В первое воскресенье Великого поста 1-го марта 2015 года согласно Церковному типикону Иерусалимским Патриархатом было отмечено Торжество Православия., установленное при царице Феодоре в 842 году в память восстановления почитания святых икон.

В конце Литургии священнослужители совершают молебное пение на середине храма перед иконами спасителя и Божией Матери, молясь Господу об утверждении в вере православных христиан и обращении на путь истины всех отступивших от Церкви. Дьякон затем громко читает Символ веры и произносит анафему, то есть объявляет об отделении от Церкви всех, кто осмеливается искажать истины православной веры, и "вечную память" всем скончавшимся защитникам веры православной, а "многая лета" - живущим.

... Читать дальше »

http://simvol-veri.ru/xp/nedeli-i-subboti-velikogo-posta.html

Мы рассмотрим литургические темы и особенности богослужения воскресений и суббот Великого поста. Прежде чем приступить к рассмотрению этого материала, а оно будет в основном носить описательно-иллюстративный характер, мы постараемся подумать над тем путем, который начертан нам богослужебной жизнью Церкви Великим постом. Еще в предыдущих главах, касающихся богослужения будних дней Великого поста и совершения Евхаристии в течение Великого поста, мы обращались к проблеме Евхаристии и поста, которая так ясно является нам в устроении богослужебной жизни Церкви.

Мы с самого начала говорили о том, что Евхаристия является центром всей богослужебной жизни Церкви. Мы говорили о Евхаристии как о "печати," запечатлевающей участие во всех таинствах Церковных, и как об источнике, цели и вершине богослужения времени, связанного по самому своему содержанию и названию с временами и сроками. И вот это знание о Евхаристии как о центре богослужебной жизни останется для нас теоретическим и чисто умственным, если мы не попытаемся каждый раз, в каждом особенном вопросе, который мы рассматриваем в курсе Устава, осознать и почувствовать гармонию и единство устроения служб синаксарных (вечерни, утрени, часов) и того, как в этот день совершается Божественная литургия, в каких богослужебных формах является нам в этот день таинство Евхаристии. Уже заранее мы должны предположить, что все это должно существовать в каком-то единстве, в каком-то согласии. Если это центр, значит, все остальное с этим связано, как-то от этого зависит и является путем, который должен нас привести именно к той литургии, которая назначена для этого дня: или это литургия Василия Великого, или литургия Иоанна Златоуста, или литургия Преждеосвященных Даров. И богослужение каждого дня Великого поста имеет совершенно особый вид, в зависимости от того, совершается ли литургия в этот день и какая литургия совершается. Одно дело – богослужение понедельника, когда литургии нет, другое дело – служба, которая предшествует литургии Преждеосвященных Даров, совсем особенная служба под воскресные дни, и ни на что не похоже богослужение субботы.

Кроме того, сейчас, когда мы приступим к рассмотрению памятей, т.е. событий, воспоминаний недель и суббот Великого поста, мы столкнемся, прежде всего, с тем, что каждое воспоминание, каждая память имеет вполне определенную историю своего возникновения, какие-то причины, какие-то кажущиеся внешними исторические случайности и, кроме того, разное время возникновения. Так, иногда говорят, что такая-то память возникла позднее, т.е. искони ее не было. И надо сказать, что хотя историческое изучение Устава очень важно и открывает очень много, однако, когда так рассматривается богослужебная жизнь, то неизбежно возникает некое искушение – представить себе формирование богослужения результатом целой цепи каких-то случайностей, каких-то исторических совпадений. Однако, как мы не можем себе представить течение человеческой истории как результат случайного столкновения чьих-то желаний и воль, так, конечно, и историю формирования нашего богослужения мы никак не можем себе представить только как результат каких-то исторических совпадений. Безусловно, богослужебная жизнь Церкви не могла устроиться без руки Божией, участвующей во всем, и поэтому, какие бы исторические причины ни сопровождали это формирование, богослужение Великого поста мы должны воспринимать в целом, как некую принятую нами традицию церковную, отлитую в богослужебную форму, опыт жизни церковной, в которой мы можем участвовать и которая является для нас поучением и путем, который мы должны обязательно изучить, уразуметь и прожить.

Рассмотрим, прежде всего, богослужение недель Великого поста, т.е. богослужение воскресных дней Великого поста. Прежде всего, укажем на то, что для всех воскресений Великого поста назначено совершение литургии святого Василия Великого. Известно, что молитвы литургии свт. Василия более продолжительны и в какой-то мере более торжественны, чем молитвы литургии свт. Иоанна Златоуста (впрочем, поскольку теперь они читаются тайно, мы этой разницы почти не улавливаем) литургия Василия Великого совершается в году всего 10 раз: в 5 воскресений Великого поста, в Навечерие Рождества и Крещения Господня (или, при определенных совпадениях, в самый день Рождества и Крещения), в Великий Четверг и в Великую Субботу и в день памяти самого Василия Великого, который совпадает с великим Господским праздником Обрезания Господня (1 января по старому стилю, 14 – по новому).

Каковы же литургические темы недель Великого поста? Первая неделя имеет название Торжество Православия. Память эта установлена в честь окончательной победы над страшной ересью, волновавшей Церковь, – иконоборчеством, – и связана с утверждением Православия в 843 г.

Надо сказать, что богослужение недель Великого поста в целом организовано по образцу богослужений воскресных дней подготовительного к посту периода. Т.о., богослужения совершаются по Октоиху и Триоди. Соединяются воскресная служба и та служба, которая находится в Триоди и содержит тексты, посвященные теме, которая вспоминается в это воскресенье. Так что то, что мы говорили о подготовительных неделях поста, это, в основном, можно отнести и к самим неделям Великого поста. Так же присоединяются стихиры Триоди на Господи, воззвах, есть стихиры на литии, на стиховне. Читается канон из Триоди и на хвалитех тоже присоединяются стихиры из Триоди, причем напомню, что стихира Триоди вытесняет такой важный текст, как евангельская стихира, которая переносится и поется отдельно перед первым часом. Кроме того, в неделю Торжества Православия перед часами или после литургии положено особенное молебное пение, которое называется "Последование молебного пения в неделю Православия." В своем современном виде оно установлено достаточно недавно, в 1902 г., по распоряжению Святейшего Синода и содержит в себе как благодарения за благодеяния , так и молитвы о том, чтобы Господь утишил шатания, разделения и расколы церковные. На православном Востоке этот чин весьма отличается от того, что принят в Русской Церкви; он более близок к древнему чину.

Что касается содержания богослужения этого дня, то оно, конечно, посвящено воспоминанию утверждения православного учения, победы над иконоборческой ересью и, кроме того, особенно в этот день возносится благодарение Богу за установление единомыслия: "Благословен еси, Господи, единомыслие наше устроивый..." Вспомним литургийный возглас: "Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы." Как перед совершением самого главного Таинства является единство веры, так и в начале Великого поста установлено такое воспоминание, в котором мы должны установление этого единства как-то особенно пережить, вспомнить и особенно праздновать; ведь за него пострадало столько святых людей.

Вторая неделя Великого поста является памятью святителя Григория Паламы. Синаксарь этого дня излагает сложную и драматическую историю жизни свт. Григория и его борьбы с еретиками, насаждавшими учение, противное Православной Церкви. Не будем здесь излагать историю этих споров и суть учения свт. Григория; вспомним только, какое значение для этих споров имеет учение о Фаворском свете. И вот, в богослужебных текстах не раз появляются эти образы света и даже стихи на этот день, составленные Никифором Ксанфопулом, особенно обыгрывают это слово: "Света светлаго проповедника ныне воистинну велия, Источник Света к незаходимому водит Свету." Постоянно говорится о свете. А сам свт. Григорий именуется так: "Сей Божественнаго и невечерняго Света сын." А противник его – Варлаам – со свойственной богослужебным текстам эмоциональностью называется "зверем": "Италийский бо зверь, калабрийский Варлаам..." – так о нем сказано в Синаксаре.

Говоря о литургических темах первых недель Великого поста, нужно сказать, что память св. Григория является самой поздней по своему возникновению из всех недель Великого поста. Она установлена в 1376 г, конечно, по аналогии с литургической темой первой недели Великого поста. Если мы взглянем на эти два воскресенья, подумаем о том, какие празднования установлены для них, то мы должны будем сказать, что начало Великого поста ознаменовано особенно победными, торжественными воспоминаниями. Вспомним, каковы были темы подготовительных седмиц поста: мытаря и фарисея, блудного сына, Страшного Суда, изгнания Адама и Евы из рая – все это должно было бы взбодрить, встряхнуть, побудить к посту. Начинается пост, и праздники воскресные – удивительно победные, радостные и светлые. Очевидно, это соответствует замыслу, как мы должны проводить пост, и что нам полезно помнить, и как нам полезно праздновать в эти дни.

Третья неделя Великого поста должна быть нами рассмотрена более подробно. Название этой недели – Крестопоклонная. В этот день совершается особенное богослужение, по своему содержанию и по своей форме ни на что не похожее, и такая служба, с изнесением Честнаго Креста и особенным поклонением ему совершается всего три раза в год. Когда мы рассматривали круг неподвижных годовых праздников, мы говорили о празднике Крестовоздвижения, 14 сентября по ст.ст., и вспоминали, что почти такая же служба совершается на Крестопоклонную неделю.

Надо сказать, что совершенно по-особому, очень глубоко и поэтически прекрасно установление этого праздника описано в Синаксаре этого дня: третья неделя является средней среди недель Великого поста (в Великом посте всего пять недель). И как же осмысливается это срединное или центральное положение? Очень много прекрасных образов мы встречаем в Постной Триоди. Сначала говорится о том, что такое установление подобно вот какой картине: утомленные путники идут по какому-то очень трудному пути и вдруг на пути встречают дерево, которое дает тень. И вот они в сени этого дерева садятся и отдыхают, и встают как будто со свежими силами, и уже легко продолжают путь: "...и яко убо юни (т.е. как молодые, свежие) бывше, прочее путь проходят. Тако и ныне в постное время и прискорбный путь и подвиг, насадися посреде от святых отец Живоносный Крест, ослабу и прохлаждение нам подаяй, благомужественны же и легки к прочему труду утрудившияся устрояя." Древо крестное уподобляется простому древу. Говорится о том, что мы вспоминаем страдания Христовы и с большим усердием и бодростью подвергаем себя добровольным ограничениям и лишениям. Говорится о том, что этот праздник подобен тому, как царь, который хочет прийти куда-то, высылает свой скипетр; так и Христос вперед поставляет для поклонения Древо. Говорится о том, что Четыредесятница подобна горькому источнику, который Израиль нашел в пустыне, и в который Моисей вложил древо, и вода стала пригодной для питья. Так и воспоминание Древа Крестного как бы услаждает нам горькое воздержание Четыредесятницы. Вспоминается Древо Жизни, насажденное посреди рая; так и посреди поста утверждено Древо Крестное. Вот сколько прекрасных и вдохновенных образов содержится в синаксаре.

Как же устроено само богослужение? Здесь мы должны вспомнить службу, которую мы на практике почти что и не знаем, но о которой все-таки говорили – малая вечерня. По Уставу положено после совершения малой вечерни Крест, уже уготованный и украшенный, перенести с жертвенника на Престол при пении тропаря и кондака праздника. И перед Престолом поставить зажженную свечу. Дальше богослужение идет своим чередом; соединяются воскресная служба Октоиха и служба по Триоди. В том месте, когда у нас поются полиелейные псалмы Хвалите Имя Господне, по Уставу должны петься Непорочны – 17 кафизма. В это воскресенье мы не видим того, чтобы священнослужители вышли на середину храма, а только совершается полное каждение при пении тропарей Ангельский собор удивися по Непорочнех. И дальше вся служба становится уже непохожей на привычную нам воскресную службу; например, нет привычного елеопомазания (кстати, никакого елеопомазания на воскресном бдении Устав не предусматривает). В этот день, как и на самый праздник Крестовоздвижения, мы являемся свидетелями отчасти удержанного древнего, уставного чина совершения богослужения.

На воскресном бдении Евангелие не должно читаться на середине храма; оно всегда должно читаться в алтаре. Лишь потом, во время чтения 50-го псалма, оно должно износиться на середину храма, священник должен держать его на персях и братия должна по двое подходить и целовать Евангелие. У нас все это происходит по-другому. А вот в этот день Евангелие читается так, как должно быть по Уставу, древний чин в этот день удержан. Наконец, когда приходит время пения Трисвятого, в конце великого славословия, то старший священник, держа Крест на главе, исходит через северные врата в сопровождении других священнослужителей, свещеносцев, дьяконов, и стоя в Царских вратах, возглашает: "Премудрость, прости." И здесь трижды поется тропарь Кресту: Спаси, Господи, люди Твоя. Крест полагается на середине храма и совершается особенное поклонение Кресту: сначала поется тропарь 6-го гласа "Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим." Потом все находящиеся в храме должны подойти и поклониться Кресту при пении особенных стихир: "Приидите, вернии, Животворящему Древу поклонимся..." и пр.

И затем поются те стихиры, которые мы слышали на Крестовоздвижение. В этот день нам заранее является то, что мы услышим на Страстной, особенно торжественные и значительные стихиры, которые еще раз нас поставят перед тайной Креста. Так говорится в стихирах: "Днесь Владыка твари, и Господь славы, на Кресте пригвождается и в ребра прободается, желчи и оцта вкушает, Сладость Церковная, венцем от терния облагается, покрываяй небо облаки, одеждею облачится поругания, и заушается бренною рукою, рукою создавый человека. По плещема биен бывает, одеваяй небо облаки, заплевания и раны приемлет, поношения и заушения. И вся терпит мене ради осужденнаго, Избавитель мой и Бог, да спасет мя от прелести, яко Благоутробен." Так является несоединимость величия Божия и того уничижения, которое мы видим. После поклонения Кресту воскресная всенощная кончается своим чередом: ектеньи и обычный конец.

Надо сказать, что с седмицами и неделями Великого поста получается некая трудность со счетом. Обычно мы привыкли, что неделя, – воскресный день, – начинает седмицу. Так, например, глас начинается в неделю и действует всю седмицу. А в Великом посту получается сложнее. Сначала проходит первая седмица, а потом бывает первая неделя, т.е. первое воскресенье. Проходит вторая седмица, потом бывает вторая неделя. Счет недель и седмиц идет по другому, чем в обычное время. Однако нельзя сказать, что обычная логика строения седмицы не действует в Великом посту. Неделя, т.е. воскресный день, воскресная литургическая память, конечно же, имеет влияние на ход седмицы. В некоторых седмицах это заметить сложнее, но на Крестопоклонной это совершенно ясно. Надо сказать, что такое двойственное положение воскресений, возможно, определено положением первого дня Пасхи, к которому ведет вся Страстная и за которым следует Светлая седмица, составляющая с днем Пасхи как бы один день.

Как же устроено богослужение четвертой седмицы Великого поста? На этой седмице выделены особенные дни для поклонения Кресту – понедельник, среда и пяток. В эти дни на первом часе, который совершается, как и обычно, после утрени, установлено особенное поклонение Кресту. Вместо стихов часа "Стопы мои направи по словеси Твоему..." поются, так же как и в саму неделю, трижды Кресту Твоему поклоняемся, Владыко и те же стихиры, которые пелись на воскресном всенощном бдении. Все молящиеся должны вновь участвовать в этом поклонении Кресту, т.е., еще три раза повторяется чин поклонения.

Две последние недели Великого поста, по-видимому, более связаны с постным подвигом, чем радостные и торжественные воспоминания двух первых недель. Но, что касается времени их возникновения, оно не слишком раннее. Установление четвертой недели Великого поста, которая связана с памятью прп. Иоанна Лествичника, относится к XIV веку, а пятая неделя Великого поста, связанная с воспоминанием прп. Марии Египетской, известна с XI века. Но для нас логично и дорого, что в конце Великого поста вспоминаются двое святых, преподобных, один из которых своими писаниями, а другая житием особенно являют нам суть постного подвига и научают ему.

Устроение богослужения подобно предыдущим неделям Великого поста. Отдельно об этом говорить не будем. Однако хотелось бы привести стихи, относящиеся к неделе Иоанна Лествичника. Стихи предшествуют синаксарю каждого дня, они всегда полны парадоксов. Говорится о том, что Иоанн Лествичник, пока жил, был мертв для мира, для страстной жизни, а теперь он умер, но он жив в своем учении: "Иже плотию и живый, мертв сый Иоанн, вечно живет, и мертв явлься бездыханный. Списание оставль лествицу восхождения." Вспоминается его писание – Лествица. Прославляя память прп. Марии Египетской, Церковь сначала показывает глубину падения ее жизни, а затем – на какую высоту возводит покаяние. Так говорится в кондаке прп. Марии: "Блудами первое преисполнена всяческими, Христова невеста днесь покаянием явися, ангельское жительство подражающи, демоны Креста оружием погубляет. Сего ради Царствия невеста явилася еси, Марие преславная."

Надо сказать, что относительно недель и суббот Великого поста существует интересное предположение. Достаточно рано, еще в IV веке, Лаодикийским Собором было запрещено совершение полной литургии в будние дни святой Четыредесятницы. Полная литургия может совершаться только в субботы и в воскресенья Великого поста. Есть следы того, что в связи с тем, что не совершалась полная литургия, памяти святых, приходящиеся на будние дни Великого поста, принято было переносить на субботы и недели Великого поста, потому что никакое празднование не может быть полным без совершения литургии. Так, память прп. Марии, календарная, закрепленная в месяцеслове, и прп. Иоанна Лествичника относятся к периоду Великого поста, и то, что они перенесены на недели Великого поста является следом древней практики.

Также относительно установления празднования в Крестопоклонную неделю есть предположение, что это связано с историческим праздником – перенесения части древа Крестного, подножия Креста. Т.о., здесь видны следы логики древнего устроения богослужения, которая для нас сейчас уже непонятна. Мы как раз в будние дни святой Четыредесятницы празднуем памяти святых, у нас есть служение по Минее. Но установление особенных праздников в субботы и в воскресенья являют нам древнюю церковную логику устроения богослужения. Очевидно, как раз по этой причине первая суббота Великого поста посвящена памяти святого мученика Феодора Тирона. Есть знаменитое объяснение установления этого праздника, оно и в Триоди приводится – что мученик Феодор явился во сне епископу Константинополя и посоветовал ему, как избежать осквернения от вкушения идоложертвенной пищи, которую император велел продавать на торжищах, и всем христианам велел вкушать особенную пищу, которую мы и сейчас в этот день освящаем и понемножку вкушаем, – коливо, – пшеницу с медом. Но возможно, эта память перенесена в подвижный круг праздников из неподвижного, чтобы такого чтимого в древности на православном Востоке мученика всегда можно было прославлять торжественно, в первую субботу святой Четыредесятницы.

Какое богослужение назначено на субботы Великого поста? Первая из них посвящена мч. Федору Тирону. Наша приходская жизнь сейчас так устроена, что во многих храмах утреня совершается вечером, а вечерня – утром. Как же творится память мученика Феодора Тирона? На первой седмице Великого поста в пятницу утром (в четверг вечером совершалось великое повечерие и читался канон прп. Андрея Критского) мы, придя в храм, застаем такое богослужение, которое никаким Уставом в таком соединении не предусмотрено. Конечно, никогда не бывает столько служб подряд, должен быть обязательно расход по кельям. Но поскольку наши кельи очень далеко от храма, мы вынуждены все совершать подряд: сначала утреня, третий, шестой и девятый часы, чин изобразительных, потом совершается вечерня с литургией Преждеосвященных Даров. И, вот, уже на вечерне, которая совершается в пятницу первой недели Великого поста, начинается празднование памяти мученика Феодора Тирона. Как мы помним, богослужебный день начинается с вечера. И хотя вечерня у нас перенесена на утро, но все равно она относится к субботе. Поэтому уже на этой вечерне поются стихиры святого мученика Феодора Тирона. После же этой вечерни положено особенное молебное пение. Еще не кончена Божественная литургия, еще не было отпуста, а священнослужители выходят из алтаря и на середине храма или на солее совершают молебное пение мученику Феодору. Затем – чин освящения колива, в воспоминание того события, о котором мы говорили. А если мы придем в храм в пятницу вечером, то застанем утреню. И эта утреня – особенная среди тех богослужений, которые совершаются в другие субботы Великого поста. На этой утрени поется Бог Господь, и вся служба совершается по Триоди, празднуется память св. мч. Феодора Тирона. Литургия в первую субботу Великого поста служится по чину свт. Иоанна Златоуста.

2, 3 и 4 субботы Великого поста могут быть объединены, потому, что они относятся все к одному типу богослужений. Суббота – особенный богослужебный день, она не похожа на другие будние дни седмицы. Мы помним также, что субботний день имеет две литургические темы: память всех святых и поминовение усопших; богослужение Октоиха содержит в себе тексты на ту и на другую тему. Для богослужения субботы предусмотрено два типа совершения службы. Один тип совершения службы: "Аще поется Бог Господь," тогда служба совершается по Октоиху и Минее (вне Великого поста). Второй тип службы, когда на утрени поется не Бог Господь, а Аллилуйя. В самом устроении богослужения субботы заложена возможность совершать заупокойную службу, и тогда на утрени должно петься Аллилуйя. В этом случае из Октоиха уже выбираются те тексты, которые посвящены молитве за усопших или тексты, которые посвящены таинству смерти.

Скоро мы будем говорить о двух главных субботах года – субботе Лазаревой и Преблагословенной – Великой Субботе. И, конечно, все субботы года связаны с этими двумя. Почему Суббота – такой особенный день? Потому, что устроение христианской жизни по Новому Завету не отменило вполне ветхозаветной заповеди, и хотя главным, конечно, стало воскресенье, но в богослужении суббота осталась, – как день особенный. И в Великую Субботу мы будем слышать, что это суббота Преблагословенная, "день, воньже почи от всех дел Своих Единородный Сын Божий" – как Бог почил на седьмой день после сотворения мира, так суббота постоянно в богослужении памятуется как день упокоения, покоя.

2-я, 3-я, 4-я субботы Великого поста как раз и являются теми субботами, когда на утрени поется Аллилуйя. Они, конечно, немного отличаются от тех суббот, в которые поется Аллилуйя в другое время года. В эти дни богослужение устроено особенно сложно, оно совершается по Триоди, Октоиху и Минее. На утрени поется тропарь "Апостоли, мученицы и пророцы, святителие, преподобнии и праведнии, добре подвиг совершивший..." второй тропарь начинается словами "Помяни, Господи, яко благ..." Затем читаются 16 и 17 кафизмы, поются тропари по Непорочнех заупокойные: "Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим," "Святых лик обрете Источник Жизни и дверь райскую" и т.д. Эти тропари нам знакомы по отпеванию, по панихиде, и служба имеет заупокойный характер. Важно, что эти субботы Великого поста не такие, как суббота Мясопустная и суббота Троицкая, которые суть Вселенские родительские субботы, в которые поминают всех от века усопших православных христиан, а эти – малые родительские заупокойные субботы, их богослужение не такое полное и торжественное.

Совсем не такова последняя суббота Великого поста, суббота 5-ой седмицы. Она имеет название субботы Акафиста, или Похвалы Пресвятой Богородицы. Богослужение этого дня действительно не похоже ни на одно богослужение. Относительно причин установления этого праздника нужно сказать, что они довольно сложные. В синаксаре этого дня отмечено, что празднование установлено в честь неоднократного избавления Константинополя от нашествий и арабов, и персов, и даже россов по молитвам Пресвятой Богородицы, Которая всегда считалась заступницей, особой покровительницей Константинополя. Однако, строение и содержание богослужения очень мало связано с какими бы то ни было военными победами, с празднованиями по этому поводу. Очень много в содержании богослужения посвящено Благовещению Пресвятой Богородицы, много текстов посвящено этому событию. Называется – суббота Акафиста, читается Акафист Божией Матери, основная тема которого – Благовещение Пресвятой Богородицы и Воплощение Сына Божия. Здесь нет противоречия, потому что Благовещение в древности мыслилось как Господский праздник, как день Воплощения. Есть предположение, что установление празднования субботы 5-ой седмицы также в какой-то мере связано с переносом неподвижных праздников на подвижные памяти. Разрешения совершать полную литургию на день Благовещения Лаодикийский Собор (IV в). не предусматривал, лишь к VI веку относится разрешение совершать в день Благовещения полную литургию. Возможно, установление этого праздника связано с тем, что праздник Благовещения переносился на воскресенье, а Суббота Акафиста являлась своего рода предпразднством. Но, конечно, заступничество Божией Матери и неоднократные чудесные избавления способствовали тому, что это празднование сохранялось и становилось все более торжественным.

Как же устроено богослужение этого дня? В пятницу вечером у нас на приходах совершается утреня субботы 5-ой седмицы Великого поста. На утрени поется Бог Господь и затем запевается особенный тропарь этого дня. Указано петь его "косно," т.е. медленно, не спеша:

"Поведенное тайно прием в разуме, в крове Иосифове тщанием предста Бесплотный, глаголя Неискусобрачней: Приклонивый схождением небеса, вмещается неизменно весь в Тя. Егоже и видя в ложеснах Твоих, приемша рабий зрак, ужасаюся звати Тебе: Радуйся, Невесто Неневестная."

Говорится о событии Благовещения Пресвятой Богородицы. Затем читается 16 кафизма, малая ектения, после этого обычно должны быть седальны. Богослужение этого дня устроено так, что в тех местах, где в обычных службах положены седальны, поется Акафист, т.е. пение неседальное, на котором нельзя сидеть. Таким образом, после 16-й кафизмы и малой ектеньи начинается чтение Акафиста. Про строение Акафиста сказано в Уставе так: "Тииже икосы суть по алфавиту, сиесть 24, и глаголятся от иерея во святом алтаре" – во святом алтаре полагается читать Акафист Пресвятой Богородице. У нас давно уже установилась практика, что для чтения его священнослужители выходят на середину храма.

Акафист состоит из 24 строф (12 кондаков и 12 икосов). Он разделен на 4 части. После 16 кафизмы поется лишь 1/4 часть Акафиста – 3 кондака и 3 икоса. Начинается пением начального кондака Акафиста "Взбранной Воеводе победительная," так сказано в Уставе: "И поем кондак насреди, – т.е. на середине храма, – со сладкопением, косно" – т.е. на витиеватую, красивую мелодию, и косно – медленно. Затем – 3 икоса и 3 кондака и снова поется Взбранной Воеводе и священнослужители уходят обратно, в алтарь. Затем читается 17 кафизма, потом малая ектения. Снова отверзаются Царские Врата, священнослужители выходят на середину храма, опять поется Взбранной Воеводе и 3 кондака и 3 икоса. И снова Взбранной Воеводе, и священнослужители уходят в алтарь. Затем после третьей песни канона точно такой же выход и после 6-ой песни канона четвертая четверть Акафиста в обрамлении Взбранной Воеводе. После чтения канона следует праздничное окончание утрени.

Пение Акафистов стало для нас уже привычной частью богослужебной жизни. Совершаются и утрени с пением Акафистов, и молебны с пением Акафистов. Однако, в Уставе мы имеем всего один пример пения Акафиста. Это единственный предусмотренный Уставом Акафист, единственная Уставная форма соединения обычной службы с Акафистом. Это соединение таково, что день этот становится совершенно незабываемым праздником, настолько торжественна и прекрасна Похвала Пресвятой Богородице. С красотой этой службы просто нечего сравнить.

Напоследок мы должны упомянуть еще об одном дне св. Четыредесятницы, который не является ни неделей, ни субботой. Однако, мимо него нельзя пройти. Он связан с пятой неделей Великого поста. Это четверг 5-й седмицы Великого поста, который имеет еще одно название: стояние преподобной Марии Египетской. В этот день полностью читается Великий канон прп. Андрея Критского. На первой седмице канон прп. Андрея Критского делится на 4 части и читается 4 дня на великом повечерии, а на 5-ой седмице он читается весь целиком за один раз, на утрени. В этом можно усмотреть определенный смысл. На 1-й седмице чтение канона постепенно вводит нас в великопостное время. В конце поста еще раз повторяется чтение этого канона, но тогда, когда можно еще что-то успеть, впереди еще одна седмица. Синаксарь этого дня является хвалебной песней Великому канону Андрея Критского. Этот канон "поущает убо всякую душу еликим убо благим повести ревновати," – т.е. каким хорошим примерам нужно подражать, "еликих же злых отбегати, и присно к Богу востекати покаянием, слезами и исповеданием, и иным яве благоугождением." И еще говорятся такие неожиданные слова: "Обаче толико есть широкий и сладкогласный, – т.е. большой и красивый, – яко и саму жесточайшую душу доволен умягчити," – может смягчить самое окамененное сердце, – "и к бодрости благой воздвигнута, аще точию с сокрушенным сердцем и вниманием подобным поется" – если только канон внимательно и с пониманием читается. "Учинишася же и в настоящий день петися и прочитатися сицевыя ради вины" – почему, по какой причине в такой день читается? – "понеже бо к концу приближается святая Четыредесятница, да не человецы лениви бывше к духовным подвигом, небрежно забудутся, и еже целомудрствовати единою во всех престанут," т.е. еще одно напоследок взбодрение и побуждение к посту.

Кратко об устроении службы. Надо сказать, что влияние этого канона на службу ощущается еще в среду утром, когда на приходах совершается вечерня и на ней литургия Преждеосвященных Даров. Обычно на вечерне, на которой совершается литургия Преждеосвященных Даров, положено петь 10 стихир на Господи, воззвах. А этот день является совершенно уникальным. В этот день положено сначала спеть 6 стихир из Триоди – как обычно на литургии Преждеосвященных, а потом положены 24 стихиры, которые обычно приписываются прп. Андрею Критскому. Они по своему содержанию замечательны и имеют повторяющийся конец, рефрен: "Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя." Вспоминаются различные евангельские притчи, образы, и к каждому тексту присоединяется этот припев. "Все житие мое со блудницами и мытарями изжися, убо возмогу ли поне в старости покаятися," – т.е. успею ли я покаяться в старости, – "о нихже согреших; Содетелю всех и Врачу недугующих, Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя."

"Тяжестию небрежения содержим семь, в тине валяюся, стрелою устрелен Велиара, и оскверняю мое еже по образу; Обратителю недугующих и Избавителю прегрешивших, Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя."

"Сын блудный бых, расточивый богатство, гладом ныне истаяваю, под кров Твой прибегаю, якоже онаго приими мя, Отче Благий, и причастника трапезы сподоби, еже вопити Тебе: Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя."

"Руку мне простри, яко Петрови, и возведи из глубины, Боже, благодать и милость ми подаждь, молитвами всенепорочныя Матере, Тебе рождшия безсеменно, и святых Твоих всех; Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя." Так 24 раза повторяются стихиры с этим припевом.

Наконец, приходит время совершать утреню, так, как и положено в будние дни Великого поста: читается двупсалмие, шестопсалмие, поется Аллилуйя, потом – уже знакомые нам тропари Троичны или песни Троичны. Затем после чтения кафизмы и седальна читается первая половина жития прп. Марии Египетской. В этот день мы имеем уникальный случай, когда в нашем богослужении сохранено чтение, положенное по Уставу. Как мы помним, за богослужением полагаются назидательные чтения (так, на воскресном бдении их 7), когда все садятся и слушают или житие, или Пролог, или святоотеческое поучение, или толкование на Евангелие. Обычно мы не имеем возможности почувствовать учительное значение нашего богослужения, а в этот день уже не сокращается чтение жития. Сначала читается первая часть жития прп. Марии Египетской, затем 50-й псалом и начинается пение Великого канона прп. Андрея Критского, всего целиком. Напомним, что в нем есть вторая песнь – это особенно полный канон. Устав велит петь его "косно и с сокрушенным сердцем и гласом" – т.е. сердце должно быть в сокрушении и голос тоже. После третьей песни читается седален и вторая половина жития прп. Марии Египетской.

К пению канона есть такое указание: на каждый тропарь, т.е. на каждую строфу канона, нужно положить три поклона: "и творим метания три." Это, конечно, невместимые для нас телесные подвиги. На следующий день предписано богослужение совершать "поскору, труда ради бденного." В следующий день всегда совершается литургия Преждеосвященных Даров. Эта литургия совершается во все седмицы в среду и пяток, и в любой день всех седмиц, если случится память 40 мучеников, Обретение главы Иоанна Предтечи или храмовый святой. Дополним этот список еще четвергом 5-ой седмицы Великого поста, когда также положена литургия Преждеосвященных Даров. Перед ней все службы нужно совершить поскору "труда ради бденного"; тропари не поются, а читаются. Блаженны тоже читаются. Такое ослабление в Уставе допускается, потому что на утрени читали Великий канон с великим множеством поклонов.

Церковные требы в православных храмах Иерусалима

Сорокоуст о упокоении

http://simvol-veri.ru/xp/vselenskaya-roditelskaya-myasopustnaya-subbota.html

Первая вселенская родительсая суббота бывает на Мясопустной седмице. Эту субботу Церковь посвящает поминовению всех усопших от Адама до наших дней. Заупокойная служба в этот день называется так: "Память совершаемая всех от века усопших православных христиан, отец и братии наших". 18 февраля (дата для 2012 года)

Посвящая Неделю мясопустную преднапоминанию последнего Страшного суда Христова, Церковь, ввиду этого суда, установила ходатайствовать не только за живых членов своих, но и за всех, от века умерших, во благочестии поживших, всех родов, званий и состояний, особенно же за скончавшихся внезапной смертью, и молит Господа о помиловании их. Торжественное всецерковное поминовение усопших в эту субботу (а также в Троицкую субботу) приносит великую пользу и помощь умершим отцам и братиям нашим и вместе с тем служит выражением полноты церковной жизни, которой мы живем. Ибо спасение возможно только в Церкви - сообществе верующих, членами которого являются не только живущие, но и все умершие в вере. И общение с ними чрез молитву, молитвенное их поминовение и есть выражение нашего общего единства в Церкви Христовой.

Поминовение на Божественной Литургии (Церковная записка )

О здравии поминают имеющих христианские имена, а о упокоении - только крещенных в Православной Церкви.

На литургии можно подать записки:

На проскомидию - первую часть литургии, когда за каждое имя, указанное в записке, из особых просфор вынимаются частицы, которые впоследствии опускаются в Кровь Христову с молитвой о прощении грехов

В синаксаре на этот день написано "Святые отцы узаконили совершать поминовение по всех умерших по следующей причине. Многие весьма не редко умирают неестественною смертию, например, во время странствования в морях, в непроходимых горах, в ущельях и пропастях; случается, гибнут от голода, в пожарах, на войнах, замерзают. И кто перечтет все роды и виды нечаянной и никем не ожидаемой смерти? И все таковые лишаются узаконенного псалмопеиия и заупокойных молитв. Вот, почему святые отцы, движимые человеколюбием, и установили, основываясь на учении апостольском, совершать это общее, вселенское поминовение, чтобы никто, когда бы, где бы и как бы ни кончил земную жизнь, не лишился молитв Церкви".

В субботу Недели о блудном сыне Святая Церковь молится об умерших, чтобы вместе с нами и они стали одесную Судии, особенно молится о тех умерших, которые были похищены внезапною смертью на чужбине, в море и непроходимых горах, на утесах, пропастях, от мора и голода, на войне, в пожарах, от стужи и подверглись вся ческим другим родам смерти, а также о бедных и немощных и вообще о всех тех, которые "узаконенных псалмов и песней памяти не получиша". В субботу же, а не в другой день, пред мясопустною Неделею полагается моление об упокоении душ по тому, что день субботы, как день покоя, по самому своему значению есть наиприличнейший для моления - упокоить умерших со святыми. Кроме того, нынешним молением об упокоении усопших Святая Церковь напоминает нам о неизбежной и для нас кончине и предстоящем нам от неподкупного Судии испытании, дабы, устрашив этим, сделать нас более готовыми к подвигам приближающегося спасительного поста.

Установление вселенской родительской субботы перед неделей (седмицей) мясопустной восходит к преданию апостольскому, что подтверждается Уставом Святой Церкви, изложенным в V веке преподобным Саввой Освященным на основании древнейшего предания, и обычаем древних христиан собираться в определенные дни на кладбище для поминовения умерших, о чем сохранилось письменное свидетельство IV века (святой Иоанн Златоуст в Словах 62-м и 18-м).

Неусыпаемая псалтирь

Неусыпаемая Псалтирь читается не только о здравии, но и о упокоении. Издревле заказывание поминания на Неусыпаеом Псалтири считается великой  милостынью за усопшую душу..

Также хорошо заказывать Неусыпаемую Псалтирь и за себя, будет живо чувствоваться поддержка. И ещё один важнейший момент, но далеко не самый маловажный,
Существует вечное поминовение на Неусыпаемой Псалтири. Кажется дорого, но результат в больше чем в миллионы раз превышает потраченные деньги. Если же такой возможности все равно нет, то можно заказываться на меньший срок. И хорошо также читать самому.

В заупокойной ектении в субботу мясопустную взывается: «Еще молимся о упокоении душ рабов Божиих, праотец, отец и братий, зде лежащих и повсюду, православных христиан». При этом до пресечения на Руси монархии в 1917 году поименно воспоминались по «Реестру, како по всех Высочайших персонах поминовение чинить на вселенских панихидах» усопшие православные благочестивые императоры, цари, великие князья и благочестивые императрицы, царицы, княгини. При этом в некоторых церквях ставился перед Царскими вратами стол, на столе Распятие и перед ним - свеча, а иногда и кутия, в то время как в других храмах ставилась только свеча на большом подсвечнике.

Молитва о усопших

Упокой, Господи, души усопших раб Твоих: родителей моих, сродников, благодетелей (имена их), и всех православных христиан, и прости им вся согрешения вольная и невольная, и даруй им Царствие Небесное.

Имена удобнее прочитывать по помяннику — небольшой книжечке, где записываются имена живых и усопших сродников. Существует благочестивый обычай вести семейные помянники, прочитывая которые православные люди поминают поименно многие поколения своих усопших предков.

ПОМИНАЛЬНАЯ ТРАПЕЗА

Благочестивый обычай за трапезой поминать умерших известен очень давно. Но, к сожалению, многие поминки превращаются в повод для родственников собраться вместе, обсудить новости, вкусно поесть, тогда как православные христиане и за поминальным столом должны молиться об усопших.

Перед трапезой следует совершить литию — краткий чин панихиды, который может быть совершен мирянином. В крайнем случае нужно хотя бы прочитать 90-й псалом и молитву «Отче наш». Первым блюдом, которое вкушается на поминках, является кутья (к€оливо). Это отваренные зерна крупы (пшеницы или риса) с медом и изюмом. Зерна служат символом воскресения, а мед — сладости, которой наслаждаются праведники в Царстве Божием. По уставу, кутья должна освящаться особым чином во время панихиды; если нет такой возможности, надо окропить ее святой водой.

Естественно желание хозяев повкуснее угостить всех, кто пришел на поминки. Но нужно соблюдать посты, установленные Церковью, и вкушать разрешенную еду: в среду, пятницу, в длительные посты — не есть скоромного. Если память усопшего бывает в будний день Великого поста, то поминки переносятся на ближайшую перед этим субботу или воскресенье.

От вина, тем более от водки, на поминальной трапезе необходимо воздержаться! Вином усопших не поминают! Вино — символ земной радости, а поминки — повод для усиленной молитвы о человеке, который может тяжко страдать в загробной жизни. Не следует пить спиртного, даже если сам умерший любил выпить. Известно, что «пьяные» поминки часто превращаются в безобразное сборище, на котором о покойном попросту забывают. За столом нужно вспоминать усопшего, его добрые качества и дела (отсюда и название — поминки). Обычай оставлять за столом рюмку с водкой и кусок хлеба «для усопшего» является пережитком язычества и не должен соблюдаться в православных семьях.

Напротив, существуют благочестивые обычаи, достойные подражания. Во многих православных семьях первыми за поминальный стол усаживаются нищие и убогие, дети и старушки. Им же можно раздать одежду и вещи усопшего. Православные люди могут рассказать о многочисленных случаях удостоверения из загробного мира о великой помощи усопшим вследствие творения милостыни их родственниками. Более того, многих людей потеря близких побуждает сделать первый шаг к Богу, начать жить жизнью православного христианина.

Так, один ныне здравствующий архимандрит рассказывает следующий случай из своей пастырской практики.

«Было это в тяжелые послевоенные годы. Приходит ко мне, настоятелю деревенского храма, заплаканная от горя мать, у которой утонул ее восьмилетний сынишка Миша. И говорит она, что Миша приснился ей и жаловался на холод — был он совсем без одежды. Говорю ей: "А осталась ли какая его одежда?" — "Да, конечно". — "Раздай-ка ее друзьям Мишиным, наверняка им пригодится".

Через несколько дней она говорит мне, что опять видела Мишу во сне: он был одет как раз в ту одежду, которая была отдана его друзьям. Поблагодарил он, но теперь пожаловался на голод. Посоветовал я сделать для деревенских детишек — друзей и знакомых Миши — поминальную трапезу. Как ни трудно в тяжелое время, но что не сделаешь для любимого сынишки! И женщина, чем могла, угостила детей.

В третий раз пришла она. Очень меня благодарила: "Миша во сне говорил, что теперь ему и тепло и сытно, только моих молитв не хватает". Научил я ее молитвам, посоветовал не оставлять и на будущее дела милосердия. Стала она ревностной прихожанкой, всегда готовой откликнуться на просьбы о помощи, по мере сил и возможностей помогала сиротам, нищим и убогим».

Сорокоуст о упокоении

Этот вид поминовения усопших можно заказать и в любой час – в этом тоже нет никаких ограничений. Великим постом, когда намного реже совершается полная литургия, в ряде церквей так практикуют поминовение – в алтаре в течение всего поста прочитывают все имена в записках и, если служат литургию, то вынимают частички. Нужно только помнить о том, что в этих поминаниях могут участвовать крещеные в Православной вере люди, как и в записках, подаваемых на проскомидию, разрешается вносить имена только крещеных усопших.

2-я, 3-я, 4-я СУББОТЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА

Кроме вселенского поминовения усопших, совершаемых в субботы мясопустную и Троицкую, Церковь совершает вселенские панихиды и субботние дни 2-й , 3-й  и 4-й  седмиц Великого поста. В эти дни Церковь направляет нас к прилежным молитвам об оставлении "вольных и невольных прегрешений верою преставльшихся человек и вечном их упокоении со Святыми". В обычное время непрерывные поминовения усопших (сорокоусты и другие частные поминовения) совершаются ежедневно...

РАДОНИЦА

Из панихид, которые не относятся к вселенским, но тщательно соблюдаются, одна совершается после праздника Пасхи, во вторник Фоминой недели. Поминовение усопших в этот день творится верующими с тем благочестивым намерением, чтобы по совершении светлого семидневного торжества в честь Воскресшего из мертвых разделить великую радость Пасхи и с умершими...

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ ВОИНОВ

26 апреля/9 мая
Помяни, Господи, души всего народа православных христиан, и же на ратех побиенных и в полцех уязвленных, умерших и во градех и в селех, и во всех боех оружием и мечем убиенных, и огнем сожженных, скончавшихся и всяческими погублеими погубляемыя от руки безбожных, от литвы, от татар и от немец и от всяких разных языков, от междоусобныя брани насильственною смертию скончавшихся и во благочестии умерших.

ТРОИЦКАЯ СУББОТА

(перед Днем Святой Троицы).
Это поминовение усопших ведет свое начало со времен апостольских. Как об установлении мясопустной Родительской Субботы сказано, что "Божественные отцы прияли ее от священных апостолов", так можно сказать и о происхождении Троицкой Субботы. В словах св. ап. Петра есть указание на начало обычая поминовения усопших в день Пятидесятницы. Он говорит о Воскресшем Спасителе: Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти (Деян. 2, 24).

ДИМИТРИЕВСКАЯ СУББОТА

(в субботу перед 26 октября по ст. ст.)
В этот день, как и в другие родительские дни (на мясопустную и Троицкую субботы, в субботы 2-й, 3-й и 4-й седмиц Великого поста), православные христиане молятся об упокоении душ почивших людей, преимущественно родителей. Но Димитриевская суббота несет в себе еще особый смысл: установленная после Куликовской битвы, она напоминает нам о всех тех, кто погиб, пострадал за Православие.

Церковные требы в православных храмах Иерусалима

Сорокоуст о упокоении

Неусыпаемая псалтирь

Церковная записка

Молебен о здравии

Сорокоуст о здравии

Храмы и монастыри в которых совершаются богослужения

http://www.orthodox-jerusalem.ru/load/kalendar_cer...azdnikov_na_2015_god/1-1-0-382

Рождественский пост 28 ноября 2014 года – 6 января 2015 года.

Со 2 по 6 января 2015 следует соблюдать строгий пост. До этого времени пост считается нестрогим и ограничивается только употреблением скромных продуктов.
Ограничения нестрогого поста:
Понедельник – исключаются жиры и масло.
Во вторник и в четверг масло можно употреблять.
Суббота и Воскресенье – позволена любая рыба.
Среда и пятница – Исключительно сухоедяние. Разрешены хлеб, любые овощи и фрукты в сыром виде.
На 2-5 января пост будет следующим:
В понедельник, среду, пятницу – исключительно сухоядение.
Вторник и четверг – растительная пища без добавления масла.
В субботу и воскресенье – сливочное масло разрешено употреблять.

Светлое Христово Воскресение (Пасха) – 12 апреля 2015 года

Жены-мироносицы с рассветом спешат ко гробу Иисуса. К ним является Ангел и снимает камень надгробный, от чего землю неистово трясет. Стража впадает в ужас. Ангел сообщает, что Христос воскрес. День подходит к своему концу. Ученики Иисуса в недоумении и печали пребывают, по скольку слова мироносиц никак доселе не подтвердились. И тогда Господь тем же вечером не применул явится двум из них Сам. Двое “шли в селение, отстоящее стадий на шестдесят от Иерусалима” и говорили друг с другом о радостных событиях.

Светлое Христово Воскресение, или же Пасха, – великий праздник, и самое главное событие каждого года для любого православного христианина. Само же слово “Пасха” – греческое. Оно означает “избавление” или же “прехождение”. В этот день празденство посвящено избавлению через Спасителя Христа от рабства у дьявола всего человечества. Дарована людям жизнь и вечное святое блаженство.
Смертью крестной Он искупил наши грехи, а Воскресением Своим даровал на жизнь вечную.

Этот день следует начинать с разговения Пасхальными блюдами.

Двунадесятые непереходящие праздники

7 января – Рождество Христово

Близость праздника Рождества Христова к зимнему солнцестоянию основана на Евангельком свидетельстве. По этой причине по всей Европе этот праздник отмечают 25 декабря. На постсоветском пространстве Рождество Христово потеряло астрономическую принадлежность к солнцестоянию и Русская православная церковь отмечает это событие 7-го января. Традиционно подаются Рождественские блюда.

19 января – Крещение Господне (Богоявление)

Этот праздник отмечают христиане ежегодно, в честь события, которое произошло на реке Иордан.
Иоанн Креститель произвел крещение Иисуса, во время которого на Христа, согласно Евангелиям, сошел Сятой дух, явившийся в облике голубя.

В праздник Богоявления христиане освящают воду. Обычно это происходит в Церквях или на водоемах, в специально вырезанных прорубях в форме креста. Кроме того, существует традиция купания в ледяной проруби, это дарует человеку крепкое здоровье на целый год.

Тот, кого крестили в этот святой радостный день, будет счастлив всю жизнь.

15 февраля – Сретение Господне

Старинное славянское слово “Сретение” означает на современном русском языке “встреча”. В этот день человечество в лице Симеона встретилось с Богом. Также данная дата считается моментом встречи Ветхого Завета и Нового Завета.

7 апреля – Благовещение Пресвятой Богородицы

Праздник под названием Благовещение говорит сам за себя. В этот день Деву Марию возвестили о благом событии – произошло зачатие Богомладенца Христа. Принято, что данный празник не должен быть омрачен никакими печальными или неприятными известиями. Как и на Пасху и на Сороки, в Благовещенье выпекают печеньице в виде Жаворонков или Солнца.

19 августа – Преображение Господне

Согласно Евангелие, однажды Иисус отправился в горы с трими учениками. Иоанн, Петр, Иаков и Иисус взобрались на гору и предались молитве. Во время обращения в Господу лицо Иисуса внезапно преобразилось, сделалось светлым и лучистым как солнце. Одежды обрели белый цвет. В тот же миг явилось на небе светлое облако, из которого появились два великих пророка – Илья и Моисей.

В этот период созревают яблоки. До этого времени отведать яблоко – считается грехом. Такой строгий запрет связан с поверьем, которое гласит, что на том свете деткам, родители которых до Спаса не отведают яблок, Матерь Божья дарит спелые сочные фрукты, а тем, чьи родители не устояли перед соблазном – не дает ничего.

28 августа – Успение Пресвятой Богородицы

Празденство католической и православной церкви. Посвящен воспоминанию успения (смерти) Божьей Матери. В этот день, по церковному преданию, апостолы, которые проповедовали в разных государствах, удивительным образом собрались в Иерусалиме, дабы проститься и произвести погребение Девы Марии.

21 сентября – Рождество Пресвятой Богородицы

В этот день, по святому преданию, в семье праведников Иоакима и Анны родилась Дева Мария. Вероучение Церкви гласит, что рождение на свет Богородицы, будущей матери Иисуса, не случайное и необычное событие. Ей было уготовлена ключевая роль в Божественном плане по спасению всего человечества.

27 сентября – Воздвижение Креста Господня

Праздник отмечается в память создания Креста Господня. Это событие произошло, согласно преданию Церкви, в далеком 326 году.
Тогда в Иерусалиме около горы Голгофы, где распяли Иисуса Христа, был сделан Крест. Начиная с столетия этот день стал знамением возвращения Живородящего Креста греческим императором Ираклием из древней Персии.

4 декабря – Введение во храм Пресвятой Богородицы

Общехристианский праздник. Он основан на Священном Предании, которое рассказывает верующим о том, что родители Марии – святая Анна и святой Иоаким – выполняя свое обещание посвятить дочь Богу, привели трехлетнюю Богородицу в храм Иерусалима, пот котором она прожила вплоть до обручения с праведным Иосифом.
Этот день, согласно народным поверьям, является днем прихода зимы. Она проезжает по Земле в белой шубе и ледяным дыханием своим создает красивые узоры на холодных оконных стеклах.
Двунадесятые переходящие праздники

 5 апреля 2015 г. – Вход Господень в Иерусалим

Вербное Воскресенье. Великий праздник. В этот день Иисус прибыл в Иерусалим на осле. Народ радостно приветствовал его и бросал на дорогу пальмовые ветки. На Руси их заменили вербой.
Это последнее воскресенье перед Великой Пасхой. В этот святой день запрещено работать. К столу подают рыбу, не смотря на Великий Пост.

 21 мая 2015 – Вознесение Господне

Через 40 дней после Пасхи празднуют вознесение Иисуса Христа. Это чудо случилось в присутствии 12-ти учеников-апостолов – Иисус вознесся на небо. Все они ощущали праздник, ведь на протяжении 40 дней Он являлся им, то всем вместе, то кому-то одному из них. Но в этот день все они возрели, как Христос вознесся на землей, и поняли, что если наступит конец света, Он возвратится на землю в точности так же как и отошел к Отцу. Иисус пообещал ученикам, что через 10 дней Он спустится к ним и станет Утешителем от Бога-Отца как Святой Дух. Произойдет Единое появление Отца, Сына и Святого Духа (Святой Троицы).

В этот день традиционно выпекают обрядовое печенье в форме лесенки. По народному поверью, такие лесенки облегчают дорогу к небесам и символизируют восхождение духа праведников в рай.
Восточные славяне празднуют Троицу целым циклом, который начинается по прошествию седьмого четверга после Великой Пасхи. Этот четверг называют Семиком и поминают в такой день некрещенных детей и людей, которые умерли не своей смертью: самоубийц, утопленников и т.д.
Далее идет Родительская суббота, другое название которой ” Троицкие Деды”. Этот день – главный для поминания. Затем Троицкое Воскресенье, или Русальный (Зеленый) день, за которым следует Троицкая неделя.

Зеленая неделя обозначена двумя важными днями – Духов День в понедельник и Навская Троица, или Русалкин Велик день – в четверг. В Украине и Беларуси эти дни величают Зелеными святками.
Зеленая неделя получила такое название благодаря культу растительности, ведь она имеет особое значение для славян. В эти дни заготавливают обрядовую троицкую зелень: молодые срубленные березки, ветки клена, березы, рябины,орешника, дуба, травы, цветы, из которых потом плетут венки и носят на голове в день вознесения. Кроме того, такими украшениями наряжают дом снаружи и внутри в другие праздничные дни. Их заталкивают в хозяйственные постройки, колодца, вешают на ворота и на рога коровам, бросают венки в огород.
Часть собранной в понедельник зелени, засушивали и после использовали как оберег от нечистых сил и прочих бед, а также для гадания или целительства.
По окончанию праздника всю лишнюю зелень сжигают, выбрасывают в глухих местах, сплавляют по воде или забрасывают на деревья.

Великие праздники

 14 января – Обрезание Господне

Свидетельство о таком событии, как Обрезание Господне, согласно Восточной Церкви происходят из IV столетия.
Оно гласит, что на восьмой день после рождества Своего, Иисус принял обрезание, которое является обязательным для всех детей-мальчиков.
Согласно ветхозаветному закону, это действие символизирует Завет Бога с Авраамом-праотцом и его потомками.
В России этот день широко известен как “старый Новый Год”. Празднуется он по новому календарю, что совпадает с традиционным Новым годом, по старому календарю. отсюда и название.

 7 июля – Рождество Иоанна Предтечи

Праздник рождества святого Иоанна Предтечи ежегодно отмечают через 6 месяцев после Рождества Христова. Такой промежуток основан на евангельском свидетельстве, которое указываем на полугодичную разницу в возрасте между Иоанном и Иисусом. Так как церковные праздники Рождества близки к солнцестояниям (летнему и зимнему), то под знаком Христа солнце взростает, а под знаком Иоанна – уменьшается.

 12 июля – Святых апостолов Петра и Павла

Впервые об этом празднике упоминается в IV столетии. Сперва его отмечали в Риме – епископы города вели свое приемство от апостола Петра. По Юлианскому календарю этот день отмечают 29 июня, ведь именно эта дата в 258 году ознаменовалась перенесением мощей Петра и Павла. Спустя время суть события была несколько искажена и частично утрачена. Именно по этой причине 29 июня (12 июля) воспринимается как день мученичества апостолов-святых Павла и Петра.

 11 сентября – Усекновение главы Иоанна Предтечи. Поминальный день.

В этот день обязательно следует соблюдать пост, который подразумевает исключение круглых овощей.
Круглые овощи символизируют голову, и их не пристало употреблять в пищу в день поминания такого события.
Кроме того, это еще и Родительский день: православные христиане отправляются в храмы, где совершаются церковные заупокойные службы.
Принято брать с собой и нести в церковь продукты, кроме мясных, чтоб приподнести их на панихидный стол.

 14 октября – Покров Пресвятой Богородицы

Один из наиболнн великих праздников для Русской церкви.
Первый знаменательный день осени. По славянской народной традиции, в этот день отмечают встречу зимы с осенью.

В основе праздника лежит предание о появлении Богоматери во Влахернском храме в 910 году. В те времена Константинополю угрожала страшная опасность – Византийская Империя воевала с мусульманами (сарацинами). И вот в один светлый воскресный день, во время церковной службы, когда в храме было множество молящихся, святой Андрей возвел глаза к небу и увидел шагающую по воздуху Богороматерь. Вся во всету, окруженная ангелами, она возмолилась за окружающий ее народ. А после сняла с Себя покрывало и раскинула его на людьми. И пока была Она во храме, люди сидели это покрывало. Но как только Она ушла – исчезло и накрытие из виду, но оставило оно благодать людям.

Церковные многодневные посты в 2015 году

 23 февраля – 11 апреля – Великий пост

Суть человеческого подвига, который совершается во время Великого Поста – очищение сердца.
Каждая суббота Поста (7, 14 и 21 марта) – Родительский день, день поминовения усопших.
В родительский день православные христиане отправляются в храмы, где совершаются церковные заупокойные службы.
Принято брать с собой и нести в церковь продукты, кроме мясных, чтоб приподнести их на панихидный стол.
Пост строгий, в первый день воспрещается принятие пищи, полное воздержание.
Во второй день можно есть горячее без жиров и масла.
Следующие три дня по уставу сухоядение. Можно есть хлеб, любые сырые фрукты и овощи, но только один раз в день, под вечер.
В остальные недели:
В понедельник, среду, пятницу по уставу сухоядение. Постящимся можно есть хлеб, любые сырые фрукты и овощи, но только один раз в день, под вечер.
Во вторник и четверг – дозволено употреблять только растительную пищу, без масла и только вечером.
В субботу и воскресение можно есть 2 раза в день, исключительно растительную пищу с маслом.

 8 июня – 11 июля – Петров пост (Нестрогий)

В среду и пятницу позволительно употреблять в пищу только хлеб, какие угодно фрукты и овощи в сыром, холодном виде, но один раз в день, на ужин.
В понедельник Петрова поста по одним источникам сухоядение, по другим – разрешена вся растительная пища без масла.
Если память по великому святому случится в понедельник, среду или пятницу во время Петрова поста, то можно кушать горячую еду с маслом.
Во вторник и четсверг дозволена растительная пища с маслом и вино. А вот Рыбу можно есть только если пост приходится в дни храмового праздника или в дни поминания великих святых.
Субота и воскресенье – наименее строгие дни. Разрешается пища с маслом, вино и рыбные блюда.
Уточнение, вино позволено лишь тем, кто постится с сухоядением.

 14 – 27 августа – Успенский пост

Понедельник, среда и пятница в Успенский пост – сухоядение. Дозволен хлеб, овощи и фрукты в сыром виде.
Во вторник и четсверг можно кушать отварные, горячие овощи и другие растительные блюда, но без масла и жира.
В субботу и воскресенье постящимся разрешается елей.
До 19 августа запрещается кушать яблоки и виноград, пока не наступит праздник Преображения Господня, или, как говорят в народе, Яблочный спас.

 28 ноября 2015 года – 6 января 2016 года -Рождественский пост

Дозволенные трапезы в Рождественский пост:
С 28 ноября 2015 года до 19 декабря 2015 года (дня памяти святого Николая)
По понедельникам можно есть пищу без масла.
Вторник, четверг. суббота и воскресенье – рыбные дни.
Среда и пятница – сухоядение. Холодная растительная пища без масла и хлеб.

На праздник введения во храм Пресвятой Богородицы дозволены рыбные блюда на трапезе.

Далее по 1 января 2016 года включительно:
По понедельникам любая пища без масла и жира.
По вторникам, четвергам разрещается кушать блюда с маслом.
По субботам и воскресеньям – рыбные дни.
В среду и пятницу исключительно сухоядение.
Далее по 5 января 2015 года включительно наиболее строгая неделя:
Понедельник, среда и пятница строгое сухоядение.
Во вторние и четверг еда без масла.
В субботу и восвресенье дозволяется масло.
Церковные однодневные посты.
среда и пятница всего года, за исключением сплошных седмиц и Святок.

 18 января – Крещенский сочельник (Навечерие Богоявления)

Согласно народным поверьям, накануне Крещения (вечером 18 января, отмечают известный “крещенчкий вечерок”. В этот вечер по земле бродит нечистая сила и постоянно норовить обманом проникнуть в дом. Она может предстать в виде доброй старушки или молодой красивой девушки. Чтобы предотвратить ее попадание в дом на всех дверях и окнах (рамах) хозяева домов рисуют кресты белым мелом. Он считается надежной защитой от всякой бесовщины. В старину считалось, что коль не посвил крест белый, не защитил свой дом – быть беде.

 11 сентября – Усекновение главы Иоанна Предтечи. Поминальный день.

В этот день следует соблюдать пост, который подразумевает исключение круглых овощей.
Кроме того, это еще и Родительский день: православные христиане отправляются в храмы, где совершаются заупокойные службы.
Принято брать с собой в церковь продукты, кроме мясных, чтоб приподнести их на панихидный стол.

 27 сентября – Воздвижение Креста Господня

Праздник отмечается в память создания Креста Господня. Это событие произошло, согласно преданию Церкви, в далеком 326 году.
Тогда в Иерусалиме около горы Голгофы, где распяли Иисуса Христа, был сделан Крест. Начиная с столетия этот день стал знамением возвращения Живородящего Креста греческим императором Ираклием из Персии.
В этот день следует кушать овощи и растительное масло.

Сплошные седмицы

 7 – 17 января – Святки

Поста нет, можно кушать как обычно.

 1 – 7 февраля – Мытаря и фарисея

В эту сплошную седьмицу дозволена очень скромная пища, хотя поста как такового – нет. Даже в среду и в пятницк.
Притча от Фарисее и Мытаре – одна из наиболее известных притч Христа Спасителя, которая упоминается в Евангении от Луки. Она обличает гордыню и рассказывает о том, насколько важно искреннее покаяние.
Мытарь и Фарисей ежедневно молились Богу. Только один из них, Мытарь, молился искренне и покаянно, осознавая свои грехи. Другой же, Фарисей, приходил к Богу с гордо поднятой головой, преисполненный уверенности в своем безгрешии. Он стремился вохвалится своими добродетелями, надмевался своей праведностью. На примере этой притчи, Церковь поучает людей, что истинная добродетель – это смирение и покаяние, а гордыня же – большая преграда, с которой нужно бороться.

 16 – 22 февраля – Сырная (Масленица)

Последняя неделя пред Великим Постом.
Сытная и радостная неделя. Разрешено потакать своим слабостям и кушать разные вкусности до сыта.
Сливочное масло, рыбные и молочные продукты, яйца – все это доступно. Исключается только мясо.
Обычный пост в среду и пятницу можно не соблюдать, за исключением того правила, что постится в этот день следует до вечера, а принимать в пищу только ужин. Устав предписывает отказаться только от мясных блюд, но прочие скромные продукты можно употреблять вдоволь. Кроме того, в эти два дня не следует совершать литургию, пока идет Сырная неделя.
Суть Масленицы – примирение с родными, близкими и друзьями, прощение обид и извинение, полноценная подготовка духовная и физическая к Великому Посту. Эту неделю следует посвящать своим самым близким людям.

 12 – 18 апреля – Пасхальная (Светлая)

Неделя после Пасхи. Поста нет.

 31 мая – 6 июня – Троицкая

Строгого поста нет, однако стоит питаться только скромной пищей, не придерживаясь Устава.

Дни особого поминовения усопших

 14 февраля – Суббота мясопустная (Вселенская родительская суббота)

В родительскую субботу православные христиане отправляются в храмы, где совершаются заупокойные службы.
Принято брать с собой в церковь продукты, кроме мясных, чтоб приподнести их на панихидный стол.

15 марта – Родительская вселенская суббота 2-й седмицы Великого поста.

22 марта – Родительская вселенская суббота 3-й седмицы Великого поста.

29 марта – Родительская вселенская суббота 4-й седмицы Великого поста.

21 апреля – Радоница

Родительский день, а также день поминовения усопших. Это вторник 2 недели после Пасхи, название он свое получил в ознаменование великой радости живых и уже усопших Воскресению Христовому.
Как и Троицкая суббота, Радоница – главный родительский день. В этот период православные христиане отправляются в храмы, где совершаются заупокойные службы. Принято брать с собой в церковь продукты, кроме мясных, чтоб приподнести их на панихидный стол.
После церкви принято отправися на кладбище, поправить могилки родственников, которые умерли, помолится за их души.

 9 мая – Поминовение усопших воинов, родительский день. Посещение храма.

 30 мая – Суббота Троицкая.

 7 ноября – Суббота Димитриевская. Родительская суббота. День поминовения усопших.

Димитриевская, или Дмитриевская суббота ранее была днем поминовения погибших воинов православных. Ее установил князь Димитрий Иоаннович Донской.
После знаменитой победы на Куликовом поле и поражения Мамая, 8 сентября в 1380 году, Донской, вернувшись с поля битвы, отправился в Троице-Сергиеву обитель. Там он совершил поминовение павших православных героев и предложил Церкви поминать этот день ежегодно, в последнюю субботу перед 26 октября.
В этот день православные христиане молятся за усопших родственников, в основном родителей.

Церковные требы в Иерусалиме

· Поминовение на Божественной Литургии
· Молебен о здравии
· Молитва об упокоении
· Молитва о здравии
· Неусыпаемая псалтирь 
· Свеча о упокоении
· Свеча о здравии
· Сорокоуст о упокоении
· Сорокоуст о здравии
· Панихида

http://www.orthodox-jerusalem.ru/news/pamjat_otca_...triarkhate_2015/2015-02-09-903

В понедельник  2-го февраля 2015 года Иерусалимским Патриархатом был отмечен Праздник Отца преподобного Евфимия Великого в святом монастыре, названном в его честь и расположенном в христианском районе чуть далее монастыря Пресвятой Богородицы Сейданайской, севернее задания Иерусалимского Патриархата.

Святой Евфимий прибыл в Святую Землю со своей родины Каппадокии в 420 году после Р.Х., встретился и вел жизнь монаха-отшельника вместе со Святым Феоктистом в пустыне Кутила (Иудейская пустыня) между Иерусалимом и Мертвым морем. Там была основана Лавра, монашеский центр с наставником, оный действовал как Преподобный Савва Освященный, прибывший в Святую Землю в 456 году после Р.Х. и проповедовавший Христианство среди персов. По прибытии в свою лавру он боролся против монофизитства, поддерживая Четвертый Вселенский Халкидонский Собор  451-го года после Р.Х.. Этот Собор отстаивал догму единой ипостаси Иисуса Христа в двух сущностях: действия и воли (человеческой и божественной). Ныне святыня сохраняется как археологический памятник.

В монастыре Святого Евфимия в Иерусалиме были отслужены Вечерня и Божественная литургия, оную утром праздничного дня совершил Его Высокопреосвященство Архиепископ Дамаскин, ему сослужили иеромонахи и иеродиаконы Святогробцы, церковные гимны исполнялись учащимися школы Святого Сиона под руководством первопевца центрального монастыря Святых Константина и Елены Архимандрита Евсевия. Святыня приняла огромное количество паломников из Греции, Украины, России и Румынии, а также монашествующих Патриархата.

К благочестивым паломникам с пастырским словом о житие Святого Евфимия обратился Его Высокопреосвященство Архиепископ Иоппийский. Он поведал о том, как Святой Евфимий прибыл в Святую Землю довольно в юном возрасте и посвятил жизнь свою наставлениям множеству готовящихся к монашеству и их спасению.

В продолжение Божественной литургии прибыл Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины Феофил в сопровождении Отцов Святогробцев.

По завершении Божественной литургии настоятельница святыни монахиня Христонимфа приняла всех в игуменском здании.

Тропарь преподобного Евфимия Великого

глас 4

Веселися, пустыня нераждающая,/ благодушствуй, неболящая,/ яко умножи тебе чада муж желаний духовных,/ благочестием насадив,/ воздержанием воспитав добродетелей в совершенство./ Того молитвами, Христе Боже,// умири живот наш.

Кондак преподобного Евфимия Великого

глас 8

В честнем рождестве твоем радость тварь обрете/ и в Божественней памяти твоей, преподобне,/ благодушие прият многих твоих чудес,/ от нихже подаждь богатно в души наша и очисти грехов скверны,// яко да поем: аллилуия.

Акафист преподобному Евфимию Великому

Кондак 1

Избранный Богом Всевидящим в слуги Себе прежде рождения твоего, плоде красный родителей бесчадных, имя носяй утешению тезоименитое и воистину явивыйся утешение многим, моли Господа, Емуже послужил еси верне, избавити ны от всякаго зла, да радостно вопием ти:
Радуйся, отче преподобне, великий Евфимие.

Икос 1

Ангельскому чину посвятити тя обещаша родители твоя, Евфимие, еще прежде рождения твоего: сей великий обет совершающи матерь твоя Дионисия, приведе тя, отрока бывша, ко брату своему пресвитеру Евдоксию: сей же отведе тя ко Мелитийскому епископу Евтропию, сказующе ему о видении и гласе Божественнем, возвестившим рождение твое. Возрадовася же епископ сему, возопи:
Радуйся, блаженное отроча, яко воистину Дух Божий почи на тебе.
Радуйся, дивным промышлением Божиим от юности мир оставивый.
Радуйся, возлюбивый тишину и безмолвие.
Радуйся, учителей твоих Акакия и Синодия великое утешение.
Радуйся, украшение Церкве нашея явивыйся.
Радуйся, яко матерь твоя блаженная Дионисия, верне Церкве послужившая, диаконисса поставися.
Радуйся, в чистоте душевней и телесней воспитавыйся.
Радуйся, жизнь свою безраздельне Господеви вручивый.
Радуйся, отче преподобне, великий Евфимие.

Кондак 2

Видя епископ Мелитийския Церкви усердное твое, Евфимие, к научению божественных книг, таже девственное и добродетельное житие твое, постави тя пресвитера, и вручи ти старейшество и попечение о монастырех. Ты же, блаженне, возскорбел еси о сем, возлюбивый безмолвие и еже в тишине пети Богу ангельски: Аллилуиа.

Икос 2

Разумом мудрости божественныя просвещенный, Евфимие, уясняя, яко ради спасения души твоея полезнее есть безмолвное уединение, неже начальствовати, укрылся еси в пристанище небурное в Лавре Фаранстей, и тамо Господеви угождал еси, сего ради зовем ти таковая:
Радуйся, смиреннейший паче всех иноков.
Радуйся, поставленный старейшим над ними.
Радуйся, о монастырех попечителю.
Радуйся, монашеского жития рачителю.
Радуйся, похвалы человеческия возненавидевый.
Радуйся, сих ради в Лавру Фаранскую бежавый.
Радуйся, вселивыйся в келлии уединенней.
Радуйся, тамо от трудов рук своих питавыйся, Богу непрестанную хвалу воздавал еси.
Радуйся, отче преподобне, великий Евфимие.

Кондак 3

Силою братнея любви связани быша, преподобнии Евфимие и Феоктисте, якобы в двух телесех едину душу и едину волю имевшии, навыкоша на всякий год во осьмый день по празднице Богоявления Господня исходити в пустыню Кутиллийскую, идеже даже до светлого Христова Воскресения пребываху постом плоть свою изнуряя, души же веселяще песнию: Аллилуиа.

Икос 3

Имуще желание совершеннаго уединения, обретоста святии друзи пещеру и возрадовастася о ней, яко о Господнем указании има места, и паки не возвращаяся в Лавру , вселистася в той пещере, былием питающеся. Видяще таковое мудрое устроение монашеское взываем ти, преподобне отче Евфимие, сице:
Радуйся, ради уединения оставивый Лавру.
Радуйся, узами святыя дружбы с Феоктистом сочетанный, купно с ним в молитве ко Единому Богу пребывавый.
Радуйся, яко убежище ваше ведомо сотворишася людем и потекоша к вам жаждущия спасения и от болезней исцеления.
Радуйся, яко приходящих к тебе, отче Евфимие, направлял еси к другу твоему Феоктисту, не хотяй лишитися безмолвия.
Радуйся, яко в малом времени киновия зде учредися, яко пещера ваша первее зверем пристанище бывшая в Церковь претворися.
Радуйся, яко братия помыслы своя тебе открывати навыкоша.
Радуйся, яко поучал еси истинному монашескому пути.
Радуйся, яко полагал еси спасение наипаче в смирении и послушании.
Радуйся, научавый отсечению воли своея.
Радуйся, отче преподобне, великий Евфимие.

Кондак 4

Бури и мятежа мирскаго бежавшии блаженни суть, иже под покров Ев-фимиевой киновии укрышася! Ибо обретоша ту мир и безмолвие, паче же тебе, отче преподобне, наставника премудраго, поучающаго о всем благодарне к Богу взывати: Аллилуиа.

Икос 4

Слышаще братия поучения твоя, отче Евфимие, умиляшася сердцем, духом же к небеси устремляшася, тебе же, врачу душ их, вопиюще:
Радуйся, наставниче премудрый.
Радуйся, врачующий духовныя немощи безмездно.
Радуйся, призываяй всех хранити воздержание.
Радуйся, научаяй укрепляти память смертную.
Радуйся, повелевый иноком не отметатися трудов телесных.
Радуйся, научаяй подражати всем святому апостолу Павлу.
Радуйся, поучаяй боятися огня вечнаго.
Радуйся, призываяй наипаче любити славу Царствия Небеснаго.
Радуйся, отче преподобне, великий Евфимие.

Кондак 5

Богоизбранная звезда явился еси, святый Евфимие, егда начальник сарацын Аспевет с болящим сыном отроком Теревоном еллини суще, возжелавше восприяти святую Христову веру: явился бо еси, преподобне, спящу и поведал еси тому, да приидет к тебе в пустыню и исцеление обрящет. Пришедшим же им, с вои сарацынскими к тебе, исцелил еси болящаго отрока Теревона, уверовавше же вси во Христа и крещение святое от тебе приимше, Богу радостно воспеша: Аллилуиа.

Икос 5

Видеша и слышаша сия болящия, мнози начаша стекатися к тебе, врачу безмездный блаженне Евфимие, и исцеление получая, прославляху тя по всей стране той. Ты же, святый, не терпяще славы, оставил еси киновию тай, взем с собою единого от ученик своих Дометиана, изыдоша в пустынь при Мертвом море и обретше келлию ветхую при горе Марда, вселился еси с Дометианом, оттуду преселился в пещеру, идеже иногда Давид скрывашеся от лица Саула, и создал еси, Евфимие, тамо монастырь, чудесем же тобою творимым умножися слава твоя и паки отшел еси, обретше пещеру малу близ киновии Феоктистовы, вселился еси в ней до кончины своея. Мы же видяще таковую любовь твою к безмолвию, со умилением восклицаем ти:
Радуйся, пустынное житие наипаче возлюбивый.
Радуйся, многия неверныя к вере Христовой обративый.
Радуйся, манихейского зловерия обличителю.
Радуйся, православныя христианы в истинней вере укрепителю.
Радуйся, чудесы твоими прославивый Бога.
Радуйся, своей си славе противник бывый.
Радуйся, многи монастыри таже и Лавру великую создавый.
Радуйся, яко восполни Господь оскудение хлеба, вина и елея по благословении твоем.
Радуйся, отче преподобне, великий Евфимие.

Кондак 6

Проповедник истиннаго покаяния, и послушания был еси, великий Евфимие, таже увещаватель еже непотребно есть от своего монастыря бегати, ищущи лучшаго, но благо есть пребывати в келлии своей, терпяще вся тяготы жития иноческаго, Богу же поя: Аллилуиа.

Икос 6

Возсияв духом пророческим, Евфимие, прозрел еси Анастасия сосудохранителя Патриарха быти, егда той прииде к тебе, такожде и иныя чудеса сотворил еси: поучением же многим братию наставлял еси и вразумлял. И нас грешных и непотребных вразуми и научи образом жития твоего богоугодная творити, поющих ти сице:
Радуйся, прозорливче, будущая, аки настоящая зревый.
Радуйся, многия болящия исцеливый.
Радуйся, многими наставлениями учеником твоим образы покаяния показавый.
Радуйся, уверяяй, яко не место, но душевное устроение ко спасению приводит хотящих спастися.
Радуйся, яко молитвою твоею дождь низвел еси с небеси.
Радуйся, яко послуша Господь выну молитвы твоя.
Радуйся, яко мольбами твоими подаде Господь плодородие велие земли той.
Радуйся, яко поучении твоими умножися иноцы истинныя в Лавре твоей.
Радуйся, отче преподобне, великий Евфимие.

Кондак 7

Хотя укрепити истинную православную веру, приял еси, отче Евфимие, от ученик своих Епископов Стефана и Иоанна, написание деяний четвертаго Вселенскаго Собора иже в Халкидоне, обличившаго злочестие Диоскора, патриарха Александрийскаго. Темже возвестися по всей пустыни Палестинстей, яко великий Евфимий последует Халкидонскому Собору. Сему радующеся, воспеша иноцы: Аллилуиа.

Икос 7

Новый враг истины, еретик Феодосий, лживыми словесы оклеветав Халкидонский Собор, привлече к себе многия, таже царицу Евдокию, и многим лукавством взыде на престол патриарший, отнюдуже начат гнати держащия православную веру, наипаче же хотяй привлещи в сети своея ереси преподобнаго Евфимия. Мы же тя, отче, аки стену незыблему православия зряще, тако зовем ти:
Радуйся, столпе православия.
Радуйся, стено непоколебимая еретическими ветры.
Радуйся, пустынника Герасима заблуждшаго к истинней вере паки обративый.
Радуйся, удаливыйся со многими братиями в пустыню.
Радуйся, возвративыйся паки в Лавру по падении лжепатриарха Феодосия.
Радуйся, яко объятый Божественным огнем со ангелом литургисающий, виден был еси.
Радуйся, прилежно братию свою наставляяй чистою совестию и стра-хом Божиим ко святым Христовым Тайнам приступати.
Радуйся, провидяй како кийждо от братий причащатися приходит.
Радуйся, отче преподобне, великий Евфимие.

Кондак 8

Странно и неразумливо Евтихиевою ересью прельщенная царица Евдокия, нача колебатися умом, не ведуще, коего держатися исповедания. Посланная же от преподобнаго Симеона столпника ко Евфимию и приимши поучения его, яко подобаше держатися четырех Вселенских Соборов, просветися разумом, Богу воспевая: Аллилуиа.

Икос 8

Весь был еси в Бозе, блаженне Евфимие, сиянием жития твоего привлекая к себе новыя ученики: тако преподобный Савва, юный бе, прииде к тебе спасения иский и инии мнози, отвращающия очи своя от мятежа житейского моря, и к тебе небурному пристанищу притекшии. Ты же отеческою любовию приимал еси вся, прозирая, яко столпы Церкви сии будут. Сего ради зовем ти, отче, сице:
Радуйся, яко многия светила к тебе стекахуся.
Радуйся, собираяй, аки кокош под крыле своя, всех ищущих иноческих подвигов.
Радуйся, яко в юном Савве прозрел еси великаго учителя монашества.
Радуйся, двух пустынников Нитрийских Мартирия и Илию приемый.
Радуйся, яко в сих провидел еси наследники Престола Апостола Иакова брата Господня, Патриарха Иерусалимскаго.
Радуйся, яко сих выну вземлющий с собою в пустыню.
Радуйся, яко тамо от своея руки сих великих мужей приобщил еси Святых Христовых Таин.
Радуйся, возлюбивый ученики своя, и пестунствуяй их отечески.
Радуйся, отче преподобне, великий Евфимие.

Кондак 9

Все естество ангельское радости исполняшеся, видя равноангельное житие твое, великий Евфимие, и умножившиися окрест тебе обители иноков, в ангельском чине славящих Бога, поюще Ему: Аллилуиа.

Икос 9

Вития многовещанныя не возмогут достойно возвеличити дара прозорливости твоея, преподобне, вся бо будущая яко настоящая провидяй, многая пророчествовал еси. Преклоняя колена пред величием Бога тако прославившаго угодника Своего, зовем благоговейно:
Радуйся, даров многообразных от Господа сподобивыйся.
Радуйся, прозорливче дивный.
Радуйся, Анастасию сосудохранителю сан Патриарха прорекший.
Радуйся, яко исполнившемуся сему пророчеству вси дивляхуся.
Радуйся, царицу Евдокию в православии укрепил еси.
Радуйся, той близкую предсказав кончину.
Радуйся, повелевый той приготовитися ко исходу своему.
Радуйся, яко пророчество сие исполнися и блаженная Евдокия, многих храмов строительница, вскоре почи о Господе.
Радуйся, отче преподобне, великий Евфимие.

Кондак 10

Спасения жаждущим был еси, Евфимие преподобне, яко столп огненный, путеводяй странствующих во тьме жития сего в землю небеснаго Ханаана, радостно Богу вопиющих: Аллилуиа.

Икос 10

Стеною молитв и поучений твоих, Евфимие, паче образом жития твоего равноангельнаго ограждал еси учеников твоих, от искушений плоти, мира и диавола. Видяще таковое попечение о чадех твоих, с любовию зовем ти:
Радуйся, добрый пастырю овец словесных.
Радуйся, отче, о мнозех чадех твоих веселящийся.
Радуйся, Феоктиста, искренняго друга и спостника твоего в болезни посетивый и утешивый.
Радуйся, целование тому последнее с любовию давый.
Радуйся, пророкованного тобою патриарха Анастасия, на погребение Феоктистово прибывшаго, сретивый.
Радуйся, сладце с ним беседы насладивыйся.
Радуйся, преподобнаго Савву с собою в пустыню появший.
Радуйся, тому от жажды в пути изнемогшу, от земли молитвою твоею воду изведший.
Радуйся, отче преподобне, великий Евфимие.

Кондак 11

Пение молитвенное по обычаю совершал еси, блаженный Евфимие, удаляяся в пустыню во осьмый день по празднице Богоявления Господня. Приближавшейся кончине твоей, преподобне, прозирая ту, восхотел еси в Лавре пребыти, готовящися ко исходу своему, Богу за вся благодарне поя: Аллилуиа.

Икос 11

Светозарное житие твое, великий Евфимие, к концу приближися, и плоды винограда своего готовился еси принести Домовладыце, видяще же ся близ кончины суща, собрал еси пресвитеры лаврския, дабы последнее наставление всем дати. Плакахуся же вси, яко чада, разлучающися со отцем своим, обаче рекоша к тебе:
Радуйся, великий пастырю овец многих.
Радуйся, веру истинную соблюдый и той научивый заблудшия.
Радуйся, последнее твое поучение давый чадом твоим, да союз любве нерушим в них пребудет.
Радуйся, рекий, яко не возможно есть без любве добродетели совершатися.
Радуйся, паки рекий, яко всякая добродетель любовию и смирением крепка есть.
Радуйся, поучавый вся предания и уставы монастырския николиже оставляти.
Радуйся, повелевый, да врата монастырския николиже затворены будут странных ради.
Радуйся, повелевый таже о нищих пещися.
Радуйся, отче преподобне, великий Евфимие.

Кондак 12

«Благодать, аще обрящу у Бога дерзновение, имам просити, да буду с вами духом всегда» — рекл еси последнее слово учеником своим, блаженне Евфимие, тии же, плачущи о исходе твоем, сим словом утешахуся и со умилением Господеви взываху: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще труды твоя, подвиги и дарова-ния еже от малых лет обрел еси у Бога, восхваляем тя, святый преподобне отче, и с любовию вопием ти:
Радуйся, от юности весь живот свой Господеви предавый.
Радуйся, возраставший от силы в силу.
Радуйся, орле, мыслию в горних паряй.
Радуйся, в дольних обители земныя ангелом созидавый.
Радуйся, прозорливости дара сподобивыйся от Владыки Христа.
Радуйся, исцелений неоскудный источниче.
Радуйся, великих мужей учителю.
Радуйся, и по смерти, чад твоих духовных верный хранителю.
Радуйся, отче преподобне, великий Евфимие.

Кондак 13

О, пречудный и преславный отче Евфимие! Приими от нас непотребных моление сие малое, и не осуди грешных уст, дерзающих славити твоя труды, подвиги и чудеса, да милостивно призираяй на всех спасения взыскующих, и о нас Господеви моляся да очистимся от земныя суеты, чистым сердцем воспоем Богу: Аллилуиа.

(сей Кондак 13 глаголи трижды, по-сем Икос 1 и Кондак 1)

Молитва

Дивный и преславный угодниче Христов, великий отче Евфимие, от святаго чертога, идеже ты со всеми святыми ликуеши, призри на нас, во мраце жития сего сущих, и научи ны презирати вся, яже в мире нарицаются благая. Научи нас любити ближния своя, терпети обиды и поношения, скорби и болезни, в смирении благодаряще Бога. Научи нас молитися и каятися во гресех своих, очиститися нам от всякия скверны. Умоли Господа, Емуже послужил еси от юности своея даже до старости маститей, да сподобимся и мы, рабы неключимии, со светильники горящими усрести Жениха Христа и с Ним внити в чертог украшенный Царствия Его. Аминь.

http://www.orthodox-jerusalem.ru/news/patriarshee_...e_karantal_2015/2015-02-04-902

В воскресенье  1-го февраля 2015 года Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины Феофил служил в монастыре Сорокадневной горы.

Монастырь Искушения или монастырь Каранталь - православный греческий мужской монастырь в Палестинской автономии, на территории Западного берега реки Иордан, в Иудейской пустыне на северо-западной окраине Иерихона. Построен на горе, отождествляемой с описанным в Евангелиях местом искушения Иисуса Христа дьяволом. В память этого события получили название и сам монастырь и гора, на которой он расположен (гора Искушения, Сорокадневная гора или гора Каранталь).

В монастыре Сорокадневной горы Иерусалимского Патриархата хранится святыня – камень, у которого молился Иисус Христос.

"Здесь Ему явился дьявол-искуситель и потребовал, чтобы Он превратил камни в хлеб, на что получил ответ: "Не хлебом единым жив человек". Тогда дьявол перенес Его на крышу храма и потребовал броситься вниз, "ибо написано: "Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею". Однако Иисус ответил: "...написано также: "не искушай Господа Бога твоего". Тогда дьявол вознес Его на самую высокую гору и посулил Ему все царства мира, если Иисус поклонится ему. Иисус сказал ему в ответ: "Отойди от меня, сатана".

В центральном зале нижнего этажа монастыря есть небольшой колодец, откуда черпается вода, подводимая прямо из источника Элисея, бьющего в самом Иерихоне. Черпается вода, как вы уже догадались, тем самым чайником. Однако на этом история не заканчивается. Черпать воду имеет право только мужчина, женщине сие не позволяется, поэтому паломницы ищут какого-нибудь мужчину поблизости и просят его начерпать чайничком водички в бутылочку.

В указанный день Божественную литургию в святом монастыре совершил Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины Феофил, ему сослужили Его Высокопреосвященство Архиепископ Авилонский Дорофей, Генеральный Секретарь Его Высокопреосвященство Архиепископ Константинский Аристарх, Иеромонахи Святогробцы, Архидиакон Евлогий и другие Отцы Братства Пресвятого Гроба Господня, диакон Анастасий, церковные гимны исполнял настоятель святого монастыря Хозева о. Константин, а также учащиеся Патриаршей школы, христиане и паломники, преодолевшие тяжелый подъем в гору, чтобы попасть в монастырь.

В течение Божественной литургии Блаженнейший Патриарх обратился к верующим с Божественным словом на греческом языке:

“И крестився Иисус взыде абие от воды: и се, отверзошася ему небеса, и виде Духа Божия сходяща яко голубя и грядуща на него. И се, глас с небесе глаголя: сей есть Сын мой возлюбленный, о немже благоволих. Тогда Иисус воз­веден бысть Духом в пустыню искуситися от­ диавола, и постився дний четыредесять и нощий четыредесять, последи взалка”(Мф. 3,16- 4,2), говорит Евангелист Матфей.

Возлюбленные братья во Христе,Благочестивые христиане и паломники,

Несколько дней назад наша Святая Церковь отметила Святое Богоявление, т.е. Иоанном Крестителем крещение Господа нашего Иисуса Христа на том же месте в водах реки Иордана.

Сегодня, божественной благодатью, мы пришли к пустыне и на”на гору высоку зело, где поят его диавол и показа ему вся цар­ст­вия мира и славу их”. (Мф.4,8)

Крещение Иисуса Иоанном и искушения Его дьяволом, т.е. сатаной, представляют себя события тайны Божественного Домостроительства, т.е. воплощения и вочеловечения Бога Слова. События, которые свидетельствуют ο двух естествах (божественном и человеческом) и о двух волях (божественной и человеческой) и, конечно, одной ипостаси Слова Бога и Спасителя нашего Христа.

Иными словами, наш Господь Иисус Христос был искушен как человек дьяволом и победил его. Мы говорим это, потому что соблазн, над которым Сын Человеческий, Христос, восторжествовал, является соответственным искушением, из-за которого первый человек, Адам, пал.

Это значит, мои возлюбленные, что мы, крещенные во Христа, призываемся облачиться во Христе и таким образом показаться победителями во Христе всякого искушения, как учит и божественный Павел:”Верен же Бог, иже не оставит вас искуситися паче, еже можете, но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи вам понести” (I Кор.10,13).

Оружием против искушений дьявола является пост. Это потому, что, как говорит Василий Великий, первый и ветхий Адам был изгнан из рая, потому что он не постился. Толкуя слова Евангелиста: “И постився Иисус дний четыредесять и нощий четыредесять” (Мф4,2), Зигавин говорит:”постивсяво-первых, уча, что пост это великая башня борющимся с демоном”.

Именно эту цель, т.е.противоборство искушениям и нападениям дьявола, имеет святыми и богоносными сочиненная книга Tриоди, которая начинается с толкования евангельской притчи о мытаре и фарисее. Фарисей, будучи тщеславным и гордившимся, был поражен дьяволом. Но мытарь, смиряя себя и каясь, восторжествовал над дьяволом.

Следовательно, братья мои, пусть послушаем Великого Павла, побуждающего нас и говорящего:”облецытеся во вся оружия Божия, яко воз­мощи вам стати противу козней диавольских, яко несть наша брань супротив крови и плоти, но к началом, и ко властям, к миродержителям тьмы века сего, злобы”. (Еф. 6, 11-12).

Помолимся, братья мои, от заблуждения дьявола освободившему нас Господу  нашему Иисусу Христу, Богу, сделавшему нас победителями над ловушками лукавого, как показал и сегодня почитаемый преподобный Отец наш Макарий Египетский;” сей бо”,говорит песнопевец,”премудростию Святаго Духа украсився, всяко пощение в добродетельном житии своем произобрази”.

“Того и мы, ходатая приводяще, молитвами Богородицы, просим умотити Христа спастися душам нашим”. Аминь.

По завершении Божественной литургии Патриаршее сопровождение и клир были приняты в игуменском здании настоятелем святыни Архимандритом Герасимом.

http://www.orthodox-jerusalem.ru/news/ierusalimska..._apostola_petra/2015-01-30-901

В четверг 29-го января 2015 года Иерусалимским Патриархатом отмечался праздник поклонения честным веригам Апостола Петра.

Святой апостол Петр, по приказанию царя Ирода Агриппы I, был ввергнут в темницу и скован двумя железными цепями - веригами. Но ночью, когда он спал среди двух воинов, ангел Господень разбудил его, толкнув в бок, и вывел из темницы, при чем железные вериги упали с рук апостола, как повествуется об этом в книге Деяний Апостольских (Деян. 12:1).

Весть о чудесном избавлении Петра от оков и темницы разошлась по всему Иерусалиму, - и некоторые из верующих, взяв тайно эти вериги, стали хранить их у себя, чтобы, смотря на них, иметь пред глазами как бы самого первоверховного апостола Петра, который, немедленно по выходе из темницы, отправился для проповеди слова Божиего в другие страны и не возвращался в Иерусалим. Известно, что головные повязки и платки святого апостола Павла исцеляли болезни и изгоняли нечистых духов, потому что были пропитаны потом его (Деян. 19:15); такое же действие оказывали вериги святого Петра.

Верующие с глубоким благоговением чтили их, воздавали им поклонение и тщательно хранили, как дорогое наследство, из рода в род, при чем каждый раз родители - детям, а те - своим наследникам, объясняли, какого Великого узника касались эти вериги и чьим телом они освящены. Так перешли они по наследству в руки Иерусалимского патриарха Иувеналия.  Считается, что место заключения находилась там, где ныне расположен монастырь Святого Никодима, тайного ученика Христа или по-другому «Чечевичный» в память о событии раздачи Святой Еленой чечевицы всем страждущим в период голода в Иерусалиме.   

В этом монастыре существует часовня в память о веригах и заключении апостола Петра. В этой часовне Вечерню с Артокласией совершил  Архимандрит Мелетий и Божественную литургию  – Его Высокопреосвященство Архиепископ Герасский Феофан, ему сослужили иереи и иеродиаконы, церковные гимны исполнялись под руководством первопевца главного монастыря Святых Константина и Елены Архимандрита Евсевия монашествующими из Патриархата, а также верующими христианской общины Иерусалима.

В течение Божественной литургии в сопровождении Отцов Святогробцев прибыл, чтобы совершить поклонение Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины Феофил.

Блаженнейшего Патриарха, Его Высокопреосвященство, остальной клир и паству тепло принял настоятель святого монастыря иеромонах Макарий.

Честные вериги апостола Петра хранились в Иерусалиме до 439 года, в котором их получила от патриарха Иувеналия благоверная императрица Евдокия, много сделавшая для украшения и укрепления Церкви Святой Земли. По возвращении в Константинополь, Евдокия одну веригу принесла в дар храму святого апостола Петра, находившемуся внутри Великого Софийского собора, а другую послала в Рим своей дочери Евдоксии, которая была замужем за римским императором Валентинианом III.

Подобно матери, Евдоксия с любовью приняла этот драгоценный дар и, построив на Эксквилийской горе храм во имя святого апостола Петра, положила там эту веригу, вместе с найденной в Риме другой веригой святого апостола Петра, которою связал его во время мучений император Нерон.

После того было установлено совершать праздник поклонения этим честным веригам, в память и честь святого апостола Петра и во славу Христа Бога нашего.

http://www.orthodox-jerusalem.ru/news/pamjat_prepo...inoviarkha_2015/2015-01-29-900

В субботу  24-го января 2015 года Патриархатом был отмечен праздник Святого Феодосия Киновиарха в монастыре, расположенном в Иудейской пустыне недалеко от Вифлеема и Села Пастушков.

Этот монастырь был основан самим Святым Феодосием, прибывшим в Святую Землю из Каппадокии в V веке и организовавшем Киновию, постепенно стал главой всей Киновии в пустыни, занимаясь и благотворительной деятельностью: содержа дом престарелых и интернат.

В то время в Киновии пребывало порядка 400 монахов и действовали 4 церкви.  Разрешением на принятие монаха в Киновию являлось его деятельность, созданные им вещи. В монастыре сохранилось учебное заведение, а именно школа для монахов. Из этого монастыря вышел и Святой Софроний, Патриарх Иерусалимский, а также его сокелейник Иоанн Мосх, автор «Лимонаря» и Святой Модест, Патриарх Иерусалимский.

Преподобный Феодосий, соотечественник и соаскет преподобного Саввы Освященного, главы монашества в форме лавры, основатель системы монашества, положил много усилий на борьбу с ересью монофизитов, поддерживал догмы Четвертого Халкидонского Вселенского Собора, ратуя за то, что Иисус Христос, Господь наш есть одна ипостась двух природ: Божественной и человеческой.

Святой монастырь был восстановлен и вернулся к служению в начале XX века, восстановлением его занимались монах с Крита Леонид, позднее присоединился прибывший из малой Азии Святогробец Архиепископ Мадавский Варфоломей, поддерживал восстановление и продолжил до наших дней Архимандрит Иерофей.

Божественную литургию в честь праздника совершил Его Блаженство Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима всей Палестины Феофил, ему сослужили Его Высокопреосвященство Митрополит Капитольядский Исихий, Генеральный Секретарь Его Высокопреосвященство Архиепископ Константинский Аристарх, Его Высокопреосвященство Архиепископ Иорданский Феофилакт, Его Высокопреосвященство Архиепископ Севастийский Феодосий, Иеромонахи Святогробцы: настоятель святыни Пастушков о. Игнатий, монах Евфросиний из Лавры Преподобного Саввы Освященного, настоятель монастыря Святого Георгия Бейт-Джалы о. Ананий, временно находящиеся в Святой Земле представители других Православных Церквей, Арабоязычные пресвитеры, архидиакон Евлогий и диакон Марк, а также иеродиаконы других Православных Церквей. Церковное песнопение исполнялось на греческом, арабском, русском и румынском языках во главе с первопевцом Пресвятого Храма Воскресения Архимандритом Аристовулом.  На Богослужении присутствовали православные верующие в большинстве своем из села Пастушков, а также паломники из Греции, Кипра, России и Украины.

К собравшемуся благочестивому народу с божественным словом обратился Блаженнейший патриарх на греческом языке:

“Из пустыни Предтеча Христов, от Аароновы Елизавети прозябый, прииде; в купели же Феодосий родився Духом, пустынно гражданин бысть, Иисусу последствуя” восклицает песнопевец Церкви.

Возлюбленные братья во Христе,благочестивые Христиане и паломники,

Богоявленская пора. Христос появился нам на реке Иордане, крещен Иоанном Крестителем, из пустыни прибывшим. Духом Святым родившийся в Христовой купели Святой Феодосий собрал нас всех на священном месте его подвига, чтобы и мы возродились причащением Святого Тела и Крови Спасителя нашего Христа.

Сегодня почитаемый Отец наш Феодосий, слушая слова Христа: “Приидите ко мне вси труждающиися и обремененнии, и аз упокою вы: возмите иго мое на себе и научитеся от мене, яко кроток есмь и смирен срдцем: и обрящете покой душам вашым” (Мф. 11, 28 – 29), покинул его родное селение Moгарион епархии Каппадокии и пришел как “заблуждшая горохищная овца” в места рождения и крещения Божьего Слова, Господа нашего Иисуса Христа.

Христос, нашедший эту заблудшую горохищную и звероядную овцу, ввел ее в рай, как говорит и песнопевец: “Христос во плоти пришел, ища звероядину овцу и найдя ее, он, как милосердный, ввел ее сразу в рай. Христос явился на Иордане и осветил мир, и в Церкви же равноангельно жительство проявилось, еже неуклонно совершил еси, всеблаженне Феодосие”.

Действительно, мои дорогие братья, Отец наш Феодосий, достиг того, чтобы неуклонно совершить полностью церковное равноангельское жительство и таким образом стать пустынным гражданином всекрасным, вселенной светильничем многосветлым, монашествующих ходатаем спасения, унывающих образ утешения, больных исцелителем и нищих и сирот защитником, как говорит и его песнопевец: “Тезоименно даяние благо от Отца Светов, душ и телес врач был еси, снедь обильна и питие, иже во гладе тающих и жажди, и нагих одеяние, падающих исправление”.

Кроме того, Святой Феодосий показался пастырь разумных овец, заблудившихся руководитель и разрушитель ереси монофизитства и монофелитства и великий учитель здравой и спасительной веры, врученную святыми великими и Вселенскими Соборами нашей святой Церкви, как поет и песнопевец: “Твоя поминающие учения, Феодосие, во двою существу Христа проповедаем, две воли ведуще, естественны, и действенны, и самовластны, в Бозе, крещшемся плотию”.

Осветившись Духом Святым, преподобный Отец наш, и следуя точно учению и наставлениям и побуждениям апостола Павла: “Аз бо вем сие, яко по отшествии моем внидут волцы тяжцы в вас, не щадящии стада: и от вас самих восстанут мужие глаголющии развращеная, еже отторгати ученики вслед себе” (Деян. 20, 29 – 30), бдил, т. е. остался неусыпным стражем, применяя теорию на практике и практику в теории.

Именно это “доброе завещание” (2 Тим. 1,14), т. е. хорошее и ценное сокровище евангельских учений, вверенное Богом Апостолу и Святым мученикам и подвижникам Церкви, берет как зеницу ока на протяжении веков и Церковь Иерусалимская, наш Греко-Православный Патриархат с помощью Святогробской Братии, о которой, по Павлу, “известихся бо, яко ни смерть, ни живот, ни ангелы, ни начала, ниже силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая возможет нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем” (Рим. 8, 38 – 39).

Это доброе завещание, т. е. равноангельское жительство Препдобного нашего Отца Феодосия подарил нам Бог Отец, чтобы через его святых прославлялся Его Пресвятое имя и поклонялись в пещере родившемуся и крещенному в Иордане Господу нашему Иисусу Христу, через Которого мы познали Его невидимого Отца и Его Пресвятого Духа, как говорит и песнопевец: “Тя, из Бога Бога видевше, телесне являвшагося Христа неизглаголанно, познахом убо Невидимаго Отца Твоего и Духа Твоего Святаго, зовуще: благословите, вся дела Господня, Господа”.

Сегодня празднуемый Отец наш богомыслящий Феодосий, показавшийся бескровный мученик тайны благочестия, т. е. нашей Православной и безупречной веры, приглашает всех почитающих его, чтобы мы стали причастниками его бескровного мученичества за имени доброго и человеколюбского Бога и Спасителя нашего Христа.

Прилежно же возопим и вместе с песнопевцем скажем: Не забуди и ныне стада твоего, всеблаженне Феодосие, но молитвами твоими ко Господу, освещавшему мир, примири Вселенную и спаси нас. Аминь. 

По окончании Божественной литургии был совершен Крестный ход по двору монастыря, а также к Пещере Магов и Гробнице Святого Феодосия и других отцов монастыря, к Гробнице благого епископа Мадавского Варфоломея, было исполнено песнопение за упокой души его и всех устроителей и настоятелей монастыря.

В завершении Божественной литургии все ее совершившие получили благословение от Блаженнейшего Патриарха.

В игуменском здании была организована праздничная трапеза. Настоятель о. Иерофей поблагодарил Блаженнейшего Патриарха за участие, всегда проявляемое по отношению к монастырю, за его присутствие на торжествах, Блаженнейший Патриарх выразил свою глубокую привязанность к монастырю и пожелал, чтобы это посольство святого Феодосия всегда продолжало свое светлое Святогробское дело.

http://simvol-veri.ru/xp/molitvi-o-spasenii-rossii-v-godinu-smutnuyu.html

Оптинский старец Иосаф

События, происходящие сегодня в Москве, очень сильно напоминают оранжевый сценарий, а точнее попытку его воплотить.
Ситуация нагнеталась накануне выборов, но все это было вполне обычно, наша внесистемная оппозиция ведет себя таким образом от цикла к циклу. В день голосования ярые оппозиционные активисты выкидывают ролики, посты, твиты об огромном количестве нарушений и несправедливости. На деле оказывается, что ролики были сняты заранее, поэтому подлинность и достоверность фактов в текстах сразу сводится к нулю. Далее «любители правды» собирают все свои силы и выводят серьезное для них, но совершенно не серьезное в масштабах страны количество человек на улицу…

С этого самого момента борьба уже идет не за итоги голосования и отнюдь не партийная и внутриполитическая. С этого момента начинается борьба за Россию. На зарубежных каналах начинают активно раскручивать ролики, а в газетах писать статьи о том, какая в России нестабильная ситуация, о том, какие творятся беспорядки. Самое главное, что для подкрепления этих слов в кадр идут сюжеты, снятые во время беспорядков в Греции. Это мы с вами, смотря их, понимаем, что в кадре далеко не Москва и совсем не Россия, а зарубежные зрители принимают все это за чистую монету. Для многих россиян при этом ничего не происходит, вокруг все тихо и спокойно, а тем временем международное сообщество собирается решать нашу судьбу.

Когда в дополнение ко всему этому в СМИ появляются официальные документы и переписки оппозиционного актива с Госдепом США, то не приходится сомневаться, в чьих интересах разворачивается эта кампания. В нее втягиваются самые разные люди, самыми разными способами, но те, кто руководит процессом, прекрасно понимают конечную цель и им уже не важно, что будет с Россией после их призывов, ведь жить в ней рядом с нами они не собираются.

Участие или неучастие в санкционированных митингах - это вопрос ответственного личного выбора каждого гражданина. При этом, безусловно, нужно воздержаться от акций запрещенных и носящих провокационный характер. Церковь молится о том, чтобы не было насилия ни с одной из сторон. Сохранение гражданского мира - важная задача для нашего общества.

Церковь всегда выступала и выступает за правду. Ведь любая ложь нравственно недопустима и не должна оставаться без правовых последствий, независимо от того, кто может оказаться источником ее распространения - сторонники или противники озвученных результатов прошедших выборов.

Молитвы о спасении России

Русь Святая! Береги веру - самое ценное наше сокровище на земле, жемчужину души человека, опору жизни, радость и свет бытия! Разве не слышишь ты, душа русская, как без слов, но громче всяких речей человеческих молят тебя об этом - особенно в наши неспокойные дни - родные нам угодники русские? Береги в себе веру: молят тебя подвижники киевских пещер, не только донесшие в себе искру веры до дверей могилы, но и разжегшие ее в такой пламень, который светит и греет нас через много веков. Береги в себе веру: зовет наш смиренный и кроткий, весь народ русский обнявший своею любовию, всегда радостный и ласковый преп. Серафим Саровский... Береги веру: взывает родной, близкий каждой верующей душе св. Сергий Радонежский, взывает Патриарх-мученик Гермоген и сонм многих-многих других небожителей... Береги веру: завещает каждому из нас и святой покровитель нашей северной столицы благоверный князь Александр Невский, этот завет он оставил Русской Земле всею жизнью своею и подвигами, умирая - свыше 650 лет тому назад в цветущем возрасте 43 лет, но в изнеможении от непосильных трудов, целожизненных подвигов, огорчений и страданий за Святую веру Русской Земли и Родину... 

Преподобный Серафим Саровский

Русь Святая! Слышишь ли ты этот призыв тех, кого привыкла ты благоговейно чтить, грo6ницам которых привыкла ты поклоняться, у кого всегда любила ты искать себе опоры и утешения в жизни своей? Отзывается ли на этот призыв душа твоя, искони чуткая к голосу небожителей, и крепко ли хранит она в себе веру, эту святыню свою? Или шум вихря событий на Руси в последние месяцы заглушил уже этот голос, и не доходит он до тебя, и не тускнеет ли в тебе свет этой веры?.. 
Братья! В дни наши, когда все мы жизнью призваны закладывать камни в основание новой Руси, когда Русь еще тяжко болеет муками переходного времени, - не забывайте завещания тех, кто познал на земле всю полноту истинного счастья и с ним отошел в лучший мир, наших "пестунов" - детоводителей ко Христу. А они, идя сами за Господом нашим Иисусом Христом, за Тем, Кто сказал о Себе: "Я есть путь и истина, и жизнь (Ин. 14, 6), - опытом целой жизни своей говорят, что один путь стать счастливым, вечно радостным, "светоносным", легко переносящим все невзгоды жизни: это - верить в Сына Божия, верить, что Он - наша сила. Он - наш всегдашний покровитель. Он - наш свет, руководящий нас в потемках жизни. Он - наш Отец, ни на минуту не забывающий Своих детей... И сколько тогда является у человека крепости, сколько силы духовной, уверенности! Вместе с великим отцом Церкви св. Иоанном Златоустом может сказать верующий: "Пусть мятутся волны, пусть кипит море, - оно безопасно для меня, потому что я стою на камне, и камень этот - Христос..." 
С верою в душе принимайся бодро, русский человек, и за внешнее строительство нашей Родины! Вера очистит твое сердце, вера осветит твой разум, вера укрепит твою волю, и сделанное твоим верующим разумом, сердцем и волею, сделанное тобою с молитвою веры будет сильно и прочно и низведет на тебя благословение Божие. Ведь знаешь ты вечные слова вечной книги: "Если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж..." (Пс. 126, 1). "Я - свет миру, кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни..." (Ин. 8,12) 
Братья! Как образно говорит один из наших поэтов - Христос исходил, благословляя Русь, от крайнего севера до юга, от востока до запада, посевая частицы Своего света в сердца людей. И Русская Земля вся покрыта потом трудов и подвигов носителей этого света, угодников, прославленных у Бога за твердость и чистоту свою, покрыта кровью мучеников за веру святую... И неужели же ты, Русь, ты, которая столько веков жила крепкою духовною связью со своими наставниками и подвижниками веры, презришь то, о чем молят тебя они, к чему зовут тебя, их породившую и ими духовно вскормленную?!. 
Русский народ! Сбережешь веру в себе, донесешь до Христа огонек ее, когда Христос позовет и нас к Себе, значит, - все сбережешь, потому что жизнь вечную наследуешь. Потеряешь веру, - потушишь ли сам ее в груди своей или позволишь вырвать ее у тебя тем, которые так дерзко покушаются сейчас на эту святыню своими грязными руками, - ты все потеряешь. 
Молит тебя, душа Русская, Церковь Святая: береги же свое вековое достояние, веру свою, этот бисер бесценный, ради которого евангельский купец, по притче Господней, продал все, что имел, чтобы купить только его! Не дай никому похитить ее у тебя! Не забудь того, что на вере угодников своих Русь возросла и верою предки твои достигали спасения вечного...

МОЛИТВА ЗА РУССКИЙ НАРОД

Всемогущий Боже, Ты - Кто сотворил небо и землю со всяким дыханием, - умилосердись над бедным Русским народом и дай ему познать, на что Ты его сотворил! 
Спаситель мира, Иисусе Христе, Ты отверз очи слепорожденному - открой глаза и нашему Русскому народу, дабы он познал Волю Твою святую, отрекся от всего дурного и стал народом богобоязненным, разумным, трезвым, трудолюбивым и честным! 
Душе Святый, Утешителю, Ты - что в пятидесятый день сошел на Апостолов - прииди и вселися в нас! Согрей святою ревностью сердца духовных пастырей наших и всего народа, дабы свет Божественного учения разлился по Земле Русской, а с ним низошли на нее все блага земные и небесные! Аминь.

Преподобный Иосиф Волоколамский

МОЛИТВА О СПАСЕНИИ РОССИИ

Господи Иисусе Христе, Боже наш! Прими от нас, недостойных раб Твоих, усердное моление сие и, простив нам вся согрешения наша, помяни всех врагов наших, ненавидящих и обидящих нас, и не воздаждь им по делам их, но по велицей Твоей милости обрати их неверных ко правоверию и благочестию, верных же во еже уклоншися от зла и творит благое. Нас же всех и Церковь Твою Святую всесильною Твоею крепостию от всякаго злато обстояния милостивне избави. Отечество наше от любых безбожник и власти их свободи, верных же раб Твоих, в скорби и печали день и ночь вопиющих к Тебе, многоболезненный вопль услыши, многомилостиве Боже наш, и изведи из истления живот их. Подаждь же мир и тишину, любовь и утверждение и скорое примирение людям Твоим, их же Честною Твоею Кровию искупил еси. Но и отступившим от Тебе и Тебе не ищущим явлен буди, воеже ни единому от них погибнути, но всем им спастися и в разум истины прийти, да вей в согласном единомыслии и в непрестанной любви прославят пречестное имя Твое, терпеливодушне, незлобиве Господи, во веки веков. Аминь.

МОЛИТВЫ ЗА РОССИЮ КРЕСТОВОЗДВИЖЕНСКОГО ТРУДОВОГО БРАТСТВА

На Отчизну нашу, Россию, излей благодать Твою, Боже! Да соединятся все народы, ее населяющие, в одну семью, Тебя, Отца Небесного, единомысленно исповедующую, всю жизнь свою единодушно по вере устрояющую, да будет едино стадо и единый Пастырь. Да будет хлеб насущный и духовный для всех без изъятия. 
Да будет мир и любовь между всеми и да будут бессильны козни врагов внутренних и внешних, злых сеятелей плевел на ниве Твоей, писанием, словом или делом вносящих шаткость в умы, горечь в сердца, соблазн, раздор и всякую скверну в жизнь. 
Пошли, Господи, делателей добрых на русскую ниву Твою, да огласят они ее глаголами правды Твоей, да просветят ее примером жизни по вере. 
Пошли, Господи, народу русскому чуткость сердца, да разумеет он святые речи избранников Твоих, да разумеет он святую волю Твою и неизменно и с радостью творит ее, да будет Русь воистину свята, да соединится она единомысленно и единодушно в одно великое Братство Христово, мыслию, словом и делом верное Богу и Христу Его. Да будет Русь наша подлинно церковной державой, во всех делах своих руководствующейся учением Православной Церкви. 
Господи, Владыко мира! Посети Отчизну нашу благодатию Своею, да облечется она святостию, яко ризою, и да будут сыны ее во смирении своем достойны одежды брачной, в ней же внити надлежит в чертог Царствия Твоего. Аминь

Преподобные Антоний и Феодосий Киево-Печерские

МОЛИТВА СВЯТИТЕЛЯ ТИХОНА, ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ, О СПАСЕНИИ ДЕРЖАВЫ РОССИЙСКОЙ И УТОЛЕНИИ В НЕЙ РАЗДОРОВ И НЕСТРОЕНИЙ

Господи Боже, Спасителю наш! К Тебе припадаем сокрушенным сердцем и исповедуем грехи и беззакония наша, имиже раздражихом Твое благоутробие и затворихом щедроты Твоя. Отступихом бо от Тебе, Владыко, и заповедей Твоих не соблюдохом, ниже сотворихом, якоже заповедал еси нам. Сего ради нестроением поразил еси нас, и дал еси нас на попрание врагом нашим, и умалихомся паче всех язык, и быхом в притчу и поношение соседом нашим. Боже великий и дивный, каяйся о злобах человеческих, возводяй низверженныя и утверждаяй низпадающия! Небесную Твою силу с небесе низпосли, уврачуй язвы душ наших и воздвигни нас от одра болезни, яко наполнишася разслабления чресла наши, яко болим неправдою и рождаем беззаконие. Утоли шатания и раздоры в земли нашей, отжени от нас зависти и рвения, убийства и пианства, разжжения и соблазны, попали в сердцах наших всяку нечистоту, вражду и злобу, да паки вей возлюбим друг друга и едино пребудем в Тебе, Господи и Владыце нашем, якоже повелел еси и заповедал еси нам. Помилуй нас, Господи, помилуй нас, яко исполнихомся уничижения и несмы достойни взвести очеса наша на небо. Помяни милости, яже показал еси отцем нашим, преложи гнев Твой на милосердие и даждь нам помощь от скорби. Молит Тя Твоя Церковь, представляя щи Тебе ходатайство другов Твоих, преподобных и богоносных отцев наших Сергия Радонежского и Серафима Саровского, Петра, Алексия, Ионы, Иова, Филиппа, святителей Московских, священномученика Ермогена, наипаче Святителя Тихона, Патриарха Московского, и всех святых, в земли нашей просиявших, изряднее же Пресвятыя Богородицы и Приснодевы Марии, от лет древних покрывавшия и заступавшия страну нашу. Вразуми всех, иже во власти суть, и возглаголи в них благая о Церкви Твоей и о всех людех Твоих. Силою Креста Твоего укрепи воинство наше и избави их от всякого навета вражия. Воздвигни нам мужей силы и разума, и даждь всем нам духа премудрости и страха Божия, духа крепости и благочестия. 
Господи, к Тебе прибегаем, научи нас творити волю Твою, яко Ты еси Бог наш, яко у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет. Пробави милость Твою ведущим Тя во веки веков. Аминь.

ПОКАЯННАЯ МОЛИТВА, ЮЖЕ ЧТОША В ЦЕРКВАХ В РОССИИ ВО ДНИ СМУТЫ

Господи, Боже, Вседержителю, призри на нас, грешных и недостойных чад Твоих, согрешивших пред Тобою, прогневавших благость Твою, навлекших гнев Твой праведный на ны, падших во глубину греховную. Ты зриши, Господи, немощь нашу и скорбь душевную, веси растление умов и сердец наших, оскудение веры, отступление от заповедей Твоих, умножение нестроений семейных, разъединения и раздоры церковный, Ты зриши печали и скорби наша, от болезней, гладов, потопления, запаления и междоусобныя брани происходящыя. Но, Премилостивый и Человеколюбивый Господи, вразуми, настави и помилуй нас, недостойных. Исправи жизнь нашу греховную, утоли раздоры и нестроения, собери расточенныя, соедини разсеянныя, подаждь мир стране нашей и благоденствие, избави ю от тяжких бед и несчастий. Всесвятый Владыко, просвети разум наш светом учения Евангельскаго, возгрей сердца наша теплотою благодати Твоея и направи я к деланию заповедей Твоих, да прославится в нас всесвятое и преславное имя Твое, Отца и Сына и Свягаго Духа, ныне и во веки веков. Аминь.

Преподобный Кирилл Белозерский

МОЛИТВА ВСЕМ СВЯТЫМ, В ЗЕМЛЕ РОССИЙСКОЙ ПРОСИЯВШИМ

О всеблаженнии и богомудрии угодницы Божий, подвиги своими Землю Русскую освятивший и телеса своя, яко семя веры, в ней оставльшии, душами же своими Престолу Божию предстоящий и непрестанно о ней молящийся! 
Се, ныне в день общего вашего торжества мы, грешнии меньший братия ваши, дерзаем приносити вам хвалебное пение. Величаем ваша великия подвиги, духовнии воины Христовы, терпением и мужеством до конца врага низложивший и нас от прелести и козни его избавляющий. Ублажаем ваше святое житие, светильницы божественнии, светом веры и добродетелей светящиеся и наши умы и сердца богомудренно озаряющий. Прославляем ваши великие чудеса, цвети райстии, в стране нашей северней прекрасно процветший и ароматы дарований и чудес повсюду благоухающий. Восхваляем вашу богоподражательную любовь, предстателие наши и покровителие, и, уповающе на помощь вашу, припадаем к вам и вопиим: равноапостольнии просветителие наши! Споспешествуйте людем Русския Земли преданную вами веру Православную твердо содержати, да спасительное семя, вами всеянное, не иссушено будет зноем неверия, но дождем Божия поспешения напоенное, плод изобильный да принесет. 
Святителие Христовы! Молитвами вашими утвердите Церковь Русскую, ереси, расколы и нестроения в ней потребите, расточенныя овцы воедино соберите и от всяких волков, во одежде овчей в стадо Христово входящих, оградите. 
Преподобнии отцы! Сохраните нас от прелестей мира сего лукаваго, да отвергшеся себе и вземше крест свой, последуем Христу, распинающе плоть свою со страстьми и похотьми, носяще тяготы друг друга. 
Благовернии князие! Воззрите милостивно на земное отечество ваше и вся нечестия и соблазны, в нем ныне сущия, оружием молитв ваших потребите, да, якоже древле, тако и ныне, и в грядущее время прославляется на Святей Руси имя Господне. 
Страстотерпцы Российстии преславнии! Укрепите нас в молитвенном стоянии даже до крове за веру Православную и обычаи отечества, да ни скорбь, ни теснота, ни гонения, ни глад, ни нагота, ни беда, ни меч не возмогут нас разлучит от любве Божия, яже о Христе Иисусе. 
Блаженнии, Христа ради юродивии и праведнии! Посрамите мудрость века сего, возносящуюся на Разум Божий. Нам же помозите, спасительным буйством Креста Христова утвердившиеся, соблазны мудрости мирския незыблемым быти, горнее присно, а не земное помышляти. 
Богомудрые жены, в немощнем естестве подвиги велия явившия! Молитеся, да дух вашея любви ко Господу и ревность о угождении и о своем и ближняго спасении не оскудевают в нас. 
Вей святии сродницы наши, от лет древних просиявший и в последния дни подвизавшиеся, явленнии и неявленнии, ведомии и неведомии! Помяните нашу немощь и уничижения и молитвами вашими испросите у Христа Бога нашего, да и мы, безбедно преплывшия житейскую пучину и невредимо соблюдше сокровище веры, в пристанище вечнаго спасения достагнем и в блаженных обителях горнего Отечества вкупе с вами и со всеми угодившими ему от века святыми водворимся, благодатию и человеколюбием Спасителя нашего Господа Иисуса Христа, Емуже со Превечным Отцем и Пресвятым Духом подобает непрестанное славословие и поклонение от всех тварей во веки веков. Аминь.

МОЛИТВА НЕБЕСНЫМ ПЕЧАЛЬНИКАМ РУССКОЙ ЗЕМЛИ

О великие печальники и заступники наши пред Богом за Землю Российскую! Святители Христовы: Петре, Алексие, Ионо и Филиппе, и священномучениче Ермогене, преподобные отцы наши Антоние и Феодосие, Зосиме и Савватие, Сергие и Никоне, и все новые чудотворцы, во дни наши Богом прославленные: Феодосие, Серафиме, Иоасафе, Питириме, Иоанне и Святые Патриархи Иове и Тихоне и прочий угодники Божий, в пределах Руси Православной просиявшие! Услышите многоскорбную молитву нас грешных русских людей: наша, некогда Святая Русь, ваше отечество, погибает от беззаконий сынов своих. Уже колеблется спасетельное православие, уже сверкает меч Божий над безплодным древом Руси грешной, уже слышится в совести нашей грозный приговор Господа: отьимется от вас Царствие Божие и дастся народу, творящему плоды его. Мы все же дерзаем именовать вас своими родными: вы родные нам по крови, по земному вашему отечеству, вы - наши самые близкие заступники пред Богом. Зрите скорбь нашу великую, зрите беду нашу лютую, общую беду родной вам земли... Придите же на помощь ей, умолите Владычицу мира - Матерь Божию, да смилуется Она, Милосердая, над нами грешными; тысячу лет Она покрывала, заступала Русь во всех бедах и напастях ея: да не отвратит и ныне лица Своего от народа Русскаго за грехи наши, да станет между нами и прогневанным Сыном Своим и Богом, и, воздевая пречистыя Своя руки, паки и паки да умолит Его милосердие преложити гнев на милость ради той крови, которой так много пролито нашими воинами за Божию правду, за братий своих, за веру православную и родную землю, ради горьких сирот, оставшихся безпомощными после убиенных наших братий, ради нищих и убогих, лишаемых хлеба насущнаго, ради тысяч искалеченных наших воинов, ради всех скорбящих и обремененных, чающих Христова утешения и Ея Матерняго заступления. О святые угодники Божии, наши по плоти сродники! Подвигните на молитву за нас и всемирнаго, столь Русью любимаго великаго Чудотворца Николая и всех апостолов, пророков, мучеников, святителей, преподобных и праведных; подвигните Архангелов и Ангелов и всю Церковь, на небесах торжествующаю: ваша родная Русь в великой опасности и в час грознаго Суда Божия над нею к вам взывает: спасите ее молитвенным заступлением вашим! Ведаем, грешные, что доколе мы живы, дотоле еще не затворились двери милосердия Божия, дотоле Господь готов еще принять и наше покаяние: испросите же нам у Него самое покаяние, да наказуя накажет нас, смерти же и погибели да не предаст народа нашего. Аминь.

Преподобный Амвросий Оптинский

МОЛИТВА СВЯТОМУ ПРЕПОДОБНОМУ ИОСИФУ ВОЛОЦКОМУ

О великий наставниче, ревнителю и учителю Православныя веры, святе премудре Иосифе! Приими моление, от нас, грешных, к тебе приносимое, и теплым предстательством умоли в Троице славимаго Бога, да ниспослет Он богатыя Своя милости нам, грешным: да утвердит во Святей Своей Православней Церкви правую веру и благочестие: пастырем ея да подаст святую ревность о спасении словеснаго стада, яко да верующих соблюдут, неверующих же и отпадших от истинныя веры вразумят и обратят. Всем же нам испроси вся благопотребная во временном сем житии и полезная к вечному спасению нашему. Помяни стадо свое, еже собрал еси, не забуди посещати чад своих и, яко чадолюбивый отец, не презри, ниже отрини моления наша, но воздежи руце свои молитвенней ко Господу Богу, да отложит праведный гнев Свой движимый на ны и избавит нас от враг видимых и невидимых, от глада, потопа, меча, смертоносныя язвы, нашествия иноплеменных и междоусобныя брани. Ей, премилосердый заступниче наш, преславный чудотворче, всех нас управи в мире и покаянии скончати живот наш и преселитися со упованием в блаженная недра Авраамова, идеже непрестанно славословится всепетое имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

МОЛИТВА НОВОМУЧЕНИКАМ И ИСПОВЕДНИКАМ РОССИЙСКИМ

Снятии новомученицы и исповедницы Церкве Российския, услышите усердную мольбу нашу! Вемы, яко нецыи от вас, еще отроцы суще, послушающе о древлих страстотерпцех, в сердце своем помыслиша, колико прелюбезно и доброхвально есть таковым подражати, ихже ни муки, ни смерть не разлучиша от любве Божия. 
Благо же вам, яко последовали есте вере и терпению тех, о нихже слышасте и ихже возлюбисте. А понеже на всякое время возможно есть найти на ны испытанием нечаянным, испросите от Господа нам мужества дар, иже толико благопотребен есть в житии человечестем. Вся концы отечества нашего страданьми своими освятивший, яко общий за вся ны молитвенницы, умолите Бога, избавити люди Своя от ига, ужаснейшаго паче всякаго инаго. И да отпустится нам и всему роду нашему грех, на народе российском тяготеющий: убиение царя, помазанника Божия, святителей же и пастырей с паствою, и страдания исповедников, и осквернение святынь наших. Да упразднятся расколы в Церкве нашей, да будут вей едино и да изведет Господь на жатву делатели Своя, сиесть да не оскудевает Церковь пастырьми добрыми, иже имут просвещати светом истинныя веры столь великое множество людей, вере ненаученных, или от веры отвратившихся. Недостойни есмы милости Божия, обаче страданий ради ваших Христос Бог наш да ущедрит и помилует всех нас, в помощь вас призывающих. Мы же Ему, Спасителю нашему, со Отцем и со Святым Духом сокрушение о гресех и благодарение за вся всегда да приносим, славяще Его во веки веков. Аминь.

· Поминовение на Божественной Литургии
· Водосвятный молебен
· Молебен о здравии
· Молитва об упокоении
· Молитва о здравии
· Неусыпаемая псалтирь
· Свеча о упокоении
· Свеча о здравии
· Сорокоуст о упокоении
· Сорокоуст о здравии
· Панихида

http://www.orthodox-jerusalem.ru/news/prazdnik_sob...atoj_zemle_2015/2015-01-24-898

20 января наша Церковь празднует собор святого Предтечи и Крестителя Иоанна. Это древнейший праздник нашей Церкви, посвященный святому Иоанну. Он имеет Божественное происхождение. Бог просветил отцов Церкви, вразумив их назначить этот праздник после дня святого Богоявления, чтобы почтить святого Иоанна, крестившего Христа. Пророк Иоанн – «величайший святой» нашей Церкви (конечно же, вне сравнения только Пресвятая Богородица, которая выше всех святых.) Он – «больший из рожденных женщинами» (Мф. 11:11). Он являет собой воплощение человеколюбия и любви Христа, друга грешников, проповедника покаяния, пустынную горлицу. В каком бы уединении мы не находились в городах и других поселениях, нам следует помнить, что святой пророк Иоанн всегда сопровождает нас, становясь для нас замечательным спутником.

Во вторник 21-го января 2015 года после торжественного празднования Богоявления Патриархатом был отмечен Собор Честного Предтечи и Крестителя Иоанна в монастыре, названном в его честь на Христианской улице юго-западнее Пресвятого Храма Воскресения.

На праздник Церковь созывает Собор верующих, дабы почтить память Святого Предтечи как наставника, крестившего Господа в реке Иордан.

Вечерню и Божественную литургию следующего дня совершил Его Высокопреосвященство Митрополит Замбийский Иоаким, церковные гимны исполнил первопевец Пресвятого Храма Воскресения Архимандрит Аристовул при участии благочестивой паствы, монахов и монахинь, паломников из Греции, России, Украины и Румынии.

В тот же день, 20 января, вспоминается и перенесение честной руки святого Иоанна Предтечи из Антиохии в Константинополь. Это было совершено в X веке, в годы правления императоров Константина Багрянородного и его сына Романа II.

Святой Иоанн был похоронен в Севастии, городе, находящемся близ Антиохии Сирийской и Киликии в Малой Азии. Евангелист Лука отправился туда и забрал честную десницу Иоанна Предтечи. Святой Лука очень любил его и посвятил ему наибольший отрывок в своем Евангелии, ибо святой Иоанн есть начало евангельской истории.

Взяв мощи, Лука отправился к себе на родину в Антиохию Сирийскую. Здесь родился Иоанн Златоуст и многие другие святые. И здесь мощи святого Иоанна Предтечи совершали великие чудеса. Многие души они привели ко Христу, отвратили от греха, даровав им покаяние и благодать. Они творили различные чудеса: изгоняли демонов, исцеляли больных и расслабленных, давали людям душевное и телесное здравие.

Во время прохождения Божественной литургии поклониться святыне – честным мощам – прибыл Его Блаженство Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины Феофил в сопровождении Отцов Святогробцев.

Патриаршее и Архиерейское сопровождения после окончания Божественной литургии очень тепло с угощением в игуменском здании принял настоятель святыни Архимандрит Варфоломей.

Как сообщает синаксарь за 20 января, в горах Антиохии жил огромный змей. Местные простодушные язычники ему поклонялись, принимая его за божество. Каждый год змею приносили человеческую жертву, которую выбирали, бросая жребий. И однажды эта участь постигла дочь некоего христианина. Ее должны были бросить змею и обречь на гибель. Христианин был убит горем. Не зная, как поступить, он обратился с молитвой к Господу нашему Иисусу Христу и святому Иоанну Предтече. И накануне страшного богоненавистного действа он пошел поклониться мощам святого. Припадая со слезами к честной деснице, он откусил от нее большой палец и забрал с собой. Никто не остановил его.

На следующий день, незаметно держа в руке большой палец десницы святого Иоанна Крестителя, этот человек повел свою дочь к тому месту, куда за ней должен был приползти змей. Множество людей собралось здесь в ожидании этого ужасающего и жестокого зрелища. И когда змей выполз из своего убежища и устремился к жертве, отец бросился и встал перед ней. Когда же змей открыл свою пасть, чтобы проглотить несчастную девушку, отец бросил туда палец великого Иоанна Предтечи. И что же случилось? В ту же секунду змей разорвался и исчез.

Все окружающие, в особенности отец с дочерью, были поражены и растроганы. Они возрадовались, прославили и возблагодарили Бога и Его великого Предтечу Иоанна. Многие язычники были обращены в христианство. Все они вместе с удостоившимся великой милости отцом собрали камни и воздвигли церковь святого Иоанна Предтечи.

Свидетелями чудес стали и византийские императоры, в частности, Константин и Роман Багрянородные. Они желали, чтобы десница святого Иоанна находилась в Константинополе. Всевидящий Иоанн Предтеча, узнал их намерения и возрадовался. И когда в храме, где хранилась десница, совершалось освящение воды, святой Иоанн вразумил диакона Антиохийской церкви Иова забрать десницу. И в момент, когда прихожане сосредоточенно молились, диакон взял честную десницу и доставил в Константинополь. Это была, своего рода, кража во благо. Это случилось по вразумлению святого Иоанна.

Чудесным образом десница была принесена в Константинополь 7 января (по старому стилю), в день празднования Собора Иоанна Предтечи,  день его памяти. Диакон сохранил содеянное в тайне, чтобы избежать преследования. Ведь это была, поистине великая реликвия. «Руку твою прикоснувшуюся пречистому верху Владычню», – поется в стихире Девятого часа. С этим песнопением на устах скончался и Александр Пападьямандис.

Императоры узнали об этом и поспешили встретить великого Крестителя. Они со слезами пали ниц. Плакал и народ. Это показывало их огромную радость и благодарность при встрече со святым Иоанном, величайшим из пророков. Императоры взяли святыню и отнесли в дворцовую церковь. Они благодарили святого Иоанна, узнавшего их намерение, услышавшего их молитвы и пришедшего к ним. И каждый год 7 января все императоры бессмертного Константинополя праздновали перенесение мощей святого Иоанна. Этот праздник занесен в минеи, поэтому чтим его и мы. Многая лета всем, празднующим это великое событие.

Собор пророка Иоанна Предтечи

Тропарь пророка Иоанна Предтечи, глас 2

Память праведнаго с похвалами, тебе же довлеет свидетельство Господне, Предтече: показал бо ся еси воистинну и пророков честнейший, яко и в струях крестити сподобился еси Проповеданнаго. Темже, за истину пострадав, радуяся, благовестил еси и сущим во аде Бога, явльшагося плотию, вземлющаго грех мира и подающаго нам велию милость.

Кондак пророка Иоанна Предтечи, глас 6

Плотскаго Твоего пришествия убоявся, Иордан страхом возвращашеся;пророческое же служение исполняя, Иоанн трепетом спряташеся; Ангельския чини ужасахуся, зряще Тя, во струях плотию крещаема; и вси, сущии во тьме, озаряхуся, воспевающе Тя, явльшагося и просветившаго вся.

Молитва  Предтече и Крестителю Господню Иоанну

Крестителю Христов, проповедниче покаяния, кающагося не презри мене, но, совокуплялся с вои Небесными, молися ко Владыце за мене, недостойнаго, унылаго, немощнаго и печальнаго, во многия беды впадшаго, утружденнаго бурными помыслы ума моего. Аз бо есмь вертеп злых дел, отнюдь не имеяй конца греховному обычаю, пригвожден бо есть ум мой земным вещем. Что сотворю, не вем, и к кому прибегну, да спасена будет душа моя, токмо к тебе, святый Иоанне, благодати тезоимените, яко тя пред Господем, по Богородице, вем больша быти рожденных всех: ты бо сподобился еси коснутися верху Царя Христа, вземлющаго грехи мира, Агнца Божия. Егоже моли за грешную мою душу, да поне отныне, в первыйнадесять час, понесу тяготу благую и прииму мзду с последними. Ей, Крестителю Христов, честный Предтече, крайний пророче, первый во благодати мучениче, постников и пустынников наставниче, чистоты учителю и ближний друже Христов, тя молю, к тебе прибегаю, не отрини мене от твоего заступления, но возстави мя, падшагося многими грехи, обнови душу мою покаянием, яко вторым крещением, понеже обоего начальник еси, крещением омывали грех, покаяние же проповедуяй во очищение когождо дел скверных; очисти убо мя, грехми оскверненнаго, и понуди внити, аможе ничто же скверно входит, в Царствие Небесное. Аминь.

http://www.orthodox-jerusalem.ru/news/prazdnik_kre...atoj_zemle_2015/2015-01-22-897

В пятницу 16-го января 2015 года была совершена Утреня и прочитаны Великие часы праздника Богоявления согласно канонам Церкви, в этом году празднование пришлось на понедельник.

Утреню Великих часов совершил Его Блаженство Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины Феофил, зачитал Евангельское обращение Первых часов в присутствии Братства Пресвятого Гроба Господня и временно находящегося в Святой Земле Митрополит Замбийский Иоаким из Александрийского Патриархата.

Согласно канонам Церкви Великие часы также были прочитаны в Божественную литургии святого Иоанна Златоуста в Навечерии Богоявления и праздника Святого Василия.

В воскресенье 18-го января 2015 года согласно типикону Патриархатом был отмечен день накануне Богоявления.

Праздник Крещение Господне в Иерусалиме

Рано утром названного дня в монастырском храме Святых Константина и Елены были совершены Утреня и Божественная литургия Святого Иоанна Хризостома, после – богослужение Малого Освящения. Богослужение возглавил Его Блаженство Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины Феофил, оному сослужили Архиереи и Иереи Святогробцы, а также паломники.

По завершении Освящения Блаженнейший Патриарх, сопровождаемый Архиереями Святогробцами и Иеромонахами, направился в Патриархат, песнопением «В Иордане Крестившийся Господь» шествие сопровождал первопевец храма Святых Константина и Елены Архимандрит Евсевий.

В Патриархате была исполнена Многая лета, затем Блаженнейший Патриарх принял Освящение от приходского священника храма Святых Константина и Елены и от Его Высокопреосвященства Архиепископа Севастийского Феодосия и совершил службу кануна Богоявления в Кафедральном соборе Святого Иакова брата Господня для арабоязычной паствы.

Праздник Крещение Господне на реке Иордан   

По завершении вышеназванного Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины Феофил в сопровождении Генерального Секретаря Его Высокопреосвященства Архиепископа Константинского Аристарха направился на реку Иордан.

Блаженнейший Патриарх нанес визит в монастырь святого Пророка Елиссея, а также смоковницу Закхея, где встретился с настоятелем Архимадритом Филуменом, оный принял его в игуменском здании, в продолжение Блаженнейший Патриарх навестил губернатора области г. Иерихона Палестинской автономии. Для Блаженнейшего Патриарха был приготовлен соответствующий прием. Блаженнейший Патриарх обратился к губернатору с приветственной речью.

Блаженнейший Патриарх ступил на землю Палестинского государства, пройдя через железные пограничные ворота, его сопровождали представители израильской армии. Блаженнейший Патриарх направился в монастырь Святого Иоанна Предтечи, расположенный на реке Иордан.

В монастыре Блаженнейшего Патриарха ожидал теплейший прием, его продолжали сопровождать представители израильской армии и молодежных организаций, а также множество верующих. К сопровождению присоединились игумен монастыря Аввы Герасима о. Хрисостом, игумен монастыря Честного Предтечи о. Епистат, Архиереи и Иереи Патриархата, временно находящие в Святой Земле иереи других православных церквей, облаченные в полные иерейские одежды.

Блаженнейший Патриарх, достигнув святыни, посвятил свою речь настоятелю монастыря Сорокадневной Горы Архимандриту Герасиму, совершил службу девятого часа Богоявления, которая сопровождалась  шествием и исполнением гимна «В Иордане реке крестился Господь наш». Песнопение на греческом и русском языках возглавил первопевец Пресвятого Храма Воскресения Архимандрит Аристовул, на арабском – члены арабоязычной диаспоры.

Блаженнейший Патриарх прибыл на берег реки Иордан и там за подготовленной кафедрой совершил литургию Освящения в присутствии Генерального Консула Греции в Иерусалиме г-на Георгия Захариудакиса, в реку был брошен Честной Крест во имя освящения вод, и освятились они, народ исполнял «В Иордане крестившийся Господь наш», в исполнении участвовал и весь клир.

В заключении Блаженнейший Патриарх с сопровождением побывали за трапезой в монастыре Святого Герасима, праздничный стол был организован настоятелем монастыря Архимандритом Хризостомом.

В понедельник 19-го января 2015 года согласно канонам Иерусалимской церкви и уставу поклонения Иерусалимским Патриархатом был отмечен светлый праздник Богоявления в Пресвятом Храме Воскресения.

В этом представлении Славы Божией на святыни распятия и крещения прибыл Блаженнейший Патриарх  Святого Града Иерусалима и всей Палестины Феофил в сопровождении Отцов Святогробцев, потом сопровождение поклонилось святыне Снятия с Креста, затем Пресвятому Гробу Господню, в продолжение была совершена литургия Великого Освящения в Кафоликоне  и  Божественная литургия Василия Великого у Пресвятого Гроба Господня. Блаженнейшему Патриарху сослужили Их  Высокопреосвященства Митрополиты Капитольядский Исихий, Замбийский Иоаким, Архиепископы: Томидосский Феодосий и Лиддский Димитрий, Иеромонахи Святогробцы, Архидиакон Евлогий и другие диаконы Патриархата.

Церковные гимны исполнялись под руководством первопевца Пресвятого Храма Воскресения Архимандрита Аристовула. На богослужении присутствовал Генеральный Консул Греции в Иерусалиме г-н Георгий Захариудакис при участии благочестивой паствы и паломников, освященных и освещенных светлым праздником и причащенных Невинным Телом и Честной Кровью Господа нашего Иисуса Христа.

После освящения Честного Креста Патриаршее Сопровождение под звон колоколов поднялось в Патриархат для праздничного угощения.

http://www.orthodox-jerusalem.ru/news/rozhdestvo_k...atoj_zemle_2015/2015-01-11-893

Праздник Рождества Христова отмечается Иерусалимской православной Церковью согласно внутреннему канону Церкви в Вифлееме, в Святой Пещере Рождества Христова в Базилике Рождества. Навечерие  Великого Праздника было отмечено во вторник 6-го января 2015 года, а сам Великий праздник  7-го января 2015 года.

Утром названного дня полиция Израиля под руководством  г-на Ави Битона, а также представитель Министерства по религиозным вопросов  Израиля  г-н Сезар Марзие прибыли в Иерусалимский Патриархат, чтобы поздравить с Праздником Блаженнейшего Патриарха Святого Града Иерусалима и всей Палестины Феофила. И торжественное шествие Отцов Святогробцев  направилось ко вратам Давида.   

Кортеж у ворот забрал пассажиров и сопровождение во главе с Блаженнейшим Патриархом  которые держали путь в святой монастырь Пророка Илии. После поклонения святыне, кортеж продолжил следование к гробнице Рахили, сопровождаемый пятью всадниками.

Гробница была открыта представителями израильской армии. После отдания чести святыне кортеж в сопровождении мотоциклистов направился в Вифлеем, справа и слева от кортежа двигались верующие разных конфессий, православные и другие, они, прибывшие с детьми, а некоторые совсем с младенцами, приветствовали Блаженнейшего Патриарха и просили его благословения.

На площади Вифлеема состоялась очень теплая встреча Блаженнейшего Патриарха народом и Патриаршим Местоблюстителем в Вифлееме Его Высокопреосвященством Архиепископом Иорданским Феофилактом, представителями палестинской полиции, мэром Вифлеема и другими представителями министерств.

В городе прошел Крестный ход с пением «Рождество Твое, Господи Иисусе Христе». Крестный ход направился к Базилике Рождества и, пройдя через очень низкие врата Базилики, оказался на месте вочеловечивания – Рождения Спасителя нашего Иисуса Христа.

Шествие Отцов Святогробцев пересекло Святую Базилику, на что имеют право только православные, и направилось в южную часть храма, к Святой Пещере, которой поклонились Блаженнейший Патриарх, Архиереи и Иереи.

Сопровождение вышло через северные врата и поднялось в Кафоликон, где были отслужены Великие часы Рождества, после которых была совершена Великая Вечерня с Артокласией и девятым часом литургии Василия Великого. Навечерие Рождества Христова согласно правилам поклонения было совершено в 15.30 часов.

После этого Патриаршее Сопровождение вышло из Крещенских врат и направилось в игуменское здание, где было принято Патриаршим Местоблюстителем в Вифлееме Его Высокопреосвященством Архиепископом Феофилактом, накрывшим постную трапезу. Вечером в 19.00 часов Блаженннейший Патриарх организовал ужин в честь Президента Махмуда Аббаса Абу Мазена, а также прибывшего Министра труда Иордании как представителя королевства.

Во время ужина Блаженнейший Патриарх обратился к президенту Абу Мазену: речь была воспринята с огромным вниманием.  Блаженнейшим Патриархом были вручены памятные подарки из Иерусалима Министру труда Иордании.

Патриархат этим завершил празднование Навечерия Рождества Христова в Вифлееме, Святые Отцы и верующие направились на небольшой отдых перед началом Всенощного Рождественского Богослужения.

Вечером накануне Рождества во вторник  6-го января 2015 года на среду 7-го января 2015 года примерно в 22:30 было начато торжество в честь Рождества Христова, и началось оно встречей Патриаршего Местоблюстителя Его Высокопреосвященства Митрополита Капитольядского Исихия у Крещенских врат. От них Архиерейское сопровождение направилось в главный храм совершения Богослужений для проведения Утрени.

Во время совершения утрени к алтарю прибыл Блаженнейший Патриарх.

Под гимн «Христос родился»  Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины Феофил вошел через Красные врата, справа от него шел Президент Палестинской автономии г-н Махмуд Аббас Абу Мазен, слева – Министр труда Иордании и Генеральный Консул Греции в Иерусалиме г-н Георгий Захариудакис.

В этом святом месте был зачитан отрывок из Евангелия от Луки, затем к прибывшей пастве обратился Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины Феофил устами Генерального Секретаря Архиепископа Константинского Аристарха на греческом языке.

На арабском языке Блаженнейший Патриарх обратился  устами Пресвитера Иссы Муслеха, ответственного за издания на арабском языке Иерусалимского Патриархата.

После завершения обращения под хор поющих Блаженнейший Патриарх и Архиереи совершили поклонение месту Рождения Иисуса Христа, затем был совершен Крестный ход вокруг Базилики Рождества, исполняя катавасии «Христос Рождается» и «Рождение Иисуса Христа Господа нашего» по завершении третьего круга Крестный ход остановился в центре храма, и продолжилась Божественная литургии Утрени перед иконостасом.

Утреню и Божественную литургию совершил Его Блаженство, Блаженнейший Патриарх Святого града Иерусалима и всей Палестины Феофил, ему сослужили Архиереи Патриархата: Патриарший Местоблюститель Его Высокопреосвященство Митрополит Капитольядский Исихий, Их Высокопреосвященства Архиепископы Герасский Феофан, Авилонский Дорофей, Константинский Аристарх, Генеральный Секретарь, Иорданский Феофилакт, Патриарший Местоблюститель в Вифлееме и Архиепископ Лиддский Димитрий, секретарь Священного Синода, иеромонахи Святогробцы;  а также множество временно находящихся в Святой Земле иереев из православных стран: Греции, России, Румынии, Молдавии и Украины, архидиакон Евлогий; диаконы: Дионисий, Марк, Анастасий. Правая часть хора пела на греческом языке под руководством первопевца Святого Храма Воскресения Архимандрита Аристовула, слева – на арабском языке церковные гимны исполнял византийский хор под руководством г-на Лоренса Самура. В Божественной литургии участвовало множество верующих из Вифлеема, Бейт-Джалы, села Пастушков, а также паломников из Греции, Румынии, России, Украины и Молдавии.

По завершении Божественной литургии все верующие получили антидор и причастились на месте вочеловечивания Спасителя нашего Иисуса Христа.

После Его Высокопреосвященством Архиепископом Иорданским Феофилактом была организована праздничная трапеза для Блаженнейшего Патриарха и для многих других, участвовавших в службе.

Завершающим событием, несущим радость как душевную, так и  телесную, явилось выпадение в городе Вифлееме обильных осадков сначала в виде дождя, а затем и очень густого снега.

http://simvol-veri.ru/xp/rojdestvo-xristovo-v-vifleeme-2015.html

Rozdestvo v Vifleeme 2015

Вифлеем считается местом рождения Иисуса Христа. Службу в Базилике Рождества - главном Рождественском храме Святой земли - по традиции совершил Патриарх Иерусалима Феофил. Служба проходила в присутствии главы палестинской администрации Махмуда Аббаса, ассирийского, коптского и эфиопского патриархов и тысяч паломников со всего мира.

Патриарх Иерусалима Феофил III в ночь православного рождества помолился в Вифлееме о преодолении кризиса в ближневосточном мирном процессе и справедливом решении палестинской проблемы.

Глава греко-православной церкви провел праздничную службу над гротом, где, как верят христиане, появился на свет Иисус. "Мы призываем к успеху в мирных переговорах между палестинцами и Израилем, справедливому и всеобъемлющему решению палестинского вопроса под руководством президента Государства Палестина Махмуда Аббаса", — сказал он на греческом и арабском языках.

В минувшем году безрезультатно завершился очередной раунд мирного диалога, после чего палестинцы обратились в Совет Безопасности ООН с резолюцией, которая бы предписывала в трехлетний срок завершить израильскую оккупацию и создать палестинское государство на землях Западного берега реки Иордан и сектора Газа со столицей в Восточном Иерусалиме. При голосовании в декабре проект документа не набрал достаточного числа голосов, но палестинские власти рассматривают возможность его повторного внесения.

Феофил III провел службу в присутствии Аббаса, ассирийского, коптского и эфиопского патриархов, чья паства также отмечает рождество по юлианскому календарю, тысяч паломников со всего мира. На время праздника израильские власти упростили въезд в город, обнесенный бетонной стеной для защиты от террористической угрозы.

По данным министерства туризма, число иностранных гостей сократилось в 2014 году на 3% из-за летнего конфликта в Газе, ракетных обстрелов Израиля и осенних волнений в арабских кварталах Иерусалима. За год палестинские территории посетили 2,5 миллиона туристов

Rozdestvo v Vifleeme 2015a

Rozdestvo v Vifleeme 2015bgg

Rozdestvo v Vifleeme 2015edv

Rozdestvo v Vifleeme 2015ttnn

Rozdestvo v Vifleeme 2015tth

Rozdestvo v Vifleeme 2015 3

Rozdestvo v Vifleeme 2015gg

Rozdestvo v Vifleeme 2015eg

Rozdestvo v Vifleeme 2015hhjf

Rozdestvo v Vifleeme 2015rg

Rozdestvo v Vifleeme 2015q

Rozdestvo v Vifleeme 2015vb

Rozdestvo v Vifleeme 2015 bbv

Rozdestvo v Vifleeme 2015rrbn

Rozdestvo v Vifleeme 2015 eedv

Rozdestvo v Vifleeme 2015 nnm

Rozdestvo v Vifleeme 2015 v

Rozdestvo v Vifleeme 2015tty

http://simvol-veri.ru/xp/gorod-gde-rodilsya-iisus-xristos.html

О рождении Иисуса говорится многое в Евангелие от Матфея и Луки.Но не все видели эти места и уж точно не бывали. Давайте устроим экскурсию по одной из старейших церквей в мире.

Базилика Рождества Христова – одна из старейших церквей в мире. Здание построено над пещерой, в которой, по легенде, родился Иисус из Назарета, а потому это место считается священным для христиан. Строение на самом деле представляет собой комбинацию из двух церквей, при этом само место рождения Иисуса расположено внизу – в пещере Рождества. О рождении Иисуса рассказывается в Евангелие от Матфея и Луки. Матфей говорит, что Мария и Иосиф были из Вифлеема, а затем переехали в Назарет из-за приказа Ирода убить всех младенцев. А Лука указывает, что Мария и Иосиф были из Назарета, а Иисус родился в Вифлееме, пока они были в городе по особому случаю. Богословы рассматривают эти две истории как противоречащие друг другу, однако Матфея считают более надежным источником. Однако в обеих версиях Иисус родился в Вифлееме и рос в Назарете. Вифлеемская звезда и алтарь У римских католиков есть уникальный Алтарь Благоговения в «яслях Иисуса». Католики также устанавливают под Алтарем Рождества Христова серебряную звезду. На обладание нефом имеют права как католики, так и армяне. 1. Площадь Рождества Христова; 2. Врата смиренности; 3. Неф; 4. Высший алтарь и греческая православная базилика (иконостасы); 5. Лестницы в пещеру; 6. Пещеры рождества Христова; 7. францисканский монастырь; 8. францисканский двор; 9. пещера святого Иеронима; 10. церковь святой Катерины; 11. греческий православный монастырь; 12. греческий православный двор; 13. армянский двор; 14. Армянский монастырь.

Базилика Рождества Христова – старейшая до сих пор функционирующая церковь на Святой Земле, где родился Иисус Христос. Строительство ее началось в 326 году н.э. Нынешняя церковь была построена при правлении византийского императора Юстиниана. В 529 году базилика сильно пострадала во время восстания самаритян. Патриарх Иерусалима послал святого Савву на помощь Юстиниану, и архитектор, присланный императором, снес церковь и построил ту, что стоит и поныне.

Сегодня церковь находится под управлением трех христианских деноминаций – армянской церкви, римской католической церкви и греческой православной церкви.

Первый храм над пещерой, которая почиталась верующими как место рождения Иисуса, был построен в 330-х гг. по указанию императора Константина Великого; освящение храма состоялось 31 мая 339 г.

Современное здание Храма Рождества Христова является единственным христианским храмом в Палестине, сохранившимся в целости с домусульманского периода.

Богослужения в Храме Рождества практически не прерывались с ранневизантийской эпохи.

Храм Рождества Христова входит в число главных христианских храмов Святой Земли, наряду с храмами над Голгофой и Гробом Господним и церковью Вознесения на Елеонской горе.

 Мощные внешние стены церкви, похожие на стены крепости, говорят о ее долгой и непростой истории. Веками храм был одним из тех мест, за которые постоянно воевали. Его завоевывали и защищали самые разные армии, включая мусульман и крестоносцев. Фасад Базилики Рождества Христова окружен высокими стенами трех монастырей: францисканского с северо-восточной стороны, греческого православного и армянского православного с юго-восточной.

Черно-белое фото старой церкви.

Базилика Рождества была заложена святой императрицей Еленой во время её паломничества в Святую землю в середине 330-х гг. Согласно Евсевию Кесарийскому:

«…воздвигла она поклоняемому Богу два храма: один при пещере рождения, другой на горе вознесения, ибо Эммануил (с нами Бог) благоволил родиться для нас под землей, и местом плотского его рождения евреи признают именно Вифлеем. Посему, благочестивейшая василиса всячески украсила эту священную пещеру и почтила дивными памятниками бремя Богородицы. А спустя немного, ту же самую пещеру почтил своими приношениями и василевс, к щедротам своей матери присоединив золотые и серебряные дары и различные завесы».

Место, которое выбрала Елена, напрямую не указано в Евангелиях, о некой пещере рассказывает лишь апокрифическое Протоевангелие Иакова.

Впервые о пещере в Вифлиеме написал Ориген около 247 г., он утверждает что Христос родился в самом городе (другие авторы, например Иустин, помещали пещеру в окрестностях Вифлеема или на полпути из Иерусалима) и местом Рождества называет пещеру, которую жители показывают паломникам.

Данный храм, как и ряд других, построенных императором Константином в Святой земле, по свидетельству Евсевия Кесарийскиого и Кирилла Скифопольского, имел целью не проведение богослужений, а создание возможности каждому увидеть места евангельской истории.

Однако паломница Сильвия (Этерия) (конец IV в.) в своих записках о паломничестве в Святую замлю сообщает, что в четверг Светлой седмицы из Иерусалима верующие идут в Вифлеем для всенощного бдения, отмечая, что оно совершается в церкви, где «находится пещера, где родился Господь».

Базилика Константина была уничтожена пожаром в 529 г. в ходе восстания Самарии, о чём свидетельствуют результаты археологических раскопок 1934—36 г. В целом вифлиемская базилика Константина повторяла общие черты храма Гроба Господня.

Вход в знаменитую базилику совсем невзрачный

Вид с воздуха на территорию базилики

Главное здание базилики было воздвигнуто греческим православным патриархатом Иерусалима. Оно выполнено в виде типичной римской базилики, с пятью рядами (образованными коринфскими колоннами) и апсидой в восточной части, где находится святилище. Базилика имеет прямоугольную форму, ее длина составляет 53,9 метров, неф 26,2 метра шириной, а трансепт – 35,82 м. Войдя в церковь, можно увидеть четыре ряда колонн – всего 44 – высотой 6 метров, сделанных из красного камня.

Трехмерная модель базилики

В византийский период базилика представляла собой церковь-мартирий и не имела епископской кафедры. В период Иерусалимского королевства базилика стала кафедрой латинского епископа Вифлеема и Аскалона (с 1100 г.). В 1100 г. в праздник Рождества в ней был коронован Балдуин I, а в 1118 г. — Балдуин II. В этот период базилика Рождества была описана многочисленными паломниками XII—XIII в.

В XII в. базилика была окружена зданиями монастырей, а также оборонительной стеной с прямоугольными выступающими башнями.

После завоевания Вифлеема армией Салах-ад-Дина (1187 г.) латинский епископ и клир были изгнаны из базилики. Через пять лет разрешение вернуться в храм получили 2 католических священника и диакон, но сам был отдан мусульманскими властями представителям Сирийской православной церкви.

В 1229 г. Вифлеем вновь перешёл под контроль франков.

Из-за постоянных войн в 1244 г. базилику осквернили тюрки-хорезмийцы, а в 1263 г. был уничтожен один из монастырей примыкавших к храму.

В 1266 г. мамлюкский султан Бейбарс I вывез в Каир мрамор и колонны.

С 1271 г. Вифлеем опять стали посещать католические паломники, с 1277 г. им позволили совершать богослужения.

С 1347 г. католическая церковь в базилике была представлена орденом францисканцев, которые по настоящее время владеют престолом в приделе Яслей пещеры Рождества.

Греческая церковь с 1244 г. владеет главным алтарём базилики и мужским монастырём у её южной стены.

Крест на крыше базилики

После завоевания Палестины Османской империей права христиан на базилику Рождества ограничены не были. С разрешения властей храм неоднократно ремонтировали: в 1479 г. была положена свинцовая кровля, выполненная на деньги английского короля Эдуарда IV, в 1670–71 гг. кровлю ремонтировали греки, также установившие в базилике новый иконостас (заменён на новый в 1764 г.).

Землетрясение 1834 г. и пожар 1869 г. привели к повреждениям интерьера пещеры Рождества и вызвали необходимость ремонтных работ.

От российских императоров Александра III и Николая II в храм неоднократно направлялись пожертвования (колокола, паникадила).

Ясельная площадь – большой асфальтированный двор перед базиликой – место сбора жителей в канун Рождества, где они распевают гимны в преддверии полуночной службы.

Ясельная площадь — главная городская площадь в центре Вифлеема.

Берёт свое название от яслей, в которых родился Иисус Христос там, где сегодня расположен храм Рождества, старейшая из существующих церквей, расположенная на площади.

Также на Ясельной площади находятся Мечеть Омара (единственная мечеть города) и Палестинский центр мира.

Название улиц, ведущих на площадь также связаны с  Иисусом Христом: улицы Звезды и Рождества.

В 1998-99 гг. площадь была отремонтирована, в настоящее время является пешеходной.

Ясельная площадь — популярное место встречи местных жителей и многочисленных паломников города.

На площади расположены ряды деревьев южного каркаса, создающих тень, скамейки и фонтан из белого-жёлтого мрамора.

Вид на Ясельную площадь

В базилику можно попасть через очень низкую дверь, которую называют «дверью смиренности». Это очень маленький прямоугольный вход, созданный во времена правления Оттоманской империи, чтобы мародеры не ввозили в церковь телеги, а также для того, чтобы даже самые почтенные и важные посетители спешивались, чтобы попасть внутрь. Проем двери был заметно уменьшен по сравнению с размерами прежней двери, остроконечную арку которой до сих пор можно видеть наверху.

Вид через Дверь Смиренности

Комната охраны – первая комната в базилике

Колонны базилики

На тридцати из 44 колонн можно увидеть рисунки крестоносцев с изображением святых, Девы-Марии и Младенца-Иисуса, хотя из-за времени и условий освещения их довольно трудно увидеть.

Широкий неф остался еще со времен Юстиниана, а крыша датируется 15-ым веком, и в 19-ом веке проводили ее реставрацию. Сейчас эта крыша прогнила, что угрожает неприкосновенности всего здания. Некоторые балки сохранились с 15-го века, а из-за дыр в дереве грязная вода стекает прямо на бесценные фрески и мозаику. Эта проблема только ухудшалась с годами, однако духовенство греческой и армянской православных церквей, а также францисканский ордер римской католической церкви конфликтовали друг с другом многие десятилетия и так и не смогли прийти к общему плану действий.

Неф и потолок

Армянская церковь владеет северным трансептом и находящимся там алтарем. Они также пользуются иногда алтарем греческой православной церкви и пещерами. С северной стороны алтаря находится армянский алтарь и Три Волхва, а в северной апсиде находится также армянский алтарь Девы-Марии.

Иконостасы – это стена с иконами и религиозными картинами, разделяющая неф от святилища церкви. Иконостасом также называют полку для икон, которую можно поставить в любом месте. Иконостас произошел от византийского тябла к 15-ому веку. Главное здание базилики, включая нефы, ряды, кафоликон (хор и святилище), южный трансепт и Алтарь Рождества Христова находятся под владением греческой православной церкви.

Иконостасы

Вход в пещеры под церковью, которые являются ее главной достопримечательностью. В пещеру можно войти по лестнице у алтаря. Именно здесь, по преданию, родился Иисус Христос.

Северная лестница к пещерам.

Под амвоном базилики Рождества в Вифлееме находится пещера Рождества Христова. В пещере устроен придел Яслей (сегодня он находится в ведении католиков). Справа от входа в этот придел находятся Ясли, где был положен Христос после рождения. Они представляют собой обложенное белым мрамором углубление в полу (ок. 1 х 1,3 м), устроенное в виде колыбели. Над Яслями горит пять неугасимых лампад, а за ними, у стены, поставлен небольшой образ изображающий поклонение вифлеемских пастухов Младенцу.

В древности, по свидетельству Иеронима Стридонского, ясли были сделаны из глины, а затем их выполнили из золота и серебра.Средневековые паломники прикладывались к яслям через три круглых отверстия, имевшихся в их мраморном обрамлении. В XIX веке Михаил Скабалланович описывает ясли Христовы как сделанные из мрамора, причём «дно из белого мрамора, а боковые стенки из коричневого мрамора; в яслях лежит сделанное из воска изображение младенца Христа

Согласно Евангелию от Луки 2:7: Мария «положила Его в ясли, потому что не было им места в обители». Ясли располагаются в северной части пещер, а напротив них – алтарь волхвов, пришедших в Вифлеем с дарами с Востока, после того, как увидели путеводную звезду.

Ясли

В Евангелие пещера не упоминается, однако менее века спустя Иустин Мученик и Протоевангелие Иакова сообщили, что Иисус родился в пещере. Это имеет смысл, так как многие дома в этом районе до сих пор строятся перед пещерами. Пещеры использовались для хранения вещей и как конюшни для лошадей – отсюда и ясли. В конце пещеры можно видеть дверь, ведущую в часовни, ключ от которой хранится у францисканцев.

Стена пещеры. Все остальные предметы обстановки датируются периодом после пожара 1869 года, за исключением бронзовых ворот на севере и южного входа в пещеры, датируемые 6-ым веком.

Пещеру освещает 51 лампа, 19 из которых принадлежат католикам.

Южная лестница в пещеру.

Пещера имеет прямоугольную форму: ее длина 12,3 метра, а ширина – 3,15 метров.

Алтарь над Вифлеемской звездой

Серебряная звезда на полу символизирует место, где, по преданию, родился Иисус. Пол выложен мрамором, а над звездой висят 15 ламп (шесть из них принадлежат греческой церкви, пять – армянской и четыре – римской).

Нижняя часть алтаря

Серебряная звезда имеет 14 лучей.

Надпись на звезде на латыни гласит: «Здесь Девой-Марией был рожден Иисус Христос – 1717».

Францисканский дворик, ведущий к церкви святой Екатерины

Церковь построена на том месте, где Иисус Христос явился Екатерине Александрийской и предсказал ей ее мучения (ок.310 г н.э.). Сватая Екатерина похоронена на горе Синай. Первые упоминания о церкви датируются 15 веком. Скорее всего, она построена на месте монастыря времен крестовых походов 12-го века. Кроме того, на этом же месте в пятом веке находился монастырь святого Иакова. и объединяла часовню с монастырем времен крестового похода 12-го века, который раньше стоял на этом месте. Следы монастыря 5-го века, который ассоциируют со святым Иеронимом, также присутствую здесь.

В церкви святой Катерины

Священник смотрит на внутренний дворик, ведущий к церкви Святой Екатерины.

http://simvol-veri.ru/xp/carevna-kseniya-godunova.html

Ксения Годунова. Каратина художницы Марии Молодых

Ксения Годунова была дочерью русского Царя Бориса Годунова и Марии Григорьевны Скуратовой-Бельской, дочери знаменитого опричника Малюты Скуратова. Она родилась в 1582 году и получила имя в честь преподобной Ксении Миласской (память 24 января).

К 1589 году, по вступлении отца на престол, Ксения была объявлена царевною. В то время она была на выданье, и Борис всяческими путями и средствами стараться выдать замуж за немецкого князя или королевича.

Царевна Ксения, говорится о ней, была «зельною красотою лепа, бела, млечною белостию облияна», лицом свежа и румяна. Глаза у нее были большие, блестящие, несказанной красоты, особенно когда сверкали в них слезы умиления и жалости, брови были «союзные» (сросшиеся), телом была «изобильна» (полна) и стройна, роста среднего черные волосы, «аки трубы», лежали по плечам.

Но не только телесной, но и душевной красотой пленяла царевна Ксения, будучи кроткой, чудного разума, «в книжном деле искусною». В «Летописной книге» князя С. И. Шаховского о ней говорится следующее: «Царевна Ксения, дочь Царя Бориса, девушка, почти ребенок, удивительного ума, редкостной красоты... Была она благочестива, отличалась приятностью в речах, воистину во всех своих делах достойна! Петь по гласам любила и песни духовные с охотой слушала». Великолепная работа золотого шитья Ксении Годуновой и поныне хранится в ризнице Троице-Сергиевой Лавры.

Покров на гробницу преподобного Сергия Радонежского, вышитый Ксенией

Борис не хотел выдавать Ксению ни за кого из бояр, ибо он смотрел на всех вельмож своей земли, как на холопов, и ему казалось, что Царю неприлично выдавать свою дочь за одного из слуг. Борис очень сильно желал породниться с каким-нибудь королевским домом, чтобы этим возвысить свой род в глазах российской знати, которая совсем недавно еще видела Годуновых ниже себя по знатности.

Русский Царь Борис Годунов

Сверх того, он боялся за свои злодеяния получить возмездие от подданных и постоянно жил в страхе, как вор, который всегда страшится быть пойманным. Поэтому он полагал более безопасным иметь зятем немецкого князя, который был бы ему во всем верен.

Густав, первый несостоявшийся жених царевны Ксении.

В 1599 году Ксению предполагалось выдать за принца Густава, сына шведского короля Эрика XIV, но это дело не сладилось. Затем жениха нашли в Дании - брат датского короля, принц Иоанн, согласился ехать в Москву, породниться с Царем и сделаться удельным князем.

Герцог Иоанн прибыл в Россию 19 сентября 1602 года, с ним было около 400 чело¬век. Его встретили с очень большими поче¬стями. Для герцога и его людей приготови¬ли лучшие дома, лошадей для перевозки свиты, много съестных припасов (а ведь тогда на Руси свирепствовал лютый голод!). Царь велел всем боярам, дворянам и иноземцам, находящимся у него на службе, одеться в самые лучшие платья и идти встречать герцога за Москву в поле. Давка от пеших и конных при въезде в город была невообразимая, и множество бедного люда было задавлено до смерти.

Борис приставил к герцогу своего дядю Семена Никитича Годунова. На торжественном обеде в Грановитой палате Царь сидел на золотом троне за серебряным столом, под висящей над ним короной. С одной стороны от него находился царевич Федор, а с другой – принц Иоанн, как член царской семьи. За богатым угощением последовали дорогие подарки: Борис и царевич Федор сняли с себя алмазные цепи и возложили на шею принца, царедворцы поднесли ему два золотых ковша, украшенных яхонтами, несколько серебряных сосудов, драгоценные ткани и меха. Красивый и приветливый принц скоро стал общим любимцем. Он, несмотря на свою юность, вел себя очень благоразумно, выказывал желание учиться русскому языку и принять Православие. Герцог был высокого роста, красивый, благонравный и скромный. Лучшего жениха для Ксении желать было бы просто невозможно. Царь оказывал герцогу повышенные знаки внимания, продолжал делать дорогие подарки. Но не прошло и месяца, как герцог Иоанн заболел. Болезнь его день ото дня усиливалась, началась жестокая горячка. Царь очень испугался и послал к нему всех своих докторов, аптекарей и хирургов, наказав им быть при нем днем и ночью. Царские врачи употребляли все возможные средства и все свои знания, чтобы спасти герцога, Борис обещал им неслыханные награды и милости. Неоднократно он и сам навещал больного, горько плакал о нем и сердечно жалел его, страшась кары Небесной. Но герцог умер - через полтора месяца после своего приезда в Москву, 28 октября 1602 года. Борис проводил его в последний путь, обливаясь слезами, «отвергнул украшения царские, надел ризу печали и долго изъявлял глубокое уныние».

Царевна Ксения Годунова у портрета умершего жениха–королевича. Художник Суриков 1881 год

В трагедии А.С. Пушкина безутешная Ксения Годунова, целуя портрет умершего жениха, произносит:

Милый мой жених,
Прекрасный королевич,
Не мне ты достался,
Не своей невесте,
А темной могилке
На чужой сторонке...

Ожидала красавица Ксения Борисовна и третьего жениха, Хоздроя, царевича Карталинского (Картли, Иверия – одно из грузинских царств), но его уже на пути в Москву задержали дагестанские смуты 1604 года. Надеялась, наконец, на четвертого жениха – Филиппа, принца Шлезвигского, но неожиданно потеряла отца, 13 апреля, именно за обедом со шлезвигскими послами, приехавшими сватать царевну.

Картина художника Маковского "Агенты Лжедмитрия убивают Фёдора Годунова". 1862 год

По вступлении Лжедмитрия в Москву царевне пришлось пережить смерть брата, Царя Фёдора Годунова, и матери, убитых сторонниками самозванца, а сама Ксения была взята к нему наложницей. Самозванец надругался над ней, а через несколько месяцев, когда несчастная царевна ему опостылела, велел постричь её в монашество с именем Ольга.

По приказанию Лжедмитрия I князь Мосальский привел к нему во дворец бедную царевну. Это мгновение изобразил талантливый русский художник Н. Неврев на своей картине «Ксения Борисовна Годунова, приведенная к самозванцу». Прекрасная царевна рыдает, закрыв лицо рукою. В самом деле, трудно себе вообразить что-либо ужаснее положения женщины, отдаваемой на поругание похотливому самозванцу, которого она считала убийцей своих дорогих родных. И какой женщины? Той, которая три года назад могла стать женой благородного Иоанна Датского

Иван Михайлович Катырев-Ростовский так писал о ее горькой судьбе: «Царевну же Ксению, дщерь Царя Борисову, девицу сушу, срамотне счиниша над нею и девство ея блудом оскверниша, а потом пострищи ея повеле и отослаша ея в дальнюю пустыню, в горы, на Белоозеро, близ пречестныя обители Кириллова монастыря. Укоры и поносы сему проклятому Росстриге о царевнине срамоте и о пострижении».

После убийства Лжедмитрия и воцарения на престоле Василия Шуйского инокиня Ольга была приглашена проводить от Москвы до Троице-Сергиевой Лавры гробы отца, матери и брата. В 1606 году ее перевели в город Владимир в Княгинин монастырь. Через два года, в 1608 году, инокиня Ольга приехала на престольный праздник преподобного Сергия Радонежского в Троице-Сергиеву Лавру и здесь попала в шестнадцатимесячную осаду от поляков. Затем в московском Новодевичьем монастыре, занятым поляками и немецкими наёмниками, она пережила приступ полков первого народного ополчения под предводительством Прокопия Ляпунова и ограбление «донага» буйными шайками Ивана Заруцкого.

Владимир. Успенский Княгинин монастырь

Такие превратности судьбы бедной невинной девушки вызвали к ней в сердцах русского народа острое сочувствие и сострадание. Она сделалась героиней народных песен, которые записал в Москве в 1619 году англичанин Ричард Джеймс. Многострадальная Ксения Годунова – инокиня Ольга – упокоилась в городе Владимире в Княгинином монастыре 30 августа 1622 года, не имея отроду и сорок лет.

Согласно «Актам историческим», Михаил Феодорович, первый Царь из рода Романовых, не помня зла, причиненного его роду Годуновыми, с состраданием и жалостью относился к ее судьбе. По ее завещанию он повелел тамошнему архиепископу Арсению перевезти ее тело в Троице – Сергиев монастырь и похоронить вместе с телами отца, матери и брата в отдельной каменной палатке близ Успенского собора.

Усыпальница Годуновых в Троице-Сергиевой Лавре. Современный вид

Иван Тимофеев в своем «Временнике» писал так:

«Кто гордой высоты достиг в царстве, тот много всякого бесчестия получит от нижайших! Явно, что за грехи родивших ее и всех родных ее она одна приняла бесчестие, и пусть никто, услышав все сказанное, не подумает ничего позорного о её чистоте – будь ее воля, не случилось бы этого; если бы не насилья многие, совершаемые ее грешными родителями, то она бы невинной осталась. Не знала и не ведала она что такое плотский грех, ибо была рождена и выкормлена и воспитана в среде избран¬ных, а не ничтожных, где никогда не произносится ни одного непристойного слова, но говорится только о пристойном и заслужи¬вающем чести в делах и словах. Господи, удостой её за это бесчестие будущей чести, как получают вечную жизнь праведники!

http://simvol-veri.ru/xp/rojdestvo-xristovo.html

История Рождества Христова

О Рождестве Спасителя подробно рассказывает Евангелие.

Из Рима, от императора пришел приказ - переписать всех людей Палестины. Каждый житель к назначенному дню должен был явиться в город, откуда начался его род. Иосиф посадил Марию верхом на осла, и они отправились в Вифлеем. К тому времени, когда вдали показались маленькие домики Вифлеема, Иосиф и Мария сильно устали от дороги. В город для переписи собралось слишком много людей. Все дома были уже заняты. Тогда Иосиф отвел Марию в пещеру, где зимой пастухи прятали скот от ветра. В пещере нашлось немного соломы, а для Марии пришло время рождения сына. Она родила Своего Младенца без мук и страданий, сама спеленала Его и уложила в ясли - кормушку для овец. Сияющий Младенец тихо лежал на соломе в темной пещере и его согревали своим дыханием Иосиф. Вол и ослица. Так совершилось великое в мире событие - рождение Спасителя. 

 Тем временем в Иерусалим прибыли из какой-то восточной страны волхвы, или мудрецы. Изучающие звезды. Они увидели, как на небе появилась новая необычная звезда и поняли, что ожидаемый Мессия родился.

Иудейский царь Ирод, прослышав о появлении необычной звезды, а, стало быть, и о рождении нового царя, испугался, что у него отнимут власть, ведь он не был иудеем. Ирод послал волхвов в Вифлеем разузнать о Младенце. Он задумал убить его.

Та же звезда шла перед волхвами по небу, указывая им путь, и привела как раз туда, где находился родившейся младенец Иисус.

Мария и Иосиф к этому времени уже перебрались из пещеры в город. Волхвы вошли в дом и увидели Мать и Младенца. Они поклонились Иисусу до земли и преподнесли подарки: золото как царю (в виде дани), ладан, как Богу (потому что ладан употребляется при богослужении), и смирну, как человеку, который должен умереть (умерших натирали тогда благовонными маслами).

Церковные требы с Иерусалима

Сын Божий бывает сыном человеческим, чтобы, восприняв худшее, подать нам лучшее; Адам обманулся древле и, вожделев быть Богом, не сделался,- человеком делается Бог, чтобы обожить Адама. Постная триодь. 5-я седмица Великого поста, пяток, стихиры на "Господи, воззвах" (113, 262).

Вочеловечение совершилось не в призраке, не мечтательно, но в действительности; не как через трубу Он прошел через Деву, но истинно от Нее воплотился, истинно питался от Нее молоком, действительно, подобно нам, ел и действительно, подобно нам, пил. Ибо если Вочеловечение было призрачно, то и спасение - призрак. Святитель Кирилл Иерусалимский (113, 264).

Тот, Кто во всей точности исполнил сокровенный Божественный Совет,- возлег в вертепе, в ложеснах матери и в яслях; сонмы Ангелов окружали Его. Он сидел на Небе одесную Отца и в то же время почивал в яслях, как бы превыше Херувимов. Но поистине здесь, в яслях, был тогда престол херувимский, престол царский, святое святых, престол единый славный на земле, престол святейший, потому что на нем почивал Христос, Бог наш. Святитель Григорий Неокесарийский (113, 262).

Как сделать, чтобы знамение, уже открывшееся в почти языческом Назарете, было дано, по предречению Исаии, дому Давидову (Ис. 7, 13-14); чтобы Дева, Которая, по приятии во чреве от Духа Святого и после трехмесячного пребывания в доме одной родственницы, до последнего времени чревоношения оставалась жить в Назарете, не помышляя ни о каком путешествии, ни о каком переселении, чтобы она родила Вождя Израилева, по пророчеству Михея, в Вифлееме (Мих. 5, 2)? Для этой цели перст Божий направил и расположил события в такой связи и последовательности, что пророческие предсказания исполнились во всей точности. Всенародная перепись (повеление о которой дано было кесарем Августом)... насколько нечаянно, настолько же с необходимостью повлекла Иосифа в отеческий город Вифлеем. Мария должна была следовать за Иосифом. Земной род Еммануила открылся в то самое время, как приспело Его рождение, и, что несколько дней назад казалось еще несбыточным, Он родился точно по пророческому предсказанию, в Вифлееме. Подлинно, все сделано, чтобы исполнилось предсказание и чтобы сквозь малые и великие дела человеческие было видимо единое великое знамение господствующего над ними дела Божия (113, 261).

Этим Он дает особенное знамение, что, хотя бы грех унизил тебя до скотоподобных страстей и похотей, хотя бы ты совестью принужден был сам обратить к себе пророческое обличение: "человек в чести не пребудет; он уподобится животным, которые погибают" (Пс. 48, 13),- и тогда ты не должен отчаиваться в снисхождении Спаса твоего. Он, не возгнушавшись возлечь в яслях, не возгнушается и в яслях твоей души почить Своею благодатью и Своим миром, если только ты покаянием и верой повергнешь себя перед Ним. Филарет, митрополит Московский (113, 263).

Бог перестал быть скрытым от людей. Стало ясным все таинственное в Священном Писании. Это не дивно, ибо Он явился среди людей: "Он явился на земле и обращался между людьми" (Вар. 3, 38); а между людьми что может быть утаенным? "Нет ничего... тайного"... (Мф. 10, 26). Пока Бог пребывал на Небе, пока Он почивал в Своем всемогуществе: "Седяй в славе на престоле Божества", до тех пор никто не знал Его сокровенного. Его тайн, не знали даже и Его ближние святые Ангелы, всегда предстоящие Ему: "От века утаенное и Ангелом несведомое таинство". Когда же Он сошел с Неба на землю, когда стал обитать среди людей, тогда о Его сокровенном, о Его тайнах заговорили не только набожные люди, как святой Иосиф, праведная Саломия, не только важные особы, например, три восточных царя, но даже и пастухи беседуют, говорят и рассказывают о сокровенном: "рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем" (Лк. 2, 17).

... Итак, открылись сокровенные тайны Божии, и Церковь ныне воспевает: "Таинство странное вижу и преславное". Что может сравниться с этим таинством? Целое небо с солнцем, луной и звездами, со всем могуществом Божиим вместилось в один малый Вифлеемский вертеп! "Небо - вертеп". Целый лик Херувимов, число которых бесконечно, тысячи тысяч, тьмы тем, на которых Бог почивает,- все они уступили свою роль одной Деве, Пречистой и Преблагословенной Деве Марии! "Престол херувимский - Дева". Все неисчислимые, неоцененные, невместимые Божии сокровища и богатства вложены в тесные ясли, вмещены и покрыты горстью сена! "Ясли - вместилище". О, поистине великое, дивное и преславное таинство явлено миру в нынешний праздник Рождества Христова, явлено не для того, чтобы люди молчали о нем, но говорили, ибо только тайну земного царя подобает таить, таинства же Царя Небесного или дела Божии надлежит проповедовать и прославлять.
Тайны Божии по своим дивным свойствам совсем не таковы, как тайны людские. Тайну человеческую стоит сказать лишь раз-другой, одному-другому, как уже все узнают ее совершенно. Таинства же Божии - чем более о них думаешь и говоришь, чем больше о них проповедуешь, становятся тем сокровеннее, труднее и непостижимее. "Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!" (Рим. 11, 33). Проповедовать, однако, о них необходимо. ... Два гостя ныне нашли приют в вертепе. Они прибыли от земли и с Неба. Первый человек, от земли перстный,- это один дивный гость*; Он пришел из Назарета, принесенный в девической утробе. Второй человек - "Господь с Неба" (1 Кор. 15, 47); это другой гость. Он дивен тем, что пришел не из ближнего какого-либо места, но с Неба. В первом - естество, взятое от брения; это земля. В другом - естество, сошедшее свыше, с Небес; назовем его Небом: "Господь с Неба". Бог сделался человеком, а человек - Богом. Небо становится землею, а земля - Небом. Но не так становится Небо землею, чтобы перестало быть Небом, ни земля не изменяется в Небо так, чтобы перестала быть землей. То есть как Бог, сделавшись человеком, не перестал быть Богом, так и человек, сделавшись Богом, не перестал быть человеком, но оба они так соединились между собой, как в том таинстве, о котором апостол говорит: "будут двое одна плоть" (Еф. 5, 31). Здесь соединились оба даже в одно лицо, как прекрасно выражается преподобный Иоанн Дамаскин: "Не в двух лицах разделяемый, но в двух естествах неслитно познаваемый" (103, 869-871).

О дивный вертеп! Ты прекраснее теперь, когда вместил Христа, чем Едем, в котором был Адам. Впрочем, зачем нам называть тебя раем, когда Церковь величает тебя самим Небом: "Небо - вертеп".
Небо - престол Божий, но и в вертепе сидит Бог на Своем святом престоле - на руках Девы. Чем же вертеп теперь меньше Неба? Ведь где Бог, там и Небо. Об этом свидетельствует один предпраздничный трипеснец, читанный на повечерии. В конце его есть такой стих: "Окружаху, яко престол херувимский. Ангелы, ясли, вертеп бо Небо зряху, лежащу в нем Владыце". Обратим внимание на эти слова: "вертеп... Небо... лежащу в нем Владыце". Пока в вертепе не было Владыки Христа, вертеп был вертепом, но если лежит в нем Владыка Христос, вертеп уже не вертеп. Но что же? Он - Небо. Даже самые ангельские очи убедились в этом: "вертеп бо Небо зряху, лежащу в нем Владыце".
Прекрасно поется в богоявленских песнопениях: "иде же бо Царево пришествие, и чин приходит". Вошел Царь Небесный в земной вертеп, и вошло с Ним все Его воинство и Его чин небесный; вошло с ним Небо со всем своим небесным величием. В этот час Сам Бог с воздушного Неба переселился в Вифлеемский вертеп, ибо здесь не один только рожденный Бог Сын: здесь и Бог Отец, родивший прежде веков Сына, ибо Сам Сын говорит: "Видевший Меня видел Отца" (Ин. 14, 9). Здесь же и Дух Святой, исполняющий дивное и несказанное Рождество Христово. Итак, здесь в вертепе целая Святая Троица - это Царь Небесный. Святитель Димитрий Ростовский (103, 872).

В праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы начинают петь: "Христос раждается", приготовляя верующих к достойной встрече праздника Рождества Христова. Поняв это внушение, и действуй по нему. Углубись в таинство Воплощения Единородного Сына Божия, взойди до начала его в Предвечном Совете Божием о бытии мира и человека в нем. Усмотри отражение его в сотворении человека. Радостно встреть первое благовестие о нем тотчас после падения. Проследи разумом постепенное его раскрытие в ветхозаветных пророчествах и прообразах. Уясни, кто и как приготовился к принятию Воплощенного Бога, под влиянием божественных воспитательных учреждений и действий, среди Израиля, перейди, если хочешь, за пределы народа Божия и там собери лучи света Божия, светящего во тьме, и сообрази, насколько избранные из всех народов дошли до предчувствия необыкновенного проявления Божеского Смотрения о людях. Это будет мысленное приготовление. Но тут пост - соберись же поговеть, исповедуйся и причастись Святых Христовых Таин; это будет приготовление деятельное и жизненное. Если, вследствие всего этого. Господь даст тебе ощутить силу Своего пришествия во плоти, то, когда придет праздник, ты будешь праздновать его не из-за чуждой тебе радости, а из-за своей кровной. Епископ Феофан Затворник (107, 407-408).

Слово в день Рождества Христова Илии Минятия, епископа Кефалонитского

Великое таинство Домостроительства о Воплощении, как наиболее высокое, благородное и совершенное дело творческой Божественной Премудрости и силы, было предуставлено раньше всего другого всеведущим умом Божиим. Бог, прежде чем предопределил творение Ангелов, или людей, или какой-либо другой твари, в Предвечном Совете уже предопределил Воплощение Божественного Слова. Поэтому Воплощение Божественного слова в Священном Писании называется "началом путей Господних", а Само Воплощенное Божественное Слово - "Перворожденным всей твари". Эта ипостасная Премудрость Божия говорит о Себе": "Господь имел меня началом пути Своего прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала прежде бытия земли" (Притч. 8, 22-23). И блаженный Павел в первой главе послания к Колоссянам, беседуя об Иисусе Христе, говорит, что Он есть "образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари" (Кол. 1, 15). Все это священные учители относят к Иисусу Христу, но не по Божеству - так как Он, как Бог, единосущный и соприсносущный Отцу, ни сотворен Богом, ни есть первое из творений, как богохульствовал Арий,- а по человечеству, которое именно прежде всего другого и предузрел Бог, как начало Его вечных Божественных определений, как первое из всех творений. Так объясняют Афанасий Великий в III и IV словах против ариан, Кирилл Александрийский во II книге "Сокровищ" (4, 6, 8 гл.), блаженный Августин в I книге о Троице (12 гл.). И совершенно понятно, что Домостроительство о Воплощении было предопределено Богом прежде всех дел, ибо, говорят богословы. Домостроительство о Воплощении прославляет Бога больше, чем все другие дела Божии. Все вместе люди, все вместе Ангелы не в силах воздать Богу такую славу, какую воздает Единый Богочеловек - Слово, Который поэтому, обращаясь к Безначальному Отцу Своему, говорит: "Я прославил Тебя на земле" (Ин. 17, 4).

Существует мнение некоторых церковных учителей, что эта тайна, хранимая в сокровищнице Божественного Совета, как драгоценнейшая жемчужина на небесах, была явлена в начале веков через откровение, чтобы Ангелы увидели и удивились чудеснейшему делу Божественной Премудрости. В этом именно Денница нашел повод к тому, чтобы позавидовать ипостасному единению Бога с человеком и, возгордившись своим превосходством, сказать в своем сердце: я, именно я, первый из Серафимов, небесный и бесплотный, достоин такой чести, а не человек, телесный и земной, я "буду подобен Всевышнему" (Ис. 14, 14). И, таким образом, как молния, ниспал с Небес. Но наконец, "когда пришла полнота времени. Бог послал Сына Своего" (Гал. 4, 4). Какое это было время, по исполнении которого Бог от века определил совершиться Воплощению? В шесть дней Бог создал мир: в первый Он создал свет; во второй - небесную твердь; в третий - землю; в четвертый - солнце, луну, звезды; в пятый - животных и в шестой - человека. Как мир был сотворен в шесть дней, точно так же, под руководством естественного и писаного закона, он пережил шесть периодов. Равным образом, как в каждый из шести дней было создано по одному новому творению, так в каждый из шести периодов происходило какое-нибудь выдающееся событие. Первый период Адама,- совершилось миротворение; второй - Ноя,- и произошел потоп; третий - Авраама,- и получило начало обрезание; четвертый - Моисея,- и был дан закон; пятый - Соломона,- и был построен храм; шестой - Ирода,- и прекратилось Иудейское царство. В его-то время и родился Христос во исполнение пророчества Иакова: "Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов" (Быт. 49, 10). Так и подобало, ибо как в шестой день был создан человек, так в шестой период надлежало быть воссозданным тому же самому человеку. В шестой день создан ветхий человек и в шестой период - Новый; ветхий передал смерть всем живущим - Новый пришел даровать жизнь всем умершим. Тот - отец по естественному рождению, этот - Отец по духовному возрождению; тогда создан человек по образу и подобию Божию - теперь воплощается Бог по подобию и образу человеческому. Но тогда человек получил образ и подобие Божие только по причастию и благодати - теперь Бог получает образ и подобие человека по естеству и по Ипостаси.

Но здесь в рождении древнего и нового Адама, человека и Бога, заключается предмет, достойный нашего созерцания. Когда был сотворен Адам, Бог сперва украсил небо всем светом звезд, землю - всем разнообразием цветов и растений; создал рай сладости и объявил Адама царем творения. Когда же родился Христос, Единородный Сын и Слово Божие, Бог, во-первых, определил быть этому ночью, в пещере и яслях; во-вторых, Тот, Кто родился, был Наследник царства Давида, Избавитель мира, Мессия, о котором предрекли пророки и Которого столько веков страстно чаял израильский народ. И однако Его рождение, вместо того чтобы тотчас быть провозглашенным всему израильскому народу или даже всему Иерусалиму, по крайней мере архиереям, старцам и начальникам города,- это столь великое событие остается тайным и о нем не знает почти никто, за исключением тех немногих пастырей, которым открыл его Ангел. Так славно и открыто было творение человека, которое видели небо и земля, и так сокровенно и безвестно было Рождество Христа, которое совершилось ночью в пещере. И таково рождение Бога, пришедшего спасти человека?! Да. Вот потому-то пусть Рождество Христа и будет, насколько возможно, сокровенно, пусть будет почти неизвестно миру, пусть кажется, что Этот Рождающийся не есть небесный Царь Славы, а самый бедный, униженный человек земли, чтобы диавол был введен в тем большее заблуждение. Пусть он считает Его теперь простым человеком, чтобы впоследствии познать в Нем Вышнего Бога, что с ним и случилось, когда он, как говорит божественный Златоуст: "Прият тело - и Богу приразися; когда прият, еже видяше, и впаде, во еже не видяше. О глубина богатства, премудрости и разума Божия!"

Но как Бог стал человеком. Слово - плотью. Безначальный получил начало? Это хотя и есть "для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие" (1 Кор. 1, 23), однако это догмат нашей православной веры, которая учит нас, что поистине "Слово стало плотию, и обитало с нами" (Ин. 1, 14); учит нас, что воплотилось Слово, второе лицо Святой Троицы, а не первое, Отец, и не третье, Святой Дух. Во-первых, так как грех уничтожил в человеке образ Божий, то с человеком надлежало соединиться Сыну, Который есть Образ Бога невидимого, как говорит Афанасий Великий в Слове о Вочеловечении и апостол Павел, чтобы снова начертать в человеке прежнюю красоту образа Божия. Во-вторых, как говорит Василий Великий, в начале, по Иоанну, с человеком подобало соединиться Сыну, который есть Слово, Разум, чтобы разрешить неразумие, в которое впал человек, когда вследствие греха стал "подобен животным" (Пс. 48, 21). В-третьих, потому, что, как говорят учители церкви, рожденность есть свойство не Отца, Который не рожден, и не Святого Духа, Который исходит, а Сына, Который потому и называется Сыном, что рождается: подобало родиться Сыну, чтобы был Один и Тот же. Кто теперь рождается один раз и всегда рождается предвечно. Рождение произошло таким образом, что ни Бог не превратился в человека, ни человек в Бога, но Бог воплотился, пребывая Богом, и человек обожился, пребывая человеком, и Тот, Кто был совершенным Богом и совершенным человеком, есть Единый Иисус Христос. Наша вера учит нас, что в единой только Ипостаси Божественного Слова соединились две природы, каждая со своими свойствами, одна Ипостась, которая, однако, не сливает двух природ - Божественной и человеческой, которые, однако, не разделяют единой Ипостаси. Тогда как в таинстве Святой Троицы мы веруем в единство природы и троичность лиц, здесь, в тайне Домостроительства Воплощения, мы совершенно отличным образом веруем в единство лица и двойство естества.
Вера учит нас, что это единение естеств стало ипостасным, то есть Один и Тот же, в силу двух естеств. Богочеловек - есть Единое и То же, в силу одной Ипостаси, Божественное слово, исповедуемое нами из двух и в двух естествах, как богословствует Афанасий Великий, неслитно, непреложно, нераздельно, не как богоносный человек, а как плотоносец Бог. Вера учит нас, что это Божественное Слово восприняло от той же Девы истинное тело, но, конечно, совершенное, восприняло душу, но и душу совершенную, то есть с разумом и волей, как определяет посланием Софрония святой Шестой Вселенский Собор, вместе плоть - и плоть Бога Слова; в одно и то же время одушевленная разумная плоть - и одушевленная разумная плоть Бога Слова.

Вера научает нас, что Слово рождается от Девы, именно Неискусомужной, главным образом потому, что Тому Единородному Сыну, который рождается вне времени от Единого Отца на Небесах, надо родиться во времени от единой матери на земле, чтобы у Единого Сына был только Единый Отец, так же как и только единая Мать. "О, бездна богатства и премудрости, и ведения Божия!" (Рим. 11, 33).
Здесь опять открывается бездна страшных чудес: "Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый",- говорит Павел (1 Тим. 1, 15). Велико это чудо, христиане, что Бог стал человеком! Здесь открывается беспредельная Божественная Премудрость и сила. Еще большее чудо, что Бог стал человеком, чтобы спасти человека; здесь открывается беспредельная Божественная Благость и Любовь. Человек, вследствие преступления Адамова, отступил от Бога, стал чадом гнева Божия, рабом греха, пленником диавола, наследником вечного мучения. Для человека не было посредника, чтобы примирить его с Богом; для человека были заключены врата Небесного Царства и потеряна надежда на спасение. Бог сжалился над созданием Своих рук, Сам сошел на землю, воплотился, чтобы спасти этого человека, то есть показать ему путь к спасению, открыть ему врата Царства Небесного, соединить его с Богом и Отцом, избавить от рабства греху, от плена диавольского, от вечных мучений: "Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее" (Мф. 18, 11). Вот цель Домостроительства Воплощения.

Здесь церковные богословы недоумевают. Разве, гово т они, Бог для спасения человека не мог послать другого человека в духе и силе, как для спасения евреев Он послал Моисея? Нет, отвечает Василий Великий при объяснении 48-го псалма: "человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него: дорога цена искупления их" (Пс. 48, 8-9). Другими словами, человек, какими бы дарованиями и добродетелью он ни обладал, не может выплатить цены, достаточной для искупления только своей души, а тем менее - душ всех людей. А если бы Бог послал Ангела? Тоже нет, ибо ни человек, ни Ангел, с их тварной природой и, следовательно, ограниченной силой, не могут понести бремя, выплатить греховный долг, который беспределен. В этом случае должен был сойти Сам Бог, сила Которого беспредельна.
Согласимся, что должен прийти Бог, но если Он хотел соединиться с тварной природой, то выбрал бы лучше Ангельскую, более благородную, чем человеческая. Нет, говорит Павел: "не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово" (Евр. 2, 16). Надлежало спасти человека, и потому человек же должен был и искупить его. Это было необходимо и для того, чтобы диавол, побежденный природой, которую раньше победил, был еще более посрамлен, чтобы тот, кто некогда соблазнил человека, будто желая сделать его Богом, сам был введен в заблуждение, видя Бога, ставшего человеком.

Но как Всемогущий Бог создал нас одним словом, разве не мог так же, одним словом, спасти нас и, не воплощаясь, разрешить наш долг? Не мог ли простить нам наши грехи? Мог, отвечают Афанасий Великий и Августин, безусловно, мог: "Ибо кто противостанет воле Его?" (Рим. 9,19). Но таким образом мы познали бы крайнее Божие всемогущество и не познали бы крайней Божией благости. И так Бог только поэтому стал человеком, свидетельствует апостол, "по Своей великой любви, которою возлюбил нас" (Еф. 2, 4). Вот как снизошел Бог и как возвысился человек!
Когда заболел царь Езекия и стал близок к смерти, пророк Исаия от имени Божия предрек ему исцеление и показал ему в уверение такое странное знамение: тень на солнечных часах, указывающая время, с того места, куда она опустилась, поднялась на десять ступеней и на десять ступеней вернулось солнце. Это было прообразом чудного Таинства Воплощения Сына Божия. Незаходимое солнце правды преклонило небеса, миновало, как девять ступеней, девять чинов ангельских и сошло на десятую ступень человеческой природы: "явился на земле и обращался между людьми" (Вар. 3, 38). Когда же Бог вочеловечился, униженная тень и ничтожная природа человеческая из того состояния, в какое она ниспала вследствие древнего проклятия, прошла девять ступеней, возвысилась над девятью ангельскими чинами, достигла высшей, десятой ступени - Божественной Природы, с которою ипостасно и соединилась; и человек таким образом обожился. "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!" (Рим. 11, 33).
Боже всемогущий! Боже всемудрый! Боже преблагой! Твоя сила могла бы сотворить другой, отличный от этого, мир, несравненно больший; Твоя Премудрость сумела бы создать другой, отличный от этого мир, несравненно прекраснее, но Твоя Любовь не могла и не сумела совершить дело величественнее и прекраснее, чем Домостроительство Твоего Воплощения! "Выше этого она не могла подняться" (Блаженный Августин). Поэтому, видя Тебя новорожденным Младенцем в пещере, в объятиях Девы, мы веруем, что Ты именно Тот, Который царствуешь во светлостях святых, Неразлучимый от блаженных недр Бога и Отца; удивляемся с пастырями, поклоняемся с волхвами и с Ангелами славословим: "Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение!" (Лк. 2, 14). Прибавления к Церковным ведомостям № 51, 1902 г.

+Заказ треб на Святой Земле

СОРОКОУСТ,МОЛЕБЕН,ПАНИХИДА,МОЛИТВЫ ЗА ВАС И ВАШИХ БЛИЗКИХ С ИЕРУСАЛИМА

http://simvol-veri.ru/commodity/uslugi/index.shtm

Поминовение на Божественной Литургии
Водосвятный молебен
Молебен о здравии
Молитва об упокоении
Молитва о здравии
Свеча о упокоении
Свеча о здравии
Сорокоуст о упокоении
Сорокоуст о здравии
Панихида

http://www.orthodox-jerusalem.ru/news/den_pamjati_...triarkhate_2014/2014-12-30-890

В четверг 25-го декабря 2014 года Иерусалимским Патриархатом была отмечена память Святого отца нашего Спиридона Тримифунтского чудотворца в монастыре, названном в его честь. Эта святыня расположена рядом со стенами Старого города в строну врат Дамаска.

Этот святой IV века известен истории под именем Святой Спиридон как отец Церкви, принявший участие в Первом Вселенском соборе, защищая ту истину, что Иисус Христос Единосущен и Равночестен со Отцом  и то, что совоскресил Он с собою весь человеческий род. Его святые мощи хранятся на острове Керкира (Корфу).

В монастыре в его честь была совершена торжественная Вечерня, затем Божественная литургия утром в день праздника, оную возглавил Его Высокопреосвященство Архиепископ Авилонский Дорофей, ему сослужили  иеромонахи святогробцы и арабоязычные пресвитеры, церковные гимны исполнял первопевец храма Святых Константина и Елены Архимандрит Евсевий при участии благочестивой паствы, монашествующих, а также грекоязычных, арабоязычных паломников из Иерусалима.

В течение Божественной литургии появился Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины в сопровождении Отцов Святогробцев и паствы.

По завершении Божественной литургии настоятель Архимандрит Сергий принял Архиерейское сопровождение, благочестивую паству и паломников в игуменском здании.

По преданию  Иерусалимской Церкви уже в XI веке в Иерусалиме существовал монастырь святителя Спиридона Тримифунтского. В современном виде монастырь существует с XVII века. Так же датируется и большинство икон в иконостасе монастырского храма. Храм имеет два престола: свят. Спиридона и св. Маркеллы Кипрской. Из храмовых святынь особо почитаются: камень, на котором по преданию сидел Спаситель во время проповеди во Втором Иерусалимском храме, а также чудотворная икона святителя Спиридона XVII века с тапочком от его мощей – дар храма свят. Спиридона Тримифунтского, что на  греческом острове Корфу. По греческой традиции в православном храме на острове Корфу, где покоятся мощи святого, старое облачение и изношенные тапочки с мощей свят. Спиридона каждый год меняются на новые. Старое облачение разделяют на кусочки и раздают паломникам. Тапочки жертвуются различным храмам и монастырям.

Молитвы Спиридону Тримифунтскому

Молитва первая

О Великий и пречудный святителю Христов и чудотворче Спиридоне, Керкирская похвало, всея вселенныя светильниче пресветлый, теплый к Богу молитвенниче и всем к тебе прибегающим и с верою молящимся скоропредстательный заступниче! Ты веру православную на Никейстем Соборе посреде отцев преславно изъяснил еси, ты единство Святыя Троицы чудесною силою показал еси и еретиков до конца посрамил еси. Услыши нас, грешных, святителю Христов, молящихся тебе, и сильным твоим предстательством у Господа избави нас от всякаго злаго обстояния: от глада, потопа, огня и смертоносныя язвы. Ты бо во временней жизни своей от всех сих бедствий избавлял еси людей твоих: от нашествия агарян и от глада страну твою сохранил еси, царя от неисцельнаго недуга избавил и многия грешники к покаянию привел еси, мертвых преславно воскрешал еси, за святость же жития твоего Ангелы невидимо в церкви поющия и сослужащия тебе имел еси. Сице убо прослави тебе, вернаго Своего раба, Владыка Христос, яко вся тайная человеческая деяния дарова тебе разумети и обличати неправедно живущия. Многим в скудости и недостаточестве живущим ты усердно помогал еси, люди убогия изобильно во время глада напитал еси и ина многа знамения силою в тебе живущаго Духа Божия сотворил еси. Сице и нас не остави, святителю Христов, поминай нас, чад своих, у Престола Вседержителя и умоли Господа, да подаст многих наших грехов прощение, безбедное и мирное житие да дарует нам, кончины же живота непостыдныя и мирныя и блаженства вечнаго в будущем веце сподобит нас, да выну возсылаем славу и благодарение Отцу, и Сыну, и Духу Святому, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

 
Молитва вторая

О всеблаженне святителю Спиридоне, великий угодниче Христов и преславный чудотворче! Предстояй на Небеси Престолу Божию с лики Ангел, призри милостивым оком на предстоящия зде люди и просящий сильныя твоея помощи. Умоли благоутробие Человеколюбца Бога, да не осудит нас по беззакониим нашим, но да сотворит с нами по милости Своей! Испроси нам у Христа и Бога нашего мирное и безмятежное житие, здравие душевное и телесное, земли благоплодие и во всем всякое изобилие и благоденствие, и да не во зло обратим благая, даруемая нам от щедраго Бога, но во славу Его и в прославление твоего заступления! Избави всех верою несумненною к Богу приходящих от всяких бед душевных и телесных. от всех томлений и диавольских наветов! Буди печальным утешитель, недугующим врач, в напастех помощник, нагим покровитель, вдовицам заступник, сирым защитник, младенцем питатель, старым укрепитель, странствующим путевождь, плавающим кормчий и исходатайствуй всем крепкия помощи твоея требующим вся, яже ко спасению, полезная! Яко да твоими молитвами наставляеми и соблюдаеми, достигнем в вечный покой и купно с тобою прославим Бога, в Троице Святей славимаго, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне, и присно и во веки веков. Аминь.

 
Молитва третья

О преблаженне святителю Спиридоне! Умоли благосердие Человеколюбца Бога, да не осудит нас по беззаконием нашим, но да сотворит с нами по милости Своей. Испроси нам, рабам Божиим (имена), у Христа и Бога нашего мирное и безмятежное житие, здравие душевное и телесное. Избави нас от всяких бед душевных и телесных, от всех томлений и диавольских наветов. Поминай нас у престола Вседержителя и умоли Господа, да подаст многих наших грехов прощение, безбедное и мирное житие, да дарует нам, кончины же живота непостыдныя и мирныя и блаженства вечнаго в будущем веце сподобит нас, да непрестанно возсылаем славу и благодарение Отцу и Сыну и Духу Святому, ныне и присно и во веки веков.

 
Тропарь и кондак святителю Спиридону, епископу Тримифунтскому, чудотворцу

Тропарь, глас 4

Собора Перваго показался еси поборник и чудотворец, богоносе Спиридоне, отче наш. Темже мертву ты во гробе возгласив и змию в злато претворил еси, и внегда пети тебе святыя молитвы, Ангелы сослужащия тебе имел еси, священнейший. Слава Давшему тебе крепость, слава Венчавшему тя, слава Действующему тобою всем исцеления.

 
Кондак, глас 2

Любовию Христовою уязвився, священнейший, ум вперив зарею Духа, детельным видением твоим деяние обрел еси, Богоприятне, жертвенник Божественный быв, прося всем Божественнаго сияния.

http://simvol-veri.ru/xp/sut-monashestva.html

Феномен монашества

Монашество – это не только христианское, но и общерелигиозное явление. Еще до появления христианства на исторической арене монашество уже существовало в лоне восточных религиозных культов. В иудаизме в эпоху возникновения христианства тоже бытовали религиозные общины, такие как ессеи в Палестине или терапевты (целители) в Египте, которые помимо аскезы сформировали определенный образ жизни, напоминающий монашеский. Однако, если восточным религиям, господствующая тенденция которых – уход от мира, аскеза и монашество изначально присущи, то в иудаизме, как и в любой другой религии с мессианским или пророческим характером, они возникают как средства выражения религиозного чувства. С другой стороны, аскеза как особый образ жизни, являющийся обязательным условием для ухода из мира и развития монашества, была известна уже в эллинистическом мире.

Христианский аскетизм

В ареале распространения христианства аскетизм, на основе которого позднее появилось монашество, возник не как необязательный придаток, но как основная составляющая христианской веры и как основное следствие творения нового во Христе человека. Отречение от всего, составляющее основу аскетической и монашеской жизни в христианстве, было явлено самим Христом в качестве обязательного условия для всех, желающих следовать за Ним: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною», «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником». Христианин призван жить в мире как «пришлец и поселенец» в ожидании Царствия Божия. Кроме того, выбор девственности и безбрачия вместо брака во имя Царствия Небесного прямо декларируется в Новозаветных книгах. Апологет Иустин отмечает, что многие христиане, как мужчины, так и женщины, в первые десятилетия II века и в 60 и 70 лет пребывают в девстве. Апологет Афинагор Афинский немного позже свидетельствует: «Можно найти множество мужчин и женщин, которые состареваются безбрачными, надеясь теснее соединиться с Богом». Наконец, молитва, пост, смирение и взращивание в душе добродетели составляют основные элементы христианской жизни с момента ее появления.

Крайнии тенденции

Идеи крайнего аскетизма распространились во втором веке в русле религиозно-философского течения гностицизма, в основе которого лежит метафизический дуализм и полное презрение к миру. Для гностиков мир и все, что связано с ним, не обладает положительной ценностью. Еврейский Бог – Демиург, являющийся творцом мира, считается гностиками низшим Богом. Высший и Благой Бог не участвовал в сотворении мира. И потому они проповедовали тезис «кажимости» воплощения Высшего Бога в лице Иисуса. Гностики, то есть те, кто обладает искрой блага, спасаются от творений Бога-Демиурга через презрение ко всему творению. Так возникли тенденции к крайнему аскетизму, дошедшие до полного отрицания института брака, и одновременно на тех же самых основаниях появилось и противоположное движение – к крайней этической раскрепощенности, к снятию всех нравственных запретов (так называемый антиномизм). В то же время в противовес идеям гностиков, адресованным «знающим», то есть интеллектуальной элите, Маркион, создавая свои религиозные общины, обратился, прежде всего, к низшим социальным слоям. Данные общины имели не только ярко выраженную аскетическую направленность, но и сходную с монашеской организацию. Наконец, монтанизм, который в свою очередь получил распространение среди бедноты Фригии, а позднее и Северной Африки, помимо ярко выраженного аскетизма характеризовался и стремлением к уходу от мира. Известно, что Монтана хотел собрать всех своих последователей во Фригийском городе Пепуза.

Аскеза и монашество

Знаменательно, что на протяжении трех первых веков истории Церкви, несмотря на активное развитие аскетизма, не существовало организованного монашества. Хотя многие христиане жили как монахи в миру и хотя общая ориентация раннего христианства содержала в себе все предпосылки, породившие позднее монашество, факты удаления от мира и жизни в пустыни начали наблюдаться лишь после середины III века и оформились в общественный институт в IV веке. Таким образом, аскеза, изначально являющаяся одной из обязательных составляющих христианского образа жизни, нашла свое особое выражение в монашестве.

Постановка проблемы

Здесь возникает вопрос: почему монашество возникло с такой задержкой в истории Церкви? Какие факторы обусловили то, что аскеза, изначально присущая христианской жизни, вылилась в особую форму монашества в этот период? Само собой разумеется, что в данном случае мы не рассматриваем монашество в богословском аспекте и не пытаемся объяснить его с точки зрения призвания Божия, а также призвания человека, но пытаемся подойти к нему как к институту Церкви. И потому мы постараемся объяснить факт его появления через события и изменения в общественной жизни.

Социальные условия

Итак, основными изменениями, произошедшими в означенный период в жизни христиан, были: усиление гонений против христиан с середины ΙΙΙ века, окончательное их прекращение в IV веке, признание христианства как государственной религии, связанное с массовым вступлением язычников в христианскую Церковь и усилением церковной организации. Эти события, проходившие на фоне общего социального и экономического кризиса, ознаменовавшего этот период, очевидно, связаны с появлением монашества. И потому необходимо более подробно рассмотреть, какую роль мог сыграть каждый из этих факторов в возникновении монашества.

Гипотеза первая

Первая гипотеза, с помощью которой мы попытаемся объяснить это явление, может быть сформулирована следующим образом: усиление гонений против христиан с середины III века привело к бегству верующих из населенных районов в пустыни, куда не могло добраться государство со своими карательными органами.

Исторические источники сообщают, что многие христиане были вынуждены, группами или поодиночке, покинуть место своего пребывания и бежать в пустыню, чтобы избежать заточения. В частности, историк Созомен сообщает, что многие его современники считали гонения против христиан причиной возникновения монашества:

«Другие же говорят, что причиною его были случавшиеся по временам гонения за веру, и что эта жизнь получила начало, когда христиане, убегая от преследований, делали себе жилища в горах, пустынях и лесах».

Эта гипотеза, однако, не дает полного объяснения феномену монашества. Гонения, действительно, могли стать причиной бегства христиан в пустыню и таким образом сыграть свою роль в появлении монашеского образа жизни, однако они не могли привести к его сохранению и дальнейшему оформлению в особый институт. После прекращения гонений должен был бы прекратиться или, по крайней мере, значительно сократиться и поток христиан в пустыню. В действительности, однако, произошло прямо противоположное. Бегство христиан в пустыню не только не остановилось после прекращения гонений, но и усилилось.

Гипотеза вторая

Вторая гипотеза состоит в следующем: прекращение гонений и признание христианства в качестве свободно исповедуемой религии привело к обмирщению жизни христиан и вызвало протесты многих верующих, выразившихся в массовых уходах в пустыню и созданию там монастырей.

Известно, что со второго десятилетия IV века не только исчезли все внешние препятствия, но появились и прагматические причины для крещения в христианскую веру. И действительно, многие в тот период стали христианами для того, чтобы получить определенные социальные или экономические привилегии. Это явление привело к резкому возрастанию числа христиан и к обмирщению их жизни. Однако оно же привело и к ослаблению единства христианских общин, в которых возобладали тенденции к индивидуализму. И подобно тому, как в социальной жизни индивидуализм является причиной ухода из социума, проявляющегося в форме индивидуального самоубийства, так и в религиозной жизни индивидуализм привел к уходу от мира, проявившемуся в переходе в монашество. Уход из мира, являющийся в определенном роде самоубийством на уровне социального общения, становится воскресением в перспективе высшего общения, то есть общности с Богом, через которое восстанавливается на новом уровне и общение с ближними. Монах покидает своих ближних не из ненависти к ним, но из-за невозможности жить рядом с ними той религиозной жизнью, которой он хочет. Таким образом, монашество возникает как своего рода «анти-социум», который, не являясь по сути своей противоположностью мирской жизни, создает предпосылки для последовательной христианской жизни, перспективой которой является всеобщность – единение со всеми людьми.

Знаменательно в этой связи наблюдение Василия Великого о важности монашеской жизни: «Душевной собранности способствует и уединение по месту жительства… Сверх других многих неудобств, душа, смотря на множество живущих беззаконно, во-первых, не находит времени очувствоваться в собственных своих грехах и сокрушаться покаянием о прегрешениях, напротив же того, чрез сравнение себя с худшими приобретает какое-то мечтательное понятие о заслуге; а потом мятежами и недосугами, какие обыкновенно производит мирская жизнь, будучи отвлекаема от драгоценного памятования о Боге, не только лишается возможности радоваться и веселиться о Боге, утешаться Господом и усладиться словесами Господними… но и совсем привыкает к пренебрежению и забвению судов Божиих. А больше и пагубнее сего зла и потерпеть невозможно».

Гипотеза третья.

Третья гипотеза, объясняющая развитие христианского монашества, связывает это явление с экономическим и социальным кризисом той эпохи. В частности, утверждается, что рождение монашества может в известной степени считаться одним из результатов социальных проблем, возникшем благодаря совпадению аскетических стремлений христиан с полным обнищанием общества, произошедшим в то время.

Связь экономической и религиозной жизни человека в целом известна. Бедность, увеличение налогов, финансовый кризис, коррупция власти и общая социальная нестабильность, ознаменовавшие эпоху правления Диоклетиана, естественным образом способствовали бегству в пустыню и развитию монашества. С уходом от мира христиане не только обретали более благоприятные условия для аскетической жизни, но и спасались от невыносимых экономических и социальных притеснений. Не случайно монашество было более распространено в Египте, и особенно в Фиваиде – аграрном районе, особенно пострадавшим из-за экономического и социального кризиса.

Связь ухода в пустыню с экономическими и социальными предпосылками находит себе подтверждение в монастырской традиции. Так, к примеру, в «Луге духовном» – сборнике изречений святых отцов – в повествованиях об авве Олимпии и о другом монахе, жившем вместе с аввой Пафнутием, их приход и возвращение в монашескую жизнь соответственно объясняются социально-экономическими причинами. Значение этих причин, однако, не стоит переоценивать. Сходные условия существовали в жизни христиан и ранее, но не приводили к уходу от мира. Более того, на основании дальнейшей истории монашества легко убедиться, что ни периоды расцвета монашества не совпадают непременно с экономическими и социальными кризисами, ни уходящие в монашество не происходят всегда из беднейших и низших слоев общества.

Гипотеза четвертая

Наконец, четвертая гипотеза может быть сформулирована следующим образом. Укрепление института Церкви ограничило ее харизматическую составляющую и создало необходимость создания новых возможностей для взращивания харизматической жизни. Ответом на эту вновь возникшую потребность стало появление монашества.

Одновременно с развитием института Церкви появляются, как известно, и различные общины христиан, которые, вступая в конфликт с официальной Церковью, призывают к возвращению к «подлинной» религиозной жизни (например, монтанисты, новатианцы, донатисты). Одновременно, впрочем, и в лоне самой Церкви многие верующие, не подвергая сомнению сам ее институт, стремятся к более полному опыту харизматического содержания христианской веры. Эти тенденции становятся более ярко выраженными, начиная с III века с усилением института Церкви. Так возникла необходимость в новом жизненном пространстве для верующих, которым стала пустынь. Уход в пустыню не был уходом из Церкви, но уходом от мира. Монах уходил в пустыню с тем, чтобы всецело посвятить себя новой жизни, которую предлагала ему Церковь. Этот уход можно было бы считать и своего рода протестом против жизни христиан в миру. Такой взгляд, однако, в целом не представляется верным. Монашествующие христиане и христиане-миряне никогда не вступали в противостояние или в конфликт друг с другом. На протяжении всего Средневековья, и в дальнейшем, в Новое время, не только существовали тесные связи между монастырскими и приходскими христианскими общинами, но и в целом монашество оставалось идеалом общественной жизни для верующих в миру. Это было особенно характерно для восточного средневекового христианства, где социальная жизнь верующих несла ярко выраженную печать монашеского идеала.

Согласно Эрнсту Трёльчу, с развитием Церкви образовалась глубокая пропасть между нею и миром, который теперь необходимо было либо отвергнуть, либо принять во всей его совокупности. Монашество пошло по первому пути, а широкие народные массы христиан – по второму. Однако это объяснение, которое также предполагает противопоставление монахов христианам-мирянам, не соответствует исторической действительности. Монашество не должно рассматриваться как раскол христианства, к нему нужно относиться как к усилению христианской жизни. А усиление, в свою очередь, не означает конфликта, но представляет собой распределение послушаний внутри единого церковного целого.

Подводя итог, мы можем сказать, что христианское монашество как организация аскетической жизни верующих возникает под влиянием всех названных факторов. Все вышеуказанные причины: в начале усиление гонений, изгнавшее многих христиан в пустыни, затем общий экономический и социальный кризис, далее, обмирщение жизни христиан в мире, ослабившее единство церковных общин, и наконец, укрепление института Церкви, породившее необходимость нового пространства для взращивания харизматической жизни, – внесли свой вклад в рождение и формирование христианского монашества.

Источник: Георгиос И. Мандзаридис «Социология христианства», изд-во «Пурнара», Фессалоники. С. 101-110

Заказ треб на Святой Земле

· Поминовение на Божественной Литургии
· Водосвятный молебен
· Молебен о здравии
· Молитва об упокоении
· Молитва о здравии
· Неусыпаемая псалтирь
· Свеча о упокоении
· Свеча о здравии
· Сорокоуст о упокоении
· Сорокоуст о здравии
· Панихида

http://simvol-veri.ru/xp/ekteniya-velikaya.html

Ектениею называется соединение нескольких прошений, произносимых диаконом одно за другим, на каждое из которых лик поет: «Господи, помилуй» «Подай, Господи». Таких ектений четыре: великая, малая, сугубая и просительная. Великая ектения включает в себя двенадцать прощений. Она начинается возгласом диакона: «Миром Господу помолимся». Помолимся, примирившись со всеми нашими ближними, помолимся с духом спокойным, свободным от всякого гнева и вражды, ибо иначе молитвы наши не будут приняты Богом.

Господь сказал: Если ты принесешь дар твой к жертвеннику, и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и поди, прежде помирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой (Мф. 5, 23-24). За возгласом диакона следуют прошения: «О свышнем мире и о спасении душ наших Господу помолимся». Сими словами мы молимся, чтобы Господь водворил в нас мир, который не только является необходимым основанием для нашей молитвы, но основанием самого спасения. «О мире всего мира, благостоянии святых Божиих церквей и соединении всех Господу помолимся». Молимся так о спокойствии всего мира, о хорошем состоянии христианских церквей, о соединении с нами в духе и мире тех, кто не принадлежит к Православию. «О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онъ, Господу помолимся». Сими словами мы молим Бога о сохранении храма, в котором собираемся, равно и о всех благоговейно посещающих его. «О Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе (имярек), и о Господине нашем Высоко-преосвященнейшем митрополите (имярек), честнем пресвитерстве, во Христе диаконстве, о всем притче и людех. Господу помолимся».

Так мы молимся о высшем архиерее Православной Российской Церкви, Святейшем Патриархе, и о первенствующем архиерее нашей епархии; молимся о наших добрых пастырях, священниках, поставленных Самим Господом для просвещения нас Словом Божиим, освящения нас благодатными Таинствами и руководствования нами; молимся о диаконстве, о всем причте и, конечно, о людях, стоящих рядом с нами, как о наших братиях во Христе. «О Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея, Господу помолимся». Молимся сими словам о стране, которую, верим, хранит Господь, молимся о власти, трудящейся на благо Отечества, молимся и о воинстве, жертвующем своим покоем и нередко самой жизнью за Церковь и Отечество. «О граде сем, всяком граде, стране, и верою живущих в них, Господу помолимся». Молимся здесь не только о том городе, в котором сами живем, но, по чувству любви христианской, и о всех других городах и окрестных селениях, названных в ектении общим именем страны. «О благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных и временех мирных, Господу помолимся».

Молимся о всех этих благах, как о тех, недостаток которых человек чувствует с момента своего грехопадения.» «О плавающих, путешествующих, недугующихМ страждущих, плененных, и о спасении их, Господу помолимся». Сими словами мы молим Бога, чтобы Он, знающий нужду и прошение каждого, подал всем им руку Своей помощи. «О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся». Так молим, чтобы милосердый Бог избавил нас от всех зол и бедствий. «Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию». Молимся, чтобы Господь заступил и сохранил нас не по делам нашим, а единственно по Своей милости. «Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим». Все наши нужды, все исчисленные прошения и самую жизнь нашу предадим Богу, ибо только Он знает, что действительно нужно для нашего спасения. Лик, который на все прежние прошения возглашал: «Господи, помилуй», теперь поет: «Тебе Господи». Все сии моления священник завершает славословием Пресвятой Троице: «Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков».

Эти слова означают, что мы обращаемся с молитвами к Богу и надеемся получить просимые от Него блага, единственно по причине Его бесконечных совершенств, побуждающих воздавать Ему всякую славу, честь и поклонение. На возглас священника лик отвечает: «Аминь», т.е. истинно, да будет так.

Ектения

Хвалебная песнь Богу, какую представляет из себя 103 псалом, не только сопровождается и восполняется тайными молитвами священника, но и сменяется молитвою всех верующих. Такой молитвою является следующая за предначинательным псалмом ектения. Ектения — молитва совершенно особого характера. Она рассчитана на возможно меньшее утомление внимания, на постоянное возбуждение его. Ввиду этого цельная молитва делится на ряд кратких отрывочных прошений, которые прерываются пением еще более кратких молитвенных восклицаний «Господи, помилуй», «Подай, Господи». Название этой молитвы «ектения», εκτενή — напряженное, прилежное моление, в греческих богослужебных книгах, впрочем, усвояется только так называемой у нас «сугубой ектении»; ектения же вообще назы­вается там συναπτή (подразумевается ευχή) — составная молитва. Название ектении усвоено этого рода молитвам потому, что они являются особенно усердными молитвами, возносимыми от всех верующих. С целью привлечения к участию в них всех они произносятся не священником, лицом, по первоначальному обычаю, преклонного возраста («пресвитер»), а диаконом, почему ектения в древних памятниках богослужения называлась τα διακονικά, «диаконства». Ввиду же того, что диакон не является священнодействующим лицом в собственном смысле, ектения составляется не в собственно молитвенных выражениях, а в выражениях, приглашающих к молитве и указывающих предметы ее. Но по временам (на великой ектении в конце, в последнем прошении, а на сугубой и просительной в начале) это приглашение к молитве возвышается до настоящей молитвы («Заступи, спаси...», «Помилуй нас, Боже...»).

Великая ектения. Характер и содержание ее

Первою ектениею на важнейших суточных службах служит ектения великая (ή συναπτή μεγάλη), называвшаяся в древности еще τα ειρηνικά, «мирные», т. е. прошения (αιτήματα, см. Вступит, гл., с. 345). От трех других видов ектений она отличается полнотою содержания: не говоря о малой ектении, представляющей простое сокращение великой, — тогда как сугубая ектения молится исключительно о лицах, а просительная о нуждах безразлично к лицам, великая соединяет то и другое моление, так что сугубая и просительная являются только дальнейшим раскрытием ее содержания, отчего она и поставлена в самое начало службы. Кроме того, от других ектений она отличается возвышенностью и как бы таинственностью содержания. Свое моление она начинает не с каких-либо частных и обыденных, хотя бы духовных нужд, а с того вышнего (της άνωθεν) мира, который апостол называет «превосходящим всякий ум». С этих поистине надоблачных высот великая ектения в своих 14 прошениях (с возгласом 15) постепенно спускается к более и более близким нам кругам: к миру, к Св. Церквам, их предстоятелям и служителям, к светской власти, нашему граду (или обители) и стране и их нуждам, к наиболее нуждающимся в Божией помощи («О плавающих» — исчисление по восходящей тяжести положения) и только в самом конце к нам самим. Моление заканчивается призывом обратиться за ходатайством в нуждах наших, о которых молились мы, к святым, и особенно к Богоматери, к Которой прилагаются те же 7 высоких титулов, какие прилагаются к ней в литургийном возгласе «Изрядно о Пресвятей» (почему, см. ниже), обратиться в сладостной и покойной надежде на исполнение молитвы. Заключением к ектении является прославление, в котором слава Божия выставляется и как высшее основание для исполнения нашего прошения (как и вообще слава Божия основание и цель мира) и которое, как высший, ангельский род молитвы (см. Вступит. гл., с. 27), заключающий притом именование Пресв. Троицы (там же, с. 17), произносит сам священник.

Неусыпаемая псалтирь

Неусыпаемая Псалтирь читается не только о здравии, но и о упокоении. Издревле заказывание поминания на Неусыпаеом Псалтири считается великой  милостынью за усопшую душу..

Также хорошо заказывать Неусыпаемую Псалтирь и за себя, будет живо чувствоваться поддержка. И ещё один важнейший момент, но далеко не самый маловажный,
Существует вечное поминовение на Неусыпаемой Псалтири. Кажется дорого, но результат в больше чем в миллионы раз превышает потраченные деньги. Если же такой возможности все равно нет, то можно заказываться на меньший срок. И хорошо также читать самому.

Заказать в монастыре в Иерусалиме

История великой ектении

Уже от I века сохранилась молитва, не только близкая по содержанию к нынешней великой ектении, но и названная εκτενή την δέησιν. Таким «напряженным молением» советует молиться св. Климент, еп. Римский, в своем послании к коринфским христианам, писанном ок. 90—100 г., и приводит это моление, взятое, должно быть, из практики Римской Церкви. «Просим (άξιοϋμεν), Господи, быти помощнику и заступнику нашему; иже от нас в скорби заступи, смиренныя помилуй, падшия воздвигни, просящим явися... (нечетко) исцели, блуждающия людей Твоих обрати, насыти алчущия, свободи узники наша, воздвигни болящия, утеши малодушествующия, да познают Тя вси языцы, яко Ты еси Бог един и Иисус Христос Отрок Твой и мы людие Твои и овцы стада Твоего. Ты приснотекущее мира составление (σύστασιν) делы (δια των ενεργούμενων) явлено сотворил еси; Ты, Господи, вселенную создал еси, верный во всех родех, праведный в судех, дивный в крепости и великолепии (ср. возглас), мудрый в созидании и сведый во еже бываемая содеяти, благий в видимых и... уповающим на Тя; помилуй и ущедри, отпусти нам беззакония наша и неправды и падения и заблуждения; не вмени всякое согрешение рабов Твоих и детищ, но очисти нас очищением истины и исправи стопы наша в преподобии сердца ходити и творити добрая и благоугодная пред Тобою и пред начальствующими (αρχόντων) нами. Ей, Господи, просвети лице Твое на ны во благая в мире во еже покрывати ны рукою Твоею крепкою и избавити от греха мышцею Твоею высокою и свободити нас от ненавидящих нас неправедно. Даждь единомыслие и мир нам же и всем обитающим на земли, якоже дал еси отцем нашим, призывающим Тя им в вере и истине, послушным быти... и вседоблему (παναρέτφ) имени Твоему. Начальником и правителем (τοις τε άρχουσι και ήγουμένοις) нашим на земли Ты, Господи, дал еси власть царствия велелепною и неисповедимою крепостию Твоею во еже сведущим нам от Тебе им данную славу и честь покарятися им, ничтоже противящеся воли Твоей; им же подаждъ Господи здравие, мир, единомыслие, благостояние (εύστάθειαν) во еже правити им (διεπεΐν) от Тебе данное им водительство неблазненно; Ты же Господи Небесный Царю веков, давый сыном человеческим славу и честь и власть над сущими на земли, Ты, Господи, исправи совет их ко благому и благоугодному пред лицем Твоим, да правяще в мире и кротости от Тебе данную им власть, милостива Тя обрящут. Единый сильный сотворити сия и вящшая благая с нами, Тебе исповедуемся архиереем и предстателем душ наших Иисус Христом, Имже Тебе слава и величие и ныне и в роды родов и во веки веков, аминь».

Первоисточник великой ектении

Возможно, что это молитва евхаристическая; ходатайственные молитвы древних литургий напоминают ее. Из этих последних молитв, которые одни литургии имели до освящения Даров, а другие после него, и возникли ектении. В позднейших литургиях, как восточных, так и западных, ходатайственная евхаристическая молитва произносилась только священником. Но древнейшие литургии, должно быть, привлекали к ней и диакона. Диаконские возгласы на этой молитве, приглашавшие к учас­тию в ней народ, объявлявшие с этою целью кратко содержание тех или других важнейших частей этой молитвы, и дали начало ектениям. Способ и степень этого участия диакона, а вслед за ним и народа, в ходатайственной евхаристической молитве были различны в разных литургиях. В наиболее древних литургиях, если считать их представителями литургии восточных культурно-неподвижных христианских окраин (абиссин, коптов, персов, сирийцев), это участие было очень широкое. Диакон в своих возгласах давал длинные перифразы священнической молитвы (в пригласительной форме), и народ отвечал на эти приглашения к молитве целыми молитвами, а не краткими лишь восклицаниями, вроде «Господи помилуй».

Ектения на абиссинской литургии

Так, на эфиопской (абиссинской) литургии после части, соответствующей нашей проскомидии, и начальных возгласов священника «диакон говорит: Встаньте на молитву. Священник: Мир всем. Народ: И со духом твоим. Д. Встаньте на молитву. Свящ. Мир всем вам. Н. Господи помилуй нас. Со духом твоим. Священник — молитву, аналогичную следующему возгласу диакона и прерываемую приглашением священника же: Молитесь. Диакон: Просите и молитесь, чтобы Господь помиловал нас и пощадил нас, и принял молитву и моление, которое бывает за нас от святых Его, чтобы всегда оказывая благоволение к нам, Он соделал нас достойными принятия и причащения благословенного таинства, и отпустил нам грехи наши. И скажет весь народ трижды: Господи помилуй. Священник — молитву о принесших дары. Д. Молитесь о принесших дары. Свящ. молитву такого же содержания. После Евангелия диакон: Встаньте на молитву. Свящ.: «Мир всем вам», и читает молитву, прошения которой о различных классах верующих или нуждах диакон прерывает возгласами: Молитесь о сей Церкви Св., единой Соборной и Апостольской, Православной в Господе. Народ: Господи Боже наш, даруй нам мир; Христе Царь наш, помилуй нас. Д. Молитесь об архипастырях, патриархе нашем авве N, господине архиепископе великого града Александрии и митрополите нашем авве N и всех епископах, священниках и диаконах православных. Молитесь о сей Святой Церкви и собрании нашем в ней. Н. Благослови собрание наше и сохрани его в мире. После Символа веры священник «молитву о совершенном мире», прерываемую возгласом диакона: Молитесь о совершенном мире и взаимном целовании апостольском.

Этим проливается свет на первоначальный смысл первых прошений великой ектении: это были прошения о том мире, который необходим для принесения евхаристии и внешним выражением которого было лобызание пред этим принесением. В персидско-несторианской литургии, припис. ап. Фаддею, пред молитвою об освящении Даров диакон: «В умах ваших молитесь о мире с нами»; пред приобщением: «Помолимся о мире нашем между собою», по приобщении — то же (Собрание древних литургий. СПб., 1874-1878, IV, 22, 30, 36). В литургии Нестория в начале «канона» ее диакон: «Помолимся о мире нашем между собою» (там же, 47). В литургиях галликанской и мозарабской вместо этого священник или диакон: «Подайте мир друг другу». Хор: «Мир мой даю вам» трижды с припевом малого славословия и затем свящ.: «Давайте целование любви и мира, чтобы вам быть готовыми к Св. Тайнам Божиим» (там же, ГУ, 106,144).

Обнимите друг друга, непричащающиеся Изыдите... Священник продолжает молитву, на которую народ отвечает: Христе Боже наш, соделай нас достойными чествовать Тебя св. и небесным лобзанием, чтобы нам славить Тебя с Херувимами и Серафимами и взывать, говоря: Свят... Священник — краткую молитву благодарственного содержания. Диак.: О блаж, и св. патриархе нашем N и митрополите..., которые в молитвах своих славят Тебя и благодарят Тебя. Свящ. — молитву с поминанием свв. и верных. Народ: Помилуй, Господи, души рабов Твоих, которые вкушали Тело Твое и пили Кровь Твою и получили покой в вере Твоей».

Ектения на коптской литургии

Дальнейшею ступенью в развитии ектении можно признать ту форму, которую имеют диаконские возгласы на коптской литургии, приписываемой св. Кириллу Александрийскому. Здесь на ходатайственной молитве пред освящением Даров, когда священник начинает прошения за тот или другой класс верующих или их нужд, диакон делает возгласы за них, после которых священник продолжает молитву, предваряя, прерывая или оканчивая ее своим «Господи помилуй». Диаконские возгласы такие: Молитесь о мире единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, о спасении народов и безопасности всякого места и об отпущении нам грехов наших. Молитесь об отцах и братиях наших. Молитесь об отцах и братиях наших путешествующих. Молитесь о воздухе небесном и плодах. Молитесь, чтобы Христос Бог наш... (о царе). Молитесь о отцах... (архиепископах усопших). Молитесь о тех, которые от себя сделали жертвы и приношения. Молитесь о жизни и благоденствии патриарха и почтенного отца нашего архиепископа отца N, чтобы Христос Бог наш сохранил жизнь его на многие годы и спокойные времена и пощадил нас. Молитесь о прочих православных, которые находятся на всей земле, чтобы Христос Бог наш был благостен к ним и помиловал их и пощадил нас. Молитесь о безопасности сего места и всех мест православных отцов наших пустынников и отшельников и тех, которые живут в них, и о безопасности всего мира, чтобы Христос Бог наш сохранил их от всякого зла и пощадил нас. Молитесь о предстоящих, которые здесь участвуют с нами в молитвах, чтобы Христос Бог наш сохранил их и помиловал их и пощадил нас. Молитесь о всех, которые поручили нам поминать их в молитвах и прошениях наших, чтобы Христос Бог наш избавил их от всякого зла. Молите Бога со страхом. Молитесь о сем святом священническом собрании и о всем чине православных священников, чтобы Христос Бог наш утвердил их в православной вере даже до последнего дыхания. Молитесь о сем собрании нашем и о всяком собрании православных народов, чтобы Христос Бог наш благословил и совершил их в мире и отпустил нам грехи наши.

Ектения на сирской литургии

На такой же стадии развития стоят диаконские возгласы в сирской литургии ап. Иакова, общей у мельхитов (православных) и иаковитов, следовательно, появившейся до ереси монофизитов, и в древней мозарабской (южноиспанской) литургии. В первой после части, соответствующей нашей проскомидии, и возгласа священника «Слава Отцу...» диакон: «О спокойствии и мире всего мира верующих во Христа от пределов и до пределов вселенной, о слабых и угнетенных и душах страждущих, об отцах, братиях и наставниках наших, о грехах, согрешениях и проступках всех нас, и о верных усопших, отшедших от нас, с возношением фимиама молимся, Господи».Священник — молитву другого, общего содержания. Такое же возглашение диакона несколько позднее. По освящении Даров диакон: Благослови, Господи. Помолимся и будем просить Господа Бога нашего в настоящую великую и св. минуту за отцев и правителей наших... (т. е. патриарха и епископов) помолимся Господу. Священник — молитву за них и весь мир. Народ: Аминь. Диакон: Еще и еще воспоминаем верных братий наших, истинных христиан... (просивших ныне молиться и обремененных искушениями и бедствиями). Священник — молитву с ответом народа: Аминь. Диакон — молитву за царей: Еще и еще поминаем всех верных царей, истинных христиан, которые соорудили и основали церкви и монастыри Божии в четырех странах света, и все христианское общество и клир и верный народ, чтобы они преуспевали в добродетелях, Господу помолимся. Священник — молитву; народ — аминь. Диакон — поминание святых: Еще и еще поминаем... (Пресв. Богородицу и лики святых с поименованием Иоанна Крестителя и архид. Стефана)... о всех их Господу помолимся. Священник — молитву. Народ — аминь. Диакон — поминание наставников: Еще мы поминаем пред Тобою, Господи Боже, наставников, истолкователей непорочной веры... (именно умерших из них), Господу помолимся. Священник — молитву. Народ: Аминь. Диакон — поминание верных усопших: Еще поминаем... (с окончанием): Посему будем взывать и говорить: Кирие елеисон 3. Священник — молитву за усопших. Народ: Даруй им упокоение, помилуй и отпусти Боже грехи... всех нас... Священник — молитву об отпущениц грехов и непостыдной кончине со славословием на конце. Народ: Каким оно (имя Твое) и было и есть в роды родов и в будущие веки, аминь.

Ектения на мозарабской литургии

На мозарабской литургии нечто аналогичное ектении есть только в Великую субботу (Страстная седмица вообще хранит наиболее следов древней практики). Здесь за каждым из 10 ветхозаветных чтений (= паремий) положена молитва по следующему чину. По 1-м чтении (Быт. 1, 2) «говорит диакон: За (pro) праздник Пасхи. Преклоним колена (flectamus genua). Встаньте (levate)». С надписью «Молитва» (Oratio) следует краткая молитва (священника), за которой Responsorium (ответ народа): Аминь; затем заключение священнической молитвы, вроде нашего возгласа, и опять аминь. По 2-м чтении диакон: За тех, которые, будучи удерживаемы разными нуж­дами, не могут быть на Пасхе. Преклоним колена. Встаньте и т. д. 3. За священников и служителей. 4. За единство веры кафолической. 5. За девственников (virginibus, — по священнической молитве: «как славный удел Христа, о котором наиболее радуется кафолическая Церковь»). 6. О творя-щих милостыню. 7. О путешествующих и плавающих. 8.О больных. 9.О кающихся. 10. О мире народа и царей.

Поминовение на Божественной Литургии (Церковная записка )

О здравии поминают имеющих христианские имена, а о упокоении - только крещенных в Православной Церкви.

На литургии можно подать записки:

На проскомидию - первую часть литургии, когда за каждое имя, указанное в записке, из особых просфор вынимаются частицы, которые впоследствии опускаются в Кровь Христову с молитвой о прощении грехов

Ектения на литургии евангелиста Марка

На такой же ступени развития стоят диаконские прошения в коптской литургии евангелиста Марка, на которой за каждым из таких прошений, имеющих форму «Молитесь о том-то», следует небольшая молитва священника. Прошения следующие: «Молитесь о живых, о болящих, об отсутствующих.— О благорастворении воздуха и о плодах земных, о правильном поднятии речных вод (Нила), о благоприятных дождях и всходах. — О здравии людей и животных, о благосостоянии мира и города, — о христолюбивых царях. О пленных, о усопших и делающих приношение, о скорбящих, об оглашенных. — О мире Св. единой Соборной и Апостольской Православной Церкви. — О патриархе нашем папе отце N господине архиепископе великого города Александрии. О св. церкви сей и о наших собраниях». Порядок прошений здесь обратный нынешнему нашему — от телесных, частных и наиболее острых нужд к духовным и общим. Но греческие списки этой литургии исправляют этот порядок, поставляя на первом месте прошение о мире Св. Церкви. Эта литургия, как и другие коптские, диаконские прошения имеет по освящении Даров.

Значительно более напоминают нынешние наши ектении диаконские прошения в древнейшем греческом списке литургии еванг. Марка, в Россанском (в Калабрии) кодексе XI в. Здесь литургия начинается «Мир всем», «И духови твоему». Диакон: Помолитесь (προσεύξασθε). Народ: Господи помилуй — трижды. Священник — молитву (общего содержания — благодарность за помощь Божию и прошение о ней и о сохранении от зла и греха), конец которой («Чрез Которого и с Которым Тебе слава и держава во Св. Духе») гласно. Народ: Аминь. Свящ.: Мир всем. Н. И духови твоему. Д. Молитесь о царе. Н. Господи помилуй 3. Священник — молитву. Н. Аминь. Свящ. Мир всем. Н. И духови твоему. Д. Помолитесь о папе и епископе. Н. Господи помилуй 3. Священник молитву. Аминь. Мир всем. И духови. Д. Станьте на молитву. Н. Господи помилуй 3. Молитва входа. Аминь. После входа: Д. На молитву. Свящ. Мир всем. Д. На молитву (Επί προσευχήν). Η. Господи помилуй. Свящ. — молитва (Трисвятого) с возгласом.Η. Аминь. После Евангелия диакон ектению (?), свящ. молитву о разных (телесных) нуждах. После Символа диакон: На молитву встаньте (στάθητε). Свящ. Мир всем. Д. Помолитесь о приносящих. Свящ. — молитву о них.

Ектения на несторианском литургии

Еще ближе к нашим ектениям ектении (так и названные там) в позднейших редакциях (но вообще очень древних) месопотамско-персидских несто-рианских литургий, древнейшие редакции которых совершенно не имеют чего-либо соответствующего нашим ектениям (как из других литургий еще только римские и литургия ап. Петра). Так, литургия малабарцев (индийских несториан) имеет две ектении: одну после Трисвятого пред чтением, другую по освящении Даров, первая соответствует нашим великой и сугубой, вторая просительной. Первая. «Диакон: Станем мы вси добре и с радостию и бодростию просим и рцем: Господи наш, помилуй нас. Народ: Господи наш, помилуй нас (такой же ответ на каждое из 12 возглашений диакона). 2. Отче щедрот и Боже всякаго утешения, Тя просим. 3. Спаса нашего, и нашего спасения подателя, и вещей всех вождя, Тя просим. 4. О мире и соединении всего мира и всех Церквей состоянии Тя просим. 5. О благорастворении воздуха и лета, изобилии плодов и всякаго украшения Тя просим. 6. О св. отцах наших, патриархе нашем, пастыре всецелыя Церкви кафолическия, и епископе, да благим здравием насладятся, Тя просим. 7. Милосердаго Бога, яко любовию Своею вся правит, Тя просим. 8. Милостию богатаго и благоволением изобильнаго Тя просим 9. Существо благое и всех даров подателя, Тя просим. 10. На небеси славнаго и на земли превозносимаго Тя просим. 12. Естество безсмертное и во свете светлейшем обитающаго Тя просим: спаси всех, Христе Господи Боже наш, благодатию Твоею и умножи в нас мир и любовь и помилуй нас». Далее следуют прошения диакона уже без ответа народа, в числе 17, начинающиеся словами то «Помолимся», то «Помянем», «Память сотворим»; «Воспомянем», «Помолитеся», «О том-то», на которые все в совокупности народ отвечает аминь. Прошения эти, из которых первое «Помолимся, мир с нами», заключают молитву об услышании и помиловании, о Церкви, ее вечном мире, о епископах, патриархе, пресвитерах, диаконах, всем собрании, далее «воспоминание» «Блаженнейшей Марии Девы Матери Христа и Спасителя» с молитвою, чтобы обитавший в Ней Дух освятил и нас, воспоминание пророков, апостолов, мучеников, исповедников с молитвою о подражании им, воспоминание «отцев» Нестория, Диодора, Феодора, Ефрема, Авраама, Наркисса и всех других с молитвою о сохранении в Церкви учения их, далее воспоминание усопших, молитва о стране и государстве, об уклонившихся от веры, о недужных, больных и бесноватых, о бедных сиротах, вдовах, несчастных и преследуемых и приглашение к особо усердной молитве («возопийте от всего сердца...») о нашем освящении, в заключение же прославление милости Божией (соответствует нашему возгласу, но произносится диаконом).

Ектения армянской литургии

Уже совсем близки к нашим ектениям диаконские прошения на армянской литургии, приписываемой св. Григорию, просветителю Армении (IV в). После нескольких кратких ектений (такой термин не употребляется) в начале литургии, здесь вслед за Трисвятым пред «псалмом дня» и чтениями положена ектения, заменяющая наши великую и сугубую, в составе 12 прошений, с ответом на первые 9 «Господи помилуй», на 10-е «Тебе Господи предадим себя», на 11-е «Господи помилуй» 3 и на 12-е краткая молитва священника о приятии молитвы (соответствующая возгласу). 1. Снова и снова в мире Господу помолимся. 2. О мире всего мира и об утверждении Св. Церкви («Господу помолимся» до 9-го пр.). 3. О всех св. и православных епископах. 4. О господине нашем святейшем патриархе, о здравии и спасении души его. 5. О архиеп. или еп. нашем. 6. О вартапедах (епископский совет при католикосе), священниках, диаконах, иподиаконах и всем церковном причте. (7. Здесь за царя и царствующий дом употребляется нынешнее наше прошение, но только у русских армян). 8. О душах усопших, в истинной и православной вере о Христе скончавшихся. 9. Еще о единстве нашей истинной и святой веры. 10. Сами себя и друг друга предадим Господу Богу Вседержителю. 11. Помилуй нас, Господи Боже наш, по великой Твоей милости, скажем все единогласно. 12. Благослови, Владыко. Священник молитву тайно.

Ектения амвросианской литургии

Ближе и этой ектении к нашей великой ектении prosphonesis (возглашение) в древнем чине амвросианской литургии. «Диакон: По обязанности к Божественному миру и прощению (Divinae pads et indulgentiae mune-re) умоляя от всего сердца и всего ума, молим Тебя (precamur te). Народ: Господи помилуй (Domine miserere, и так на каждое прошение). Диакон: О (pro) Церкви Святой, кафолической, которая здесь и по всему миру рассеяна, молим Тебя (так оканчивается каждое прошение). О папе нашем N и первосвященнике (pontifice) нашем N и всем клире их и всех священниках и служителях (ministris)..O рабе Твоем N императоре и рабыне Твоей N императрице и всем войске их. О рабе Твоем N царе и князе (duce) нашем и всем войске его. О мире Церквей, призвании язычников и покое народов. О граде (civitate) сем и сохранении его и о всех живущих в нем. О благорастворении воздуха (aeris temperie) и плодов (fructuum) и плодородии земель. О девах, вдовах, сиротах, пленных и кающихся. О плавающих, путешествующих,в темницах, в узах, рудниках (in metallis), в ссылках находящихся. О тех, которые одержимы различными недугами, которые мучатся нечистыми духами. О тех, которые в Св. Твоей Церкви щедры на плоды милосердия. Услы-ши нас во всякой молитве и молении нашем, молим Тебя. Рцем вси. Народ: Господи помилуй (Domine miserere). Kyrie eleyson 3.

Goar. Εύχολόγιον, 38. На галликанской литургии после Трисвятого, пред чтениями, положено Kyrie eleyson или rogationes, под которыми разумеют ектению и восстановляют ее по восточным образцам (каким?) в следующем виде. Диакон: Миром Господу помолимся. Хор: Господи помилуй. Д. Помолимся о мире всего мира, о благостоянии и соединении Св. Божиих Церквей. X. Господи помилуй. Д. Помолимся Господу о пастырях церковных, епископах, диаконах, о всем клире и всем народе христианском. X. Господи помилуй. Д. Помолимся Господу о государях и всех, имеющих власть, чтобы они совершали дела управления своего в правде и любви. X. Христе помилуй. Д. Помолимся Господу, чтобы он даровал нам благорастворение воздуха и обилие плодов земных. X. Христе помилуй. Д. Помолимся о спасении путешествующих, больных, пленных, всех страждущих. X. Христе помилуй. Д. Помолимся Господу о сохранении мира между всеми народами. X. Господи помилуй. Д. Помолимся Господу, чтобы он избавил нас от всякого зла духовного или временного. X. Господи помилуй. Д. Помолимся Господу, чтобы он простил прегрешения наши и сподобил нас жить свято и получить жизнь вечную. X Господи помилуй. Затем молитва (collectio) с ответом хора: Аминь (Собр. др. лит. ГУ, 97).

Ектения Завещания и Апостольских Постановлений

Но в прямой генетической зависимости наши ектении стоят к диаконским молитвам на литургиях сирско-антиохийской и иерусалимской редакции. Первые даются канонико-литургическими памятниками III в. «Завещание Господа нашего Иисуса Христа» и IV—V в. «Постановления Апостольские» (см. о них Вступит. гл., с. 70 и д.). Там и здесь такая диакон-ская молитва положена по удалении оглашенных; во втором памятнике она повторяется и по освящении Даров (отсутствие цифры во втором столбце означает, что прошение находится в ектении по освящении Даров).

Неусыпаемая псалтирь

Неусыпаемая Псалтирь читается не только о здравии, но и о упокоении. Издревле заказывание поминания на Неусыпаеом Псалтири считается великой  милостынью за усопшую душу..

Также хорошо заказывать Неусыпаемую Псалтирь и за себя, будет живо чувствоваться поддержка. И ещё один важнейший момент, но далеко не самый маловажный,
Существует вечное поминовение на Неусыпаемой Псалтири. Кажется дорого, но результат в больше чем в миллионы раз превышает потраченные деньги. Если же такой возможности все равно нет, то можно заказываться на меньший срок. И хорошо также читать самому.

Завещание

1.  Помолимся Господу Богу и Спасителю нашему Иисусу Христу.

2.  О мире иже с неба помолимся, да Господь Своим милосердием нас умиротворит. 

3. О вере нашей помолимся, да подаст нам Господь до конца веру юже в Него верно соблюсти.

4.  О согласии и единомыслии помолимся, да Господь во единомыслии духи наши сохранит.

5.  О терпении помолимся, да Господь во всех напастех подаст терпение до конца. 

6. О апостолех помолимся, да Господь даст нам ему угодити, якоже и оные ему угоди-ша, и достойны нас соделает их наследия.

7.  О св. пророцех помолимся, да Господь нас с ними сопричтет.

8. О св. исповедницех помолимся, да Господь Бог даст нам тою же мыслию якоже они скончати (житие). 

9. О епископе помолимся, да Господь наш его долговечна в вере сохранит, яко да правя право слово истины, предстоит Церкви в чистоте и без порока. 

10.  О пресвитерех помолимся, да Господь не отнимет от них пресвитерства духа и им усердие и благочестие до конца дарует. 

11. О диаконех помолимся, да Господь им подаст течение совершенно тещи, святыню совершити и помянет труд и любовь их. прияти в терпении. 

12.  О пресвитериссех помолимся, да Господь услышит их моление и совершение во благодати Духа сохранит их сердца и поможет их труду. 

13.  О иподиаконех, чтецех и диакониссех помолимся, да Господь даст им мзду 

14. О верных мирских помолимся, да Господь даст им веру совершение соблюсти. 

15.  О оглашенных помолимся, да Господь даст им достойным быти бани оставления и освятит их знамением святыни. 

16.  О царстве помолимся, да Господь ему мир подаст. 

17. О властех предержащих помолимся, да Господь даст им разум и страх Свой. 

18.  О всем мире помолимся, да Господь коемуждо промыслит, подая единому коемуждо яже полезна. 

19.  О плавающих и путешествующих помолимся, да Господь их направит десницею милосердия. 

20. О тех, иже гонения терпят, помолимся, да Господь даст им терпение и ведение, и им дарует труд совершенный. 

23. Нас такожде всех, иже требуем молитв, помолимся, да Господь покрыет, соблюдет же нас в дусе кротце. 

24.  Помолимся, умолим Господа, да примет наша молитвы. 

25. Востанем в Духе Святе, да ктому мудры соделавшеся, в Его благодати возрастем, внегда во имени Его прославитися и на основании апостолов созидатися, и молящеся умолим Господа, да милостиво приимет моления наша. 

Постановления Апостольские

1.  Помолимся Богу Христом Его, вси согласно Богу Христом Его помолимся.

2.  О мире и благостоянии мира и Святых Церквей помолимся, да даст нам Бог всяческих престанный и неотъемлемый мир Свой, да в полноте яже по благочестию добродетели пребывающих ны соблюдет.

3. О Св. Соборней и Апостольстей Церкви яже от конец до конец помолимся, яко да сохранит ю Господь непоколебиму и не-волнуему и соблюдет до скончания века основану на камени.

4.  И о зде сущей св. области помолимся, яко да сподобит нас Господь всяческих неослабно преследовати пренебесное Его упование и непрестанный воздаяти Ему долг моления. Св. мучеников помянем, яко да причастницы быти подвига их сподобимся.

5. О всяком епископстве, еже под небесем, право правящих слово Твоея истины, помолимся, и о епископе нашем Иакове и областех его помолимся, о епископе нашем Клименте и областех его помолимся, о епископе нашем Еводии и областех его помолимся, яко да дарует их щедрот Бог Св. Своим Церквам здравы, честны, долгоденствующия, и подаст им честную старость во благочестии и правде.

6.  И о пресвитерех наших помолимся, да свободит их Господь от всякаго безместнаго и лукаваго дела и подаст им пресвитерство здраво и честно.

7. О всем во Христе диаконстве и служении (υπηρεσίας) помолимся, да подаст им Господь служение непорочно.

8. О чтецех, певцех, девственницех, вдови-цех же и сирых помолимся, о иже в супру-жествах и чадородиих помолимся, да помилует всех их Господь.

9.  О евнухах преподобно ходящих помолимся.

10.  О иже в воздержании и благоговении помолимся.

11. О плодоносящих во св. церкви и творящих нищим милостыни помолимся, и о приносящих жертвы и начатки Господу Богу нашему помолимся, да воздаст им Всеблагий Бог небесными Своими дары и даст им в нынешнем сторицею, в будущем же живот вечный, и дарует им вместо временных вечная, вместо земных небесная.

12.  О новопросвещенных братиях наших помолимся, яко да утвердит их Господь и укрепит. О царех и иже в превосходстве (υπεροχή) помолимся, да мирствуют яже к нам, яко да тихое и безмолвное житие имуще поживем во всяком благочестии и чистоте. О благорастворении воздухов и созрении плодов помолимся.

13.  О иже в немощи обретающихся братиях наших помолимся, да свободит их Господь от всякия болезни.

14.  О плавающих и путешествующих помолимся.

15.  О иже в рудах и заточениих и в темни-цех и узех сущих имене ради Господня.

16.  О иже в горькой работе (δουλεία) труж-дающихся помолимся.

17. О вразех и ненавидящих нас помолимся, о гонящих нас имени ради Господня помолимся, да, укротив яростное их, разсеет Господь иже на ны гнев их.

18.  О вне сущих и заблудших помолимся, да обратит их Господь.

19.  Младенцев Церкви помянем, да Господь, свершив их во страсе Своем, приведет их в меру возраста.

20. Друг о друге помолимся, да соблюдет и сохранит ны Господь благодатию Своею в конец и свободит нас от лукаваго и от всех соблазн делающих беззаконие и упасет в Пренебесное Царствие Свое.

21.  О всякой душе христианстей помолимся.

22.  Спаси и возстави нас Боже милостию Твоею.

23.   Востанем2. Помолившеся прилежно, сами себе и друг друга Живому Богу Христом Его предадим3. На каждое прошение хор и народ, по Апостольским Постановлениям, отвечает «Господи помилуй».

Великая ектения на литургии ап. Иакова

В собственном смысле первой редакцией нынешней великой ектении была ектения на литургии иерусалимского типа, приписываемой ап. Иакову, — литургии, по отношению к которой и вся литургия малоазийско-константинопольской редакции (Василия Великого и Иоанна Златоуста) является простым сокращением. Здесь ектения, должно быть, впервые получила и свое греческое имя συναπτή (уже ркп. XI в.), καθολική συναπτή или просто καθολική (ркп. XIV в.). Ектения, соответствующая нашей великой, здесь читается в полном виде после целования пред евхаристическою молитвою (анафорою), в сокращенном виде в начале литургии и в числе нескольких прошений с прошениями сугубой и просительной ектении пред Евангелием и после Евангелия. В древнейшем греческом списке литургии ап. Иакова из библ. Мессинского университета X в. и в ркп. Синайск. библ. № 1040 XI в. на месте первой ектении — дефект. Полностью на всех четырех местах литургии читают великую ектению ркп. из Россанского (в Калабрии) базилианского монастыря XI в. и Парижск. Национ. библ. № 2509 XIV в. Ркп. последней библ. № 476 XIV в. имеет только первые слова прошений и для ектении после целования приводит только начало со ссылкой на прежнее изложение. В полном объеме (после целования) ектения имеет такой вид (крестиками впереди отмечены прошения, входящие и в начальную ектению литургии). + «Миром Господу помолимся. Спаси, помилуй, ущедри (Син. ркп.: + заступи) и сохрани нас Боже Твоею благодатию. + О свышнеммире и Божием человеколюбии (Син. ркп.: + единомыслии) и спасении душ наших Господу помолимся (Париж. ркп. № 476 не имеет этого прошения). + О мире всего мира и соединении всех Св. Церквей Господу помолимся. О св. обители сей (курсива нет в Париж, ркп. № 2509), кафолической и Апостольской Церкви, яже от конец земли до конец ея, Господу помолимся. (Син. ркп. вместо этого прошения: О св. обители, кафолической и αποουσης (?), всяком граде и стране и во православней вере и благоговении Христовом живущих в них, мире и утверждении их Господу помолимся — ср. ниже). + О спасении и заступлении N святейшаго нашего патриарха (в начальн. ект. Росс. ркп.: преподобнейших отец наших N и Ν, святейшаго патриарха; Париж. называет имена), всего причта и христолюбивых людей, Господу помолимся (этого прошения нет на ектении после целования в Син. и Париж.). (+)  О благочестивейших и боговенчанных православных наших царех (Месс: О благочестивейшем и христолюбивом царе нашем), всей палате и воинстве их, с небесе помощи, покрове (курс. нет в Месс. и Париж.) и победе их Господу помолимся (прошения нет в Син.). (+) О св. Христа Бога нашего граде и царствующем и богоименном граде нашем сем, всяком граде и стране и православных верою и страхом Божиим живущих в них, мире и утверждении их Господу помолимся (курс. нет в Пар.; первого курс. и «Божиим» нет в Месс; всего нет в Син., но см. выше). О плодоносящих и добродеющих во св. Божиих церквах, помнящих бедныя, вдовицы и сироты, странники и нуждающияся и о заповедавших нам поминати их в молитвах Господу помолимся (в Месс. на полях и первое причастие в прошедшем времени: «плодоносивших»). О иже в старости и немощи сущих, болящих, страждущих, духи нечистыми одержимых, о еже от Бога скором исцелении и спасении их (Син.: и о всякой души христианстей, скорбящей и озлобленней, милости Божия и помощи требующей, о исцелении недугующих) Господу помолимся (прошения нет в Месс). О иже в девстве и чистоте, в подвизе и честнем браце живущих, о иже в горах и пещерах и в пропастех земных подвизающихся св. отцех же и братиях Господу помолимся (в Месс. на полях). О плавающих, путешествующих, пришельствующих (ξενιτευόντων — эмигрантах) христианех и о иже в пленениих и изгнаниих и темницах и горьких работах сущих братиях наших, о мирнем возвращении коегождо в домы с радостию Господу помолимся (нет в Месс). — О соприсущих и смолящихся нам в сей св. час и во всякое время, отцех же и братиях, о тщании, труде и усердии их Господу помолимся (прошения нет в Месс, но вместо него: О пришедших и приходящих христианех поклонитися во св. Христовых местех сих, мирнем возвращении коегождо их с радостью вскоре во своя си; в Син. вместо последних двух прошений пред прошением о старых и больных такое: О приходящих христианех поклонитися во св. Христовых местех сих, плавающих, путешествующих, пришельствующих и во пленении сущих братиях наших, мирнем возвращении коегождо их во своя си). О всякой души христианстей, скорбящей и озлобленней, милости и помощи Божия требующей, обращении заблудших, здравии немощных, избавлении плененных, упокоении прежде усопших отец и братий наших Господу помолимся (до курсива нет в Син., но см. выше; вместо курсива в Месс: «прилежно» (εκτενώς) и впереди прошение: «О недугующих и труждающихся отцех и братиях наших и духами нечистыми одержимых, от Бога скором исцелении и спасении их»). + О оставлении грехов и прощении прегрешений наших и о еже избавитися нам от всякия скорби, гнева, напасти (курс. нет в Син.) и нужды, возстания языков Господу помолимся. Прилежнее (έκτενέ-στερον; нет в Месс. и Син.) о благорастворении воздухов, дождех мирных, росах (курс. нет в Месс.) благих, (Месс: благословенных) плодов изобилии, совершением благолетии и о венце лета Господу помолимся. (Только в Месс и Син.: О памяти (Син.: и упокоении всех) святых (Син.: и блаженных) отец наших, иже от св. Иакова апостола и брата Господня и перваго архиепископа до (ряд имен, различных в обеих ркп.) и прочих преподобных отец наших и братий). О еже услышану и благоприятну быти молению нашему пред Богом и о еже ниспослатися нам богатым милостем и щедротам Его на вся ны и о еже сподобити всех Царствия Небеснаго, прилежно (Месс, Пар.: Господу) помолимся (1-го и 2-го курс нет в Пар., «прилежно» нет в Месс. и Пар.). + Пресвятую, Пречистую, Преславную, [(Пре)] благословенную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Ма­рию, [(честных безплотных Архангелов)], святых и блаженных Иоанна славнаго Пророка, Предтечу и Крестителя, Стефана перводиакона и первому-ченика, Моисея, Аарона, Илию, Елиссея, Самуила, Давида, Даниила, (святых) [божественных, священных и славных (апостолов)], (славных) пророков (и добропобедных мучеников) и всех [со всеми] святых и праведных помянем, да молитвами и ходатайствы их помиловани будем (скобки обыкновенные означают имеющееся только в Месс. ркп., ломаные — в Син.; курсив — в Рос. и Париж., редкий шрифт в Росс; для начальной ектении вместо имен пророков после Крестителя «божественных и всехвальных апостолов, славных пророков, победоносных мучеников и всех святых...»). Народ: Господи помилуй 3 (нет в Месс. и Син.; в начальной ектении Рос. еще и после 1-го прошения: «Народ: Господи помилуй»; на 4 ектении он же и Париж. № 2509 в конце ектении: «Народ: Тебе Господи»). Син. имеет еще прошение о предложенных Дарах, а после «Станем добре» указывает стоящему направо диакону читать диптихи живых и дает 2 прошения: 1-ое о епископах с перечислением имен патриархов, 2-ое — о прочем клире и христианах разных состояний; стоящий слева диакон затем читает диптихи умерших из 2 прошений: 1-ое о святых с перечислением многих имен, начиная с Богоматери, 2-ое об усопших христианах разных состояний, начиная с пресвитеров, с перечислением имен царей; «и опять диакон справа: О мире и состоянии всего мира и соединении всех Св. БожиихПравославных Церквей и о нихже кийждо принесе или в помышлении име и о предстоящих христолюбивых людex. Народ: И всех и вся».

Древние варианты великой ектении

Так как литургии Василия Великого и Иоанна Златоуста были сокращением, должно быть, иерусалимской литургии ап. Иакова, то и ектении на них были сокращением ектении последней. На литургиях же Василия Великого и Иоанна Златоуста великая ектения является в нынешнем ее виде с самых древних из известных ныне полных списков, старейшие из которых не восходят, впрочем, выше XI в. (списки VIII—X в. заключают одни священнические молитвы). По сравнению с нынешним текстом ектении, рукописи и старые издания Служебников дают для великой ектении лишь следующие незначительные разночтения. 5-ое прошение в греч. ркп. XI, иногда и XIV—XVI в., начинается: «О епископе нашем, честнем пресвитерстве...»; в греч. ркп. XII в. и большинстве XIV—XV в., в печат. греч. и в слав. ркп.: «О архиепископе нашем, честнем пресвитерстве...»; печат. слав. ставят здесь впереди: «О патриархе», позднейшие: «О патриархе имя рек...», еще позднейшие: «О Св. прав. Синоде». 6-го, 7-го и 8-го прошений греч. ркп. XI в. не имеют, с XII в. они появляются в виде: «О благочестивейших и богохранимых (нек.: «и христолюбивых») царях наших, всей палате...»; так и в печат. греч., но поздн. греч. часто опускают (из-за турецкого владычества); слав. ркп. древнейшие — XIV в.: «О благовернем князи, всех болярех и воех его»; несколько позднейшие — XV в.: «О благочестивых и богохранимых князех наших (иные: имярек)...»; или: «О благовернем и богохранимом великом князи»; более поздние: «О благоверном (иные: и богохранимом) царе и великом князе имярек»; так и древнейшие печатные; поздн.: + «и о его благоверной царице и великой княгине имярек и о благоверных царевнах»; «О благочестивом и богохранимом царе нашем имярек и о благочестивой и богохранимой царице имярек и о благородном царевиче имярек и о благородных царевнах имярек»; «О государе нашем царе и великом князе имярек, государыне царице и великой княгине имярек, государе нашем царевиче и великом князе»; еще позднейшие кроме этого: «о благочестивейшем, тишайшем, самодержавнейшем и богохранимом... и о его благочестивейшей... и о всей палате...». 9-е прошение в большинстве греч. ркп. XI—XVII в. и нек. слав. XV в.: «О св. обители сей и всяком граде»; в нек. греч. ркп. с XV в. и слав. с XIII в.: «О граде сем и всяком граде»; в нек. греч.: «О св. обители или о граде»; в нек. слав.: «Аще есть монастырь: О св. обители; аще ли есть в граде: О граде сем»; в иных: «О граде сем и св. обители сей»; «О граде сем, аще есть в монастыри: и о св. обители сей». В 12-м прошении «О избавитися» многие ркп. и печ. изд. после «гнева» имеют еще «напасти», κινδύνου, кроме «и нужды». После этого прошения груз. ркп. XIII в. имеют еще прошение:«И о всех требующих от Бога помощи и о помиловании их» (или «душ наших»). 13-е и 14-е прошения: «Заступи» и «Пресвятую» опускают один Евхологий, должно быть, XII—XIII в., один XVII в. и первые греч. изд., помещая и возглас великой ектении после первой малой. В 14-м прошении («Пресвятую») «славную» имеют только нек. греч. ркп. XVI в., печат. греч. с 1838 г. и слав. с 1655 г.; нек. греч. XII в. имеют пред «со всеми святыми»: «иже во св. отца нашего N» (храмового или дневного святого?); груз. ркп. XIII и XVII в. имеют здесь же: «свв. Небесных Сил», на следующей малой ектении здесь же: «св. славнаго Пророка, Предтечу и Крестителя Иоанна», а на следующей: «св. и всехвальных апостол».

«Господи помилуй» на ектении

Так как прошения ектении — большей частью только приглашение к молитве, то собственно молитва на ектении сводится к повторению краткого «Господи помилуй». Такая форма молитвы не может не показаться бедною. Но едва ли можно найти более непосредственное и яркое выражение для нашего основного и всегдашнего отношения к Богу, от Которого человек во всякой религии прежде всего ищет милости — помощи в нуждах и искупления от грехов. Будучи такой всеобъемлющей, эта молитвенная формула вместе и самая простая и понятная для всех форма молитвы, наиболее подходящая для верующих всех положений, нужд и развития. Без сомне­ния, своим широким применением и распространением в христианском богослужении это молитвенное восклицание обязано таким достоинствам своего содержания.

Насколько эта молитвенная формула отвечает основным религиозным потребностям человека, показывает употребление ее и в языческих религиях. «Призывая бога, — говорит Епиктет, — мы просим его: господи помилуй (Κύριε ελέησον)». У Виргилия есть обращение к богам: «помилуй меня (miserere mei)», «помилуй». В Ветхом Завете этот возглас слышался в молитвах едва не столь же часто, как у нас3. Неудивительно, что и в христианской Церкви мы сразу встречаемся с таким широким применением его за богослужением, какое имеет он в Иерусалимской и Сирской Церквах IV—V в., где им отвечает хор и народ на каждое прошение ектении, по свидетельству паломницы IV в. и Апостольских Постановлений (см.: Вступ. гл., с. 142 и прим. 2-ое на той же странице). Замечательно, впрочем, что «ЗавещаниеГоспода нашего Иисуса Христа», памятник тоже Сирской Церкви, но более ранний, чем Апостольские Постановления, не говорит об ответе «Господи помилуй» на прошения своей ектении. Точно так же и в литургии ап. Иакова «Господи помилуй» поставлено только в конце всех прошений с замечанием: «трижды». Тем не менее это молитвенное восклицание получает все более широкое распространение не только по всему Востоку, где оно употребительно у сирийцев, армян, абиссин (см. Вступит. главу, с. 299; выше, с. 475, прим.), но и на Западе, как видно из амвросианской литургии и ряда других свидетельств. По блж. Августину, оно употреблялось и у готов. По позднейшим известиям, в римскую литургию оно перенесено было папою св. Сильвестром I (314—335 г.). Собор Вайсонский 529 г. определяет: «так как на престоле апостольском, так же как по всем восточным и итальянским областям, введен приятный (dulcis) и чрезвычайно спасительный обычай очень часто говорить Kyrie eleyson с великим чувством и сокрушением, то угодно и нам, чтобы во всех церквах наших введен был сей столь спасительный обычай и для утрень и для месс и для вечерен». Папа Григорий Великий (590—604 г.) в письме к Иоанну, еп. Сиракузскому, оправдываясь от упреков, что он допустил некоторые изменения в богослужении в подражание грекам, говорит: «Kyrie eleyson мы и не говорили и не говорим, как у греков: у греков его произносят все вместе; у нас же оно говорится клириками, а народом отвечается и столько же раз попеременно говорится Christe eleyson, что у греков совсем не произносится». Законы Карла Великого и Людовика Благочестивого требуют, чтобы «христиане по воскресеньям вместо того, чтобы стоять на перекрестках и улицах и проводить время в разговорах, плясках и светских песнях, шли ко всенощной и вечерне и на ходу как туда, так и обратно пели свое Kyrie eleyson»; также и при похоронах вместо разных языческих обрядов, «чтобы, если не знают псалмов, громко пели Kyrie eleyson, Christe eleyson, попеременно мужчины и женщины». В Риме на процессии в праздник Успения народ пел антифонно 300 раз Kyrie eleyson и Christe eleyson.

Поминовение на Божественной Литургии (Церковная записка )

О здравии поминают имеющих христианские имена, а о упокоении - только крещенных в Православной Церкви.

На литургии можно подать записки:

На проскомидию - первую часть литургии, когда за каждое имя, указанное в записке, из особых просфор вынимаются частицы, которые впоследствии опускаются в Кровь Христову с молитвой о прощении грехов

Возглас

Возгласы на ектениях, бывшие некогда окончаниями произносимых до ектении или после нее священнических молитв, теперь, когда таких молитв на ектениях не бывает или они произносятся тайно, стоят в связи с прошениями ектении, указывая основание для их осуществления то в славе Божией, то в силе, то в благости Его. Возглас великой ектении указывает такое основание именно в славе Божией, следовательно, вообще в совершенстве существа Божия, вызывающем невольное преклонение пред собою (таким образом, по сравнению с другими возгласами он, как первый на службах, отличается общностью содержания). Вместе с тем он возвращает нашу мысль от нужд и забот наших, которыми занята была молитва ектении, к той славе Божией, которая одна является целью мира и нашей и возвышенное исповедание которой Православная Церковь кладет во главу всех служб своих в начальных их возгласах.

Развитие возгласа

Возгласы на ектениях, как замечено выше (см. с. 462), имеют общее происхождение с малым славословием, будучи, в первоначальной форме славословия «Тебе слава во веки», распространением его второго члена «слава», тогда как нынешнее малое славословие является распространением первого члена «Тебе». Такое распространение дано уже на страницах апостольских посланий. Одночленная формула, кроме той: «Тому держава (κράτος) во веки». Двухчленные формулы: «Честь и слава» (τιμή και δόξα), «Слава и держава», «Слава и держава вечная»; позднейшие двухчленные формулы: «Слава и величие» (μεγαλωσύνη), «Слава и сила» (δύναμις), «Слава и почитание» (σέβας), «Слава и поклонение» (προσκύνησις). Трехчленные: «Яко Твое есть Царство (βασιλεία), сила и слава»; «Слава, честь и почитание», «Слава, почитание и благодарение (ευχαριστία)». Четырехчленные: «Слава, величие, держава и власть (εξουσία)», «Благословение (ευλογία) и честь и слава и держава», «Слава и величие, держава, честь», «Слава, честь, держава, величие», «Слава, честь, величие, престол (θρόνος) вечный». Пятичленные: «Слава, честь, держава и величие, престол вечный», «Слава, честь, хвала (αίνος), славословие (δοξολογία), благодарение», «Слава, хвала, великолепие (μεγαλοπρέπεια), почитание, поклонение». Семичленная: «благословение и слава и премудрость (σοφία) и благодарение и честь и сила и крепость (ισχύς)». Дальнейшую стадию в развитии возгласов, по-видимому, составляет прославление благодати, милости и человеколюбия Божия, не встречающееся в литургии Апостольских Постановлений и очень обычное в древнейшей из так наз. «апостольских литургий»,литургии ап. Иакова. Формула «Слава и держава» была особенно употребительна у египтян: литургия Марка имеет ее около 10 раз, литургия Иакова однажды, Постановления Апостольские — один раз, но не на литургии, а на обеденной молитве, беседы Златоуста — чаще.

Великая ектения на вечерне

Употребление на вечерне и утрени молитвы с таким содержанием, как великая ектения, основывается на известном увещании, выраженном притом с особою силою (παρακαλώ — «молю», заклинаю), ап. Павла «прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки, за царя и за всех иже во власти суть». «Что это означает, — спрашивает св. Иоанн Златоуст, — когда апостол говорит «прежде всех»? Это значит — на ежедневном собрании. Это знают верные, когда они утром и вечером совершают свою молитву за всех людей на земле, за царей и всех во власти сущих, за верных».

Молитвы за мир и царя на древней вечерне

Но не со Златоуста лишь вошла в обычай у христиан ежедневная утренняя и вечерняя молитва такого всеобъемлющего содержания, притом с обращением особенного внимания в ней на начальствующих лиц. Уже в Ветхом Завете придавалось особое значение молитве за властей. По свидетельству пророка Варуха, вавилонские иудеи послали в Иерусалим первосвященнику некоторую сумму денег на жертвы и молитву за царя Навуходоносора и его наследника Валтасара, «чтобы дн

http://www.orthodox-jerusalem.ru/news/ierusalimska...na_svjatogrobca/2014-12-03-881

В субботу 29-го ноября 2014 года Иерусалимским Патриархатом была отмечена память святого Священномученика Филумена Святогробца в Наблусе Самарийском у Колодца Иакова. Святой Филумен служил игуменом и принял мученическую смерть за свою веру в 1979 году.

У колодца Иакова Господь наш Иисус Христос говорил с женщиной Самарянкой, которая поняла, что перед ней стоит Спаситель. Она разнесла по миру благую весть о встрече со Спасителем. Ныне традиции этого места хранит игумен монастыря Архимандрит Иустин, занимавшийся восстановлением великолепного храма в честь Святой Фотини Самарянки, а также часовни в честь святого Филумена и святого Иустина философа и мученика, жившего и принявшего мученическую смерть в Наблусе Самарийском около  160 года после Р.Х.

В храме Святой Фотини Божественную литургию совершил Его Блаженство Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины Феофил, ему сослужили Его Высокопреосвященство Архиепископ Константинский Аристарх, Генеральныйф Секретарь, настоятель Святыни Архимандрит Иустин, игумен Рафидии протсиггел Леонтий, Каны – Архимандрит Хрисостом, о. Ананий из храма Святого Георгия Бейт-Джалы, иеромонах о. Мартирий, иеромонахи Святогробцы, арабоязычные пресвитеры района Самарии, архидиакон Евлогий и Диакон Марк. Песнопения на греческом языке исполнялись монахом Даниилом из Святого монастыря Хозева и на арабском хором общины Рафидии и общины Забабде при благочестивом участии паломников из Греции, России, Румынии и Украины, арабоязычные паломники прибыли из Иерусалима, а также Неаполя Самарийского и из областных центров: Рафидии, Забабде, Тубаса и Буркина.

Блаженнейший Патриарх обратился к пастве с Божественным словом на греческом языке:

“Божественные тайны, мудрый, с почтением священнодействовал еси; жертвой принятой стал еси, преблаженне. Так как выпил еси славно чашу Христову, святой Филумен, молясь непрестанно за всех нас”, восклицает песнопевец Церкви.

Возлюбленные братья во Христе,  благочестивые Христиане и паломники.

Радуется и ликует святая Иерусалимская Церковь праздничной памятью ее святого Новомученика Филумена Святогробца, давшего свидетельство о Христе: “дух Бог: и иже кланяется ему, духом и истиною достоит кланятися” (Ин 4,24 ), на том же месте Колодца Патриарха Иакова, где Самарянка, разговаривая с Господом нашим Иисусом Христом, наполнявшись Святоым Духом, была возвышена в равноапостол и сомученицу Его страстей.

Великий апостол народов Павел, ссылаясь на множество мучеников Христа, говорит нам, побуждая:

“Темже убо и мы, толик имуще облежащ нас облак свидетелей, гордость всяку {бремя всяко} отложше и удобь обстоятелный грех, терпением да течем на предлежащий нам подвиг, взирающе на начальника веры и совершителя Иисуса, иже вместо предлежащия ему радости претерпе крест, о срамоте нерадив, о десную же престола Божия седе”, (Евр. 12, 1-2).

Этот подвиг терпением проходила Святая мученица Фотиния, т. е.  жена самарянская, благовествуя Спасителя мира Христа. Этот подвиг проходил также почитаемый сегодня священномученик наш Филумен, который, следуя за шагами Святой Самарянки, разговаривал во все время и час у Колодца Иакова со Словом Божьим, Спасителем нашим Христом и с окружающим облаком Его святых мучеников.

Иными словами, мои возлюбленные, мученик любви Христовой Филумен, укрепляемый благодатию этого святого места, молился и служил со рвением божественным и святогробским самоотречением, добавляя в своей вере добродетель; и в добродетели точное познание божественной воли, как увещевает верховный апостолов Петр, говоря: “да сих ради будете Божественнаго причастницы естества, отбегше, яже в мире, похотныя тли: и в самое же сие, тщание все привнесше, подадите в вере вашей добродетель, в добродетели же разум, в разуме же воздержание, в воздержании же терпение, в терпении же благочестие, во благочестии же братолюбие, в братолюбии же любовь. Сия бо сущая в вас и множащаяся, не праздных ниже безплодных сотворят вы в Господа нашего Иисуса Христа познание” (2 Пет. 1, 4-8).

Именно этого познания Господа нашего Иисуса Христа достиг и скрепил печатью своей крови святой священномученик Филумен, ставшись участником вечного царства Господа нашего, как уверяет нас и апостол Петр, говоря: “Сице бо обилно приподастся вам вход в вечное Царство Господа нашего и Спаса Иисуса Христа”(2 Пет 1, 11). Причем то же учит песнословя и святой Иоанн Дамаскин: “Всехвальнии мученицы, вас ни земля потаила есть, но небо прият: отверзошася вам райская врата, и внутрь бывше древа животнаго внутрь бывше древа животнаго  наслаждаетеся: Христови молитеся, даровати душам нашим мир и велию милость”.

Пришли сегодня, и мы, братья мои возлюбленные, чтобы благодарственно прославить на том самом месте мученичества Святогробского Мученика Филумена Прославившего его, Сына Божия Господа нашего Иисуса Христа, искупившего нас от смертного тления.

Этого нетления, т. е. во Христе, участником стал и Отец наш Священномученик Филумен, который поранил поранившего его, т. е. врага убийцу, и показался исповедником имени Христова с одной стороны, и врачом наших страданий с другой.

Помолим Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, и вместе с песнопевцем Церкви скажем: “Золото оставив воистину, Христа возжелавшись благочестивно, Филумен, Святых Мест светилом и исповедником веры показался еси. Так, сойдясь, мы как должны почитаем твою память и  с верой празднуем, песнословя и говоря: Молитвами Богородицы и приснодевы Марии, умоляй Христа Бога подарить прощение погрешностей отмечающим в вожделении святую твою память и мир и согласие Его миру и нашему испытуемому региону. Аминь”.

Множество людей приняли причастие и получили благословение Его Блаженства.

По завершении Божественной литургии в игуменском здании был организован прием с обеденной трапезой для Патриаршего Сопровождения и прибывших паломников.

Во время обеда к Блаженнейшему Патриарху с торжественным словом обратился греко-православный студент-юрист из города Забабде г-н Халил Ганнам.

«Материнская молитва со дна моря достанет» - эта пословица давно уже стала притчей во языцех. Сказана она не ради красного словца. Это истина, актуальная во все времена, подтвержденная бесчисленными примерами удивительной силы и действенности молитв миллионов матерей. Святая материнская любовь способна преодолевать любые преграды, добиваться невозможного и творить настоящие чудеса.

Особенную силу имеет слово матери. Нет ничего светлее и бескорыстнее любви матери. С первого дня рождения ребенка мать живет его дыханием, его слезами и улыбками. Мать нужна ребенку. В этом смысл ее жизни. Любовь к своему малышу для нее также естественна, как цветение садов весной. Как солнце посылает свои лучи, согревая все живое, так и любовь матери согревает ребенка. Мать приобщает дитя к жизни. В его уста она вкладывает родной язык, вобравший богатство разума, мысли и чувства народа. Она наполняет его духовной силой, помогает постичь вечные ценности.

Отношения между родителями и детьми строятся по образу наших отношений с Богом, нашим Небесным Родителем. Поэтому Господь дал родителям особую власть над детьми: Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу (Кол. 3: 20). Заповедь о почитании родителей является не только предписанием, не соблюдение которого является грехом. С исполнением ее Господь связал наше долголетие на земле: Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе (Исх. 20: 12). Святой апостол Павел говорит, что это первая заповедь с обетованием (Еф. 6: 2). Сына или дочь, обижающих родителей, открыто пренебрегающих их авторитетом и властью, ожидает печальная участь. Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные, и сожрут птенцы орлиные! (Прит. 30: 17). С той властью, которую Господь Бог дал матери над детьми, связана особая сила материнской молитвы. Одним из самых назидательных примеров великой материнской любви и молитвы за духовно погибавшего сына является молитвенный подвиг Моники, матери блаженного Августина, который был десять лет в плену гибельного лжеучения секты манихеев. Вымоленный ею сын не только избежал ада, но и стал святым. В своей «Исповеди» блаженный Августин посветил матери самые трогательные слова: «Ты простер руку Твою с высоты и “извлек душу мою” из этого глубокого мрака, когда мать моя, верная Твоя служанка, оплакивала меня перед Тобою больше, чем оплакивают матери умерших детей. Она видела мою смерть в силу своей веры и того духа, которым обладала от Тебя, – и Ты услышал ее, Господи; Ты услышал ее и не презрел слез, потоками орошавших землю в каждом месте, где она молилась; Ты услышал ее» (Исповедь. Книга III. 11.19).

Вырванные из лап смерти

Интересный случай поведала мне бывшая атеистка во время недавней паломнической поездки. Единственная дочь Ирины С. 15-летняя Аня каталась вместе с другом на мотоцикле и попала в страшную аварию. Друг погиб, а девушку с тяжелейшими травмами увезли в реанимацию. Врач признался матери, что шансов выжить у дочери совсем немного, и надо морально готовиться к самому худшему. Не помня себя, Ирина не разбирая дороги, шла из больницы, сердце её разрывалось от горя и безысходности. В Бога она не верила, никогда не молилась, а тут вдруг, повинуясь душевному порыву - зашла в храм, из которого после службы выходили люди. Робкая надежда шевельнулась в сердце, и она взмолилась: «Господи, если Ты на самом деле есть – помоги, умоляю Тебя, спаси мою Анечку!!!» Долго и истово молилась она, и ей становилось легче. Подошедший батюшка, выслушав её историю, утешил Ирину и посоветовал не оставлять молитву и верить, что с Божьей помощью всё кончится хорошо. Несколько месяцев спустя, счастливая мать пришла в храм вместе с дочерью - благодарить Бога. Аня слегка прихрамывала, но чувствовала себя вполне сносно. Ныне они – постоянные прихожанки старинного московского храма, в котором Ирина вымолила свою дочь и обрела искреннюю веру.

Поминовение на Божественной Литургии (Церковная записка )

О здравии поминают имеющих христианские имена, а о упокоении - только крещенных в Православной Церкви.

На литургии можно подать записки:

На проскомидию - первую часть литургии, когда за каждое имя, указанное в записке, из особых просфор вынимаются частицы, которые впоследствии опускаются в Кровь Христову с молитвой о прощении грехов

Немало примеров Божьей помощи матерям можно встретить на страницах Священного Писания. Сам Спаситель во время земной жизни много раз исцелял и вырывал из лап смерти чьих-то сыновей и дочерей. Некоторые истории вошли в канонические Евангелия. Например, в городе Наин, Христос был тронут горем вдовы, рыдавшей над гробом единственного сына. Утешив несчастную мать, Он сказал: «Юноша! Тебе говорю, встань!». И случилось невероятное – мёртвый ожил, сел в гробу и стал говорить (Лк.7, 12-16). Потрясённый народ ликовал и славил Бога, а мать и её оживший сын в тот момент были, наверное, самыми счастливыми людьми на свете.

Нередко семейные беды попускаются далёким от духовной жизни людям, чтобы вернуть их на путь истинный. Оказавшись в ситуации, когда кроме Бога уповать больше не на кого, многие матери и их дети научаются молиться и кардинально меняют жизнь в лучшую сторону.

У москвички Елены К. в больнице умирал от пневмонии двухлетний сын Саша. Не помогали ни капельницы, ни сильные антибиотики. Малыш хрипел и стонал на руках матери, казалось, очередную ночь он уже не переживёт. Лена была «верующей в душе», в храм не ходила и не знала молитв. Молилась, как могла, умоляя Бога спасти сына, но, казалось, Он её не слышит. Вспомнив про «сильно набожную» подругу, она позвонила ей среди ночи. Узнав о её горе, та позвонила своему духовнику, и тот неотлагательно провёл молебен о здравии тяжко болящего младенца Александра. Ближе к утру, малыш крепко заснул, и дыхание его заметно улучшилось, хрипы почти прекратились, кризис миновал. Со следующего дня Саше стало заметно лучше, и он быстро пошёл на поправку.

При болезнях детей можно молиться не только Христу и Богородице, но и многочисленным православным святым. Среди них особенной помощью славятся Николай Чудотворец, мученик Трифон, великомученик Пантелеймон, блаженная Ксения Петербуржская, святая Матрона Московская и многие другие.

Бывает, что тяжело заболевают и оказываются на грани жизни и смерти дети настоящих христианок. Подобные испытания укрепляют веру и стимулируют совершенствование в духовной жизни.

Будущий митрополит Вениамин (Федченков) в раннем детстве перенёс крупозное воспаление лёгких и едва не умер. Мать умоляла Бога и святых спасти её сыночка, и дала обет совершить пешее паломничество к мощам почитаемого в семье святителя Митрофана Воронежского. Сын выздоровел, и она исполнила обет, пройдя пешком более чем 200-километровый маршрут из родного села Вяжли Тамбовской губернии до Воронежа, а затем обратно. После этого, ради здоровья и благополучия детей она дала обет Богу строго поститься не только каждую среду и пятницу, но ещё и по понедельникам, и неукоснительно соблюдала это правило всю жизнь.

В похожей ситуации оказалась и мать будущего архиерея, любимого в народе православного подвижника Трифона (Туркестанова) в начале 60-х годов XIX века. Вымаливая умирающего сына Борю, Варвара Александровна особенно усердно молилась святому мученику Трифону и обещала, что если мальчик выздоровеет, она постарается посвятить его на служение Богу. Об этом материнском обете будущий святитель узнал только много лет спустя, когда по велению души стал монахом, приняв имя своего небесного покровителя.

В Греции на острове Эвбея хранятся мощи святого чудотворца Иоанна Русского. Известно немало примеров, когда молившиеся ему люди исцелялись от онкологических болезней. В книге «Слёзы матери» описывается случай, когда в бедной кипрской семье из города Лимасол, два брата 6 и 8 лет медленно умирали от белокровия. Однажды их родители купили икону святого, и мать стала молиться: «Святой Иоанн, умоляю, сделай так, чтобы мои дети выздоровели! Посети наш дом и исцели моих сыновей!» Состояние детей заметно улучшилось. Сделали анализ крови, и, оказалось, что всё в норме! А ведь ещё недавно анализы показывали тяжёлую форму болезни, и врачи полагали, что дети протянут недолго. Счастливые родители с сыновьями приехали к чудотворным мощам и со слезами благодарили Бога и Его святого угодника Иоанна…

Испокон веков материнские молитвы спасали людей от неминуемой гибели на суше и на море. В книге проповедей архимандрит Кронид (Любимов) приводит в пример историю жившей в Санкт-Петербурге смоленской помещицы Екатерины Дудинской и её сына. В 1842 году, накануне проводов в дальнее плавание любимого сына-офицера, его мать мучили недобрые предчувствия. Приехав в Царское Село, Катерина отслужила молебен перед чудотворной иконой «Знамение Божьей Матери» и долго молилась на коленях, прося: «Царица Небесная, Тебе поручаю сына моего и на Тебя вся моя надежда, Ты мне его возвратишь и со дна моря!»

В пути корабль «Ингерманланд» был застигнут страшной бурей. В проливе Скагеррак у берегов Норвегии судно получило пробоину, ударившись о камень, и затонуло. Погибло около 400 человек. Капитана и многих офицеров, включая Дудинского, волны в момент крушения смыли с палубы. Чувствуя неизбежную смерть, он начал молиться: «Пресвятая Богородица, спаси меня! Спаси хотя бы ради молитв моей мамы!» Его накрыла волна, и он потерял сознание, а когда очнулся – понял, что лежит на берегу у воды, живой и невредимый.

Возвращение из мрака

Многим добрым верующим матерям доводилось переживать о своих детях, погибающих в омуте порочной безпутной жизни. Некоторым приходилось многие годы проводить в скорбях, смиренно ожидая и надеясь. Их святые слёзы и молитвы не пропали даром.

Наглядный пример из прошлого – жизнь святого Аврелия Августина. Сын язычника и христианки, Августин в детстве и юности был беспутным малым. Учась вдали от родины, он связался с дурными компаниями, гулял налево-направо, стал адептом еретической секты, хулил Бога. Его мать Моника была в ужасе от выходок любимого чада. Больше 10 лет она дни и ночи проводила в слезах, умоляя Бога вразумить Августина и спасти его погибающую душу. Вымоленный сын не только исправился и избежал адских мук, но и стал великим святым подвижником, уважаемым епископом и духовником, знаменитым на весь мир богословом и писателем. Канонизировали и Монику, считающуюся в Западной Церкви покровительницей матерей.

Изменить заблудшего ребёнка к лучшему может не только святая подвижница, но и любая простая женщина, имеющая в сердце любовь и смирение. Сын одной из прихожанок храма, где служит мой духовник, много лет причинял душевную боль своей матери. Пил по-чёрному, постоянно менял любовниц, не верил ни в Бога, ни в чёрта. После очередного перепоя 32-летнему Андрею стало очень плохо, прихватило сердце, и он упал, пережив нечто вроде клинической смерти. Никогда он не верил в «поповские сказки», а тут волей-неволей пришлось поверить, что ад существует – настолько яркое и ужасное видение он пережил. Он горел в огне, не в силах двинуть ни рукой, ни ногой, а вокруг него скалились жуткие инфернальные страшилища. Ему было невыносимо больно и страшно, и казалось, что эта пытка длится целую вечность. Когда же он, наконец, очнулся, то увидел, что лежит поперёк дивана, а мать молится перед иконами, умоляя Бога помиловать её сына. В тот же день Андрей попросил у матери прощения и пошёл в храм на первую в своей жизни исповедь. С выпивкой и гулянками он завязал и начал новую жизнь.

Неусыпаемая псалтирь

Неусыпаемая Псалтирь читается не только о здравии, но и о упокоении. Издревле заказывание поминания на Неусыпаеом Псалтири считается великой  милостынью за усопшую душу..

Также хорошо заказывать Неусыпаемую Псалтирь и за себя, будет живо чувствоваться поддержка. И ещё один важнейший момент, но далеко не самый маловажный,
Существует вечное поминовение на Неусыпаемой Псалтири. Кажется дорого, но результат в больше чем в миллионы раз превышает потраченные деньги. Если же такой возможности все равно нет, то можно заказываться на меньший срок. И хорошо также читать самому.

Гостьи с того света

Дитя рождается под сердцем матери и долго живёт с ней единой жизнью. Незримая мистическая связь между ребёнком и матерью может сохраняться всю жизнь. И даже смерть не всегда разрывает узы материнской любви.

В сентябре 1941 года лётчик Павел Игнатьевич Ч. был сбит над Финским заливом. Ему удалось посадить горящий самолёт на воду. Он пытался открыть люк, но его заклинило. В отчаянии он рванул за основную ручку с такой силой, что стальная рукоять согнулась. Самолёт начал тонуть. Павел понял, что, похоже, ему конец. Неожиданно он явственно увидел в призрачной дымке перед собой покойную мать, Наталью Егоровну. Она приободрила его и напомнила, как ещё можно открыть люк в аварийной ситуации. И он сумел выбраться буквально в последний момент, когда самолёт уже почти полностью погрузился в воду. Два часа провёл в холодной воде, пытаясь доплыть до берега. Когда он уже выбился из сил, его подобрал и спас проходивший мимо сторожевой корабль.

Ещё более удивительную историю поведал в одном из рассказов писатель и журналист Владимир Крупин. К его другу, иеромонаху Павлу на улице подошла женщина и попросила его сходить к её сыну и исповедать его. Назвала адрес. Но священник закрутился в делах и не выполнил просьбу. Еще через день рано утром он опять встретил ту же незнакомку. Она буквально умоляла его пойти к сыну.

Батюшке открыл молодой мужчина. По его виду было понятно, что он сильно пьёт и довёл себя до ручки. Отец Павел сказал ему о просьбе его матери и цели своего визита. «Да ладно врать, у меня мать уж пять лет, как умерла!» - разозлился тот. На стене в квартире висели фотографии, и среди них священник увидел фото той самой женщины: «Вот же она! Именно эта женщина просила вас навестить!». В ответ парень попытался схамить: «Значит, вы с того света за мной припёрлись?» Но после долгой серьёзной беседы он сник и пообещал прийти в храм на следующее утро. На исповеди его трясло от рыданий. Он покаялся, что незадолго до смерти матери выгнал её из дому, и последние месяцы она жила у знакомых, и была похоронена чужими людьми. Тем же вечером отец Павел снова встретил его мать. Она была очень радостная, благодарила батюшку, и сказала, что её сын прощен, и она с ним уже увиделась. На следующий день священник узнал, что прямо в день исповеди парень умер от сердечного приступа. Выходит, что любовь и молитвы матери были настолько сильны, что она смогла явиться с того света и успеть буквально в последние дни жизни сына спасти его душу.

Похожая история произошла в Ставрополе, в 1954 году. К протоиерею Петру Сухоносову пришла женщина с просьбой навестить и причастить её смертельно больного сына, отставного офицера, и продиктовала адрес. Отец Пётр зашёл в незапертую квартиру и обнаружил лежащего в постели тяжело больного мужчину. «Я никаких попов не приглашал!» - заявил больной. Священник рассказал ему о материнской просьбе, опознал женщину по фото в альбоме, и с удивлением узнал, что 3 года назад она умерла. Офицера удалось уговорить исповедаться и причаститься, и вскоре после этого он умер.

Сам отец Пётр был очень уважаемым и любимым в народе пастырем, и всего себя отдавал людям. С 1960 года он служил в Ингушетии. В 1999 году его похитили и зверски убили чеченские бандиты. Ныне собираются материалы для канонизации новомученика нашего времени.

Если молитва не помогает

Иногда ожидаемая от Бога помощь так и не приходит, словно Он не слышит молитв. Но отчаиваться в любом случае не стоит. С точки зрения христианского смысла жизни - некоторым людям лучше вовремя умереть и спастись для Жизни Вечной, чем выжить, но потом погубить свою душу. Ничего случайного у Бога не бывает, и Он забирает к Себе человека в момент его наилучшего духовного состояния и наибольшей готовности к спасению в Вечности. Либо тогда, когда духовное падение становится уже необратимым.

Поэт и декабрист Кондратий Рылеев должен был умереть в раннем детстве. Но мать вымолила тяжело больного трёхлетнего сыночка, буквально вытребовав у Бога его исцеление. Её не остановило даже предостережение явившейся ей в тонком сне Богородицы, сказавшей: «Опомнись, не моли о выздоровлении... Господь Всеведущий из благости, из милосердия Своего хочет избавить его и тебя от будущих страданий...» Матери намекнули, что её сын, если выздоровеет, кончит жизнь на виселице. Но она не хотела в это верить, и надеялась, что всё обойдётся. Кондратий выжил, и, увы, предсказанное с точностью сбылось. За активное участие в государственном перевороте 30-летний поэт и чиновник Рылеев был приговорён к повешению и казнён вместе с четверыми руководителями восстания. Единственным утешением для матери был тот факт, что перед смертью он покаялся и ушёл в Вечность смиренным христианином.

Неумение и нежелание смириться с Божьим Промыслом может сыграть с человеком очень злую шутку. Мне доводилось слышать печальную историю, произошедшую с жительницей Екатеринбурга, Татьяной В. У неё тяжело заболела 8-летняя дочка Катя. Молитвы не помогали, и однажды утром она обнаружила дочь лежащую в постели бездыханной и холодной. Обезумевшая от горя мать пришла в храм и с ней случилась истерика. Она бросала Богу, Богородице и святым упрёки за то, что Они не услышали её мольб и не помогли, и сорвалась в богохульства. После этого с ней случился обморок. В состоянии измененного сознания она увидела ослепительный свет, и неземной голос сказал ей: «Твоя дочь была чистой и непорочной, её ждали ангелы в раю. Но, будь по-твоему. Иди, она жива!» Очнувшись, Татьяна побежала домой и увидела Катю - живую. Радости матери не было предела.

Но счастье было недолгим. С каждым годом характер дочери всё больше портился. Уже в подростковом возрасте Катя всячески обижала мать, уходила из дома, вела разгульную жизнь. От таких разочарований Татьяна обиделась на Бога и перестала ходить в храм. В юности дочка, вроде бы, начала остепеняться, даже поступила в институт. Но, в самом разгаре учёбы… Катя покончила с собой, наглотавшись таблеток из-за неразделённой любви. Убитая горем мать ушла в монастырь, чтобы до конца дней своих вымаливать непутёвое чадо.

А бывает и так, что Бог, казалось бы, годами игнорирует мольбы матери, просящей помочь её попавшему в беду ребёнку, но в итоге история имеет добрый финал. А причиной «глухоты» оказывается желание Бога исправить человека, преждевременные поблажки для которого могут оказать лишь медвежью услугу.

Житель Подмосковья Александр С. был из небогатой семьи, но со школы дружил с «золотой молодежью» - сынками чиновников и «новых русских». Вместе с ними он пристрастился к наркотикам, стал грубым и невыносимым. Однажды их компанию взяли с поличным, найдя у ребят приличное количество зелья. Друзей отмазали высокопоставленные родители, а Сашу сделали «козлом отпущения» и присудили 4 года колонии. Его мать, Ольга Ивановна, очень надеялась на амнистию и молила Бога об освобождении сына. Но вместо этого, за драку на «зоне» и причинение тяжких телесных повреждений, ему вдвое увеличили срок. С большим трудом пережила мать такую несправедливость. Руки опускались – какой смысл молиться, если Бог её не слышит?!

Отсидев 8 лет, сын вышел на волю совсем другим человеком. Многих людей «зона» портит, а его она наоборот – исправила. Саша стал серьёзным и мудрым, обрёл православную веру. Видимо, именно такой большой срок потребовался ему для смирения, исправления и полного избавления от наркотической страсти. Друзей Сашиных, как оказалось, уже нет в живых. Одни погибли от передозировки и болезней, других убили, двое покончили с собой. Александр же выучился на иконописца, удачно женился, у него подрастают двое детей. После стольких лет мытарств, жизнь наконец-то повернулась к Ольге и её сыну лицом, и стала напоминать добрую счастливую сказку.

Сорокоуст о здравии

Сорокоусты - это молебен, который совершается Церковью ежедневно в течение сорока дней. Каждый день в течение этого срока происходит изъятие частиц из просфоры.
Старец схиархимандрит Зосима отмечал, что вся история человечества измеряется "седминами и сороковинами". "Сорок дней Христос являлся ученикам своим, пребывая на земле до праздника Вознесения Господня. Праздник святой – сороковой день Вознесения Господня. Проводим накануне Пасху и будем встречать великий годовой праздник в сороковой день по Пасхе – Вознесение Господне. Сорокоусты – сорок дней поста, сорок дней Пасхи, всё сороковинами идет, седминами и сороковинами. И история человечества также идет седминами и сороковинами". Сорокоусты заказываются о здравии, особенно о тяжелобольных.

Материнская молитва за чадо своё

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матери услыши меня, грешную и недостойную рабу Твою (имярек).

Господи, в милости Твоей власти чадо мое (имярек), помилуй и спаси его имени Твоего ради.

Господи, прости ему вся согрешения, вольные и невольные, совершенные им пред Тобой.

Господи, наставь его на истинный путь заповедей Твоих и вразуми его и просвети светом Твоим Христовым, во спасение души и исцеление тела.

Господи, благослови его в доме, около дома, в поле, работе и в дороге и на каждом месте Твоего владения.

Господи, сохрани его под покровом Твоим Святым от летящей пули, стрелы, ножа, меча, яда, огня, потопа, от смертоносной язвы и от напрасныя смерти.

Господи, огради его от видимых и невидимых врагов, от всяких бед, зол и несчастий.

Господи, исцели его от всяких болезней, очисти от всякия скверны (вина, табака, наркотиков) и облегчи его душевные страдания и скорби.

Господи, даруй ему благодать Святаго Духа на многие лета жизни и здравия, целомудрия.

Господи, дай ему Свое благословение на благочестивую семейную жизнь и благочестивое деторождение.

Господи, даруй и мне, недостойной и грешной рабе Твоей, родительское благословение на чадо мое в наступающие утра, дни, вечера и ночи, имени Твоего ради, ибо Царствие Твое вечно, всесильно и всемогуще. Аминь.

Господи, помилуй. (12 раз.)

Церковные требы в православных храмах Иерусалима

Сорокоуст о упокоении

Неусыпаемая псалтирь

Церковная записка

Молебен о здравии

Сорокоуст о здравии

Мария Фёдоровна Романова – предпоследняя русская императрица, жена императора Александра III, мать последнего русского царя Николая II

Дочь датского короля, бывшая русская императрица умерла 13 октября 1928 года в 7 часов 20 минут вечера, не дожив месяца до 81 года. Весть о ее кончине мгновенно облетела Копенгаген. Мария Федоровна, или, как ее называли в Дании, императрица Дагмар была старейшим членом королевского дома, и ее судьба не оставила равнодушными современников. Король Кристиан X сначала был против торжественных официальных похорон, но, в конечном счете, уступил общественному мнению. В Дании объявили четырехнедельный траур, который начался пушечной пальбой с форта Sixtus.

01. Почетный караул у гроба Марии Федоровны в храме св. Александра Невского

13 октября в 9 часов вечера родные и близкие собрались на литию, которую служил настоятель русской церкви, духовник покойной - Леонид Колчев. 14 октября тело усопшей было забальзамировано, положено в гроб и перенесено в Садовый зал дворца Ведёре. Все зеркала завесили белой тканью. Императрица лежала в открытом цинковом гробу, украшенном цветами. У ее изголовья неподвижно застыл в карауле казак. В углу зала одетая в черное женщина читала псалтырь. Перед маленьким домашним алтарем горели лампады. Всех желающих проститься с умершей Садовый зал дворца вместить не мог. В великом множестве прибывали в эти дни на датское взморье официальные венки и цветы из частных садов.

Подробнее

via  http://www.orthodox-jerusalem.ru/

Горница Тайной Вечери  Иерусалим

Одновременно с эскалацией напряженности вокруг святых мест на Храмовой горе в Иерусалиме, пока еще подспудно, назревает и другой религиозный конфликт — между иудеями и христианами. «Яблоком раздора» стало здание на горе Сион, на первом этаже которого находится почитаемая религиозными евреями «гробница царя Давида», а на втором — одно из главных мест христианского паломничества в Иерусалиме. «Сионская горница», или «горница Тайной вечери».

Власти Израиля запретили христианским паломникам «все внешние проявления молитвы в Сионской горнице». Согласно этому сообщению, запрет на пение псалмов и чтение молитв по книгам был введен распоряжением МВД еще в сентябре «во избежание религиозных конфликтов», а теперь правительство, якобы, собирается «узаконить такое положение на все времена», и этот вопрос будет поставлен на заседании Правительства в Кнессете.

Как и страсти вокруг Храмовой горы, конфликт вокруг «могилы Давида — Сионской горницы» начал исподволь разгораться в начале 2014 года. В СМИ появились публикации о том, что правительство собирается «подарить» половину здания с «Сионской горницей» католической церкви, и договор об этом, якобы, уже готов к подписанию. Как сообщала тогда Jerusalem Post, эти необоснованные слухи распространяли «некоторые религиозные лидеры» с целью «подстрекательства против христиан» накануне визита Папы Римского, и в результаты на «могилу Давида» начались массовые паломничества «религиозных фундаменталистов разного толка» — от «харедим» до религиозных сионистов. 

После визита Папы Франциска, который, как и все его предшественники, включил молитву в «Сионской горнице» в программу своего паломничества на Святую землю, страсти немного поутихли. Статус святых мест остался неизменным, никакого нового договора с Ватиканом Израиль не подписал. Однако в последнее время вновь стали появляться явные признаки обострения конфликта. Паломничества к «гробнице Давида» приобрели явственный политический оттенок, в них принимают участие члены «Ликуда».

После теракта в иерусалимской синагоге один из раввинов «гробницы Давида», рав Йосеф Бергер рассказал сайту «Аруц Шева», что в день теракта он сам вместе с группой еврейских паломников подвергся нападению «группы хулиганствующих арабов-христиан», которые, якобы, избили молящихся евреев железными прутьями и камнями.

Раввин, по его словам, ощущает, «что мы стоим на пороге великих дней искупления народа Израилева», которым будут предшествовать «тяжелые дни рождения Машиаха» (то, что в простонародье именуется «концом света»). Этот добрый человек рассказал, что, молясь у гробницы Давида в день теракта, он услышал за спиной женские крики «Спасите, арабы! Нас хотят убить!» — и увидел, что от окрестных монастырей к ним бегут вооруженные стальными прутьями, палками и камнями бандиты.

Рав не утверждал, что кто-либо из его группы пострадал. Из его слов следует, что к моменту прибытия полиции «нападавшие» уже разбежались, и полицейские по жалобе евреев «ворвались в православную церковь, схватили тех, на кого им указали иудеи, «заковали их в наручники по рукам и ногам и увезли их в полицейских участок».

В лентах новостей информация об этом происшествии не появлялась, хотя в день теракта израильские СМИ тщательно отслеживали все межнациональные столкновения в Иерусалиме. Ни одно издание, кроме «Аруц Шева», о нем не сообщило, а журналисты этого издания не имеют обыкновения проверять информацию — они изложили рассказ об «инциденте» со слов раввина, не обратившись за комментарием даже в полицию.

24 ноября на заседании комиссии Кнессета по внутренним делам под председательством Мири Регев будет вынесен вопрос «о сохранении статус-кво» на территории Гробницы Давида». На заседание приглашены представители МВД, министерства внутренней безопасности, министерства религий, МИД, министерства юстиции, министерства по делам Иерусалима, и мэрии Иерусалима. Представители Московского патриархата, как видим, уже «знают», что это заседание чревато ограничением прав христианских паломников в Иерусалиме. Как и в случае с Храмовой горой, желающие подогревать страсти, увы, есть с обеих сторон.

http://simvol-veri.ru/xp/pravoslavnie-veruyushie-o...ngelov-mixaila-i-gavriila.html

Каждый год 8/21 ноября православные празднуют день Святых Архангелов Михаила и Гавриила, который в народе называется «Святые Архангелы», «Святые воеводы». Они выполняют миссию извещать людей обо всех тайнах Бога, открывать все пророчества ангелам, а через них людям. Они приумножают святую веру среди людей, освящая им дорогу к Святой Евангелии.

В прошлом, суббота перед праздником Святых Архангелов была посвящена поминовению мёртвых. В этот день «фины» ходили к своим посаженным родителям, неся им маленькие калачи, а уже на Рождество отнесут им большие калачи. В церкви каждый православный зажигал одну свечу для того чтобы освещала ему путь и на том свете. Зажигали свечи за здравие живых и за умерших без свечей.

Архангел Михаил означает «Кто яко Бог», и является вождем Небесных Сил. Он носит огненную саблю, его миссия защищать все Божьи законы, и побеждать врагов. Когда Люцифер на небе согрешил, порядок небесных сил был нарушен, и стали падать с неба ангелы, тогда Архангел Михаил стал на середину, и сказал им: «Никто как Бог!». С тех пор ангелы перестали падать с неба, потому что послушались Архангела Михаила и поняли грех падших ангелов.

В священном писании напоминается как Архангел Михаил спас Даниила из ямы со львами, он принёс огонь и наказание распущенности в крепостях Содома и Гоморра, он спас Лота из Содомы. А в конце столетия, он же вместе со всеми архангелами, поднял мертвых и представил все языки на Суд Божеский. Так как сказал Св. Павел: «Сам Бог с заповедью и голосом Архангела спустится с неба».

Святого Михаила называют и Архангелом Михаилом, Св. Михаилом. Имя его встречается во многих рассказах и поверьях. Одно из наиболее распространенных поверий об Архангеле Михаиле, «что он с Архангелом Гавриилом, как самые главные среди ангелов, охраняют людей всю жизнь, а в конце, в их последний час, они забирают их душу. После того как они проведут душу умершего по всем жизненным местам, Архангел Михаил приводит умершие души на Скамью перед Богом, и от его решения зависит куда попадут умершие души в рай или в ад. Так как все знают, что Архангел Михаил забирает душу умерших в час смерти, появилась и поговорка: «забрал его Архангел Михаил», то есть умер.

В селах никто не работает в этот день, чтобы не пришёл Архангел Михаил и взял их жизнь. Люди верят, что у Архангела Михаила имеются свечи разных размеров, они предназначены для людей, и по ним можно узнать сколько осталось жить. Но они знают, что Архангелы милосердны. Существует суеверие, что когда они приходят забрать умершие души, они сами плачут. Раньше люди знали день, когда умрут, ныне же благодаря Архангелам, людям неизвестно, когда настанет их последний день.

Архангел Гавриил означает «мужчина-Бог», и является архангелом добрых вестей, радости, миссия которого была донести до людей все божеские тайны. Он не носит огненную саблю, а белую лилию радости. Он был послан Богом к Божьей Матери из Назарета, известить тайну о рождении Христа. Он первый произнёс слово Иисус. Он назвал Св. Ивана Предтечи. Он оповестил пастухов, что в Вифлееме рождается Иисус. Он первый воспел слова «Слава небесному Богу и мир на земле, между людьми благожелательность». Св. Гавриил покровительствует девственницам, охраняет матерей, младенцев, выполняет все просьбы православных с помощью Бога. В письменных источниках, дошедших до нас, имя Архангела Гавриила меньше появляется в поверьях и сказках чем Архангела Михаила. Он находится как будто в тени.

Православные молдаване чтут имя Архангелов Михаила и Гавриила. Много церквей с их именами существует в Молдавии, много православных носят имена Михаил и Гавриил.

via  http://www.orthodox-jerusalem.ru/news/ierusalimska...eorgija_v_lidde/2014-11-20-877

В воскресенье  16-го ноября 2014 года  праздник посвящен возвращению мощей великомученика Святого Георгия Победоносца. Этот праздник более всего отмечался в Лидде в церкви Георгия Победоносца, а также в святых храмах Иерусалима и в поселении Бейт-Джала, находящемся между Вифлеемом и Хевроном.

Лидда несколько раз упоминается в Книге Деяний святых апостолов. Он находился на юго-востоке от Иоппии в Саронской долине и принадлежал колену Вениамина. Именно здесь произошло чудесное исцеление святым апостолом Петром парализованного Энея (Деян. 9:32-35).

Очень многие жители Лидды имели живую деятельную веру и твердо шли по евангельскому пути. Наверное, поэтому город удостоился чести хранить мощи одного из самых сильных воинов Христа, когда-либо живших на Земле. Их перенесли из Рамлы тогда, когда потрясающей красоты лидийская церковь уже была достроена.

Исторические хроники сообщают, что это событие произошло 16 ноября по новому стилю (3 ноября — по старому). Уже в месяцеслове Сирской церкви 1030 года содержатся сведения об этом празднике. Есть и более древние документы, в которых пишется о самой церкви. Это, в первую очередь, итинерарий диакона Феодосия "О месторасположении Святой земли" (написан около 530 года), затем свидетельство Пьяченцского паломника и Феодосия, датированное 570 годом. На протяжении нескольких столетий храм был одним из самых почитаемых на христианском Востоке.

Святой великомученик Георгий пострадал в жестокое гонение на церковь Римского императора Диоклитиана. Во время своих страданий, будучи заключен в темницу, святый Георгий просил темничного стража допустить к нему в темницу его слугу, и когда слуга был допущен к нему, то он упросил его перенести тело его по смерти в Палестину. Слуга в точ­ности исполнил просьбу своего господина. Взяв из тем­ницы обезглавленное тело великомученика, он с честью похоронил его в городе Рамле.

В последствии великолепный храм великомученика, составлявший одно из главных украшений города Лидды, пришел в большое запустение. Неповрежденными в нем остались только алтарь и самый гроб великомученика, где христиане продолжали отправлять свое богослужение. Внимание к этому храму со стороны православной Руси пробудилось во второй половине XIX века. Жертвы благотворителей и обильные средства, отпущенные Русским правительством, дали возможность Лидде вновь увидеть этот храм благоустроенным и преукрашенным. Освящение обновленного храма состоялось в 1872-м году З-го ноября, в годовщину того дня, в который он был освящён впервые. Воспоминание о сем знаменательном событии Иерусалимская церковь совершает в этот день и до настоящего времени; в честь сего торжества на Руси построено много монастырей и церквей.

В Иерусалиме

1. В Монастыре Святого Георгия, известном под названием «Больничный». В монастыре Архангелов Его Высокопреосвященством Архиепископом Лиддским была совершена вечерня и Божественная литургия, в ней также принял участие Архимандрит Парфений, монашествующие из Патриархата, члены греческой диаспоры и арабоязычной общины Иерусалима.

По завершении Божественной литургии настоятельница преподобная монахиня Пансемни в игуменском здании организовала угощение со множеством сладостей.

2. В монастыре Святого Георгия известном под названием «Еврейский» благодаря близости к Еврейскому кварталу была совершена Вечерня и Божественная литургия, возглавленная Иеромонахом о. Константином Агиоритом при участие членов арабоязычной паствы, монашествующих Патриархата, а также паломников из Греции, России и Румынии. По завершении Божественной литургии настоятельница монастыря преподобная монахиня Анна устроила для всех присутствующих прием в игуменском здании.

В Бейт-Джала – деревня аль-Хадер

В Монастыре Святого Георгия известном под названием «из Бейт-Джалы Хадера» утром праздничного дня Божественную литургию совершил Его Высокопреосвященство Архиепископ Герасский Феофан  при благочестивом участии греко-православных (Rum Orthodox) арабоязычных верующих, а также певцов из близлежащих городов, таких как Вифлеем, Бейт-Джала, Бейт-Шахур (село Пастушков).

По завершении Божественной литургии настоятель святого монастыря Святого Георгия в Бейт-Джале Архимандрит Ананий принял в игуменском здании Архиерейское сопровождение и других членов клира.

Последний и самый большой вклад в спасение церкви-гробницы святого Георгия Победоносца сделало правительство Российской империи и весь православный народ Руси. Высочайшим повелением императора Александра ІІ на благое дело восстановления храма были пожертвованы 3 тысячи рублей — сумма, огромная для того времени. Реставрированную церковь освятили 16 ноября 1872 года — по Промыслу Всевышнего, эта дата совпала с тем числом, когда в ее стенах совершился первый чин освящения при святом равноапостольном царе Константине.

Неисповедимы пути Господни. Но посылает Бог и знаки, в которых верующее сердце без труда узнает Его Благодать.

VIA  http://www.orthodox-jerusalem.ru/publ/neusypaemyj_...noj_zhizni_mirjanina/1-1-0-375

Псалтирь – составная часть Библии, книга Ветхого Завета. Всё Священное Писание Боговдохновенно.Псалты́рь (от греч. ψαλτήριον (псалте́рион) — музыкальный инструмент) — библейская книга Ветхого Завета, состоящая из 150 или 151 (в православных греческом и славянском вариантах Библии) песен (псалмов, греч. ψαλμός), излагающих благочестивые излияния восторженного сердца верующего при разных жизненных испытаниях. В Еврейской Библии (Танахе) называется תְּהִלִּים (тегилим) — буквально «восхваления», располагается в начале третьего раздела Танаха — Ктувим (Писания). В большинстве языков книга называется просто «псалмы» (греч. ψαλμοί, англ. psalms и т. д., причём это название отличается от еврейского, так как в Танахе греческому ψαλμός соответствует מִזְמוֹר (мизмор).

Все Писание Богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим. 3, 16).

Словом Псалтирь также называются отдельные издания Псалтири, предназначенные для использования в христианском богослужении.

Разбиение текста на псалмы (и, следовательно, их нумерация) различается в иудейском (так называемом масоретском) тексте Библии и в древнегреческом «переводе 70 толковников» (Септуагинте).

Православная церковь использует переводы, основанные на Септуагинте, и, соответственно, греческую нумерацию псалмов. Римско-католическая церковь традиционно использует латинский перевод (именуемый Вульгата), где нумерация также совпадает с греческой; такая же нумерация и в современном латинском издании Литургии часов. Однако в новом латинском переводе Библии (Новая Вульгата), равно как и во многих переводах на национальные языки используется масоретская нумерация.

Неусыпаемая псалтирь

Неусыпаемая Псалтирь читается не только о здравии, но и о упокоении. Издревле заказывание поминания на Неусыпаеом Псалтири считается великой  милостынью за усопшую душу..

Также хорошо заказывать Неусыпаемую Псалтирь и за себя, будет живо чувствоваться поддержка. И ещё один важнейший момент, но далеко не самый маловажный,
Существует вечное поминовение на Неусыпаемой Псалтири. Кажется дорого, но результат в больше чем в миллионы раз превышает потраченные деньги. Если же такой возможности все равно нет, то можно заказываться на меньший срок. И хорошо также читать самому.

Заказать в монастыре в Иерусалиме

Септуагинта (и, соответственно, православная Псалтирь) содержит также 151-й псалом, который, впрочем, не входит ни в одну из кафизм (см. ниже) и при богослужении не читается.

В большинстве российских изданий Библии, обычно используется греческая нумерация (о чём всегда необходимо помнить при переводах и сравнении текстов), иногда двойная. В данной статье, в соответствии с установившейся традицией, также применяется греческая нумерация.

Псалтирь также была написана по внушению Духа Святаго, является обильным источником благодати. Сам Давид говорит:
Язык мой – трость скорописца (Пс. 44, 2). То есть  псалмы изливались Духом Святым в устах царя Давида; он не думал, что говорить, Сам Святый Дух говорил в нем, поэтому ему так быстро на ум приходили псаломские слова.

Сама польза от чтения Библии неизреченная.  А нечтение приносит вред, так как не позволяет человеку ходить во свете.

Содержание и структура

«От незнания Писания, – говорит святитель Иоанн Златоуст – произошли бесчисленные бедствия, отсюда произошла великая зараза ересей, отсюда – нерадивые жития, бесполезные труды, подобно тому, как лишённые этого света не могут прямо идти, так и не взирающие на луч Божественного Писания вынуждаются часто и много грешить, так как поистине ходят в самой глубокой тьме».

Есть великая разница между нашими собственными молитвами и молитвами, составленными святыми. Также существует величайшая разница между обычными молитвами, составленными святыми и молитвами, данными нам в Священном Писании.

Мы знаем как дорого для нас архангельское приветствие «Богородице Дево Радуйся!». Мы знаем, как бесценна молитва мытаря. Эти две молитвы не дают человеку умереть духовной смертью, не позволяют сойти на путь погибели. Так как в молитве мытаря  – величайшей степени смиренномудрие. А молитвы Пресвятой Богородицы не дадут человеку погибнуть.

Милосердия двери отверзи нам, благословенная Богородице; надеющиеся на Тя, да не погибнем, но да избавимся Тобою от бед; Ты бо еси спасение рода христианскаго.

Человек ступает под особый Покров Царицы Небесной, если начинает ей регулярно молиться, читать Архангельское приветствие. Существует даже специальное Богородично Правило, которое очень ценил преп. Серафим Саровский, как и многие другие великие старцы.

Надписания псалмов

В большинстве псалмов имеются надписания, которые представляют собой значительную трудность при установлении их происхождения и значения. В этих надписаниях указываются имена псалмопевцев — составителей и исполнителей псалмов; исторические события, по поводу которых написан тот или иной псалом; указания для исполнителей и т. д. Для многих слов значение точно не установлено, из-за этого существуют различные варианты переводов. Некоторые надписания различаются в масоретском тексте и в Септуагинте; некоторые надписания добавлены в церковнославянском тексте, так в 1-ом и 2-ом псалмах появились заголовки «Псалом Давида», перешедшие и в русский текст Библии.

Авторство

Традиционно автором Псалтири считают царя Давида, хотя на многих псалмах очевидны следы позднейшего происхождения: времен плена вавилонского и ещё позже. В самом тексте книги для некоторых псалмов прямо указаны иные авторы: главный псалмопевец Давида Асаф (см. 1Пар.16:5), храмовые привратники сыны Кореевы (Кораха) (1Пар.9:19), Моисей и др. В Талмуде (Бава Батра, 14б) в числе авторов, кроме Давида, упомянуты Адам, Мелхиседек, Авраам, Моисей, Асаф, Еман, Идифун и сыны Кореевы. Классический еврейский комментатор Раши насчитывает в начале своего комментария к Псалмам десять авторов.

Вернее всего, Псалтирь вырастала постепенно, как всякий продукт коллективного творчества, и в канон еврейских священных книг вошла сравнительно поздно, после строгой обработки и редакции.

Неусыпаемая псалтирь

Неусыпаемая Псалтирь читается не только о здравии, но и о упокоении. Издревле заказывание поминания на Неусыпаеом Псалтири считается великой  милостынью за усопшую душу..

Также хорошо заказывать Неусыпаемую Псалтирь и за себя, будет живо чувствоваться поддержка. И ещё один важнейший момент, но далеко не самый маловажный,
Существует вечное поминовение на Неусыпаемой Псалтири. Кажется дорого, но результат в больше чем в миллионы раз превышает потраченные деньги. Если же такой возможности все равно нет, то можно заказываться на меньший срок. И хорошо также читать самому.

Заказать в монастыре в Иерусалиме

Богослужебное использование

Богослужебной (в иерусалимском храмовом культе) Псалтирь стала ещё при Давиде — сперва в Скинии, потом в Храме. От евреев богослужебное употребление Псалтири рано перешло к христианам

Каждый из нас хочет уразуметь волю Божью. Но как? Конечно, нужно просить, чтобы получить.

Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам (Мф. 7, 7).

Можно молиться своими словами, можно читать готовые молитвы, хорошо читать молитву «Отче Наш». Но также очень хорошо пользоваться готовыми молитвенными прошениями, данными нам в самом Священном Писании! Например:

Научи́ мя́ твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты́ еси́ Бо́г мо́й. Ду́х Тво́й благи́й наста́вит мя́ на зе́млю пра́ву (Пс. 142, 10).

Слы́шану сотвори́ мне́ зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя́ упова́х. Скажи́

мне́, Го́споди, пу́ть во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взя́х ду́шу мою́ (Пс. 142, 8).

Наста́ви мя́, Го́споди, на пу́ть Тво́й, и пойду́ во и́стине Твое́й; да возвесели́тся се́рдце мое́ боя́тися и́мене Твоего́ (Пс. 85, 11).

Стопы́ моя́ напра́ви по словеси́ Твоему́, и да не облада́ет мно́ю вся́кое беззако́ние (Пс. 118, 133).

Го́споди, наста́ви мя́ пра́вдою Твое́ю, вра́г мои́х ра́ди испра́ви пре́д Тобо́ю пу́ть мо́й (Пс. 5, 9).

Соверши́ сто́пы моя́ во стезя́х Твои́х, да не подви́жутся сто́пы моя́ (Пс. 16, 5).

Вразумлю́ тя́ и наста́влю тя́ на пу́ть се́й, во́ньже по́йдеши, утвержу́ на тя́ о́чи Мои́ (Пс. 31, 8).

Искуси́ мя́, Бо́же, и уве́ждь се́рдце мое́, истяжи́ мя́ и разуме́й стези́ моя́, и ви́ждь, а́ще пу́ть беззако́ния во мне́, и наста́ви мя́ на пу́ть ве́чен (Пс. 38, 23-24).

В за́поведех Твои́х поглумлю́ся, и уразуме́ю пути́ Твоя́ (Пс. 118, 15).

Ни в коем случае не стоит думать, что список подобных прошений ограничивается здесь. Конечно же, нет! Это лишь пример, некоторые из ценнейших выдержек.

У православных

В православной Церкви (в византийском обряде) многие псалмы закреплены за отдельными богослужениями суточного круга и, таким образом, прочитываются ежедневно (по крайней мере, должны прочитываться согласно уставу). Так, на каждой вечерне читаются или поются псалмы 140, 141, 129, 116 (так называемые "Господи, воззвах"), завершаться вечерня должна непременным 33 псалмом. В начале утрени читается Шестопсалмие — псалмы 3, 37, 62, 87, 102, 142, на утрени перед чтением канона должен читаться псалом 50, полиелей представляет собой пение 134 и 135 псалмов, в конце утрени — псалмы 148—150 (хвалитны или хвалитные псалмы), и т. д. В состав заупокойных богослужений входят «Непорочны» — 118 псалом, хотя на практике этот огромный псалом читается полностью только на парастасе, накануне родительских суббот. В одних случаях (например, псалом 50 или псалмы на часах) читается только сам псалом, в других (как, например, воззвахи, или хвалитны) стихи псалма чередуются с песнопениями церковных авторов — стихирами.

Кроме этого, по древней монашеской традиции, вся псалтирь прочитывается подряд в течение одной недели. Для этих целей псалтирь была поделена на 20 больших разделов (кафизм или, по-церковнославянски, кафисм), каждая из которых, в свою очередь, делится на три части (статии или славы, названные так по славословию, которое в этом месте читается). Обычно на вечерне прочитывается одна кафизма, а на утрени — две. В некоторые периоды года действует более строгое правило: на вечерне читается одна и та же кафизма (18-я), а на утрени — три кафизмы. В Великий пост кафизмы читаются также и на часах, таким образом, в течение недели псалтирь прочитывается два раза (впрочем, на практике это всё соблюдается только в монастырях и других храмах, строго придерживающихся устава, а также у старообрядцев).

Та же псалтирь, поделённая на кафизмы, используется и для частной (келейной) молитвы. Для этого в псалтири помещены специальные молитвы, читаемые до и после каждой кафизмы; также распространена практика на славах поминать живых и усопших.

Псалтирь на Руси

На Руси Псалтирь обычно была последней, «высшей» книгой для обучения грамоте (после букваря и Часослова) не только среди священнослужителей, но и для лиц светских. Она оказала громадное влияние на древнюю письменность: летописи, сочинения Феодосия Печерского, митр. Иллариона, Кирилла Туровского, Серапиона Владимирского, Владимира Мономаха полны ссылок на псалмы и разными местами и изречениями из Псалтири; многие фразы из Псалтири вошли в пословицы и поговорки. В Древней Руси был также обычай гадать по Псалтири.

Заказ треб на Святой Земле

· Поминовение на Божественной Литургии
· Водосвятный молебен
· Молебен о здравии
· Молитва об упокоении
· Молитва о здравии
· Неусыпаемая псалтирь
· Свеча о упокоении
· Свеча о здравии
· Сорокоуст о упокоении
· Сорокоуст о здравии
· Панихида

http://simvol-veri.ru/xp/kak-pravilno-chitat-psaltir.html

В Православной Церкви существует добрый обычай чтения Псалтири в память об усопшем. Чтение Псалтири по усопшим имеет свое начало в самой отдаленной древности. Служа молитвою ко Господу за умерших, оно приносит им великое утешение и само по себе, как чтение слова Божия, и как свидетельствующее о любви к ним их живых собратий. Приносит оно им и великую пользу, ибо приемлется Господом как приятная умилостивительная жертва во очищение грехов поминаемых - так же, как приемлется Им вообще всякая молитва, всякое доброе дело.

Псалмы должно читать с умилением и сокрушением сердечным, не торопясь, со вниманием вникая в читаемое. Наибольшую пользу приносит чтение Псалтири самими поминающими: оно свидетельствует о большой степени любви и усердия к поминаемым их живых собратий, которые сами лично хотят потрудиться в память их, а не заменять себя в труде другими. Господом подвиг чтения будет принят не только как жертва за поминаемых, и как жертва за самих приносящих ее, трудящихся в чтении. Читать Псалтирь может любой благочестивый верующий, имеющий навыки безошибочного чтения.

В Апостольских постановлениях заповедано совершать псалмопения, чтения и молитвы по усопшим в день третий, девятый и четыредесятый. Но преимущественно установилось обыкновение читать псалмы по усопшим три дня или все сорок дней. Тридневное чтение Псалтири с молитвами, составляющими особый обряд погребения, большей частью совпадает с тем временем, в продолжение которого тело покойного пребывает в доме.

Заказать чтение Неусыпаемой псалтири в Иерусалиме

Псалтирь состоит из 20 разделов — кафизм, каждая из которых делится на три "Славы". Перед чтением первой кафизмы произносятся предначинательные молитвы, положенные перед началом чтения Псалтири. По окончании чтения Псалтири произносятся молитвы, положенные по прочтении нескольких кафизм или всей Псалтири. Чтение каждой кафизмы начинается с молитвословия:

Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу.

Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу.

Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему.

(При чтении кафизмы по каждой “Славе” (которая читается как “Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, И ныне и присно и во веки веков Аминь”) произносится:

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа слава Тебе, Боже! (трижды.),

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

(Затем читается молитвенное прошение за усопшего “Помяни, Господи Боже наш...”, находящееся в конце “Последования по исходе души”, и на нем поминается имя усопшего с присоединением (до сорокового дня со дня смерти) слова “новопреставленного ):

Помяни, Господи Боже наш, в вере и надежди живота вечнаго преставльшагося раба Твоего, брата нашего [имярек] и яко Благ и Человеколюбец, отпущаяй грехи, и потребляли неправды, ослаби, остави и прости вся вольная его согрешения и невольная, избави его вечныя муки и огня геенскаго, и даруй ему причастие и наслаждение вечных Твоих благих, уготованных любящым Тя: аще бо и согреши, но не отступи от Тебе, и несумненно во Отца и Сына и Святаго Духа, Бога Тя в Троице славимаго, верова, и Единицу в Троице и Троицу во Единстве, православно даже до последняго своего издыхания исповеда. Темже милостив тому буди, и веру, яже в Тя вместо дел вмени, и со святыми Твоими яко Щедр упокой: несть бо человека, иже поживет и не согрешит. Но Ты Един еси кроме всякого греха, и правда Твоя, правда во веки, и Ты еси Един Бог милостей и щедрот, и человеколюбия, и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Затем продолжается чтение псалмов кафизмы). По окончании кафизмы читается:

Трисвятое

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас. (Читается трижды, с крестным знамением и поясным поклоном.)

Молитва ко Пресвятой Троице

Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.

Господи, помилуй. (трижды);

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и во веки веков. Аминь

Молитва Господня

Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго

Тропари

(находящиеся в начале “Последования по исходе души”)

Со духи праведных скончавшихся душу раба Твоего, Спасе, упокой, сохраняя ю во блаженной жизни, яже у Тебе, Человеколюбче

В покоищи Твоем, Господи: идеже вси святии Твои упокоеваются, упокой и душу раба Твоего, яко Един еси Человеколюбец

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу:

Ты еси Бог, сошедый во ад и узы окованных разрешивый, Сам и душу раба Твоего упокой

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Едина Чистая и Непорочная Дево, Бога без семене рождшая, моли спастися души его.

Господи, помилуй (40 раз)

(Затем читается молитва, положенная по окончании кафизмы.)

Неусыпаемая псалтирь

Неусыпаемая Псалтирь читается не только о здравии, но и о упокоении. Издревле заказывание поминания на Неусыпаеом Псалтири считается великой  милостынью за усопшую душу..

Также хорошо заказывать Неусыпаемую Псалтирь и за себя, будет живо чувствоваться поддержка. И ещё один важнейший момент, но далеко не самый маловажный,
Существует вечное поминовение на Неусыпаемой Псалтири. Кажется дорого, но результат в больше чем в миллионы раз превышает потраченные деньги. Если же такой возможности все равно нет, то можно заказываться на меньший срок. И хорошо также читать самому.

Заказать в монастыре в Иерусалиме

Для чего читают псалмы

Чаще всего у христиан Псалтырь читается, когда умер человек. Чтобы было более понятней, рассмотрим пример того, как читать Псалтырь по усопшим.

Данный обычай читать псалмы об усопших идёт, как и весь религиозный обряд погребения человека, ещё из древних веков. Иногда даже существуют специальные люди, которые читают эти псалмы, они приглашаются в дом где умер человек и непрерывно, в течение 40 дней, читают псалмы по просьбе родственников умершего.

Когда читают Псалтырь об усопших, кроме всех молитв и прочитывания кафизмов, также используется и специальная молитва - «Слава», которая упоминает имена всех усопших связанных с человеком, который умер.

Чтения Псалтыря для усопших дарит память и утешения для родственников. Эти специальные псалмы свидетельствуют о любви, уважении родственников к усопшему и к Богу, ведь только читая эти песни, вы приближаетесь к нашему создателю.

А как читать Псалтырь о здравии? Мы ответим, что чтение это аналогично псалмам по усопшим, то есть также читаются и псалмы о здравии. Чаще всего эти псалмы идут вместе. То есть, мы упоминали уже, когда прочитывается кафизма, идет молитва о «Славе» тогда перечисляются имена усопших и имена живых людей, в основном это идет по очереди: одно имя – усопший человек, второе – живой.

В общем, псалмы нужно читать каждый день, а их порядок особо не аргументирован.

Также хочется выделить некоторые правила или советы, для тех, кто хочет читать псалмы.

• Для того чтобы знать, как правильно читать Псалтырь, вы должны иметь при себе всегда свечку или лампадку (это для молитвы дома).
• Псалмы читайте только вслух или в полголоса.
• Не забывайте про правильное ударение в словах, ведь не правильно произнести священное предложение приравнивается к греху, будьте внимательными.
• Псалмы можно читать, как и сидя, так и стоя. В основном они читаются сидя, а стоя произносятся имена усопших и живых, после молитв и на «Славе».
• Обратите внимание, что псалмы читаются не только вслух, а и монотонно, без каких-то там выражений своих эмоций – это не литературное произведение, а серьёзный религиозный текст.
• Если вы не понимаете смысл псалмов, особо не унывайте, ведь в этом и есть суть – вы развиваетесь в духовном понимании поэтапно. Взрослея духовно, будет открываться и смысл псалмов. 

Заказ треб на Святой Земле

· Поминовение на Божественной Литургии
· Водосвятный молебен
· Молебен о здравии
· Молитва об упокоении
· Молитва о здравии
· Неусыпаемая псалтирь
· Свеча о упокоении
· Свеча о здравии
· Сорокоуст о упокоении
· Сорокоуст о здравии
· Панихида

«Псалом, - говорит святитель Василий Великий, - это тишина души, раздаятель мира. Он смягчает раздражительность души и уцеломудривает невоздержанность. Он утишает мятежные и волнующие помыслы. Псалом - посредник дружбы, единение между далекими и примирение враждующих. Ибо кто может почитать еще врагом того, с кем возносит единый глас к Богу? Посему псалмопение доставляет нам одно из величайших благ - любовь».