: Святая Маркелла Мария Магдалина память Иерусалим престольный праздник |
Смерть за веру |
В наше время мы переживаем новый этап гонения на христиан, который некоторые христианские эксперты сравнивают со временами римских императоров первых трех веков
Сегодня христиане по всему миру сталкиваются с ростом масштабов преследований, которые подогреваются в основном исламским экстремизмом и действиями репрессивных правительств. Это в свою очередь заставило Папу Римского предупредить о некой «форме геноцида», а активистов — заговорить о «религиозно-этнических чистках».
Масштабы преследований христиан на Ближнем Востоке, в Африке к югу от Сахары, в Азии и Латинской Америке вызывают серьезное беспокойство у организаций, отслеживающих статистику нападений, совершенных на религиозной почве. Большинство подобных организаций сообщают, что за последние несколько лет ситуация в значительной мере ухудшилась.
Во время своей недавней поездки в Латинскую Америку папа Франциск признался, что он был крайне опечален, «увидев, как на Ближнем Востоке и в других регионах мира многие наши братья и сестры подвергаются гонениям, пыткам и умирают за веру в Иисуса Христа». Он продолжил: «В этой третьей мировой войне, которую мы наблюдаем сейчас, присутствует одна из форм геноцида, и этому необходимо положить конец».
На Пасху архиепископ Кентерберийский Джастин Уэлби (Justin Welby), лидер Англиканской церкви, заговорил о христианских «мучениках». Как он сказал в июле, христиане подвергаются гонениям почти в половине англиканских епархий по всему миру. «Они ежедневно опасаются за свою жизнь».
Принц Уэльский назвал угрозу для христиан на Ближнем Востоке «неописуемой трагедией».
По словам лорда Дэвида Алтона (David Alton), выступающего за религиозную свободу, «согласно некоторым оценкам, около 200 миллионов христиан более чем в 60 странах мира сталкиваются в той или иной мере с ограничениями, дискриминацией или открытыми преследованиями». Это примерно один из 10 христиан, которых в мире насчитывается 2,2 миллиарда. Христианство до сих пор остается мировой религией, занимающей первое место в мире по числу последователей.
«Какими бы ни были реальные цифры, масштабы преследований огромны. От Сирии, Ирака, Ирана и Египта до Северной Кореи, Китая, Вьетнама и Лаоса, от Индии, Пакистана, Бангладеш и Шри-Ланки до Индонезии, Малайзии и Бирмы, от Кубы, Колумбии и Мексики до Эритреи, Нигерии и Судана — во всех этих странах христиане сталкиваются с серьезными нарушениями их права на религиозную свободу», — сказал Алтон. Эти гонения принимают самые различные формы, от убийств, изнасилований и пыток до репрессивных законов, дискриминации и социальной изоляции.
Одним из последствий стала «форма религиозно-этнической чистки христианских общин», как утверждает Джон Понтифекс (John Pontifex) из католической группы Aid to the Church in Need (ACN), которая собирает информацию о преследованиях христиан. «Сегодня гонения на христиан достигли такого уровня, которого мы не видели уже очень давно, и главным итогом этого стала миграция христиан. Сейчас в мире появилась масса районов, где наблюдается резкое сокращение числа христиан».
Число открытых нападений на христиан за последние 15 месяцев свидетельствует об активизации исламских экстремистов на Ближнем Востоке и в Африке. К этим нападениям можно отнести:
• похищение более 270 нигерийских школьниц;
• казнь 21 коптских христиан в Ливии, а также другие атаки боевиков ИГИЛ в Ираке и Сирии;
• убийство 147 человек в университетском кампусе в городе Гарисса на севере Кении.
|
Метки: геноцид христиан гонения на христиан религия |
Иерусалимская Церковь празднует Собор славных и всехвальных двенадцати Апостолов в Тв |
В понедельник 13-го июля 2015 года Иерусалимским Патриархатом был отмечен Собор славных и всехвальных Двенадцати Апостолов.
Этот праздник отмечается на следующий день после чествования первоверховных апостолов Петра и Павла. Первые упоминания о нем встречаются с IV века, когда в Церкви наряду с почитанием каждого апостола в разные дни года было установлено общее чествование всех двенадцати апостолов Христа. Греческое слово "апостол" означает "посланник, слуга", то есть апостолы были посланниками Христа проповедовать Евангелие по всему миру. Апостолы были ближайшими учениками, свидетелями земной жизни Христа. Позже ими были написаны 4 Евангелия.
Получив в день Пятидесятницы дар Святаго Духа, апостолы силою Божиею совершали дело своего служения до самой смерти. Подобно своему Божественному Учителю апостолы испытали множество бедствий и скорбей во время просвещения язычников и устояли в этих испытаниях.
В этот день вспоминаются все 12 первых учеников, апостолов Христовых: апостолы Петр, Андрей, Иаков и Иоанн, сыновья Заведея, Филипп, Варфоломей, Фома, Матфей, Иаков Алфеев, Иуда Иаковлев или Фаддей, Симон Зилот и Матфий. Двенадцатым апостолом вместо Иуды Искариота на Соборе апостолов был избран Матфий, ставший автором одного из Евангелий. Ни один из апостолов, кроме Иоанна Богослова, не умер своей смертью: их истязали, побивали камнями, сажали в темницы, всячески мучили, все они приняли мученическую кончину.
Теперь они удостоены высокой чести на небе окружают престол Божий, а на страшном суде Христовом, восседая на двенадцати престолах, будут вместе с Господом судить всех людей, живых и мертвых.
|
Метки: Собор святых апостолов праздник Иерусалимская патриархия |
Прославление Святого Духа на горе Сион в Иерусалиме (2015) |
http://www.orthodox-jerusalem.ru
В день Пятидесятницы, когда вспоминалось одно из величайших событий Ветхого Завета - дарование закона на Синае и заключение завета между Богом и избранным народом, - совершилось одно из величайших событий новозаветной истории: сошествие обетованного Святого Духа на апостолов и других верующих, данного как залог Нового завета между Богом и людьми. Не среди громов и молний, а в душе бурного ветра и в виде огненных разделенных языков, почивших на каждом из присутствующих, совершилось сошествие Святого Духа на апостолов и обнаружилось в даре разных языков, которыми неученые галилеяне начали говорить о великих делах Божиих. Собравшиеся на шум со всего Иерусалима пришельцы разных близких и отдаленных стран с удивлением услышали родную им речь из уст галилейских рыбаков и думали объяснить это явление действием молодого сладкого вина; но апостол Петр разъяснил им, что в такое раннее время дня (третий час) они не могли быть пьяными; если же говорят чужими им языками, то потому, что на них излился Дух Святой.
В понедельник 1-го июня 2015 года Иерусалимским Патриархатом был отмечен престольный праздник Святого Духа, который был возвещен апостолами, это праздник Церкви был отмечен на Святой Горе Сион.
Накануне
В послеобеденный час, в 16:30 в воскресенье была совершена Вечерня Пятидесятницы, по-гречески и по-арабски в усыпальнице часовни Святого Духа, на месте старой византийской церкви. Вечерня была совершена Архиепископом Авилонским Дорофеем, ему сослужили иеромонахи Святогробцы, церковные гимны по-гречески исполнял первопевец Пресвятого Храма Воскресения Архимандрит Аристовул на греческом языке, и на арабском – хор кафедрального собора Святого Иакова брата Господня при участии огромного числа паломников и православных верующих.
После завершения Вечерни о. Николай Зервис весте с преподавателями и архиерейским сопровождением направились к усыпальнице Патриаршей школы.
В день Праздника
В понедельник была совершена Божественная литургия в храме Святой Троицы Патриаршей школы, его возглавил Его Высокопреосвященство Архиепископ Авилонский Дорофей, ему сослужили иеромонахи и иеродиаконы Святогробцы, церковные гимны исполнялись под руководством первопевца Пресвятого Храма Воскресения Архимандрита Аристовула при участии большого количества паломников и верующих.
По завершении Божественной литургии был совершен Крестный ход к Гробнице Давида. Были исполнены пожелания с Пятидесятницей с коленопреклонением. В подземной святыне были исполнены пожелания, совершено третье коленопреклонение. В целом совершение обрядов было обеспечено хорошей охраной со стороны израильской полиции.
По завершении Крестного хода было исполнено благословение «Благословен Иисус Христос, Господь наш» и кондак, после чего произошло возвращение в святой храм и школу южнее кладбищенских ворот, совершен деисис по усопшим.
После Крестного хода директором школы о. Николаем Зервисом в зале школы был организован прием в честь Архиерейского сопровождения и прибывших верующих.
|
Метки: христианство сошествие святого духа на апостолов пятидесятница праздник православие двунадесятый праздник вера великий праздник иерусалимский патриархат сион |
Молебен. Сорокоуст. Церковные записки. Панихида. Требы с Иерусалима |
Главное моление о здравии живых и упокоении усопших православных христиан Церковь совершает на Божественной литургии, принося за них бескровную жертву Богу. Для этого следует перед началом литургии (или накануне вечером) подать в церкви записки с их именами (вписывать можно только крещеных, православных). На проскомидии из просфор будут вынуты частицы за их здравие или за упокоение, а в конце литургии опущены в святую чашу и омыты Кровью Сына Божия в знак омовения Христом человеческих грехов. Будем помнить, что поминовение на Божественной литургии — это наибольшее благо для тех, кто нам дорог.
Вверху записки обычно помещают восьмиконечный православный крест. Затем указывается вид поминовения: «О здравии» или «О упокоении», после чего крупным разборчивым почерком пишутся имена поминаемых в родительном падеже (отвечать на вопрос «кого?»), причем первыми упоминаются священнослужители и монашествующие с указанием сана и степени монашества (например, митрополита Иоанна, схиигумена Саввы, протоиерея Александра, монахини Рахили, Андрея, Нины).
Все имена должны быть даны в церковном написании (например, Татианы, Алексия) и полностью (Михаила, Любови, а не Миши, Любы).
Количество имен в записке не имеет значения; надо только учесть, что не очень длинные записки священник имеет возможность прочитать внимательнее. Поэтому лучше подать несколько записок, если хочешь помянуть многих своих близких.
Подавая записки, прихожанин вносит пожертвование на нужды монастыря или храма. Во избежание смущений следует помнить, что различие в ценах (заказные или простые записки) отражает лишь разницу в сумме пожертвования. Не стоит смущаться также, если вы не услышали упоминания имен ваших родственников на ектении. Как было сказано выше, главное поминовение происходит на проскомидии при вынимании частиц из просфор. Во время же заздравной и заупокойной ектении можно достать свой помянник и помолиться о близких.
Касаясь дополнительных сведений о человеке, упоминаемом в записке, нужно сказать следующее. Единственное, что нужно знать совершающему проскомидию священнику, — это имя христианина, данное ему при крещении или (для монахов) при постриге, а также священный сан или степень монашества, если таковые имеются.
Многие, правда, указывают в своих записках перед именами некоторые сведения о возрасте, звании или положении своих сродников, например, мл. (младенец, то есть дитя до 7 лет), отр. (отрок или отроковица — до 14 лет), в. (воин), бол. (болящий, болящая), закл. (заключенный, заключенная), пут. (путешествующий, путешествующая), уб. (убиенный, убиенная).
Православная Церковь не приветствует такого обычая, но и не возбраняет следовать ему. Не указываются в записках фамилии, отчества, мирские звания и титулы, степени родства. Не стоит писать «страждущего», «озлобленного», «нуждающегося», «заблудшего». В записках «О упокоении» усопший в течение сорока дней по кончине именуется «новопреставленный».
Кроме общих богослужений (литургия, вечерня, утреня) в Православной Церкви существуют частные богослужения, называемые требами (так как они совершаются по требованию, по заказу прихожан), в том числе молебен (о живых) и панихида (об умерших). Они совершаются обычно по окончании литургии и заказываются там же, где принимают записки и продают свечи.
Молебен можно заказать Спасителю (благодарственный, о болящих, о путешествующих и др.), Божией Матери (разным Ее иконам) или почитаемым святым — по желанию прихожанина.
Бог благоволит, чтобы мы получали помощь от Него в своих нуждах через молитвы к Богородице и святым. Так, например, молитвы перед иконой Божией Матери «Неупиваемая Чаша», к святому мученику Вонифатию, праведному Иоанну Кронштадтскому помогают от недуга винопития; святитель Николай Чудотворец является покровителем путешествующих, помогает выдать дочерей замуж, вообще скоро отзывается на различные просьбы о помощи; святые воины Феодор Стратилат, Иоанн Воин, благоверный князь Александр Невский и другие, а также Иоанн Предтеча покровительствуют православным воинам; в болезнях мы прибегаем за помощью к великомученику и целителю Пантелеимону, святым врачам-бессребренникам Косьме и Дамиану; название же многих икон Божией Матери (например, «Всех скорбящих Радость», «Споручница грешных», «Умягчение злых сердец», «Млекопитательница», «Милующая», «Скоропослушница», «Целительница», «Неопалимая Купина», «Взыскание погибших», «Нечаянная Радость», «Утоли моя печали», «Призри на смирение») говорит о том, что Она — наша усердная Заступница пред Богом в различных нуждах.
В конце молебна обычно священник совершает освящение икон, крестиков, кропя их святой водой и читая молитву.
Панихида служится перед кануном — особым столиком с изображением распятия и рядами подсвечников. Здесь же можно оставить приношение на нужды храма в память об усопших близких.
Записки на молебен или панихиду оформляются следующим образом: вверху указывается вид записки (например, «Молебен благодарственный Спасителю», «Молебен Владимирской иконе Божией Матери о здравии», «Панихида»), а далее пишутся имена обычным порядком.
Во многих монастырях существует особая треба — поминовение живых и усопших во время чтения Псалтири (таков древний православный обычай).
В монастырях и храмах принимают записки для поминовения живых и усопших христиан на 40 дней (сорокоуст), на полгода и на год. В этом случае имена записываются в поминальный синодик и братия обители или храма в течение указанного срока за каждым богослужением молится о наших сродниках.
Понимая, что самое большее, что мы можем сделать для наших близких (особенно усопших), — это подать записку о поминовении на литургии, не стоит забывать молиться о них дома и совершать дела милосерди
У каждого из нас в жизни бывают такие моменты, когда просто необходима помощь Свыше. Во многих житейских ситуациях: в болезнях и недугах; при устройстве на работу и в начале всякого дела; в недоумении, как поступить и в решении важных вопросов; о сохранении семьи и при поиске своей половинки мы просим Господа, Богородицу и святых спасти, благословить, сохранить, защитить и помочь нам. В Русской Православной Церкви существуют краткая служба, особое богослужение, которое называется МОЛЕБЕН.
Молебны совершаются в храме или частных домах. В храме они совершаются после литургии и по просьбам и нуждам верующих. На молебны верующие подают записочки о здравии тех людей, которым нужна помощь, либо благодарят Господа, Богородицу и святых. Во время молебна священник молится о тех людях, которые указаны в записочках К молебным пениям относятся молитвенные чины, совершаемые при благословении различных предметов, об исцелении больного, о направляющихся в далекое путешествие, о воинах и т.д. Молебны бывают простые и водосвятные. На водосвятном молебне освящается вода - происходит чин малого освящения воды.
Малое водоосвящение совершается Церковью также в день Происхождения (изнесения) честных древ Животворящего Креста Господня и в день Преполовения, когда вспоминаются полные глубочайшей тайны слова Спасителя, сказанные Им самарянской женщине: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4,14).
Для малого водоосвящения посреди церкви ставится покрытый стол, на который поставляется чаша с водой и полагаются Крест и Евангелие. Перед чашей возжигаются свечи. После возгласа священника читается псалом 142-й: «Господи, услыши молитву мою...». Затем поются: «Бог Господь» и тропари: «К Богородице прилежно ныне притецем..., Не умолчим никогда, Богородице...
При этом иерей кадит крестообразно воду. После чтения псалома 50-го: «Помилуй мя, Боже...», тропарей и ектении, совершается каждение храма или дома.
По окончании произносится прокимен и читается Апостол (Евр. 2, 14-18), в котором святой Павел говорит о Христе: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь».
Затем читается Евангелие (Ин. 5, 2-4): «Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью». Произносится ектения: «Миром Господу помолимся», в которой возносятся прошения об освящении воды. Обыкновенно при этом совершается каждение воды.
Затем священник читает молитву об освящении воды. Иногда читается еще особая молитва: «Боже великоименитый, творяй чудеса, имже несть числа! Прииди ныне к молящим Тя рабом Твоим, Владыко, и поели Духа Твоего Святаго и освяти воду сию: и даждь пиющим от нея и приемлющим и кропящимся ею рабом Твоим пременение страстен, оставление грехов, болезнем исцеление, и освобождение от всякого зла, и утверждение же и освящение домом и очищение всякая скверны, и навета диавольскаго отгнание: яко благословися и прославися пречестное и великолепое Имя Твое, Отца и Сына, и Святого Духа, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь».
По прочтении молитв священник, взяв честной Крест Распятием к себе, нижней частью его делает крестообразное движение по поверхности воды, затем погружает весь Крест в воду. При этом поют тропари: «Спаси, Господи, люди Твоя...» (трижды) и «Твоих даров...».
Затем иерей целует Крест, вынутый из воды, и кропит всех присутствующих и всю церковь. Присутствующие прикладываются ко Кресту, а священник кропит каждого. После водоосвящения каждый, кто заказал молебен, может получить святую воду.
Святую воду после молебна прихожане уносят с собой и ее можно и нужно употреблять, окроплять жилище (место работы) и всякую вещь. («О еже быти воде сей целительной душ и телес и всякия сопротивныя силы отгнательной …» из последования малого освящения воды). Это значит, что Благодать Святаго Духа, которая посылается на воду при ее освящении, имеет целебные свойства и отгоняет нечистую силу.
Что такое молебен? Это краткая служба, в которой верующие, по своим частным нуждам и обстоятельствам, обращаются с молитвою к Господу Богу, Божией Матери и святым. За Божественной Литургией мы слышим прошения о повседневных надобностях, но часто не воспринимаем их как должно из-за глубочайшего мистического содержания литургии. Потребность помолиться "о малом" так, как учил преподобный Амвросий Оптинский - "коротенько, да горяченько", осуществляется нами на молебне.
Болеем ли мы? - Будем служить молебен о недужных. Начинаем ли важное дело? - На молебне попросим помощи Божией. Отправляемся ли в путь? - Выслушем чин благословения в путешествие. Настал ли день именин, и хочется усердно помолиться своему святому? Закажем ему молебен. Начинается ли учебный год, и нашим детям пора в школу? - Совершим чин благословения на начало учения отроков. Внял ли Господь нашей молитве, и мы хотим вознести хвалу? - Будем служить благодарственный молебен.
Кроме частных молебнов, существуют и общенародные молебные пения. Церковь содержит множество таковых - водосвятный и новогодний; во время безведрия (при ненастье) и бездождия (при засухе); молебны о страждующих от нечистых духов и от недуга пьянства; торжественные чины в первое воскресенье Великого Поста (Торжество Православия) и в Рождество Христово...
На молебнах мы обращаемся к Господу Иисусу Христу, Его Пречистой Матери, святым. Благодарственные молебные пения адресуются Господу. Заказывая молебен за свечным ящиком, мы подаем записку с именами тех, за кого (или от кого) он будет совершаться.
Порой человек, заказывающий молебен, не дожидается его совершения и уходит из храма, оставляя только записку. Господь приемлет всякую жертву, но намного действеннее помолиться вместе со священником, нежели предоставлять тому умолять за нас Бога.
Порой к молебнам добавляют акафисты, каноны. Часто священники, завершая требу, помазуют молящихся освященным елеем, окропляют святой водой.
По вере нашей Господь подает Свою помощь весьма скоро после молебна. Поэтому не надо злоупотреблять этим священнодейством, заказывая по одному поводу молебен несколько раз (исключение - молитва о болящих и служение молебнов по обету).
Господи, Господи! Праведен еси Ты, и суд Твой праведен: Ты, в предвечной Своей Премудрости, положил еси предел жизни нашея, егоже никтоже прейдет. Премудры Твои законы, неизследимы путие Твои! Ты повелеваеши ангелу смерти изъяти от тела душу у младенца и старца, у мужа и юноши, у здраваго и больнаго по несказанным и недоведомым нам судьбам Твоим; но веруем, яко на сие есть Твоя святая воля, зане, по суду правды Твоея, Ты, Преблагий Господи, яко премудрый и всемогущий и всеведущий Врач душ и телес наших, болезни и недуги, беды и злоключения посылаеши человеку, яко врачевство духовное. Ты поражаеши его и исцеляеши, умерщвляеши в нем мертвенное и оживотворяеши безсмертное, и, яко чадолюбивый Отец, наказуеши, егоже приемлеши: молим Тя, Человеколюбче Господи, приими преставльшагося к Тебе раба Твоего (рабу Твою) (имя), егоже (юже) взыскал еси человеколюбием Своим, наказавый тяжкою болезнию телесною, во еже спасти душу от болезни смертныя; и аще вся сия приял(-ла) есть от Тебе со смиренномудрием, терпением и любовию к Тебе, яко вседетельному Врачу душ и телес наших, яви убо ему (ей) днесь богатую милость Твою, яко претерпевшему(-ей) вся сия грех своих ради. Вмени ему (ей), Господи, сию привременную тяжкую болезнь в некое наказание за прегрешения, содеянныя в сей юдоли плача, и исцели душу его (ея) от недугов греховных. Помилуй, Господи, помилуй взысканнаго(-ую) Тобою, и, наказаннаго(-ую) временно, молю Тя, не накажи лишением вечных Твоих небесных благ, но сподоби его (ю) наслаждатися ими во Царствии Твоем. Аще же усопший(-шая) раб Твой (раба Твоя), не разсуждая в себе, чесо ради бысть сие прикосновение целительныя и промыслительныя Десницы Твоея, стропотно что рече в себе, или, по неразумию своему, возропта в сердце своем, яко бремя сие возмни себе неудобоносимым, или, по немощи естества своего, стужаше долгою болезнию и огорчися злоключением, молим Тя, Долготерпеливе и Многомилостиве Господи, прости ему (ей) сия согрешения по безпредельной Твоей милости и безприкладному Твоему милосердию к нам грешным и недостойным рабам Твоим, прости ради любви Твоей к роду человеческому; аще ли же беззакония его (ея) превзыдоша главу его (ея), болезнь же и недуги не подвигоша его (ю) к полному и искреннему покаянию, умоляем Тя, Начальниче жизни нашея, умоляем Твоими искупительными заслугами, помилуй и спаси, Спасе, раба Твоего (рабу Твою) от вечныя смерти. Господи Боже, Спасителю наш! Ты, по вере в Тя, даровал еси прощение и отпущение грехов, даровав помилование и исцеление тридесятиосмилетнему разслабленному, егда рекл еси: "Отпущаются тебе греси твои"; с сею же верою и упованием на Твою благость, прибегаем к Твоему, о Иисусе Прещедрый, неизреченному милосердию и во умилении сердца нашего молим Тя, Господи: рцы убо и днесь тако слово помилования, слово отпущения грехов усопшему(-шей), приснопоминаемому(-мой) нами рабу Твоему (рабе Твоей) (имя), да исцелеет духовне, и да вселится в месте светле, в месте покойне, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, и да пременятся тамо болезни и недуги его (ея), слезы страданий и скорбей в источник радости о Дусе Святе. Аминь.
О Господь мой, Создатель мой, прошу помощи Твоей, даруй исцеление рабе божьей /рабу божьему/ (имя), омой кровь ее /его/ лучами Твоими. Только с помощью Твоею придет исцеление ей /ему/. Прикоснись к ней /нему/ силою чудотворною, благослови все пути ее /его/ ко спасению, выздоровлению, исцелению.
Подаришь телу ее /его/ здравие, душе ее /его/ - благословенную легкость, сердцу ее /его/ - бальзам божественный. Боль отступит, и силы вернутся, и раны заживут ее /его/ телесные и душевные, и придет помощь Твоя. Лучи Твои с Небес дойдут до нее /него/, дадут ей /ему/ защиту, благословят на исцеление от недугов ее /его/, укрепят веру ее /его/. Да услышит молитву сию Господь. Слава и благодарность силе Господа. Аминь.
В православной церкви свечи об упокоении усопших принято ставить перед распятием Господним, которым Спаситель избавил род человеческий от вечной смерти, а Своим Воскресением даровал человечеству вечную жизнь. Подойдя к распятию и находящемуся перед ним квадратному подсвечнику (тетраподу), необходимо зажечь свою свечу от любой горящей свечи, находящейся на подсвечнике, и поставить ее в свободную ячейку.
При этом верующий человек должен прочесть хотя бы краткую молитву (необязательно вслух): «Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего (имярек)». В этом случае поставленная нами свеча будет являться выразительным свидетельством нашего живого участия в надежде Церкви на будущую блаженную жизнь умершего человека, о котором мы молимся.
Молясь о себе или о здравии и благополучии своих близких, после возжигания свечи мы обязательно должны призвать имя того святого или святой, перед иконами которых мы поставим свечи. Например, «Пресвятая Богородице, спаси нас!» Или: «Преподобне отче Сергие, моли Бога о мне и о рабах Божиих (имярек)».
У человека, случайно, по неведению поставившего свечи о здравии на тетрапод (подсвечник для поминальных свечей), нет оснований для безудержного отчаяния. По слову Священного Писания, «у Бога все живы».
Сорокоусты, – пишет св. Симеон Солунский, – совершаются в воспоминание вознесения Господня, случившегося в сороковой день после воскресения, – и с той целью, чтобы и он (умерший), восстав из гроба, вознесся в сретение . Судии, был восхищен на облацех, и так был всегда с Господом”.
Первые Апостолы узаконили в Церкви Христовой ветхозаветный обычай оплакивать умерших в течение сорока дней. На основании этого Святая Церковь с древнейших времен установила правило творить поминовение усопших в продолжение сорока дней и особенно на сороковой день. Как Христос победил искушения диавола, пробыв сорок дней в посте и молитве, так и Святая Церковь, принося в продолжение сорока дней молитвы, милостыни и бескровные жертвы по усопшем, помогает почившему силой Божией победить воздушного князя тьмы и получить Царство Небесное.
Сорокоуст “Об Упокоении” мы мы просим помолиться за усопших родных, друзей, учителей, благожелателей, всех, кто нам дорог.
Как молимся мы о живых, так должны молиться и за умерших – и не только за ближайших родственников, но и за весь свой род, за всех, кто сделал нам добро в земной жизни, помог, научил.
Умершие, хотя и отошли от нас, хотя и пребывают плотью в земле, а душой у Господа, не исчезли, продолжают жить невидимой для нас духовной жизнью пред очами Божиими, так как Сам Господь говорит в Святом Евангелии: “Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы” (Лк. 20, 38).
Мы верим, что наши усопшие родные, а имен многих из них мы часто и не знаем, молятся о нас, своих потомках.
«Сорокоуст» — это заказное поминовение о здравии или об упокоении. В течение сорока дней, если служится литургия, на проскомидии вынимается из просфоры частичка за того человека, имя которого указанно в записке. Затем эта частичка вместе с другими погружается в конце литургии в Кровь Христову, при этом священник молится: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся здесь Кровию Твоею честною, молитвами святых Твоих». Таким образом, все поминавшиеся люди и живые, и усопшие участвуют в литургии, то есть за них приносится благодарственная жертва Богу. Это возможно полное для человека (как живого, так и умершего) участие в Божественной жизни. В Таинстве Евхаристии (литургии) могут принимать участие только крещеные в Православной Церкви люди, соответственно в записках, которые подаются на проскомидию, можно писать только крещеных людей.
Сорокоусты можно заказывать в любое время, никаких ограничений в этом нет. Только во время Великого поста, когда полная литургия совершается гораздо реже (только в субботу и воскресение), лучше заказывать не сорокоусты, а просто подавать каждый раз записки о здравии или об упокоении. В некоторых храмах существует такая практика, как поминовение на Великий пост, когда в течение всего поста во время службы в алтаре прочитываются записки, а когда служится литургия — вынимаются частички.
Панихи́да (также паннихида; параста́с; греч. μνημόσυνο; от греч. παννυχίς — «всенощная») — исторически принятое в русском православии название заупокойного чинопоследования; может быть как частным богослужением (требой), так и общественным. Неправильно смешивать с чином погребения (отпевания) .
По своей структуре представляет собой заупокойную утреню (чем, видимо, и вызвано название) с литиёй. Может совершаться в доме умершего, в храме и на могиле: в 3-й, 9-й, 40-й день по смерти, а также годовщину его смерти, в день рождения и именин.
Заупокойную литию (заключительная часть панихиды) отправляют перед выносом тела усопшего из дома, при встрече тела в притворе храма, по возвращении родных в дом после погребения и в других случаях.
Завершающее песнопение панихиды — Вечная память, которая часто поётся всеми присутствующими.
При совершении панихиды на канун (невысокий столик с распятием) ставится коливо (кутия), которое после благословения его иереем вкушается всеми участниками поминальной службы.
Панихиды, совершаемые во Вселенские родительские субботы, именуются Вселенскими:
Суббота мясопустная — за восемь дней до начала Великого поста, накануне Недели о Страшном Суде.
Троицкая родительская суббота — накануне дня Святой Троицы, на девятый день после Вознесения
@
|
|
Заказ треб на Святой Земле |
Православный сайт СИМВОЛ-ВЕРЫ предоставляет услуги по заказу молебнов в Иерусалиме, на Святой Земле. Подать поминальную записку в одном из Храмов Иерусалима и многое другое.Стало возможным, чтобы в русском Свято-Троицком соборе в Иерусалиме молились за Вас и за Ваших близких.
ПереченьТреб можно полностью посмотреть на сайте :
http://simvol-veri.ru/commodity/uslug...
|
|
Радоница - девятый день от Пасхи |
http://www.orthodox-jerusalem.ru/publ/radonica_devjatyj_den_ot_paskhi/1-1-0-376
Это старинный русский православный праздник, отмечаемый на большей территории России на второй день после фоминой недели (воскресенья) или, говоря церковным языком, «во вторник второй седмицы по Пасхе». Отмечался он и в понедельник второй седмицы, но эта традиция сегодня почти не сохранилась.
Сие первое поминовение усопших после Великой Пасхи имеет глубокие корни, уходящие в славянскую древность. Обычай славян приходить на кладбища и поминать своих предков был воспринят православной Церковью и поддержан специально отведенным для этого днем. Святитель Иоанн Златоуст свидетельствовал, что данный праздник отмечался на кладбищах православных христиан еще в 4 веке. По народным верованиям, в этот день мертвые незримо встают из могил, присутствуют на поминальной обедне, разговляются после поста на поминальной трапезе и радуются, что дети помнят и чтят их. Отсюда и название праздника – Радоница. И, напротив, печалятся и даже плачут, если дети в этот день не пришли на кладбище и, стало быть, не вспомнили о них.
Родительский день, или Пасха для душ умерших людей – великий церковный праздник, в этот день поминовения усопших происходит по старинным традициям и имеет особое знамение. Православная Церковь не установила определенной даты для этого праздника, он отмечается на 9ый день от Великой Пасхи, а точнее во вторник второй недели по Пасхи, которую в некоторых регионах страны также называют Фоминой неделей. В 2015 году Радоница назначена на 21 апреля. В течение долгих лет сформировалась основная традиция праздника – посещение кладбища и поминание умерших родственников. Оттого и называют его Родительским днем. Раньше существовала традиция отмечать этот праздник и в понедельник, но в последствии в 19ом веке эти два дня слились воедино, и вторник стал единственным днем светлой Радоницы.
Этот вид поминовения усопших можно заказать и в любой час – в этом тоже нет никаких ограничений. Великим постом, когда намного реже совершается полная литургия, в ряде церквей так практикуют поминовение – в алтаре в течение всего поста прочитывают все имена в записках и, если служат литургию, то вынимают частички. Нужно только помнить о том, что в этих поминаниях могут участвовать крещеные в Православной вере люди, как и в записках, подаваемых на проскомидию, разрешается вносить имена только крещеных усопших.
Заказать в монастыре в Иерусалиме
Откуда появилось название праздника?
Так как этот праздник уходит своими корнями глубоко в древность (первые упоминания об особом дне поминания усопших было дотировано 4 веком, по заверениям Святителя Иоанна Златоуста), название этого праздника тоже пришло к нам с тех далеких времен. Издревле Радоницами и Тризнами называли божеств, являющихся хранительницами душ усопших людей. Молясь этим божествам, люди выказывали свое почитание умерших. В знак безграничного уважения к памяти тех, кого уже нет на этой земле, славяне подносили Радоницам щедрые дары, устраивали грандиозные пиршества на погребальных курганах, чтобы души, которые еще не успели отлететь, могли наблюдать за этими действами и понимать ту силу уважения, выказывающего им живыми. В язычестве этот день приходился на весенние месяцы и назывался Навьим днем (навьи – устаревшее название мертвецов). Постепенно «тризна» стала обозначением поминок, а слово «радоница» стало употребляться как название весеннего дня, когда люди осуществляют поминовение усопших. Весна как сезон года выбрана совсем не случайно. Очень важно задобрить покойников именно тогда, когда природа пробуждается от мертвого зимнего сна.
Также существует версия о том, что слово «радоница» произошла от слова «радоваться». Испокон веков в этот день не принято скорбеть о смерти близких, а радоваться тому, что они когда-то жили на Земле и оставили на ней и в сердцах людей свой след и тому, что сейчас они переродились в другой жизни, вечной жизни. Также это слово связывают с радостью о воскресении Христовом.
Другие названия этого священного дня – Раданица, Радуница, Радовница.
История возникновения праздника Радоницы
Этот праздник, по свидетельству Святителя Иоанна Златоуста, уже в 4 веке отмечался на всех территориях, заселенных православными христианами. В этот день они приходили на кладбища и устраивали пиршества. Язычники в этот день также посещали могилы своих близких, просили их уберечь свои семьи от зла, дать им благополучия и счастья. Они оставляли на кладбищах всевозможные яства, а могилы усопших поливали вином. Именно с тех времен появилась традиция праздновать Радоницу именно весной и именно после праздника Великой Пасхи. Этот день ознаменован победой над смертью, которую одержало воскресение Христа. В Радоницу принято отбросить всю безутешность и скорбь, связанную со скорой смертью близких и родных людей, и думать о том, что они обрели вечную жизнь в Царстве Божьем, и живущий на Земле рано или поздно встретится с усопшим в другой жизни.
Неусыпаемая Псалтирь читается не только о здравии, но и о упокоении. Издревле заказывание поминания на Неусыпаеом Псалтири считается великой милостынью за усопшую душу..
Также хорошо заказывать Неусыпаемую Псалтирь и за себя, будет живо чувствоваться поддержка. И ещё один важнейший момент, но далеко не самый маловажный,
Существует вечное поминовение на Неусыпаемой Псалтири. Кажется дорого, но результат в больше чем в миллионы раз превышает потраченные деньги. Если же такой возможности все равно нет, то можно заказываться на меньший срок. И хорошо также читать самому.
Заказать в монастыре в Иерусалиме
Обычаи и традиции Радоницы
В этот день принято праздновать Великую Пасху на могилах усопших. На Радоницу люди приносят на кладбище все, что обычно готовят на Пасху: куличи и крашеные яйца. Многие люди взяли за традицию посещение кладбища в Пасху, но это противоречит христианским канонам. По церковным обычаям запрещено поминать усопших вплоть до десятого дня после Пасхи. В Пасху принято радоваться, ведь этот день знаменует победу над смертью. Великое Воскресение Христово должно быть временем исключительной радости и безграничного счастья для христиан. Если случается так, что человек умирает в этот светлый праздник, его хоронят по особому пасхальному чину.
Но и на Радоницу нельзя скорбеть по безвременно ушедшим близким. Это единственный день в году принято радоваться тому, что родственники и близкие люди получили перерождение в другой жизни, вечной жизни. Ведь слово «радоница» происходит от слова «радоваться».
В день Радоницы принято посещать православную церковь, где в этот день происходит священная литургия. Обязательно положено подать заупокойную записку и поставить свечу. Обязательно надо помолиться о усопших, пожелать им вечной жизни. После этого необходимо посетить могилы близких и родных, сделать там уборку, вынести весь мусор и потрапезничать пасхальными дарами. У многих людей существует традиция оставлять на могилах рюмку водки и кусочек хлеба. Это в корне неправильно. Обычай оставлять еду и алкоголь на могилах усопших был у язычников, церковь не приемлет употребление алкоголя, поэтому оставлять спиртное на могиле, а тем более выпивать на кладбище, категорически запрещено. Остатки еды лучше отдать нищим или голодным, в общем, тем, кто в этом действительно нуждается.
Существует некий обряд, который, по словам знахарей, способен облегчить покинувшей этот мир душе пребывание в мире загробном. Его рекомендуют проводить на Радоницу. Купите в церкви 12 свечей. Они должны быть обязательно одинакового размера. Поставьте на стол фотографию покойного, зажгите все свечи и, глядя на фотографию, креститесь и проговаривайте вслух заговор в количестве 3 раз:
«Господи, помилуй душу грешную раба(ы) Твоего(ей) (имя усопшего), не оставь его(ее) на растерзание бесов и чертей проклятых, не пусти в котел горючий, будь милостив и прости ей все прегрешения. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь».
После этого затушите свечи и поставьте фотографию туда, где она всегда стояла.
Существует поговорка «На Радоницу утром пашут, днем плачут, а вечером скачут». Согласно этой поговорке на Радоницу принято начинать садово-огородные работы. После тяжелого труда люди должны посетить церковь, сходить на кладбище, а вечером повеселиться.
Еще в дохристианские времена место погребения стали отмечать устройством небольшого холма на могиле. Церковь переняла эту традицию и дополнила. Теперь христиане всего мира украшают холм Святым Животворящим Крестом. Он является символом блаженного бессмертия и воскресения. Хранящиеся глубоко в земле тело усопшего олицетворяет семя, которое теперь произрастает в царстве вечной жизни. Крест, стремящийся вверх, показывает, что душа из земли стремится в небо, в Высшее Божье Царство. И в Радоницу принято радоваться тому, что человек, даже обретя вечный покой, остается членом Церкви Бога.
Итак, мы уже разобрались, что на Радоницу принято убираться на могилах и отмечать праздник Великой Пасхи вместе с умершими близкими и родными. Пасха считается днем, когда смерть не является для христиан чем-то страшным. В день Светлой Пасхи воскрес Сын Божий, поэтому для всех православных этот день стал знамением того, что смерть невластна над душой верующего, и все мы рано или поздно переродимся в Царстве Божием. Поэтому в Радоницу принято приносить на кладбище крашеные яйца и куличи, которые принято готовить на Пасху. Таким образом, мы отмечаем этот светлый праздник Воскресения Господня на кладбище, чтобы наши близкие, ушедшие в мир иной смогли тоже порадоваться этому празднику.
В народе неделю, на которую выпадает Радоница принято называть Проводной или Фоминой. Среди христиан бытует мнение, что в Пасху Господь отпускает души усопших, а люди, еще живущие на Земле провожают их к своим могилам. В Радоницу издревле принято было водить большие хороводы и громко петь песни после того, как совершать обязательный поход на кладбище. В течение всей Проводной недели в давние времена женщины вечерами готовили еду и оставляли ее на ночь в надежде на то, что умершие близкие и родные, изголодавшиеся за долгую зиму, обязательно придут в дом, где жили раньше и отведают угощений, данных им в знак уважения и вечной памяти. “Не угости честь-честью покойного родителя о Радонице – самого на том свете никто не помянет, не угостит, не порадует” – твердит людское поверие.
Традиционная еда, которую принято приносить на Пасху в день Радоницы – поминальная кутья, пасхальные яйца, пироги, куличи, блины и многое другое. Перед тем, как начать поминальную трапезу, люди расстилают скатерть возле могилки, накрывают и христуются с покойными. По завершению многие оставляют на могилках яйца, пироги и куличи. Лучше, конечно, отдавать еду нищим и нуждающимся. После этого принято, вернувшись домой, продолжить трапезу и начать веселья и гуляния.
О здравии поминают имеющих христианские имена, а о упокоении - только крещенных в Православной Церкви.
На литургии можно подать записки:
На проскомидию - первую часть литургии, когда за каждое имя, указанное в записке, из особых просфор вынимаются частицы, которые впоследствии опускаются в Кровь Христову с молитвой о прощении грехов
Заказать в монастыре в Иерусалиме
Окликание дождя
Во многих деревнях раньше существовала интересная традиция: вся деревенская детвора выходила во вторник Фоминой неделе на улицу рано поутру и звали первый весенний дождик. Если в этот день начинался дождь, и стар, и млад выходили на улицу и умывались первыми каплями дождя. Считалось, что это приносит счастье и благополучие в семью. Если случалось так, что гремел гром и сверкала молния, женщины и молодые девушки умывались дождем через золотые кольца. Это способствовала сохранению красоты, здоровья, обаяния и молодости.
А в субботу Фоминой недели все деревенские женщины, независимо от возраста, вооружались метлами, вениками, ухватами и кочергами и отправлялись в огороды. Они бегали по едва оттаявшей земле и выкрикивали смерти всевозможные проклятия. Так они пытались обезопасить себя от напастей. Считалось, что чем сильнее и дольше они прогоняли смерть, тем меньше болезней приходило в их дома в течение всего следующего года. А для такого же обряда на кладбище использовались ножи. Люди верили, что бегая по кладбищу и выкрикивая фразы типа «Бегите злые духи!», они облегчали участь людей, после смерти попавших в страну, где бесчинствовала всякого рода нечисть.
В воскресенье Фоминой недели было принято устраивать на работу женщин, которые будут предстоящее лето работать на полях и пастбищах.
В некоторых регионах России на Радоницу было принято совершать домашнее и церковное поминовение. Посещать кладбища было не принято. На северо-востоке России и в Белоруссии (некоторых областях) люди в этот день топили баню, готовили веники и тазы. Сами они в банях в этот день не мылись. На пол бани рассыпалась зола, а утром следующего дня люди торопились в баню, чтобы увидеть следы умерших, которые должны были прийти помыться после зимней спячки.
На Черниговщине было принято в день Радоницы посыпать подоконник мелкими хлебными крошками и ставить стакан воды. Так люди завлекали в свои дома души умерших родных и близких. После этого на столе оставлялись всевозможные яства, обозначавшие завтрак, обед и ужин. На Украине и в Беларуссии до сих пор существует обычай, согласно которому люди вечером в день Радоницы мылись в бане, совершая так называемый «очистительный обряд». В некоторых регионах существовал запрет на мытье в бане в период с дня Страстной Пятницы до вторника Фоминой недели.
Надо сказать, что в советские времена, когда христиане подвергались гонениям, люди не имели возможность посещать церкви и праздновали Пасху прямо на кладбищах. Отсюда и повелась традиция приходить на Пасху на могилы усопших. Но во многих регионах России верят, что до Радоницы совершать поминовения усопших нельзя.
С Великой Радоницей связано большое количество поговорок и примет. При первом появлении теплого солнышка на Фомину неделю говорили: «Родители из могил теплом дохнули». Существует поверие, что высаживать семена в землю и, вообще, вести посевные работы необходимо после празднования Радоницы. Если человек не готовил праздничной еды, ему говорили «Не угости честь-честью покойного родителя о Радонице – самого на том свете никто не помянет, не угостит, не порадует».
|
Метки: радоница поминовение усопших |
В храме Гроба Господня в Иерусалиме сошел Благодатный огонь |
В Храме Гроба Господня 11 апреля состоялось схождение Благодатного огня. Чудо схождения огня произошло около 14:20 после молитв Патриарха Иерусалимского Феофила III и тысяч паломников со всего мира. От лампады, загоревшейся во время молитвы Иерусалимского Патриарха Иерусалима Феофила III, были зажжены тысячи свечей.
Иерусалимский патриарх передал огонь тем, кто находился в храме, после чего он в считанные минуты был распространен среди ожидающих на улице.
Молитва помогла сохранить мирное состояние и в непростой ситуации, когда в ходе движения к храму в Старом городе вместе оказались российская и украинская делегации. С одной из сторон послышались возгласы, но тут же кто-то из верующих стал молиться и петь "Богородица Дева, Радуйся"... Читать дальше »
|
Метки: Благодатный огонь Иерусалим чудо православие |
Иерусалимский Патриарх Феофил совершил утреню Великой пятницы |
В вечерний час Великого Четвертка 9-го апреля 2015 года в Пресвятом Храме Воскресения была совершена Божественная литургия двенадцати Евангелий.(Утреня традиционно совершается в Великий Четверг на вечерней службе).
Литургию совершил Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины Феофил: находясь на своем троне, он зачитал 1-ую часть двенадцати Евангелий, остальные части были зачитаны архиереями и иереями Святогробцами. Тропари Страстей Христовых были исполнены первопевцом Пресвятого Храма Воскресения Архимандритом Аристовулом и монахом Иосифом из Святого Афона. На литургии присутствовало огромное количество верующих и паломников.
... Читать дальше »
|
|
Пасхальное послание Феофила III, Патриарха Святого Града Иерусалима и всей Палестины |
Блаженнейший Феофил III, Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины, обратился с традиционным посланием к Церкви в преддверии праздника Пасхи.
ФЕОФИЛ III
Милостью Божьей Патриарх Святого Града Иерусалима
... Читать дальше »
|
Метки: Пасхальное послание Феофил III Иерусалимский патриархат |
Страстная неделя |
http://www.orthodox-jerusalem.ru/news/strastnaja_nedelja/2015-04-06-921
Страстная неделя называется также Великой, и не потому, что содержит больше дней или часов, но поскольку на этой неделе мы празднуем великие события, принесшие нам невероятную пользу: был положен конец войне человека с Богом, упразднилась смерть и власть дьявола, исчезло проклятие, воцарился мир между Богом и людьми.
Службы Великой недели совершаются утром – это ежедневные утрени. Но для того, чтобы люди имели возможность их посещать, соответствующие песнопения поются вечером предшествующего дня: вечером Вербного воскресенья поется утреня Великого понедельника, вечером Великого понедельника – утреня Великого вторника и т.д. Утром одного дня служатся часы и вечерня следующего дня.
Вербное воскресенье
После воскрешения Лазаря Христос вновь удалился к реке Иордан, чтобы Его не схватили первосвященники, замышляющие Его убийство.
За шесть дней до иудейской Пасхи Христос возвратился в Вифанию, где на трапезе в доме семьи Лазаря, его сестра Мария помазала ноги Иисуса миром. На следующий день, в Вербное воскресенье, Он, сидя верхом на осле, вошел в Иерусалим.
Народ застелил землю пальмовыми ветвями (так встречают триумфаторов), поскольку люди сочли Его земным Царем, который освободит их от римской власти. Встречая Его, все восклицали: “Осанна! Благословен Грядый во Имя Господне, Царь Израилев”. Во время этой встречи Сион содрогнулся от радости. Сегодня же ликует и празднует новый Сион, новый Израиль – все мы, поскольку грядет Господь, победитель смерти, предвещающий Свое и наше будущее Воскресение.
В этот день в греческих храмах верующим раздаются ветви пальмы, лавра или ели. А в России – вербные веточки.
Мягкие ветви финиковых пальм символизировали победу Христа над дьяволом и смертью. “Осанна” означает “прошу, спаси меня”. Осленок, на котором сидел Иисус, согласно закону Моисея, считающийся животным нечистым и диким, является символом прежней нечистоты и дикости народов, которые отныне будут подчиняться Евангельскому закону.
Великий понедельник (вечер вербного воскресенья)
В этот день мы вспоминаем два важных события. Первое – память праведного Иосифа (сына Иакова, правнука Авраама), являющегося прообразом Христа. Как и Христос, Иосиф подвергся зависти, был продан, погружен в могильную яму, замучен и прославлен (Иосиф – как сановник фараона, Христос – как воскресший Господь), накормил народ (Иосиф – пшеницей, Христос – Хлебом жизни, Пресвятым Своим Телом).
Второй символ этого дня – бесплодная смоковница, проклятая Господом не только в знак конца бесплодной иудейской Синагоги, но и как указание всем тем, кто не может принести духовные плоды.
Песнопения этого дня призывают нас к борьбе за добродетели. Первый тропарь, поющийся в этот день, “Се Жених грядет в полунощи”, вдохновленный притчей о десяти девах, повторяется и в два последующих дня. Службы Великого понедельника, вторника и среды называются “последованиями Жениха”.
Великий вторник
(Вечер Великого понедельника)
В день Великого вторника мы вспоминаем притчу о десяти девах, которая призывает и нас встретить Христа с лампадами наших добродетелей (в особенности милости). Второе событие этого дня – воспоминание притчи о талантах, которая учит нас преумножению наших даров.
Обо всем вышеперечисленном Церковь напоминает нам с помощью песнопений этого дня, подчеркивая, что Христос придет внезапно, как в час нашей смерти, так и в день Своего Второго Пришествия. Он попросит нас представить свои духовные достижения, пусть и небольшие. Как мы помним, в притче о талантах господин обвинил третьего раба в том, что тот не преумножил данный ему единственный талант, несмотря на то, что, как пишут святые отцы, он хранил закон Моисея.
Кроме того, мы никогда не должны забывать и о примере пяти неразумных дев, которые не удостоились рая, несмотря на свою “набожность”. Это означает, что простое исполнение долга, лишенное глубокого живого переживая своей веры, или же “включение” религиозности лишь в определенные часы жизни не смогут снискать милость и благодать Божью.
Великая среда
(Вечер Великого вторника)
Сегодня мы вспоминаем о трех событиях:
1. Помазание ног (в Евангелии от Матфея главы) Господа блудницей миром за триста динариев (тогдашний дневной заработок составлял один динарий).
2. Созыв иудейского синедриона для осуждения Христа.
3. Приход Иуды к первосвященникам и договор о предательстве (в связи с этим в апостольские времена по средам был установлен пост).
В конце службы поется известнейший тропарь Кассии, благочестивой и образованной византийской женщины-гимнографа, которую некоторые авторы с богатой фантазией называют блудницей. Кассия не была блудницей, в отличие от героини ее произведения – женщины, помазавшей ноги Господа миром.
Вечером Великой Среды (до последования Жениха) в храмах совершается таинство миропомазания.
Великий четверг
(Вечер Великой среды)
В Великий четверг вспоминаются следующие события:
1. Омовение Господом ног апостолов.
2. Тайная вечеря.
3. Чудесная молитва Господа Своему Отцу.
4. Предательство Господа Его учеником Иудой.
Этим вечером свершилась Тайная Вечеря, которую Иуда покинул, чтобы предать Христа, пока Он омывал ноги Своих учеников. После этого они отправляются в долину Кедрон, куда после архиерейской молитвы приходит Иуда со своими спутниками и, поцеловав Иисуса, предает Его. Затем Иисуса приводят к первосвященникам Анне и Каиафе. Ученики разбежались, кроме Иоанна и Петра, который трижды отрекается от Иисуса. На синедрионе Иисус признается, что Он Христос, за что подвергается всяческим осмеяниям и получает смертный приговор.
В Великий четверг совершается Божественная литургия в знак воспоминания о первой литургии, дарованной нам Господом вечером этого дня в иерусалимской горнице. Служится литургия Василия Великого, которая объединяется с вечерней и совершается утром Великого четверга вместо вечера, поскольку вечером будет отслужена утреня Великой пятницы.
Великая пятница
(Вечер Великого четверга)
Сегодня мы вспоминаем Страсти Господни: плевки, пощечины, глумление и, наконец, Распятие и страшную смерть. А также разбойника, который на кресте исповедует, что Христос – Царь Небесный, и просит Христа помянуть его во Царствии Своем.
Это день крайнего смирения и величайшей жертвы, когда связанный Христос всю ночь с четверга на пятницу подвергается допросам, как преступник, и, в конце концов, признается виновным и в шестой час (около двенадцати часов по полудню) распинается вместе с двумя разбойниками. В девятый час (в три часа по полудню), сказав: “Совершилось”, “Агнец Божий, взявший на себя грех мира”, испустил дух. Далее следует снятие с Креста и погребение до захода солнца “во гробе новом”.
Сегодня читаются двенадцать отрывков из четырех Евангелий, связанных со Страстями Господними (так называемые двенадцать Евангелий). Между чтением пятого и шестого отрывков совершается литания и Распятый помещается в центр храма для поклонения.
Утром в пятницу читаются Великие часы: первый, третий, шестой и девятый. Они называются Великими не из-за своей длительности, но в связи с тем, что имеют отношение к важным событиям. Сразу после часов следует Великая вечерня, на которой читается Евангелие. В это время совершается Снятие с Креста. Через некоторое время в кувуклий помещается ткань, на которой вышито изображение умершего Господа. Эта ткань называется плащаницей.
Все эти чтения, пения и другие действа не являются обычным воспоминанием или театрализованным представлением. Нет, это нечто большее. Они – живое воплощение событий Страстной недели, перенос прошлого в настоящее, а настоящего – в прошлое. Это таинство оживляет все вспоминаемые события для каждого из нас, заставляя пережить их как личный опыт.
Сегодня на Божественной литургии священники приносят Жертву, поскольку она уже принесена Великим Архиереем на Кресте в момент Его Распятия. Церковь оживляет эту жертву Господа, словно заново проживая день Страстной пятницы на Божественной литургии.
Великая суббота
(Вечер Великой пятницы)
В день Великой пятницы осуществляется воспоминание о погребении Тела Христа, от Которого, однако, не отделилась Его Божественная сущность, и о сошествии во ад Его души, также объединенной с Его всемогущей Божественностью. Он сокрушил ад и освободил томящиеся там души (конечно, тех, кто верил).
Сегодня, в субботу, Господь отдыхает, как отдыхал Бог на седьмой день после шести дней творения. Эта суббота Закона и творения становится параллелью к субботе Господа: его упокоению в гробнице. Поэтому каждую субботу мы совершаем поминовение усопших и служим панихиду.
На третий день Его душа и тело вновь соединились и Господь воскрес из мертвых. Трехдневность погребения объясняется следующим образом: первый день – пятница с трех часов после полудня до захода солнца, второй день – суббота целиком, третий день – от захода солнца в субботу до полуночи воскресенья.
Таким образом, Душа Господа сокрушила ад, а Тело победило смерть, поскольку они были объединены Его Божественностью.
На вечерней службе поются три статии так называемых Похвал – небольших и очень любимых всеми тропарей неизвестного автора. Вероятно, созданы они были в XV веке. После славословия осуществляется выход из храма и обнесение плащаницы вокруг кувуклия.
Утром в Великую субботу служится Пасхальная вечерня вместе с литургией Василия Великого. Она проникнута пасхальным настроением, за что народ называет ее “первым Воскресением”. И действительно, это очень красивое богослужение мироспасительного праздника Пасхи.
|
Метки: страстная неделя великий пост пасха богослужения |
Благословен Грядущий |
http://www.orthodox-jerusalem.ru/news/blagosloven_grjadushhij/2015-04-05-920
Сегодня Вербное воскресенье. Церковь наша призывает нас к радости и веселью: “Радуйся и веселись, ликуй и торжествуй, Церковь Божия!” Почему? Ибо прибывает в Иерусалим Христос, Грядущий Царь Израилев, Глава Церкви, с тем чтобы завершить дело спасения мира.
Вчера мы видели, как Он воскрешал Лазаря. На глазах целой деревни воззвал Он из гроба четверодневноумершего. Таким образом, дал Он нам еще одно неопровержимое свидетельство Своего Божественного существования, победившее смерть.
Справедливо толпа приветствует Его в Иерусалиме с криками и возгласами: “Осанна! Благословен Грядущий во имя Господне!”. “Осанна!” значит “Спаси нас!”, а “Благословен Грядущий во имя Господне!” означает “Слава Тебе, ибо Ты пришел во имя Правдивого Бога и Господа нашего!”
Другими словами, народ говорил: “Да, теперь мы знаем, что Тебя послал Кто-то Другой. Направил Тебя к нам Единовластный Истинный Бог! Господь Славы! Во имя Господа Ты проходишь сейчас во спасение наше. Приходишь, с тем чтобы освободить нас. Мы были свидетелями того, как вчера воскресил Ты четверодневноумершего Лазаря. Ты властен освободить нас от злейшего врага – от смерти нашей. Поэтому приветствуем мы Тебя и восхваляем, радуемся и ликуем: «Благословен Грядущий во имя Господне!»”
С тех пор эта фраза стала самой высокой похвалой Церкви. Великолепным гимном, прославляющим Христа. Поэтому Церковь призывает нас вспоминать его каждое утро во время утреннего богослужения: “Благословен Грядущий во имя Господне!”
То есть: “Христос – Бог наш и Господь наш – пришел и открылся нам”. Пришел и стал человеком для нас. Он больше не какая-то недостижимая и невидимая сила. Его видели человеческие глаза и осязали человеческие руки. Но, не узнавши Его, они отнеслись к Нему как к хулителю Бога и мошеннику, нарушающему их покой. И привели Его в суд, приговорили к смерти и распяли. Но Он еще раз показал, что Он есть истинный Бог и Господь – Он воскрес из мертвых. Пообещал нам быть с нами “во все дни земной жизни нашей”. Он никогда нас не оставлял. Это, конечно, не значит, что Он любит “вмешиваться” в нашу жизнь без нашего на то желания.
Важнейшее условие для Его пребывания в нашей жизни – наше желание этого. Мы должны пригласить Его в свою жизнь. Мы должны ждать Его как Спасителя и Освободителя. В любой момент мы должны быть готовы приветствовать Его славословием: “Благословен Грядущий во имя Господне!”
Но чтобы всегда отдаваться этой живительной тоске в постоянном ожидании Его, чтобы с готовностью воскликнуть: “Благословен Грядущий во имя Господне!”, необходимо еще что-то, то, о чем мы теперь, к сожалению, полностью забыли. Необходим, как говорят, второй псалом сегодняшнего праздника, чтобы и мы вступили вместе с Ним в гробницу. И были погребены вместе с Ним. Но не в простой могиле, а в гробнице, которая есть не что иное, как Святая Купель, куда нас окунали еще младенцами.
“Будучи погребены с Тобою в Крещении, Христе Боже наш, мы через воскресение Твое удостоены бессмертной жизни и в гимне восклицаем: «Осанна в вышних! Благословен Грядущий во имя Господне!»”
Это значит: когда-то крестили нас не для того, чтобы хранили мы фотографии и видео милого младенца, а крестили, чтобы мы погребли в купели лжебытие вне Христа. Захоронили карикатуру жизни, которая немногим отличается от животного существования, а впоследствии воскресли вместе со Христом – вместе с Тем, Кто является единственным источником настоящей жизни – жизни бесконечной! Только так мы сможем по-настоящему жить вечно, и только таким образом сегодня – и в любой момент своей жизни – мы можем призвать Его, приветствуя словами: “Благословен Грядущий во имя Господне!”
|
Метки: Лазарева суббота |
Поминовение усопших в Пасхальные дни |
Поминовение на Божественной Литургии
Водосвятный молебен
Молебен о здравии
Молитва об упокоении
Молитва о здравии
Свеча о упокоении
Свеча о здравии
Сорокоуст о упокоении
Сорокоуст о здравии
Панихида
Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.
Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй. Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.
Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас. (Читается трижды, с крестным знамением и поясным поклоном.)
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.
Господи, помилуй. (Трижды.)
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.
Господи, помилуй. (12 раз.)
Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. (Поклон.)
Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. (Поклон.)
Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему. (Поклон.)
Живый в помощи Вышняго, в крове Бога Небесйаго водворится. Речет Господеви: Заступник мой еси и Прибежище мое. Бог мой, и уповаю на Него. Яко Той избавит тя от сети ловчи, и от словесе мятежна, плещма Своима осенит тя, и под криле Его надеешися: оружием обыдет тя истина Его. Не убоишися от страха нощнаго, от стрелы летящия во дни, от вещи во тме преходящия, от сряща, и беса полуденнаго. Падет от страны твоея тысяща, и тма одесную тебе, к тебе же не приближится, обаче очима твоима смотриши, и воздаяние грешников узриши. Яко Ты, Господи, упование мое, Вышняго положил еси прибежище твое. Не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему, яко Ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих. На руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою, на аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия. Яко на Мя упова, и избавлю и: покрыю и, яко позна имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его: с ним есмь в скорби, изму его, и прославлю его, долготою дней исполню его, и явлю ему спасение Мое.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава Тебе, Боже (трижды).
Со духи праведных скончавшихся, душу раба Твоего, Спасе, упокой, сохраняя ю во блаженной жизни, яже у Тебе, Человеколюбче.
В покоище Твоем, Господи, идеже вси святии Твои упокоеваются, упокой и душу раба Твоего, яко Един еси Человеколюбец.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу: Ты еси Бог, сошедший во ад и узы окованных разрешивши. Сам и душу раба Твоего упокой.
И ныне и присно и во веки веков. Аминь: Едина Чистая и Непорочная Дево, Бога без семени рождшая, моли спастися душе его.
Со святыми упокой, Христе, душу раба Твоего, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная.
Сам Един еси Безсмертный, сотворивый и создавый человека: земнии убо от земли создахомся и в землю туюжде пойдем, якоже повелел еси, Создавый мя, и рекий ми: яко земля еси и в землю отъидеши, аможе вей человецы пойдем, надгробное рыдание творяще песнь: Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа.
Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Господи, помилуй (трижды), благослови.
Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас. Аминь.
Во блаженном успении, вечный покой подаждь. Господи, усопшему рабу Твоему (имя) и сотвори ему вечную память.
Вечная память (трижды).
Душа его во благих водворится, и память его в род и род.
Поминовение на Божественной Литургии
Водосвятный молебен
Молебен о здравии
Молитва об упокоении
Молитва о здравии
Свеча о упокоении
Свеча о здравии
Сорокоуст о упокоении
Сорокоуст о здравии
Панихида
|
Метки: О поминовении усопших |
Чтение Акафиста Пресвятой Богородице в Кафоликоне храма Гроба Господня |
http://www.orthodox-jerusalem.ru/news/chtenie_akaf...groba_gospodnja/2015-03-30-918
Вечером в пятницу 27-го марта 2015 года в Кафоликоне Пресвятого Храма Воскресения было совершено чтение акафиста со всеми его четырьмя остановками. Чтение проходила в рамках совершения Богослужения Малого Навечерия и канона «Открываю уста мои», поэтического произведения преподобного отца Козьмы Мелода.(Косьма Иерусалимский.VI в. Имел прозвище Мелод. Один из лучших авторов литургической поэзии.)
Акафист (в переводе с греческого на церковнославянский "неседален") - это православный гимн, исполняемый в честь Господа, Пресвятой Богородицы, праздников, ангелов и архангелов, святых. Читается и поется стоя в храме или келейно. Первый (Великий) акафист, посвященный иконе Божией Матери, именуемой "Одигитрия", был создан в шестисотые годы.
Акафист состоит из двадцати пяти строф: двенадцати икосов и тринадцати кондаков. Последний кондак читается трижды, после чего в заключение повторно исполняется первый икос и первый кондак. Большинство акафистов заканчиваются молитвой.
Традиционная тематика:
Великого поста - Лазареву воскрешению, Божественным Страстям Христовым, Живоносному Гробу и Воскресению Господню;
Все богослужение совершил Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины Феофил, который согласно церковному порядку зачитал и первые Торжественные гимны, остальные были зачитаны Архиереями Святогробцами и Иеромонахами Святогробцами, в продолжение был зачитан канон акафиста «Открываю уста свои», который произнес первопевец Пресвятого Храма Воскресения Архимандрит Аристовул, монах Иосиф и другие в присутствии благочестивой паствы, монахов и монахинь, а также паломников.
После Богослужения Патриаршее сопровождение вернулось в Патриархат.
Суббота 5-й седмицы называется субботой Акафиста, а сама служба получила название Похвалы Пресвятой Богородицы. В этот день на утрени читается акафист Божией Матери в память Ее заступничества и избавления Константинополя в эти дни поста от сарацин и скифов в 626 году.
Акафист прочитывается в четыре приема, каждый раз по 3 икоса и 3 кондака. Каждое чтение начинается и заключается пением кондака Взбранной Воеводе. На каждое чтение священнослужители выходят через царские врата на середину храма.
О, Пресвятая Госпоже Владычице Богородице, вышши еси всех Ангел и Архангел, и всея твари честнейши, помощнице еси обидимых, ненадеющихся надеяние, убогих заступнице, печальных утешение, алчущих кормительнице, нагих одеяние, больных исцеление, грешных спасение, христиан всех поможение и заступление. О, Всемилостивая Госпоже, Дево Богородице Владычице, милостию Твоею спаси и помилуй святейшия патриархи православныя, преосвященныя митрополиты, архиепископы и епископы и весь священнический и иноческий чин, и вся православныя христианы ризою Твоею честною защити; и умоли, Госпоже, из Тебе без семене воплотившагося Христа Бога нашего, да препояшет нас силою Своею свыше, на невидимыя и видимыя враги наша. О, Всемилостивая Госпоже Владычице Богородице! Воздвигни нас из глубины греховныя и избави нас от глада, губительства, от труса и потопа, от огня и меча, от нахождения иноплеменных и междоусобныя брани, и от напрасныя смерти, и от нападения вражия, и от тлетворных ветр, и от смертоносныя язвы, и от всякаго зла. Подаждь, Госпоже, мир и здравие рабом Твоим, всем православным христианом, и просвети им ум, и очи сердечнии, еже ко спасению; и сподоби ны, грешныя рабы Твоя, Царствия Сына Твоего, Христа Бога нашего; яко держава Его благословена и препрославлена, со Безначальным Его Отцем, и с Пресвятым, и Благим, и Животворящим Его Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
О, Пресвятая Дево Мати Господа, Царице Небесе и земли! Вонми многоболезненному воздыханию души нашея, призри с высоты святыя Твоея на нас, с верою и любовию покланяющихся пречистому образу Твоему. Се бо грехми погружаемии и скорбьми обуреваемии, взирая на Твой образ, яко живей Ти сущей с нами, приносим смиренныя моления наша. Не имамы бо ни иныя помощи, ни инаго предстательства, ни утешения, токмо Тебе, о, Мати всех скорбящих и обремененных. Помози нам немощным, утоли скорбь нашу, настави на путь правый нас, заблуждающих, уврачуй и спаси безнадежных, даруй нам прочее время живота нашего в мире и тишине проводити, подаждь христианскую кончину, и на страшнем суде Сына Твоего явися нам милосердая Заступница, да всегда поем, величаем и славим Тя, яко благую Заступницу рода христианскаго, со всеми угодившими Богу. Аминь.
|
Метки: Похвала Пресвятой Богородицы Суббота Акафиста Иерусалим Седмица 5-я Великого поста |
Ко Дню Светлого праздника Пасхи Христовой состоялось награждение наперсными крестами |
В четверг 19-го марта 2015 года Его Блаженство наш отец и Патриарх Иерусалимский Феофил наградил наперстными крестами чина архимандрита Святогробских иеромонахов Леонтия, настоятеля общины Рафидии, Паисия, настоятеля священного монастыря Пророка Илии, Макария, настоятеля монастыря Святого Никодима, и Фаддея, служителя Пресвятого Храма Воскресения.
Вручая кресты вышеупомянутым Святогробцам, Блаженнейший Патриарх заявил, что в связи с праздником Его Тезоименитства сч..
|
Метки: награждение наперсным крестом церковные награды святогробцы |
О самоотвержении и крестоношении |
http://simvol-veri.ru/xp/o-samootverjenii-i-krestonoshenii.html
"Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми
крест свой, и следуй за Мною" (Мат. 16:24)
Что означает идти за Иисусом?
Следовать за Иисусом не значит, как мы часто думаем, будто мы должны оставить все: друзей, родственников, домашних, работу, творчество и ежедневные интересы. Это является лишь внешним, “пространственным” уходом, а не внутренним и мировоззренческим, как учит нас богословие аскетов и отцов-трезвенников. Подобному абсолютному подражанию Христу не следовали даже ученики Господа. Они сопровождали Иисуса лишь несколько лет, после чего снова возвратились к своим родным, работе и ежедневным занятиям. Однако их внутренняя связь с Господом была постоянной, а религиозное мышление их как учеников было всеохватным. Быть учеником Христа – значит “жить со Христом”, а не просто быть его последователем. Следование за Иисусом не является делом двух-трех лет или некой общественной деятельностью, оно есть вопрос жизни и смерти.
Быть учеником означает идти по стопам Учителя, подражать Его образу жизни. И как Иисус сталкивался не только со славой, но и с отвержением, Крестом и Страстями, так и ученики должны были подготовиться к пути мученичества. Поэтому Он и призывает их, говоря, “кто хочет”. Человеку следует сначала поднять свой крест, а потом идти за Христом, а не наоборот. Взятие креста не ведет нас по пути великой безысходности. Напротив, это выбор в пользу жизни. Здесь действуют логика преодоления и отказ от всякого требования, направленного против жизни и души, как каждый их понимает. Но что означает погубить свою жизнь и душу?
Христианство не должно восприниматься как некое социальное страхование или как заманчивое предложение, посредством которого мы можем достигнуть определенных социальных, профессиональных и материальных благ: если мы хорошие люди, Бог должен даровать нам здоровье, преумножить наше богатство и материальные блага. Кроме того, не следует выдвигать идеи, что наша христианская сущность является залогом высокого положения в обществе и благополучия.
Все вышеперечисленное является исключительно мирскими воззрениями, построенными на логике компромисса. Мы привыкли ждать вознаграждения за то, кем мы являемся и что делаем. Но ход рассуждений нынешних евангельских чтений совершенно иной. Речь здесь идет не о вознаграждении, а о потере. Тот, кто хочет последовать за Иисусом Христом должен быть готов и решительно настроен потерять все – не только блага и богатства, но и нечто гораздо большее – саму жизнь. И если Господь в своем вочеловечении был движим высокой идеей самоуничижения, а после дарования Божественной славы погрузился в бесчестье человеческих страстей и пережил Распятие, его ученики не могут принять иное решение и избрать иной путь.
Самоотречение
Из всего исторического пути Иисуса Христа нам известно, что Сам Он никогда не думал о власти и силе. Его деяния не получили триумфального признания, одобрения и успеха, но вызвали лишь презрение и отрицание. Даже ученики, в конце концов, покинули его из страха перед иудеями. Все люди, даже самые грешные, имеют право на жизнь. Христос же не имел никаких прав. Ему не принадлежала ни жизнь, ни смерть. Более того, “лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову” (Мф. 8:20). И Он был не только отвергнут, но и казнен.
Путь следования за Христом нелегок. Это трудная и суровая дорога: “тесны врата и узок путь” (Мф. 7:14). По этой причине в христианской вере нет принуждения, а лишь призыв – “кто хочет”. Но тот, кто захочет, должен быть готов ко всему: утратить жизнь и поднять свой крест. Это выбор скорее смерти, чем жизни.
Самоотречение и взятие креста – это не какие-то теоретические, отвлеченно богословские понятия. Напротив, они имеют лишь практическую сторону. Верующий призван, и при этом он знает о своей выгоде и способен достичь ее, он понимает законные требования жизни, свои права на работу, богатство, социальное признание. И вот он осмеливается во имя Христа отвергнуть это и лишиться всего. Логика Христа отлична от логики этого мира.
Верующий призван отречься от бессмысленного ежедневного существования, чтобы обрести жизнь истинную. И это касается не только вечной, будущей жизни, но и настоящей земной. Верующий должен освободиться от изнуряющих и разрушительных забот о приобретении благ, преодолеть самого себя и логику этого мира, направленную на угнетение ради богатства, силы и славы. Человек призван обрести подлинную жизнь. В этом контексте Христос употребляет слово “душа”, предлагая человеку погубить свою “душу”, то есть биологическую жизнь, тяготеющую к низкому и поверхностному. Тот, кто желает обрести истинную жизнь, должен быть готов пожертвовать множеством сторон ежедневной земной жизни.
Несение креста и потеря “души”.
Если предположить, что, используя слово “душа”, Христос имеет в виду то, что мы и сегодня вкладываем в это понятие, такая мысль вновь приведет нас к размышлениям о высшей жертве. Тогда этот призыв обращен главным образом к ученикам и их духовным учителям. Так поступил и Господь ради людей: погубил Свою “душу”, взяв на Себя грехи мира. Ради нас Он спустился в ад.
О том же самом говорил и апостол Павел в своей известной фразе, сказав, что готов пойти в ад, только бы верующие удостоились рая. Это и есть высшая жертва и самопожертвование духовного Учителя ради своего народа. В этом и заключается главное значение несения креста. Этот призыв не обещает нам легкой жизни. Он обращается к “внутреннему человеку”, обязывая нас отречься от себя самих, а также к нашей душе, понимаемой как жизнь, так и духовная сущность. Такой призыв в более глубоком смысле значит – потеряй свою душу.
И здесь мы приходим к важнейшему вопросу о том, что собой представляет истинное несение своего креста и какие нужно для этого предпринимать усилия. Несение креста – это в высшей степени испытание. Испытание глубокое, сущностное, предполагающее отречение от себя и утрату своей души. Человек лично подвергается испытаниям и искушениям относительно всего самого глубокого и святого, что есть в его жизни, душе и собственно бытии в историческом и эсхатологическом смысле.
Кто-то, прочитав наши сегодняшние наблюдения по евангельскому отрывку о несении креста, вероятно, скажет, что человек, в особенности верующий, так зайдет в трагический экзистенциальный тупик и будет поставлен перед непреодолимым выбором.
Может показаться, что Церковь ведет людей к поистине крайним ситуациям, чтобы пробудить сознание и волю верующих, но и оставить их в одиночестве. Такое полное одиночество оказывается за пределами общинного предназначения Церкви.
Ответ на этот вопрос дают апостольские чтения Крестопоклонного воскресенья. Здесь мы читаем, что “не имеем такого первосвященника, который не мог бы сострадать немощам нашим” (Евр. 4:15). И если мы, будучи немощными и ничтожными, не можем поднять свой крест, отрекаясь от себя и утрачивая душу, мы не лишаемся при этом любви и сострадания Христа. Ведь Христос не только подвергся испытаниям и искушениям, как никто другой, не только взял Свой Крест, но и был распят на нем ради нашего спасения. Это вселяет надежду. Ибо, в конечном итоге, наш Бог не предъявляет нам бессмысленных требований, но сострадает и “искушенному во всем”. Наш Господь полностью понимает нашу человеческую природу.
|
Метки: О несении креста Свой крест самоотречение |
Иерусалимская Православная Церковь вспоминает преподобного Герасима Иорданского |
http://www.orthodox-jerusalem.ru/news/ierusalimska...ima_iordanskogo/2015-03-21-916
Во вторник 17-го марта 2015 года Иерусалимским Патриархатом была отмечена память Преподобного Герасима Иорданского в монастыре, основанном им же в V веке после Р.Х. и носящим его имя. Монастырь расположен на западном берегу реки Иордан недалеко от впадения реки в Мертвое море.
Этот монастырь был основан Преподобным Герасимом, прибывшим из Эллады в Святую Землю и начавший монашествовать в Иорданской пустыне.
Он направил множество монашествующих к праведной монашеской христианской жизни, приобрел чудодейственную силу. Канонически изображается со львом, ему покоряющимся.
Начало монастырю св. Герасима положило предание о пещере, в которой во время Бегства в Египет ночевало Святое Семейство.
Точная дата основания монастыря св. Герасима неизвестна. Можно предположить, что место почиталось ещё первыми христианам, однако с большей долей уверенности можно говорить о появлении монастыря во второй половине V в.
В 614 г. монастырь был захвачен персами, о чем свидетельствуют сохранившиеся кости погибших монахов.
После прихода арабов в 637 г. сведения о монастырях — лавры св. Герасима и Каламон, встречаются реже, однако всё же имеются, например, в сочинении «Луг духовный» монаха Иоанна Мосха, жившего в VI-VII в.
К VIII в. здесь осталось только 10 монахов.
Во время правления византийского императора Мануила I Комнина (Manuel I Comnenus) (1143—1180) опальный патриарх Иерусалима Иоанн IX восстановил обитель.
После крестоносцев монастырь был заброшен, но несколько раз возрождался.
Греческие монахи жили в монастыре до конца XIII в., и как свидетельствует немецкий паломник Бурхард из Сиона, уже называли свою обитель как монастырь св. Герасима.
В 1588 г. монастырь восстановили, однако в 1734 г. он был снова разрушен.
Современный монастырь построен в 1882-85 гг. при содействии Русской духовной миссии на древних фундаментах монастыря византийского периода (VI в.), от которого кое-где сохранилась мозаика, и на остатках церкви XII в. монастыря Каламон.
К середине ХХ в. монастырь вновь пришёл в запустение.
После арабо-израильской войны 1948-49 гг. эта территория отошла к Иордании, что свело возможность посещения обители к минимуму.
Современный этап в истории монастыря связан с приездом сюда в 1970-е годы греческого монаха Хризостома, под руководством которого началось его возрождение.
Торжества по случаю праздника возглавил Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины Феофил, ему сослужили иеромонахи и иеродиаконы Патриархата, а также близлежащих городов и населенных пунктов. Среди сослуживших были Их Высокопреосвященства Митрополит Капитольядский Исихий, Назаретский Кириак, Их Высокопреосвященства Архиепископы Константинский Аристарх, Иорданский Феофилакт, Лиддский Димитрий; церковные гимны исполнялись певчими из Греции и Кипра при участии благочестивой паствы из Иерусалима, Иерихона, Израиля, а также из Греции, России и Румынии.
К присутствующим с пастырским словом на греческом языке обратился Блаженнейший Патриарх.
По окончании Божественной литургии был совершен Крестный ход, после уважаемым за особые старания Архимандритом Хризостомом была организована праздничная трапеза, на которую были приглашены все прибывшие.
Кондак 1
Избранника Божия и чудотворца, Иордана насельника и хранителя, отшельником же образ и миряном, восхваляем тя, чтители твои, богоносе. Но яко имеяй дерзновение ко Господу, от враг, теснящих ны, защити, да зовем ти:
Радуйся, преподобне Герасиме, всепочитаемый пустынножителю.
Икос 1
Ангел от человек был еси, преподобне, притек от земли к небесным. Ныне же со бесплотными радующася тя зря, ужасаюся и страхом зову ти от души сия:
Радуйся, Ликии божественный плоде;
Радуйся, Иордана нетленная славо.
Радуйся, добродетели друже истинный;
Радуйся, Христа моего служителю величайший.
Радуйся, яко вся отдал еси и приобрел Христа;
Радуйся, яко вся в тщету вменил еси Его ради.
Радуйся, яко удивишася ти ангели;
Радуйся, яко тебе и зверие почтоша.
Радуйся, преподобне Герасиме, всепочитаемый пустынножителю.
Кондак 2
Видя мира сего тщету и житейских треволнений отрешився, богомудре, разумно прежним отцем подражал еси, ихже заповедем последуя, восхождения путь обрел еси, Герасиме. Сего ради и Владыце твоему, блаженне, любовию вопиял еси: Аллилуия.
Икос 2
Разум имый правый, ревностию дыша божественною, яко иный Антоний, святе Герасиме, собрания монашеская созвал еси, яко древле от Египта той. Мы же, к тебе взирающе, взываем от сердца сице:
Радуйся, столпе безмолвия;
Радуйся, чудо воздержания.
Радуйся, в монашеском житии велий;
Радуйся, изрядный сего защитниче.
Радуйся, Богу ничтоже предпочтый;
Радуйся, благочестно во имя Его подвизавыйся.
Радуйся, ангелов купножителю;
Радуйся, сил небесных сликовниче.
Радуйся, преподобне Герасиме, всепочитаемый пустынножителю.
Кондак 3
Силою свыше оболкийся, блаженне, в пустыню удалился еси, и яко ниву благоплодну и добру сию показал еси, мудре, желающим царство Христово стяжати; темже Христу поем: Аллилуия.
Икос 3
Имый божественную ревность, Герасиме, в сердце твоем, и божественный свет, исполняяй е, восхождения творил еси непрестанно, и добрую куплю талантом содеяв, радовался еси, мы же, чудящеся, вопием ти разумно сицевая:
Радуйся, высото богомыслия;
Радуйся, смирения глубино.
Радуйся, безмолвия пламеню неусыпный;
Радуйся, воздержания правило вернейшее.
Радуйся, украшение монахов трезвящихся;
Радуйся, похвало подвижников добродетельных.
Радуйся, светлая преподобных красото;
Радуйся, славная святых доброто.
Радуйся, преподобне Герасиме, всепочитаемый пустынножителю.
Кондак 4
Ревности Господни горящей в души твоей, Герасиме, соединился еси ангелом, и себе самаго сокровище священное Троицы показав, преподобне, возглашал еси с ними божественную песнь: Аллилуия.
Икос 4
Слышаша живущии во стране Иорданстей славу твою, и текоша в пустыню видети тя: мы же, славу твою у престола Вседержителева добре ведяще, молитвенно к тебе в пустыни жития нашего притекаем, хваляще тя пении таковыми:
Радуйся, мудрый стадоначальниче;
Радуйся, пастырю наш добрый.
Радуйся, монахов руководителю;
Радуйся, в подвизе сущих предстателю.
Радуйся, светило Иордана яснейшее;
Радуйся, лампадо пустыни пресветлая.
Радуйся, имже прославися Бог;
Радуйся, имже враг посрамися.
Радуйся, преподобне Герасиме, всепочитаемый пустынножителю.
Кондак 5
Богоносец велий и славный иноков начальник всех приимаше радостно и яко светильник просвещаше поученьми своими, ведый вся, да достигнут Недостижимаго и ликующе возопиют: Аллилуия.
Икос 5
Видеша лицы пустынных отцев Герасима честнаго на Иордане, и яко Павла почитающе его и новаго Антония, тщащагося сих путем следовати, дивящеся вопияху сице:
Радуйся, звездо, божественную светлость являющая;
Радуйся, огню, тьму вражию отгоняющий.
Радуйся, яко попрал еси напасти диавольския;
Радуйся, яко смирил еси демонскую гордыню.
Радуйся, из глубины страстей воззвание;
Радуйся, омраченных злобою исправление.
Радуйся, стада твоего защитителю и избавителю;
Радуйся, ученик твоих наставниче и учителю.
Радуйся, преподобне Герасиме, всепочитаемый пустынножителю.
Кондак 6
Прибежище божественное пустыню иорданскую ведый, тамо поспешил еси, жестоты ея и зноя никакоже убоявся, всемудре, но радуяся от сердца вопиял еси Спасу, поя: Аллилуия.
Икос 6
Возсия твоея обители слава, юже на Иордане создал и распространил еси, треблаженне, подвизания ради в чистем житии: множества же неисчетная монахов в сей приял еси, иже, видяще подвиги твоя, взываху тебе таковая:
Радуйся, яко земная пременил еси в небесная;
Радуйся, яко от юности последовал еси Христу.
Радуйся, заповедей Христовых проповедниче;
Радуйся, отметающих их секиро преострая.
Радуйся, преданий пустыни сохранение;
Радуйся, всех сопротивных упразднение.
Радуйся, имже иноцы хвалятся;
Радуйся, имже мирстии возвышаются.
Радуйся, преподобне Герасиме, всепочитаемый пустынножителю.
Кондак 7
Хотя ко источнику воды живыя приникнути, выну поучался еси в законе Господни, и сего ради непоколебим яко камень показался еси, и явился крепок во искушениих, и познался от отцев совершен, иже видяще льва, воду носяща, чудяхуся, вопиюще: Аллилуия.
Икос 7
Новый показал еси град пустыню Иорданскую, Герасиме, всечестный отче, ибо сию яко иную Фиваиду и Нитрию монахов исполнил еси, вопиющих ти ныне во царствии тако:
Радуйся, Евфимию единонравне;
Радуйся, Антонию единоревностне.
Радуйся, Онуфрию равночестне;
Радуйся, Пахомию раностоятельне.
Радуйся, яко Агафону подражал еси честному;
Радуйся, яко Паисию поревновал еси славному.
Радуйся, имый Арсениево горение;
Радуйся, подвизавыйся в Памвовом несмеянии.
Радуйся, преподобне Герасиме, всепочитаемый пустынножителю.
Кондак 8
Насажденное при исходищих вод древо духа явился еси, богомудре, и сего ради иноцы, плоды неувядаемыя на тебе видяще, дивляхуся, поюще: Аллилуия.
Икос 8
Весь быв в вышних, пречудный, нижних же отдаляяся, отхождаше Герасим божественный, украшен добродетельми, от всех же любим и восхваляем сице:
Радуйся, пустыни дивный цвете;
Радуйся, в безводней источниче чудный.
Радуйся, освящение спасительное;
Радуйся, кадило богоприятное.
Радуйся, велий в подвизании;
Радуйся, болий в мудровании.
Радуйся, имже прелестник посрамися;
Радуйся, имже сатана низвержеся.
Радуйся, преподобне Герасиме, всепочитаемый пустынножителю.
Кондак 9
Всякое естество человеческое удивися, богомудре, всесовершенно странному и чудесному: льва бо послушлива зряху вси и воду носяща, и всех подвизающа пети: Аллилуия.
Икос 9
Подвизающимся избавитель в пустыни показался еси, Герасиме, и чудес исполнь, сердце бо твое храм Божий бе чист и присносветел, преподобне. Сего убо ради дивящеся, верно вопием ти:
Радуйся, лики иноческия обрадовавый;
Радуйся, на лучшее тех наставивый.
Радуйся, монахов божественное похваление;
Радуйся, верных непрестающее веселие.
Радуйся, яко победил еси диавольская шатания;
Радуйся, яко поразил еси того козни.
Радуйся, чтущих тя присная защито;
Радуйся, поминающим тя помоще известная.
Радуйся, преподобне Герасиме, всепочитаемый пустынножителю.
Кондак 10
Создателя нашего и Спасителя, со преподобными на небесех пребывая, моли, отче, да милостивно презрит грехи наша: нас бо ради показася по нам человек, да избавит ны будущия геенны. Тем благодарно взываем Ему: Аллилуия.
Икос 10
Стена монашествующим на Иордане показался еси и всем к тебе притекающим, сего ради молися о нас, вельми чтущих тя и любовию воспевающих сице:
Радуйся, святых благоукрашение;
Радуйся, лика преподобных сопричастниче.
Радуйся, Илариона подобниче;
Радуйся, Харитона ревнителю.
Радуйся, Симеона юродиваго славо;
Радуйся, Иоанна постника сило.
Радуйся, божественнаго Кириака управителю;
Радуйся, святаго Никона ликование.
Радуйся, преподобне Герасиме, всепочитаемый пустынножителю.
Кондак 11
Пению всегда прилежай и бдению непрестанну, ангелом уподобился еси, блаженне: Евфимию бо усопшу, душу его на небеса восходящую зрел еси, Господу же усердне со ангелы пел еси: Аллилуия.
Икос 11
Свет сый в пустыни, просвещал еси ученики твоя во стране Иорданстей: вжигаяй бо огнь невещественный, наставлял еси к разуму божественному вся, мудре просвещая их, иже благодарно вопияху ти сия:
Радуйся, монахов слухи возвеселяяй;
Радуйся, сих множества к Богу приведый.
Радуйся, новоначальных в киновию приимавый;
Радуйся, усовершившихся в пустыню отсылавый.
Радуйся, подвижников священная сладосте;
Радуйся, иноков небесная радосте.
Радуйся, имже похваляются благоговейнии;
Радуйся, имже охраняются целомудрии.
Радуйся, преподобне Герасиме, всепочитаемый пустынножителю.
Кондак 12
Радуяся, преподобне, подвизался еси во мнозем безмолвии со отцы богоносными, удаляяся в пустыню времене ради поста и вкупе со всеми поя: Аллилуия.
Икос 12
Поеши ныне со ангелы на небеси, яко некогда на земли с человеки, трисвятую песнь Богу, егоже, славне Герасиме, всегда моли о нас, чтущих тя и славящих песньми сицевыми:
Радуйся, ходатаю нашего спасения;
Радуйся, церкве славо и благоухание.
Радуйся, православных стено и ограждение;
Радуйся, христианом великий наставниче.
Радуйся, любве сугубыя сокровище;
Радуйся, теплый наш предстателю.
Радуйся, соблюдаяй ны в час смертный;
Радуйся, непостыдный о нас молитвенниче.
Радуйся, преподобне Герасиме, всепочитаемый пустынножителю.
Кондак 13
О всечестный отче Герасиме, монахов светлосте, Христа моего служителю! Приими моление сие малое и твоими к Богу молитвами от всякия избави напасти всех вопиющих тому: Аллилуия.
Кондак 13
О всечестный отче Герасиме, монахов светлосте, Христа моего служителю! Приими моление сие малое и твоими к Богу молитвами от всякия избави напасти всех вопиющих тому: Аллилуия.
Кондак 13
О всечестный отче Герасиме, монахов светлосте, Христа моего служителю! Приими моление сие малое и твоими к Богу молитвами от всякия избави напасти всех вопиющих тому: Аллилуия.
Икос 1
Ангел от человек был еси, преподобне, притек от земли к небесным. Ныне же со бесплотными радующася тя зря, ужасаюся и страхом зову ти от души сия:
Радуйся, Ликии божественный плоде;
Радуйся, Иордана нетленная славо.
Радуйся, добродетели друже истинный;
Радуйся, Христа моего служителю величайший.
Радуйся, яко вся отдал еси и приобрел Христа;
Радуйся, яко вся в тщету вменил еси Его ради.
Радуйся, яко удивишася ти ангели;
Радуйся, яко тебе и зверие почтоша.
Радуйся, преподобне Герасиме, всепочитаемый пустынножителю.
Кондак 1
Избранника Божия и чудотворца, Иордана насельника и хранителя, отшельником же образ и миряном, восхваляем тя, чтители твои, богоносе. Но яко имеяй дерзновение ко Господу, от враг, теснящих ны, защити, да зовем ти:
Радуйся, преподобне Герасиме, всепочитаемый пустынножителю.
Молитва
О священная главо, преподобне отче, преблаженне авво Герасиме! Не забуди убогих твоих до конца, но поминай нас всегда во святых твоих и благоприятных молитвах к Богу. Помяни стадо твое, еже сам упасл еси, и не забуди посещати чад твоих. Моли за ны, отче священный, за дети твоя духовныя, яко имеяй дерзновение к Небесному Царю: не премолчи за ны ко Господу, и не презри нас, верою и любовию чтущих тя. Поминай нас недостойных у престола Вседержителева, и не престай моляся о нас ко Христу Богу: ибо дана тебе бысть благодать за ны молитися. Не мним бо тя суща мертва: аще бо телом и преставился еси от нас, но и по смерти жив сый пребываеши. Не отступай от нас духом, сохраняя нас от стрел вражиих и всякия прелести бесовския и козней диавольских, пастырю наш добрый. Аще бо и мощи твоя сокровены быша на земли, но святая твоя душа со ангельскими воинствы, со безплотными лики, с небесными силами, у престола Вседержителева предстоящи, достойно веселится. Ведуще убо тя воистину и по смерти жива суща, тебе припадаем и тебе молимся: молися о нас всесильному Богу, о пользе душ наших, и испроси нам время на покаяние, да невозбранно прейдем от земли на небо, от мытарств же горьких, бесов воздушных князей и от вечныя муки да избавимся, и Небеснаго Царствия наследницы да будем со всеми праведными, от века угодившими Господу нашему Иисусу Христу, Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение, со безначальным Его Отцем, и с Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
|
Метки: Преподобный Герасим престольный праздник монастырь св.Герасима Иерусалимский патриархат богослужение православие |
ТАИНСТВО ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ (СОБОРОВАНИЕ) |
http://simvol-veri.ru/xp/tainstvo-eleosvyasheniya-soborovanie.html
Немощи телесные и душевные имеют своим происхождением человеческую греховную природу. Источник телесных болезней, согласно христианскому воззрению, заключается в грехе, и первое предсказание о болезнях было дано Еве после грехопадения:
"Умножая, умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей" (Быт. 3, 16).
На эту связь телесной болезни с греховностью явным образом указывает нам Сам Спаситель в Евангелии от Марка: "И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо... Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! Прощаются тебе грехи твои" (Мк. 2, 3, 5). После чего расслабленный получил исцеление.
Божественные апостолы, посланные Спасителем, "пошли и проповедовали покаяние; изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли" (Мк. 6, 12 - 13). Точнее это таинство раскрывается в послании апостола Иакова, где указаны совершители его: "Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему" (Иак. 5, 14 - 15).
Однако следует отметить, что не все без исключения болезни - непосредственное следствие греха. Бывают болезни и скорби, посылаемые с целью испытания и усовершенствования верующей души. Такова была болезнь Иова, а также слепца, о котором Спаситель прежде, чем исцелить его, сказал: "Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии" (Ин. 9, 3). И все же большая часть болезней признаются в христианстве последствием греха, и мыслью этой проникнуты молитвословия таинства Елеосвящения.
Мы знаем, что смерти предшествует умирание: наше тело под воздействием болезней и старения начинает распадаться еще при жизни. Современное нецерковное сознание признает физическое здоровье единственно нормальным состоянием человека; с болезнями же не без успеха борется современная медицина. Лучшие достижения современной науки-лекарства, больницы с новейшим оборудованием служат для того, чтобы как можно дальше отодвинуть границу здоровья и жизни - смерть. Однако неминуем момент, когда звучит фраза: "медицина бессильна".
В христианстве болезнь рассматривается как более "нормальное", более "естественное" состояние человека, чем здоровье, ибо в этом мире смертной и изменчивой материи страдания, скорбь и болезнь - обычные условия жизни. Больницы, лекарства и медицинское обслуживание, безусловно, нужны, но только как исполнение христианского долга милосердия. Здоровье и исцеление с религиозной точки зрения рассматриваются как милость Божия, а настоящее исцеление - следствие чуда, хотя бы и совершившееся посредством человеческого участия. Чудо это совершается Богом, причем не потому, что физическое здоровье-высшее благо, но потому, что это явление Божественной силы и всемогущества, которое возвращает человека обратно к Богу.
Таинство Елеосвящения, вопреки распространенным ошибочным мнениям, это не "один из последних обрядов", открывающих человеку безопасный переход в вечность; это и не полезное "дополнение" к медицине. Оба эти взгляда ошибочны, и, следовательно, абсолютно неправильно считать, что Елеосвящение совершается только над умирающим как "последнее напутствие" и не может быть повторяемо.
Елеосвящение - таинство исцеления, потому что его цель и исполнение в истинном здоровье, оно вводит человека в жизнь Царства Божия, в "радость и мир" Святого Духа. Во Христе и через Него все в этом мире: здоровье и болезнь, радость и страдание стали путем, вхождением в эту Новую Жизнь, ибо проникнуты в сознании верующего ее ожиданием и предчувствием.
В Елеосвящении Церковь приходит к одру болящего и даже умирающего человека не восстанавливать его здоровье, не замещать медицину, когда та исчерпала свои возможности. Церковь в лице собора священников или одного священника приходит для того, чтобы ввести этого человека в Любовь, Свет и Жизнь Христа.
Она приходит не только для того, чтобы утешить его в страданиях, не только для того, чтобы помочь ему, нет-главным образом Церковь приходит для того, чтобы соделать человека учеником, исповедником, свидетелем Христа в своих страданиях, чтобы и он увидел небеса отверстые и Сына Человеческого одесную Бога Отца.
В этом мире всегда будет страдание, хотя бы и сведенное до минимума усилиями человеческого разума, однако Христос говорит: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мф. 11, 28); и призывает: "мужайтесь, Я победил мир" (Ин. 16, 33). В страданиях Богочеловека в сем мире не только обрело смысл все человеческое страдание, но больше - оно стало знамением, таинством, провозвещением, пришествием победы. Поражение человечества, само его умирание на Голгофе превратилось в победу Жизни над смертью, в победоносный путь к Жизни Вечной, ибо "Христос воскрес, и жизнь воцарилась".
В таинстве Елеосвящения Церковь вводит человека, очищенного от грехов ведомых и неведомых, в воскрешенную жизнь Христа, в радость и мир в Духе Святом, в Невечерний день Царствия Божия. Во Христе само страдание, умирание, сама смерть стали созиданием жизни, ибо Он наполнил ее Собой, Своей Любовью и Светом. В Нем "все ваше... или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, - все ваше; Вы же - Христовы, а Христос - Божий" (1 Кор. 3, 21-23).
Елей (масло) занимает в природе особое место, обладая особым, целым набором свойств, отличающих его от других веществ естественного происхождения. Он текуч, влажен, всепроникающ, и горюч. При этом он не похож на воду: легче ее и потому никогда с ней не смешивается, а поднимается над ней и усмиряет волнение морское. Огонь, питаемый елеем, дает тихий свет, а в живых телах поддерживает жизненное начало, действует смягчающе, утоляющим страдания образом.
В духовной сфере его можно уподобить кротости, умиротворению, любви, которая, распространяясь, проникает и очищает, дает свет умный. Как елей не подавляется, не смешивается с инородной влагой, но освобождаясь восходит над нею, так и любовь истинная не подавляется земным, но возвышается к духовному, вечному и пламенеет перед Богом.
Древние греки и римляне считали масло целебным веществом и, как видно из сочинений Галена, Цельса и других, придавали особую важность натираниям маслами различных растений для исцеления от многих болезней. В древнем Израиле целебные свойства масла также были хорошо известны. В книге Левит елей представляется как одно из средств очищения прокаженных (Лев. 14, 15 - 18). Пророк Исаия, сравнивая нравственное состояние Израиля, уклонившегося от Бога, с состоянием физически больного человека, говорит: "Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные, и не смягченные елеем" (Ис. 1, 5-6).
В апокрифическом Евангелии Никодима Сиф, исполняя поручение Адама, обращается к патриархам и пророкам и говорит:
"Когда я, Сиф, молился у дверей рая, явился мне Архангел Михаил и сказал: я послан к тебе от Господа; я поставлен над телом людей; говорю тебе, Сиф: не трудись слезно молиться об елее древа милосердия, чтобы помазать отца твоего Адама в болезни тела его... ты получишь его.., когда придет на землю Сын Божий и... когда Он выйдет из воды Иордана, тогда помажет елеем милосердия всех верующих в Него и будет елей этот... в Жизнь Вечную".
В Новом Завете ту же самую мысль засвидетельствовал Спаситель в притче о милосердном самарянине, который возлил елей и вино на раны встреченного им по дороге избитого человека.
Это помазание еще не имело сакраментального значения, хотя, по-видимому, и сопровождалось молитвою. Лишь после Пятидесятницы, когда апостолы приняли Духа Святого, помазание елеем, совершаемое ими, обрело значение таинства, вводящего в Жизнь Вечную во Иисусе Христе. "Елей - образ Божия милосердия и сострадания", - говорит св. Симеон, архиепископ Со-лунский.
Благодать Елеосвящения приносит человеку освящение тела и души для вечного служения Богу, по Его всеблагому Смотрению: еще на земле или по разлучении души с телом. Помазанный святым елеем христианин достигает всецелого посвящения себя Богу и приуготовляется, подобно мудрым девам из притчи Христовой, к сретению Жениха Небесного, с возжженными светильниками.
Пшеница, употребляемая в таинстве, знаменует обновление жизни физической и духовной и надежду на будущее воскресение.
Значение вина можно вывести из уже упомянутой притчи о милосердном самарянине, о котором читается при совершении таинства. Целитель Небесный, соединивший в Себе правосудие и милосердие, в вочеловечении Которого "правда и мир облобы-застася" (Пс. 84, 11), соединяет вино и елей для врачевания нас от греха и последствий его.
Елеосвящение совершается над лицами православного исповедания старше семи лет, страдающими телесными или душевными болезнями. Под последними можно понимать и тяжелое духовное состояние: уныние, скорбь, отчаяние, ибо причиной их могут быть нераскаянные грехи, быть может, даже не осознаваемые самим человеком. Следовательно, таинство может быть преподано и физически здоровым людям. По традиции такое общее Соборование обычно совершают на Крестопоклонной или на Страстной седмице в навечерии Великого четверга или Великой субботы.
Св. Димитрий Ростовский (1651 - 1709) свидетельствует, что и в его время общее Соборование совершалось "по обычаю... а не по писанному преданию".
Однако для совершения Елеосвящения в остальные дни над физически здоровыми людьми следует получить благословение епархиального архиерея. Таинство обычно совершается в храме, но при невозможности доставить тяжело болящего, может быть преподано и на дому. Допускается совершение Елеосвящения одновременно над несколькими больными за одним чинопоследо-ванием одним елеем.
Таинство может быть повторяемо над одним и тем же лицом, но не во время одной и той же непрерывно продолжающейся болезни. В чинопоследовании таинства молитвенно испрашивается отпущение грехов и как следствие этого исцеление от болезней. Священнику следует искоренять в своей пастве воззрения на таинство Елеосвящения, противоречащие учению Православной Церкви. Сюда относятся, например, мнения, что выздоровевшему после Елеосвящения никогда нельзя употреблять мясную пищу, поститься кроме среды и пятницы еще и в понедельник; что он не может иметь супружеских сношений, не должен ходить в баню и т. п. Эти суеверные вымыслы подрывают веру в благодатную силу таинства и приносят большой вред духовной жизни. Кроме этого следует объяснять прихожанам, что Елеосвящение, как духовное врачевство, не устраняет сил и законов физической природы. Оно поддерживает человека духовно, оказывая ему благодатную помощь, в той мере, в какой это по смотрению Божию необходимо для спасения болящего. Поэтому соборование не отменяет употребления лекарственных средств, Господом данных, для врачевания наших болезней.
Когда соборование соединяется с исповедью и Причащением больного, то сначала совершается "Исследование о исповедании", затем Елеосвящение и, наконец, Причащение Святых Тайн.
В случае смертной опасности, дабы не лишить больного последнего Причастия, сразу после исповеди совершают сокращенный чин Причащения (Требник, гл. 14), и затем, если больной еще не потерял сознания, совершается таинство Елеосвящения, которое можно начать с ектений "Миром Господу помолимся...". Таинство считается совершенным, если священник по освящении елея успеет хотя бы один раз прочитать над больным тайносовер-шительную молитву и помазать указанные в Требнике части тела. Таинство не совершается над больными, находящимися в бессознательном состоянии, а также над буйными психическими больными. Кроме того, священнику запрещается совершать Елеосвящение над самим собой.
Обычай возливать освященный елей на тело скончавшегося после Соборования человека не находит подтверждения в практике Древней Церкви, ибо он служит для помазания живых, а не мертвых. Поэтому не следует придерживаться этого обычая, я
При отсутствии смертельной опасности для больного нет осований для соединения Елеосвящения с Причащением, однако предварительная исповедь и Покаяние желательны.
Древнейшие русские списки чина Елеосвящения не восходя? ранее, чем к XIV веку. Вот в каком виде представляется нам Елеосвящение в XIV веке, "по уставу Иерусалимскому" (надписа-ние это в самом Требнике ?? 1053-54). Еще накануне того дня, в котором оно должно быть совершено, начинались приготовления к нему. Пелась вечерня, но не обыкновенная, а приспособленная к Елеосвящению: ее стихиры на "Господи, воззвах" и "На стиховне" имели своим содержанием моление о болящем; после "Ныне отпущаеши" и "Отче наш" пели тропарь бессребреникам на том основании, что они считались целителями телесных недугов. На сугубой ектений возглашались моления за болящего и по окончании ее: "Господи, помилуй" 50 раз. Поутру в тот день, когда надлежало совершить самое Елеосвящение, опять совершался целый ряд служб: так называемая агриппия, утреня и литургия. Первая из них составляла богослужение специально о больном. Его главнейшею составной частью были каноны: "Во мраце греховном смердящими страстями уязвлен" с ирмосами "Яко по суху..."; второй канон бессребреникам; во время канонов, после 3-й, 6-й и 9-й песней возглашались малые ектений и читались особые молитвы. Эта агриппия составляла первую приготовительную часть Елеосвящения, теперь елей был уже готов и освящен; оставалось совершить помазание, но оно не совершалось непосредственно за агриппией, а отлагалось до литургии. На утрени, совершенной обычным порядком, присоединялось также несколько молений за болящего. Затем начиналась литургия, на проскомидии одна из (трех) просфор предназначалась для больного. После великой ектений посредине церкви ставили стол и на нем сосуд; из алтаря выходили священнослужители; предстоятель после каждения, обычного начала, Великой ектений с прошениями о болящем и молитвы над елеем вливал часть елея в приготовленный сосуд; за ним, при чтении той же молитвы, делали то же самое и другие 6 священников. Священники возжигали свечи, прочитывались 7 Апостолов, 7 Евангелий и 7 отдельных молитв, после 7-й молитвы возлагалось на голову больного Евангелие, и священники возлагали свои правые руки. Затем следовало продолжение литургии. Самое помазание происходило в конце литургии, после "Отче наш". Больной помазывался 7 раз от каждого священника особо, причем 7 раз прочитывалась молитва: "Отче Святый, врачу душ и телес", а на клиросе пели стихиры. Этим и оканчивалось Елеосвящение. По всей вероятности, больной на той же литургии приобщался Святых Тайн, хотя на это и нет прямых указаний в чине.
Таков был чин Елеосвящения в связи с общественным богослужением. Без всякого сомнения идея такого соединения ведет свое начало из глубокой древности. В то же время некоторые практические неудобства такого соединения должны были вызвать вопрос об их разделении. Не все больные могли являться в церковь отчасти по причине немощи, отчасти по причине значительного расстояния до церкви. Для таких нужно было облегчить возможность удостоиться Елеосвящения, - другими словами-приспособить чин Елеосвящения к совершению его в частном доме. С другой стороны, если бы даже больной и мог явиться в церковь, то и в этом случае соединение Елеосвящения с ежедневным богослужением представляло некоторые неудобства: во-первых, больной мог явиться в то время, когда уже богослужение окончилось, например, вечером, и, следовательно, должен был ожидать целый день, но такое ожидание могло быть и опасным, больной в ожидании Елеосвящения мог умереть; во-вторых, присутствие больного при трех службах-сперва накануне, потом на ут' рени и на литургии тоже нередко могло быть весьма затруднительным для него; наконец, в-третьих, не всегда и не везде могли собираться 7 священников или даже 3 священника на целые сутки для елеопомазания одного больного; между тем, собраться на один-два часа было гораздо легче. Ввиду всего этого Елеосвящение иногда отделялось от общественного богослужения и совершалось особо или в церкви, или в частном доме. Практика должна была явиться в Церкви очень рано, и хотя такого отдельного чина в греческих списках до настоящего времени не найдено, намеки на него существуют. На каких местах тела совершалось помазание, в русском источнике не обозначено, но в сербском показано, что священник помазывает болящего "по главе и по сердцу, и по всем суставам; иже болети" (Прав. Соб. 1883, окт. с. 229). По окончании помазания возлагалось, вероятно, Евангелие на голову больного при чтении особой молитвы (то же и у нас). Таким образом, чин Елеосвящения в этом виде является уже значительно упрощенным, но он еще не вполне тот, который мы имеем в настоящее время: и порядок Евангелий и Апостолов здесь иной, и есть иные молитвы.
В XV столетии этот последний чин становится преобладающим, а первый чин, "по уставу Иерусалимскому", начинает выходить из употребления, сообщив некоторые свои элементы второму чину. Но и этот второй чин еще не установился окончательно даже в XVI в.; в списках XVI века замечается и различие редакций и некоторые неизвестные теперь подробности; из числа их отметим некоторые: 1) кроме общих редакций, существовала еще особенная краткая редакция на случай Елеопомазания в смертной опасности, в которой не сохранена даже обычная в чинах седмеричность (ни в молитвах, ни в Апостолах, ни в Евангелиях, ни в помазании); 2) в одном списке полагаются особые Апостолы и Евангелия при Елеопомазании женщин; в Евангелиях этих говорится, между прочим, об исцелении тещи Петровой (Мф. 8, 12-23), об исцелении кровоточивой (Лк. 5, 25-34), о воскрешении дочери Иаира (Лк. 8, 40-56); 3) в некоторых списках после описания Елеосвящения делается приписка: "по от-пусте вземше Попове кистую, помазуют друг друга (и) всех требующих благословения сего, - помазуя глаголют: "Благословение Господа Бога Спаса нашего на исцеление души и телу рабу Твоему (имярек) всегда ныне..." Таже: "Помощь наша от Господа" (трижды). А в одном списке XVI века отмечается еще следующая замечательная подробность: "аще будет освящение маслу в Великий Четверг или в Великую субботу, то посреди молитвы "Вла-дыко Многомилостиве..." целуют Святое Евангелие, и по целовании помазует святитель или игумен святым маслом братию и, прошение сотворив, благодаряще Бога, отходим в домы свои всем помазавшимся. Взыдут Попове вси, вземше палицы своя, еже есть списки и обыдут все келию и помазуют над дверьми и внутрь на всех стенах, написующе крест, глаголя: благословение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа на дому сем всегда, ныне..." Приписка эта дает основание думать, что в древнее время, по крайней мере в монастырях, существовал обычай общего Елеопомазания лиц монашествующих на Страстной седмице; масло, освященное в Великие четверг или субботу, вероятно, сохранялось в течение целого года. Поэтому в случае нового Елеосвящения, по всей вероятности, не было нового освящения масла.
Что касается обычая помазывать елеем двери и стены домов, то он несомненно имел свое значение: изображенный елеем крест был щитом против болезней и всех искушений, которые приписывались действию злого духа. Нечто подобное можно видеть еще и теперь в народном обычае изображать кресты на дверях во время эпидемических болезней. Можно предположить, что в этом обычае уцелел намек на те ветхозаветные кресты, которые изображали евреи над своими дверями в ночь перед исходом из Египта для предохранения своих первенцев от ангела смерти.
Окончательное образование чинопоследования Елеосвящения последовало в XVII веке. В длинный период своего существования оно, таким образом, разделяло общую со всеми другими чинопоследованиями судьбу: то осложнялось и расширялось в своем составе, то суживалось и сокращалось. Но, несмотря на все эти перемены, иногда весьма крупные, всегда оставалось в нем неизменным первоначальное зерно: это идея Елеосвящения, которая явственно выступает во всех литургических формах его, и все эти формы направлены к одной общей цели: Елеопомазание по своей идее есть акт, служащий целям уврачевания больного и прощения грехов; для достижения этих целей в составе его от глубокой христианской древности различаются: во-первых, елей как материя Елеосвящения, хотя избранная первоначально по причинам его естественных свойств, но получившая здесь сакраментальное значение; во-вторых, молитва как необходимое средство при совершении Елеосвящения. Только с этой точки зрения и возможно говорить об устойчивости его формы.
В Требнике последование этого таинства надписывается так: "Доследование святаго елея, певаемое от седми священников, собравшихся в церкви или в дому". При совершении этого таинства в церкви или на дому желательно присутствие собора пресвитеров числом до семи. Отсюда и второе название этого таинства - Соборование.
Семь пресвитеров призываются к участию в этом таинстве потому, что при Елеосвящении бывает семь чтений из Апостола, семь чтений из Евангелий, семь молитв и столько же помазаний. Это число знаменует семь даров Духа Святого и одновременно напоминает о семи молитвах и поклонениях пророка Елисея, которыми он воскресил отрока (4 Цар. 4, 35), а также в подражание числу погружений Неемана в воду Иордана, после чего он очистился. Однако Церковь допускает совершение таинства трем, двум и даже одному священнику с тем, чтобы он совершал его от лица собора иереев и произносил все положенные молитвы, чтения и семикратно помазывал болящего. "В крайней нужде один священник совершает таинство силою всей Церкви, которой он есть служитель и которой лице в себе представляет: ибо вся власть Церкви содержится во едином священнике" (Новая скрижаль).
Совершающие таинство священники (или священник) становятся перед столом лицом к иконам, держа в руках, как и все присутствующие, незажженные свечи. Совершается каждение образов, стола, на котором лежит святое Евангелие и все принадлежности, а также больного.
Начинается служба возгласом священника: "Благословен Бог наш...", затем читается Трисвятое по "Отче наш", "Господи, помилуй" - 12 раз; "Слава, и ныне", "Приидите, поклонимся...", псалом 142: "Господи, услыши молитву мою..." и далее все по Требнику. После покаянных тропарей и 50-го псалма поется "канон о елее", который, объясняя силу таинства, взывает к Божественному Врачу: "Да тихостию печати Своея милости назна-менает чувствия рабов Своих". После кратких стихир: "Дал еси благодать...", "Призри, Непостижиме, с небесе...", "Помазанием елеа Твоего..." и Богородична, вновь читается Трисвятое по "Отче наш", бывает ектения об освящении елея и здравии болящего" (В современных Требниках припев на каноне не указывается, поэтому в нынешней церковной практике употребляются обычно следующие припевы: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе", или "Многомилостиве Господи, услыши нас, грешных, молящихся Тебе", или же: "Многомилостиве Господи, помилуй и исцели страждущего раба Твоего", "Помилуй мя, Господи, яко немощен есмь" и другие).
Теперь следует приготовить елей для освящения, для чего священник должен влить в пустой сосуд (кандило), стоящий на пшенице, елей и вино и смешать их. затем лжицей. Вино знаменует здесь и Кровь Христову, пролитую на Кресте для спасения людей. Затем возжигаются семь свечей, водруженные над елеем, а также те, которые держат все присутствующие и больной. Первенствующий иерей начинает читать "молитву елеа" над кандилом, а остальные священники вторят ему вполголоса, читая туже молитву по своим Требникам. В ней испрашивается, чтобы Господь, исцеляющий души и телеса, Сам освятил этот елей во исцеление помазующегося и в очищение всякой страсти и скверны плоти и духа, и всякого зла. Между тем поются трогательные | тропари, на разные гласы: скорому в заступлении Христу. Богу, и святому Его брату по плоти и апостолу Иакову, первому строителю таинства, Святителю Мир Ликийских Николаю Чудотворцу, точителю мира, великомученику Димитрию, святым бессребреникам мученикам и целителям, святому Иоанну Богослову, "чрез которого мы усыновлены Матери. Божией, и Самой Пречистой Деве Марии.
Затем диакон, чтец или сам священник после возглашения прокимна начинает первое чтение из Послания святого апостола Иакова об установлении таинства Елеосвящения (Иак. 5, 10 - 16). Первое Евангелие (Лк. 10, 25-37) о самарянине, который милосердствовал к ближнему, израненному разбойниками, читает первенствующий пресвитер, стоя обычно лицом к больному. Вслед-за тем, вспоминая благодеяния Божии человеческому роду, просвещенному и искупленному Им, и благодать служения, данную пророкам и апостолам, тот же пресвитер в молитве просит Господа: сделать и его достойным служителем Нового Завета и сотворить елей, приготовленный для больного, елеем радования, одеждою царскою, бронею силы, в отгнание всякого диавольского действия, ненаветною печатью, вечным веселием. Ектения, возглас.
Теперь совершается первое помазание больного освященным елеем: первый иерей, взяв в руку стручец, обмакивает его в елей и крестообразно помазывает лоб, ноздри, щеки, губы, грудь и руки. При этом читается тайносовершительная формула: "Отче Святый, Врачу душ и телес, пославый Единороднаго Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, всякий недуг исцеляющаго, и от смерти избавляющаго: исцели и раба Твоего (рабу Твою имярек}от обдержащия его (ея) телесныя и душевныя немощи, и оживотвори его (ю) благодатию Христа Твоего, молитвами Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии; предста-тельствы Честных Небесных Сил Бесплотных; силою Честнаго и Животворящаго Креста; честнаго славнаго пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна; святых славных и всехвальных апостолов;
святых славных и добропобедных мучеников; преподобных и бо-гоносных отец наших; святых и исцелителей бессребреников Космы и Дамиана, Кира и Иоанна, Пантелеймона и Ермолая, Сампсона и Диомида, Фотия и Аникиты; святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех святых.
Яко Ты еси Источник исцелений. Боже наш, и Тебе славу возсылаем со Единородным Твоим Сыном, и Единосущным Твоим Духом, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь".
Каждый из семи священников после чтения Апостола и Евангелия, при помазании болящего произносит эту тайносовершитель-ную молитву. Если таинство совершает один пресвитер, то он читает ее семь раз, при каждом помазании. Ее следует знать наизусть, так как весьма неудобно вычитывать ее по Требнику, одновременно помазывая больного. По окончании каждого из помазаний гасится одна из свечей, водруженных в пшеницу. В отдельных епархиях существует местный обычай помазывать и ноги, однако он необязателен для всех пастырей нашей Церкви.
Затем читается следующее зачало из Апостола, и священник читает очередное зачало Евангелия. Второе чтение - Рим. 15, 1-7, где апостол Павел повелевает сильным носить немощи слабых и, по примеру Христа, угождать не себе, но ближнему, во благое, взывая к Богу терпения и утешения. Он внушает, что все члены Тела Христова должны единодушно славить Бога.
Во втором же Евангелии (Лк. 19, 1 - 10) речь идет о мытаре Закхее, обратившемся к вере при посещении его Иисусом Христом.
Перед каждым помазанием священник изливает душу свою в молитве пред Господом, чувствуя свое недостоинство и величие таинства, и нужды болящего, как зеркало собственных немощей, и вспоминает многочисленные примеры помилования грешников и исцелений в Ветхом и Новом Заветах.
Сказанное в последовании: "елеем святым дал еси образ Креста Твоего" показывает, что самые болезни верующего таинственно объединяются со Христовыми страданиями, служа болезненным, но благотворным напоминанием о них, истинным состраданием, а при духовном подвиге и молитве и причастием страданий Его.
3-е чтение - 1 Кор. 12, 27 - 13, 8, где сначала исчисляются различные служения членов Церкви Христовой, а затем превоз-. носится превыше всего любовь, как главная цель и средство христианской жизни. В 3-м Евангелии (Мф. 10, 1, 5-8) повествуется о послании учеников на проповедь в Иудею, когда Господь дал им власть изгонять нечистых духов, исцелять всякий недуг и воскрешать мертвых.
В 4-м чтении Апостола (2 Кор. 6, 16-7, 1) апостол Павел называет верующих храмами Бога живаго и призывает их очиститься от всякой скверны плоти и духа, "совершая святыню в страхе Божием".
В последующем Евангельском чтении (Мф. 8, 14-23) повествуется об исцелении Самим Спасителем тещи Петровой, лежащей в горячке, а также многих бесноватых, во исполнение пророчества Исаии, который говорит: "Он взял на себя наши немощи и понес болезни" (Ис. 53, 4).
В 5-м апостольском послании (2 Кор. 1, 8 - 11) святой апостол Павел ставит в пример свое избавление Господом посреди гонений, когда он уже не надеялся остаться в живых, и заповедует уповать на Бога.
В соответствующем Евангелии (Мф. 25, 1 - 13) приводится притча Господня о пяти мудрых и пяти неразумных девах, не приготовивших елея к встрече Жениха и оставшихся потому вне брачного пира - Царствия Небесного. "Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий", - призывает Господь в заключение этой притчи.
В 6-м чтении Апостола (Гал. 5, 22-6, 2) святой апостол Павел исчисляет духовные плоды, внушая пастырям, чтобы они исправляли падающих в духе кротости. "Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов", - призывает он.
В Евангелии от Матфея (15, 21-28), читаемом затем, повествуется о великой вере жены хананейской, дерзновенным усилием испросившей здоровья своей дочери.
Ряд чтений из посланий святого апостола Павла завершается Отрывком из 1 Фес. 5, 6 - 19, содержащим призыв апостола к верным утешать малодушных, поддерживать слабых, прощать зло. "Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. Духа не угашайте", - взывает он к нашим сердцам.
Наконец, святой евангелист Матфей (9, 9 - 13) повествует о том, как он был из мытарей призван Господом и сделался апостолом, и приводит слова Иисуса Христа роптавшим на Него фарисеям: "Не здоровые имеют нужду во враче, но больные;
пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию".
По совершении последнего помазания пресвитеры окружают постель больного или он сам становится посреди них и первенствующий, открыв святое Евангелие, возлагает его письменами на голову принявшего таинство и произносит молитву к Господу Иисусу, Царю Святому, не хотящему смерти грешника, но да обратится и жив будет: "... Не полагаю руку мою на главу пришедшаго к Тебе во гресех и просящаго у Тебе нами оставление грехов: но Твою руку крепкую и сильную, яже во святом Евангелии сем, еже сослужители мои, держат (или... еже аз держу) на главе раба Твоего (рабы Твоей имярек) и молюся (с ними) и прошу милостивое и непамятозлобное человеколюбие Твое, Боже, Спасителю н-аш, пророком Твоим Нафаном, покаявшемуся Давиду о своих согрешениих оставление даровавый, и Манасиину еже о покаянии молитву приемый; Сам и раба Твоего (рабу Твою имярек), кающагося (кающуюся) о своих си согрешениих, приими обычным Твоим человеколюбием, презираяй вся его прегрешения..." При чтении этой молитвы елеопомазанный непрерывно повторяет: "Господи, помилуй". Затем священнику следует, сняв с головы его Евангелие, дать его поцеловать больному. Краткая ектения о милости, жизни, здравии и спасении его и оставлении грехов вместе с двумя стихирами святым бессребреникам-целителям и Божией Матери заканчивают таинство, и бывает отпуст. Принявший его благоговейно трижды покланяется совершителям, говоря из глубины сокрушенного сердца: "Благословите, отцы святии (или отец святой) и простите мя, грешнаго (грешную)" (трижды). Получив иерейское благословение, отходит, благодаря Бога.
Практикуемое в некоторых местах омовение святого елея с помазанных членов больного не имеет никакого канонического основания.
Оставшиеся после совершения таинства стручцы, пшеницу и елей сжигают в церкви в жаровне, где приготовляется фимиам к каждению. Остатки святого елея можно возжигать также в лампаде перед иконой.
Во дни Пасхальной седмицы следует начинать таинство Елеосвящения с пения "Христос воскресе" (трижды) - поют священнослужители, затем певчие и народ. Настоятель произносит припевы: "Да воскреснет Бог..." и др., лик же: "Христос воскресе" (единожды). По "Слава, и ныне", "Христос воскресе" настоятель:
"Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ", лик: "и сущим во гробех живот даровав".
После этого общего начала всех пасхальных служб следует малая ектения: "Паки и паки миром Господу помолимся". Вместо "Аллилуйа" со стихами поется "Предварившия утро, яже о Марии...", затем тропари: "Помилуй нас, Господи, помилуй нас" и канон чина Елеосвящения. Вместо обычных ирмосов поются ирмосы пасхального канона, тропари же читаются обычные, положенные по чину Елеосвящения. Далее чин исполняется без изменений.
Поминовение на Божественной Литургии
Водосвятный молебен
Молебен о здравии
Молитва об упокоении
Молитва о здравии
Свеча о упокоении
Свеча о здравии
Сорокоуст о упокоении
Сорокоуст о здравии
Панихида
|
Метки: Соборование (Елеосвящение) |
Неделя третья Великого поста, Крестопоклонная в Иерусалимском Патриархате (2015) |
В воскресенье 15-го марта 2015 года Патриархатом был отмечен праздник поклонения Честному Кресту как точка усиления духа и воли перед празднованием Святой Пасхи.
Третья Неделя Великого поста посвящена поклонению Честному и Животворящему Кресту. Поскольку Великим постом мы как бы неким образом распинаемся, умервщляя свои страсти, испытываем чувство горести и можем унывать, то и предлагается для утешения и укрепления Крест. Взирая на Крест, мы вспоминаем, что претерпел ради нас Господь, и нам легче нести наши труды и тяготы. Крест Христов есть знамение победы и славы, он неразрывно связан с Воскресением и утешает нас упованием и надеждой, укрепляет в подвигах Великого поста. Примечательно, что в Крестопоклонную неделю на утрени при каноне Кресту находятся ирмосы Пасхального канона.
Вечерня
В 13:45, в девятый час из монастырского храма Святых Константина и Елены под звон колоколов шествие Отцов Святогробцев, возглавляемое Блаженнейшим Патриархом Святого Града Иерусалима и всей Палестины Феофилом прибыли в Пресвятой Храм Воскресения.
Первым было совершено окуривание фимиамом и поклонение Святому Снятию с Креста, а затем поклонение Пресвятому Гробу Господню под исполнение псалма «Спаси, Господи, народ свой».
В продолжение был совершен вход в Кафоликон, затем благословение Блаженнейшего Патриарха Святого Града Иерусалимского и всей Палестины Феофил и под звон колоколов было совершено восхождение на Голгофу в сопровождение окуривания фимиамом.
Церковные гимны во время богослужения исполнялись первопевцом Пресвятого Храма Воскресение Архимандритом Аристовулом с Великим Входом и Артокласией.
По завершении Вечерни Сопровождение официально поднялось в Патриархат.
|
Метки: Крестопоклонная неделя Храм Гроба Господня Иерусалимский Патриархат богослужение |
