-Рубрики

 -Подписка по e-mail

 

 -Поиск по дневнику

Поиск сообщений в Владимир_Павлович

 -неизвестно

 -Интересы

музыка садоводство (прививка яблонь сотрудничество с местными газетами. уход за ними) эксперименты с заменителями навоза фото

 -Статистика

Статистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
Создан: 07.10.2008
Записей:
Комментариев:
Написано: 622





СЛУЧАЙ НА СВАДЬБЕ

Суббота, 13 Января 2018 г. 23:14 + в цитатник

    Как-то моя бабушка рассказала мне историю о том, как она ходила со своей подружкой на свадьбу. Бабушка была молодой и весёлой, любила петь и танцевать. Её подружка также отличалась красотой и весёлым нравом. У бабушки был жених широкоплечий, высокий, статный мужчина, которого все уважали за то, что он хорошо работал и никогда не бранился. Он был немногословен и всегда говорил бабушке, - какая же ты у меня умница, Сима, сама задаёшь вопросы, и сама же на них отвечаешь. Она не сердилась на жениха, потому что любила его и обожала. Но в этот раз он не смог пойти с бабушкой, и поэтому ей пришлось идти на свадьбу с подружкой вдвоём. Придя на свадьбу, бабушка увидела, как к её подружке подсел молодой паренёк. Бабушка спросила подружку, кем он ей приходится. Подружка ответила, что это её любимый парень. Бабушка не поверила своей подруге, так как никогда не видела её с ним, и стала приглядывать за молодым человеком, тем более, что он сидел рядом. Парня нельзя было назвать красавцем. Не зря говорят в народе: любовь зла - полюбишь и назло себе. Бабушка с подружкой пели под гармонь частушки, плясали, веселились на свадьбе на полную катушку. Присев за стол, чтобы выпить и перекусить, бабушка обратила внимание на то, что паренёк подруги изрядно принял, и теперь сидел за столом осоловевшим. Ему, видно, нравилось пить водку за здоровье молодых. Закусывал он наваристым и вкусно пахнущим борщом. Громко икал. Бабушка, не обращая внимания на паренька, стала кушать салат. Но что это такое. Это уже не идёт ни в какие рамки. Паренёк подруги склонился над тарелкой с борщом, и стал хлебать горячий наваристый борщ. При этом у него с носа свисали две жёлто-зелёные и ужасно отвратительные длинные  сопли. Они дотягивались до нижней губы. Парень периодически зашмыгивал их обратно в нос. Всё это происходило не раз и не два. Наконец, бабушке надоела сия картина. У неё даже появилось желание ткнуть это создание лицом в тарелку. Встав из-за стола, бабушка подозвала подругу и попросила вывести своего парня из-за стола на улицу, так как он своим видом портит не только аппетит, но на него невозможно смотреть без отвращения. - меня сейчас вырвет от одного вида этого тошнотворного создания.- Подруга, не долго думая, достала платок и вытерла нос своему дружку, а затем спрятала платок в кармане его пиджака. При этом целуя его в губы и поправляя его волосы своей рукой. - Вот и всё - сказала подружка - посмотри на него, какой он красивый, симпатичный, а ты ворчала. Не парень, а сокровище, где ты найдёшь ещё такого. - Бабушке после таких слов стало как-то не по себе. Она и подумать не могла, что её подружка, такая красивая девушка, за которой бегали красавцы-мужчины, предпочла им такое мягко говоря, чудо. - Как ты можешь любить такое чучело - сказала бабушка своей подруге в негодовании - он же сопливый и некрасивый, тем более пьяница. - Надо же, сопливый, а я и не замечала даже. Я же люблю его не за это - улыбаясь и подмигивая сидящему за столом парню. - Он такой душка. Бабушка с подружкой пошли танцевать, так как у ней пропал аппетит после увиденного.                                                                                                                                  Видимо, когда мы любим, в любимом человеке нам нравится абсолютно всё, даже если он далеко не эталон для подражания. Бабушка не знала, то ли радоваться за свою подругу, которая нашла свою половинку и любовь, то ли жалеть её, убогую, за то, что любовь её совсем ослепила. Во всяком случае, подруга казалась такой счастливой, что бабушка не стала ничего говорить. Ей не хотелось разочаровывать подругу. Да и зачем? Ведь она счастлива.

                 Олег Батенёв.



Понравилось: 5 пользователям

Без заголовка

Суббота, 13 Января 2018 г. 19:52 + в цитатник
  1.                                           Мне снился сон.

                                               Я мирно спал. Мне снился сон.             
                                               Что диво вижу я,
                                                Что я в красавицу влюблён, 
                                                В краю небесном неземном,
                                         Где не был никогда я.
 
                                                Я мирно спал. Мне снился сон.
                                                Где я был просто поражён
                                                Такою неземной красой.
                                                Возникшей на краю земном, 
                                                В моем прекрасном сне.
 
                                        Мне снился сон, прекрасный сон
                                                 И я был несколько смущён
                                                 Что небосклон в краю земном
                                                 Мне подарил любовь и сон
                                                 И грёз небесных унисон.
 
                                                Я видел сон, мне снился он
                                                Что вместе с нею мы плывём
                                                По морю волн, к далёкой мгле
                                                Навстречу северной звезде.
                                                И затерявшись среди звёзд
                                                Уйдём к своей большой мечте
                                                Оставив след в небесной мгле
                                                Для всех влюблённых на земле.                                    
                                                Мне снился сон, красивый сон
                                                Но это был лишь только сон
                                                Красивый сон, прекрасный сон
                                                Где я был начисто сражён
                                                Лишь только тем, что я влюблён.

В САДУ

Суббота, 15 Октября 2016 г. 16:05 + в цитатник


1.
Белый налив (525x700, 589Kb)

2.
теплица (700x525, 636Kb)

3.


P9090003 (700x525, 639Kb)   Наступила осень 2016-го года. В этом году лето было на редкость жарким и засушливым. Рвощи приходилось поливать ежедневно. Но всё равно капуста выросла довольно хилая, вилочки небольших размеров, а у некоторых садоводов вообще сгнила на корню. Яблок почти не было, так как в феврале случилось потепление, довольно затяжное, деревья вышли из состояния покоя, почки стали набухать. А потом ударил мороз под 20 градусов, и всё замёрзло. Весной яблони цвели, но потом цветки отпали. Лишь небольшое количество почек реализовало свои возможности к опылению и завязало плоды. Белого налива собрали три или четыре ведра, с ведро других сортов. Сразу сделали повидло с добавлением кураги. Очень вкусным оказалось. Во вновь обновлённой теплице состоялся неплохой урожай помидоров. Было много уродившихся экземпляров крупного размера. Это всё дело в купе с кабачками и луком, зажаренным в масле на сковороде, производило вполне эффектный настрой в желудке аборигена и хозяина по совместительству В. П., то есть меня. Ещё нам удалось получить разрешение на посадку картошки у соседки Юли. Там мы собрали десяток ведер, и весьма кстати. Едоков и любителей сего овоща нынче увеличилось втрое. Изъявили желание кушать его Надя с сыном Андрюшей и Тимоша с семьёй. Итого где-то пятьдесят ведер спустили в ямку. Садили семь. Самым хорошим урожаем считается сам-десять. Так что чуть-чуть не дотягиваем. Значит, надо вносить больше органики, то есть навоза. А он с каждым годом дорожает по причине его недостатка. Животных в деревнях всё меньше, некому пополнять количество испражнений. Нынче покупали газельку за три тыщи, думаем в будущем надо будет купить ГАЗик или МАЗ. В общем как получится. Огурцов нынче, как и должно было быть, выросло великое множество, а морковь уродилась корявая и мало. Ну и остального насобирали в достатке. Смородина, облепиха, слива. Короче сад кормит. Причем, надо отметить, что продукция не заражена химией, ведь стараемся не портить растения химикатами, землю удобряем исключительно органикой. Летом я выхожу за территорию сада косить травку, потом таскаю её в мешках под яблони. Это как прикрытие от солнечных ожогов для земли, чтоб земля не перегревалась и не иссушалась. К осени такая подстилка перегнивает и превращается в перегной. В этом слое с удовольствием зимуют разного рода энтомофаги, то есть защитники сада. После уборки картофеля почву посыпаем семенами ржи. Через 5-6 дней она всходит и через месяц-два набирает высоту, готова к перезимовке. Весной она, окрепшая, набравшая силу в своих корнях. Быстро поднимается и при перекопке улучшает свойства почвы, оздоравливает землю от болезнетворных микробов. Очень полезная операция для тех участков, где мы садим картошку, потому что при ежегодном выращивании на одном месте там накапливаются болезни картофеля, а корни ржи их если не уничтожают, то по крайней мере, подавляют. Вот так прошло лето.

P9090003 (700x525, 352Kb)



Процитировано 1 раз

Лаборатория Ассанджа

Суббота, 11 Декабря 2010 г. 06:03 + в цитатник

Джулиан Ассандж родился в Австралии в 1971 году, занимался программированием. Открыл свой сайт, нашел друзей, с ними осуществил давнюю задумку: приоткрыть завесу тайн международных отношений. Этому делу посвятил всего себя. На личную жизнь оставалось то, что осталось. Жена от него ушла, забрав ребенка.

 (700x525, 76Kb)

Метки:  

ассандж

Суббота, 11 Декабря 2010 г. 05:53 + в цитатник

Previous Entry | Next Entry

фигурка на чОрном фоне
 
На фотографиях - залы и оборудование дата-центра Pionen, услугами которого пользовался Викиликс.

Потрясный интерьерчик! Очень вдохновляет...
Увидено тута: http://www.dailymail.co.uk/news/article-1337014/WikiLeaks-bunker-Julian-Assanges-subterranean-Bond-villain-den.html


Метки:  

Наследники свободы

Четверг, 01 Апреля 2010 г. 05:28 + в цитатник

 

            НАСЛЕДНИКИ СВОБОДЫ
   Когда -то в далеком 1922 году часть жителей села Арамашки решила зажить по новому. Веяния революции, ну и все такое двигало умами крестьян. Они разобрали по бревнышку 14 домов и перевезли их на западную часть в пяти километрах от села. Посчитали, что в том месте самые лучшие земли, пастбища для коров. Все находится близко, не надо далеко ходить к покосам. Построили коровник на скорую руку. Стены из прессованной соломы, обитой досками, оштукатурили. В него поселили обобществленных коров. И стали жить. Но поскольку опыта не было, ведь из рода в род каждый жил веками по своему, ухаживал за своей скотинкой так, как его научил родитель, естественно, были свои привычки, свои способности, ум, в конце концов, у каждого было свое здоровье, которое, в конечном счете, давало способность соревноваться за место под солнцем, то не все получилось. А тут новое понятие: это не мое, а общее. Значит, если подумать, то и ничье. По первости идея, хорошая на слуху, не прижилась. И тут не было чьего-то злого умысла. По крайней мере, так посчитали районные начальники. Ведь коммуна называлась " Свобода". И все-таки коммунары держались. Эксперимент длился до 1937 года. За это время была построена ферма, которую заселили новой породой коров "Тагилка". Она отличалась от местной крупными формами и более высокой продуктивностью молока. Правда, и требовала больше кормов. Государство помогало коммунарам, им по железногй дороге шли отходы подсолнечника, прессованный жмых. Понятия о безработице не было, наоборот, забот прибавлялось, завезли стадо породистых крупных белых длиннохвостых овец. От них двойная польза - мясо, шкуры и длинная шерсть. Тогда впервые арамашковцы стали засевать поля клевером.
   К 1937-му году, (наконец-то!) победила коллективизация, и коммунары объединились с остальными арамашковцами в колхоз " Верный путь". Насколько он был верным, результаты говорят сами за себя. Здесь, в неблагоприятных условиях Урала колхоз не только выращивал яблоки и ягоды, но содержал кроме крупного рогатого скота, кроликов, свиней, гусей, кур, лис. Колхозники стали выращивать овощи. Пришедшего по ранению с фронта Николая Тихоновича Бачинина в деревне иначе не звали, как зеленый бригадир. На 45 гектарах (это же огромная площадь!) выращивали капусту, морковь, лук, огурцы, помидоры. О последних можно сказать, что эту культуру местные увидели впервые и поначалу красные помидорки никто не хотел есть, ими попросту брезговали. А они росли и краснели в те годы прямо в поле, видимо, погода позволяла. В бригаде Бачинина трудились пожилые женщины и школьники. Они весной и летом сажали и ухаживали, таскали воду ведрами из бочек, которые сами же привозили на лошадях с речки Рассохи. Уже тогда была построена деревянная теплица под стеклом специально для огурцов длиной в 50 метров. В марте месяце с конного двора начинали возить навоз к вырытому котловану. Потом, когда солнышко пригреет, и навоз начинал "гореть", его вилами разбрасывали в котлован, засыпали плодородной землей толщиной в ладонь, сажали семена капусты и закрывали стеклянными рамами 1,5x1 на метр. В мае, когда капустная рассада была готова, на это место сажали огурцы, и опять закрывали рамами.
   Как в любой деревне, в Арамашке каждое место имеет свое название, которое получило его от предков. К примеру, сад, который разбили колхозники, назывался заберезником. Там было болото, на котором росли березы. Потом березы вырубили, болото высохло, а название осталось. Так же случилось и с местечком Свобода, где жили коммунары. Приезжему мало, что говорит такое, как Некрасовский конец, Середовье, Бараба или Маньковщина. Да и из молодых не каждый объяснит происхождение этих названий, и только пожилые скажут: Маньковщина - там живет, в основном, род Маньковых, а вот Некрасовский конец - это место гуляний молодежи. Здесь на поляне устраивали свидания те, что постарше, а подростки и малышня играли в чибика и в понагоняло, скакали через бревно по девять человек, и по два на доске. Сами оборудовали качели и гигантские шаги. В школу ходили пешком в Глинку, одевались просто, книжки и тетради носили в матерчатых, сшитых дома мешочках. Никто друг над другом не смеялся по этому поводу. Все были равны.
     Новое же нарождающееся государство хотело подмять под себя всех, тем более крестьян. Но это дело десятое. В общем пятнадцать семей отделились и уехали из Арамашки. Это был факт. Главным коммунаром стал Павел Романович Бачинин, он и увел туда своих единомышленников, в основном, родственников. Данила Дмитриевич Бачинин стал счетоводом, остальные, как Анна Андреевна Леонтьева - доярками и пастухами. Поначалу коммунары никак себя не обозначали, потом по мере возрастания успехов, они назвали свое хозяйство "Свобода". Вот как вспоминает то время Анна Андреевна Леонтьева. Она попала туда подростком. " Так было хорошо. Перед окнами лес, стояла тишина такая, что кажется, небеса и бог рядом. Жили все так дружно, будто при коммунизме, о котором мечталось. А может, это и был коммунизм. Это мы понимаем только сейчас, по прошествии тех лет. Поля засевали без всяких механизмов по старинке из лукошка. Так было». А потом, когда лучше стало, то и из других деревень в Свободу потянулись люди. Иван Селиверстов женился на Галине из Голендухино, Вячеслав Кротов женился на девушке из Глинки. Главное, все работали в Свободе. И вот пришло время, когда коммунары уже держали около ста дойных коров, примерно столько же свиней и овец, уже стояли деревянные корпуса для содержания животных, на опушке леса привольно разместилась пчелиная пасека. Параллельно с коммунарами в Арамашке развивалось коллективное хозяйство "Верный путь". Туда уже пришли первые трактора. Перед самой войной эти хозяйства объединились. Свободе пришлось капитулировать перед новой властью. Каждый хозяин увез на телегах свои бревна раскатанных домов: кто в Глинку, кто в Голендухино, кто в Ощепково, кто в Реж. Но ведь ничто не исчезает бесследно. Леонид Данилович Чушев, сын счетовода Данилы Дмитриевича, принял вахту отца. После службы на флоте пришел в родной колхоз и в 1953-м году - у него первая посевная. Вместе с ним трудились женщины военных лет. О них хочется сказать особо. Ведь они заменяли мужчин на полях во время войны. Августа Ивановна Бачинина , сейчас ей 75 лет, Катерина Григорьевна Бачинина, ей 92 года, Александра Ивановна Федоровских, ей под 80 лет. Это трактористки, они пахали и сеяли во время войны на колесных тракторах СХТЗ. То были первые отечественные машины в 30 лошадиных сил, работавшие на керосине. Конечно, безо всяких удобств. Кабины не было, сидение без амортизаторов из пластиночного железа. Некоторые от такой работы обезноживали. Были такие факты и в Арамашке. К примеру, Александра Ивановна Манькова, была замужем, у нее был сын, но отнялись ноги. Но потом вторично вышла замуж за фронтовика и проработала в колхозе до пенсии ветврачом. А вот Катерина Григорьевна Бачинина работала на СХТЗ до тех пор, пока не пришла в колхоз другая техника, и она не ушла на работу в свинарник. Сейчас ей 92 года, но вместе с дочерью содержит кое-какую скотинку на своем подворье, садит огород и вообще выглядит на все 100%. Вспоминает, что у них у матери Таисьи Егоровны было пятеро, имели двух лошадей, двух коров. Свое поле засевали ячменем, овсом и пшеницей, имели конную сеялку и плуг на две лошади. Помнит, что ее семилетнюю уже сажали на лошадь, и она управляла двумя лошадьми с двумя боронами. Бороны были деревянные в форме треугольника, зубья кованые, кривые. Свинаркой она проработала 20 лет. А что значит быть свинаркой в то время? Маргарита Павловна, жена Леонида Даниловича Чушева рассказывает. Она пришла на свинарник сразу пошле школы, не дали даже каникулы отгулять. А тогда так и было, никуда не уйдешь, паспортов-то не выдавали. Колхоз "Верный путь" уже тогда содержал около трех тысяч поросят. За ними был нужен уход и уход. Наставницей у Маргариты была Манькова Нина Матвеевна. Каждая из них ухаживала за 15-ю животными. Раздача кормов, поилка и санитарная обработка - все делалось вручную. Зимой сами таскали в котлы мороженую картошку. Самый ответственный момент - это опорос. В это время они не отходили от своего рабочего места. Тут и спали. Ведь свинья, как говорит Чушева, может родить до 22-х поросят, а сосков при этом имеет от семи до тринадцати. Лишних поросят куда? - в пудовку. Это такое большое ведро. Там новорожденные живут три дня, пищат, но еще готовы к жизни. Если им вовремя подать соску с молозивом, то можно выкормить. Но боже упаси, этого же новорожденного пустить обратно к своей мамаше. Она его тут же без жалости растерзает. Таковы инстинкты. В послеродовый период свиноматки весьма агрессивны. Достаточно кому-нибудь взвизгнуть, и они возбуждаются. Был случай. У одной из свинарок ребенок 3-х лет прошел незамеченным в проход между клеток, запнулся, упал и ойкнул. Так тут все свиньи выпрыгнули из своих клеток, окружили мальца и кричали, пока взрослые не убрали ребенка. А ведь все могло окончиться трагично.
   Маргарита Павловна работала на совесть и за успехи в труде ее в 1957 году наградили путевкой на ВДНХ в Москву. Там она жила десять дней, слушала лекции о животноводстве и просто гуляла по столичным улицам. Потом ее еще два раза награждали знаком "ВДНХ СССР", но в Москву более не пришлось съездить.
   Смотришь на фотографиии из альбомов Чушевых, разговариваешь с ними, кушаешь их баранину (ведь свое подворье, а значит, продукт экологически чист) и вот приходит на память мысль, что колхозники (опять же не я так думаю, а многие) мелкобуржуазная часть нашего населения. Мысль эта из старых учебников. Только не верится в это. Во! Дожили. Наконец-то и я понял, что жить и хозяйствовать - не одно и тоже. Огромная страна, а ступить некуда. Всюду запреты. Сейчас, чтобы построить дом, надо отдать энное количество денег просто за место. Это в своей стране, где земли немеряно. Как же начинать жить молодым? Причем сам президент Медведев, приехав из Таиланда, сообщил, что там под строительство (да и не только) дают семь процентов. Вроде бы малюхотная захудалая страна, а поди ж ты, для своих граждан какие льготы выдает. Леонид Данилович и Маргарита Павловна построили себе дом из шлака, песка и цемента. Три года строили. Перед этим, конечно, спросили председателя, где можно построить дом. А тот: а где хочешь, выбирай. Вот и все, не надо было никаких денег и справок. Так было в 1961 году. Дом построили хороший, с погребом, в котором пространства столько же, что и в доме. Хранится картошка, овощи, ну и утварь крестьянская. Печь в доме Леонид Данилович сам соорудил, потому что запомнил, как в Свободе отец с племянником печи ладили. Обычно так и бывает, что если человек имеет свойство примечать, соизмерять свои способности, пробовать себя в деле, то он проявляет эти навыки всюду: хоть в быту, хоть на производстве. Был такой случай, о котором рассказывает бывший секретарь комсомольской организации С. Блинов. В семидесятые годы было модно устраивать субботники. В один из таких дней было объявлено, что нужно вывезти из хранилища и перебрать весь семенной картофель. Шла подготовка к посевной, поэтому, как всегда рабочих рук не хватало. Кто-то предложил, нагружать тракторную тележку лопатами, но от затеи тут же отказались ввиду ее явной несостоятельности. К тому же знали, что в совхозе есть трактора Т - 40, МТЗ. И тут председатель рабочкома Виктор Федорович Шамшурин как бы шутя предложил, что у нас есть на хозяйстве тракторист-виртуоз Л. Чушев. Пусть он попробует. Его поддержали. И вот Леонид Данилович на своем экскаваторе начал пробовать. Проходы в хранилище узкие, но он сумел так тонко развернуть свой трактор, что не задел ни одной переборки. Секретарь парткома совхоза Изольда Геннадьевна Михалева, когда Чушев в очередной раз вывозил на "гора" тележку картошки, в восхищении произнесла: " Да, сумел Данилыч работу исполнить, будто ложку ко рту поднес." Вот так задание субботника было выполнено. Еще одно воспоминание. Мама Леонида рассказывала, что рядом с Арамашкой германцы шахты рыли, добывали золото. То было в Маньковой редке (о, золотоискатели, трепещите от предвкушения найти!) до 13-го года. Местные жители работали в качестве наемной силы. Однажды Васса Романовна и ее муж Иван Николаевич (это отчим Леонида) приехали на прииск (они работали на вороте) а на нем никого нет. Вскоре прискакал коногон и сообщил, что началась война с немцами. Потом выяснилось, что немцы не только мыли золотоносный песок, из добытой сернистой сурьмы посредством томильной печи скрытно получали какой-то газ, которым на фронте травили русских солдат.
   Леонид Данилович давно на пенсии, но без дела не сидит. Стены дома, как ему показалось, для нашего климата не подходят. Он решил их утеплить. Вокруг периметра стен проложил еще один столбчатый фундамент, причем столбы заливал раствором на глубину метр восемьдесят см (это глубина промерзания в нашем районе). Потом на него была положена кирпичная стенка. В доме он установил ванну, зимой можно мыться, короче, все удобства в доме имеются. Такому же отношению к жизни он приучил своих детей. Сейчас они предприниматели, работают фермерами в Арамашке (Юрий и Николай), а младшая Ольга - фельдшер Глинской больницы.
   На снимках: Чушевы - молодожены. 1959 год; награды Чушевых; Чушевы у своего дома; К. Г. Бачинина; М. Чушева, будучи свинаркой.
   Владимир Сергеев.   

 (700x490, 143Kb)

 (700x525, 254Kb)

Метки:  

Его стихия - музыка

Четверг, 01 Апреля 2010 г. 05:02 + в цитатник

 

                   ЕГО СТИХИЯ - МУЗЫКА
   Детство Владислава прошло на севере Урала в городе Серове. Время было не очень веселое, послевоенное. И как потом споет Высоцкий: « Возвращались отцы наши, братья», то у Славы отец, командир танка, пришел с войны инвалидом, но живой. Радости не было предела. Но наступили будни, началась обыкновенная жизнь. Слава, как все пацаны того времени, остро чувствовал несправедливость, из-за чего в мальчишеской среде иногда возникали конфликты, и справедливость надо было доказывать кулаками. В общем, у него все было нормально, и ничего он в себе необычного не замечал. Но вот однажды случилось нечто, которое в общем-то и определило всю его дальнейшую судьбу. Соседские ребята, старше его лет на пять, зашли как-то к ним домой и оставили на время гармошку. Слава, которому шел тогда двенадцатый год, от нечего делать взял инструмент и начал нажимать кнопки. Через небольшое время он заметил, что занимавшаяся уборкой мать, смотрит на него широко раскрытыми от изумления глазами. Они как бы говорили: «Ты что, Славик, в своем уме?» А удивиться было чему. В никогда не отличавшемся никакими музыкальными способностями сыне вдруг проявилось необыкновенное. После первых не совсем удачных попыток что-нибудь изобразить, у него получилась мелодия, потом другая, а третья еще лучше. Возвратившиеся за инструментом парни были поражены не меньше. Отец, послушав игру новоявленного музыканта, принял правильное решение: он купил Славику инструмент для дальнейшего развития музыкальных способностей. Поначалу Славик ублажал своей игрой папиных и маминых знакомых и друзей на различных вечеринках и свадьбах. Но, слава богу, этот период быстро закончился, потому что его заметил один из настоящих музыкантов. То был подлинный виртуоз. Он играл классику и джазовые мелодии на саксофоне, неплохо владел гитарой, мог подойти к пианино, и его руки начинали извлекать точно такие же божественные звуки, что и на саксофоне. Нет, он не был заезжим гастролером. Он тут жил. Как и другие музыканты Серова, он отбывал срок по 58-ой статье. Враг народа. Этот ярлык тогда можно было получить очень даже легко. Одно неосторожно сказанное слово или сыгранная мелодия запрещенного джаза – этого было достаточно, чтобы «загреметь» в места не столь отдаленные. То были прекрасные люди, настоящие интеллигенты. А как они умели играть! Они взяли Славика в свою команду. Тот быстро освоил аккордеон и уже вместе с ними исполнял фокстроты, танго и вальсы. Не потерявшие своей прелести и сегодня такие мелодии, как Рио-Рита, Сан-Луи, Бессамэ, вальсы «В городском саду», «Серебряный туман», песни «Ведь ты моряк, Мишка» и многие другие они исполняли на танцплощадках и парках города. На этих концертах было не протолкнуться. И это понятно. Ведь звучала живая великолепная музыка. Мастера искусства из Ленинграда, Симферополя и Одессы обогащали своей культурой провинциальный Серов. Но Славику этого было мало. До того, как его призвали в армию, он создал свой джаз-ансамбль, в котором уже играли его сверстники.
   Потом была армия, учеба и работа, работа, работа. В Реже его знают, как отличного аккомпаниатора, прекрасно разбирающегося в теории музыки. Он может любую мелодию переложить для игры на любом инструменте, написать партитуру для хора. Одно из главных его способностей, умение найти доброжелательный контакт с участником хора, вдохнуть в него уверенность, чтобы тот почувствовал в себе силу, что действительно может петь. Чего скрывать, ведь у нас почти у каждого обыкновенный, как говорят специалисты, бытовой голос. Но его можно подправить, заставить петь в том регистре, когда он будет звучать наиболее красиво. Может, для соло такой голос и не годится, а в коллективном звучании он заиграет. Талант музыкального руководителя в том и состоит, чтобы создать из несовсем выдающихся голосов, довольно-таки прилично поющий хор. Что может быть красивее человеческого голоса? Пока что не создано подобного инструмента. А если это множество голосов, каждый из которых исполняет свою партию, в целом же получается красивейший аккорд при его звучании, то это ли не искусство.
   Сейчас в самодеятельной культуре стало модным заменять живую музыку фонограммой, той, что звучит из репродукторов, в которые сигналы подаются с компьютера. Что и говорить, нет ничего проще найти в Интернете любую мелодию любого ансамбля или оркестра. Под нее и сплясать можно и спеть. Вот так прививается безвкусица. А от кого такая мода пошла? Да от наших руководителей клубов и ДК. Почему? Да потому что не надо искать ноты, не надо мучиться, чтобы расписать по партиям. Все легко и просто. Мероприятие прошло, галочка поставлена. И дело-то в общем идет к тому, что скоро, наверное, с нашей сцены « выживут» баяниста, музыканта, который несет настоящую культуру в массы. И этот момент понимают практически все. Но середняков от культуры становится все больше, они навязывают свой метод, свое видение культуры. И это происходит на том фоне, когда в культурном мире идет борьба за качество исполняемой музыки. Дело доходит до таких тонкостей, когда оценивают, на каком инструменте сыграно то или иное произведение, сколько тут деревянных, а сколько духовых, сколько металлических инструментов. Во всем мире ценится только натуральная музыка, исполняемая на натуральных инструментах и вживую. К такому и нам надо стремиться, то есть прививать народу настоящий вкус. Живая музыка была, есть и будет востребована. И никаким середнякам от культуры этот процесс не остановить.
   Владислав Львович из числа настоящих музыкантов. Своим отношением к искусству он привлекает простых людей. Они к нему тянутся. К примеру, Лениан Васильевич Подковыркин, в прошлом механик химзавода, к Львовичу (так его уважительно и в то же время по-свойски называют хоровики) ходит с 1981 года. Почему ходит, да потому что ему нравится общаться с таким музыкантом, нравится доброжелательная атмосфера, которая царит в хоре «Былина». Зинаида Андреевна Микушина и Тамара Андреевна Данилова – сестры. С давних пор они поют дуэтом песни: «Край рябиновый», «Черемуха», «Любовь под камушек». Свое желание петь в хоре объясняют со сцены:
   «Мы на пенсии сидели, горевали и старели,
   Записались песни петь, сразу стали молодеть».
   И тут же советуют остальным, вышедшим на пенсию:
   «С валидолом, адельфаном
   В тесной дружбе мы живем,
   По годам мы ветераны,
   Но как в юности поем!
   Кто страдает спозаранку,
   От безделья мучится,
   Пусть приходит к нам в «Былину»,
   С нами петь научится».
   Александр Федорович Упоров работал на никелевом заводе машинистом электровоза, машинистом мостового крана. После окончания горно-металлургического техникума – мастером энергоцеха, диспетчером завода, организовывал подсобное хозяйство завода. С самого начала своей трудовой деятельности, а это было в далеком 1960-м году, стал заниматься в художественной самодеятельности. Вместе с Юрием Клюкиным они ездили с агитбригадой, выступали в клубах Мостовой, Фирсовой, Соколово, Липовке и Останино. Агитбригада состояла из десяти человек, в ее состав даже входил лектор. Он читал лекции о международном положении и на другие животрепещущие темы. Чтобы объехать с концертами такое количество деревень, нужно было время. Поэтому агитбригада уезжала на пять дней. В 1987 году Александр Федорович познакомился с В. Семеновым. С тех пор знакомство переросло в дружбу. В составе хора вместе с женой Валентиной Михайловной они выступали со своей программой. Аккомпанемент он вел сам на двухрядной гармошке. Исполняли песни «Над широкой рекой», «Одинокая гармонь», «Ой то не вечер, то не вечер». Упоровы уже в солидном возрасте. К такому времени накапливаются разные недуги. Супруги так говорят по этому поводу: «Сходим на репетицию к Львовичу, сразу давление спадет, и жизнь опять хороша». А Тамара Георгиевна Красильникова лаконична: «Каждая спевка, как витамин». Галина Никаноровна Осипова: « Когда выступаешь в составе хора, понимаешь, что несешь людям радость. От понимания этого повышается настроение». Римма Яковлевна Степанова, Екатерина Гавриловна Агафонова, Галина Петровна Гурьянова, Иван Федорович Мухин – они одни из первых пришли в хор, единодушны во мнении: «У Львовича божий дар. Занятие под его руководством улучшает дыхание, успокаивает нервы, забываются, отходят на задний план все мысли о болячках».
   В репертуаре хора русские народные и патриотического плана песни. Ветераны с успехом выступили в Сухом Логу. Там хор занял второе место в области. Зрителям близки, трогают душу песни: «По берлинской мостовой кони шли на водопой», «Каким ты был?», «Осенний романс», «Мой дом – Россия», романс «Утро туманное», «Тонкая рябина», «Ромашки». Сейчас участники готовят новую песню «Колокола».
   На снимках: В. Семенов; хор на репетиции; хор перед выходом на сцену.
   Материалы подготовил Владимир Сергеев.   

 (700x525, 135Kb)

 (700x525, 145Kb)

 (700x525, 164Kb)

Метки:  

Охотник в третьем поколении

Четверг, 01 Апреля 2010 г. 04:47 + в цитатник

 

           ОХОТНИК В ТРЕТЬЕМ ПОКОЛЕНИИ
   Анатолий Аркадьевич Комаров – потомственный охотник. Его дед Павел Тихонович Комаров жил в своем доме на берегу Костоусовского озера. Пропитание для своей семьи добывал рыболовством и охотой. Ясное дело, одно мясо и рыбу есть не будешь, к ним еще и хлебушек нужен. Для этого он ездил в Егоршино, там можно было поменять мясо на муку. Так и кормились. А в семье ртов было пятеро, кроме родителей, три сестры и два брата. Один из них отец Анатолия Аркадий. Он тоже пристрастился к охоте. Правда, основную часть времени он уже, не как его отец, стал проводить на работе. Как только в 1937-м году запустили домну на заводе, так и ушел туда горновым.  Проработал в этой должности до пенсии, то есть до 1957 года. Маленького Анатолия отец сразу стал приучать к походной жизни, учил, как обходиться с собаками, как натаскивать их на зверя и птицу, как ставить капканы. Взять, к примеру, ондатру. Ее любимое лакомство – белые кончики осоки, речные ракушки и раки. Отец заготовит на берегу так называемые площадки, где около капканов набросает осоки и ракушек. За ночь, бывало, до трех зверьков попадало в них. С двенадцати лет Анатолий уходил с отцом далеко. Ночевали в избушках, которых было вдоль берега много. И шагать приходилось немало: Топково, Межевое, Камышное, Красненькое, Кордон, Серебрянка, Гремячее, Озернушка, Байбородинка, Курортное, Грачевская мельница, Семьянка, Голанино, Кособродское, а дальше Адуй. До Грачевского по берегу 26 километров, столько же от него до Адуя. В те времена дичи было значительно больше. Самый удачный трофей, конечно, лось или коза, но выслеживали и белок, в капканы попадала норка, облаивала собака и куницу. У отца был свой дом в Реже, вместе с женой Агапией Александровной держали корову, поросят, кур, но на столе всегда присутствовало и мясо дичи.
   Потом, когда Анатолий Аркадьевич стал жить своей семьей, он перво-наперво приобрел ружье. Тогда в магазине на базаре можно было купить «ижевку» курковую всего за 45 рублей. Как сейчас помнит он тот день 1961 года, день первой получки на никелевом заводе, где он начал работать на том же месте, что и отец, горновым. И что примечательно, ружье не надо было нигде регистрировать, до 1956 года учета не было вообще. Охота была доступна простым людям, с помощью ружья можно было добыть и принести в дом экологически чистый продукт, тем самым облегчить своим домашним довольно-таки непростую жизнь того времени. До 1970-х годов Анатолий Аркадьевич «тропил» зайцев возле самого жила. По их следу доходил до нынешнего Солнечного, успевал добыть двух длинноухих. Бывало, проснется пораньше, и по пороше можно было «тропить» зайцев на Вересовой горе. На этом месте сейчас стоит девятиэтажка. А на пробойновском логу встречались выводки глухаря. Про рябчика и говорить нечего, тот встречался повсеместно. И это при том, что отец Анатолия в то время сетовал на исчезновение птицы.А вот Анатолию казалось нормальным: его охотничье счастье не обходило стороной. Иное дело сейчас. Птицы действительно не стало. В чем причина, едва ли кто может дать вразумительный ответ. Кто-то винит кабана, мол, его потомство уничтожает и яйца, и глухариные выводки. Немало хлопот доставляют птицам стада коров, а также вздымщики, что крутятся вокруг каждого дерева, когда окаряют и берут живицу. Опять же в 60-х годах прошлого столетия куница была дорогим трофеем для охотника, сейчас ее развелось много. Появились в достаточном количестве лисы. Но пушниной никто не стал заниматься, добытую шкурку просто некуда сдать. А раньше в ноябре (в это время Анатолий всегда брал отпуск) за один выход охотник добывал до десяти белок. К этому последнему месяцу осени белка готовилась к зимнему периоду, и ее мех приобретал самые ценные свойства. Шкурку охотно брали заготовители. Цена первого сорта доходила до трех рублей. Десять шкурок – вот тебе и целый аванс, который выплачивали на производстве. Но ведь за него надо было отработать полмесяца, а тут два-три дня – и вот они денежки. Знай не ленись. А какая может быть лень, коли сам идешь, свое удовольствие справляешь. В нынешнее время Анатолий Аркадьевич считает за праздник, если за время охоты услышит две-три полайки. И дело не в собаке, просто белки не стало. Кто-то подумает, что причина в человеческом отношении к природе. Нет. С 1984 года по всей стране на протяжении четырех лет у хвойных деревьев елки, сосны и лиственницы одновременно прекратилось оплодотворение, то есть не стало шишки. А это основной корм для белок. От бескормицы они приходили на поля , ели овес, березовые почки. А зимой массово погибали. Совсем не от хорошей жизни они появлялись вблизи городов, искали от людей помощи. Тогда их тушки встречались в лесах довольно часто. С тех пор численность беличьего потомства никак не может достигнуть прежнего. Другое дело, лось. К 1990 году численность сохатых тоже резко сократилась. Тут уж виноват человек. Его жадность, и чья-то некомпетентность в вопросах экологии. Почему-то сверху специально завышалась численность живого зверя. На основании этих данных лицензий на отстрел давали соответственно по завышенным меркам. Но вовремя спохватились, ограничили отстрел, и сразу кривая численности крупных животных поползла вверх. Бесспорно, деятельность человека зачастую пагубна. Лес вырубается нещадно, из-за чего в большей степени исчез заяц.
   Охота сейчас – это прежде всего свидание с природой, ощущение прелести свежего воздуха, когда вдыхаешь его полной грудью, а также от наблюдения за колебанием листвы деревьев и шороха травы, которая подминается под ногами. Душа отдыхает, когда смотришь на потухающий, едва вспыхивающий огонек костра. Мысли уносятся далеко, и кажется, что ты не живешь, а плывешь по бескрайнему невесомому простору. Легко и спокойно кругом. Но бывает, что и повезет, особенно в сентябре, когда глухарь переходит кормиться на лиственницу. К этому времени ее нежные иголочки закиснут, что он и любит. Правда, период этот короток, всего неделя. Потом глухарь перелетает на сосну, ест всю зиму ее иголочки. Летом же он кормится на полях, ходит по покосам.
   Без собаки охотнику плохо. Удачу ему приносит хорошо обученная собака, в которой присутствуют гены настоящих охотничьих собак. Эта не только утку в зубах принесет, но и любого зверя облает, может вывести по следу к любому зверю. По характеру ее поведения охотник сразу догадывается, чей она взяла след. Но хорошую собаку надо обучить. Обучение же ведется практически, на охоте. А как натаскивать, если дичи нет. Сейчас у Анатолия Аркадьевича Белка и молодой Дик. Белка, оправдывая свою кличку, хорошо находит белку, а вообще она разносторонне натренирована, помогает охотнику в любых его замыслах. А вот с Диком надо потрудиться. У него еще все впереди: и первые ночевки в лесу, и первые охотничьи радости от пойманной дичи. Не скоро, но все-таки станет он помощником в любимом увлечении А. Комарова, охотника в третьем поколении.
   На снимке: А. Комаров со своими питомцами; охотничий трофей – рога лося в квартире.

 (525x700, 101Kb)

 (700x525, 93Kb)

Метки:  

История фамилии Суворовых и Тарабаевых

Суббота, 20 Марта 2010 г. 17:37 + в цитатник

 

ИСТОРИЯ СЕМЬИ СУВОРОВЫХ И ТАРАБАЕВЫХ

Мы часто задумываемся, а откуда же произошла та или иная фамилия?. Бывает, что происхождение ее зависит от какого-нибудь случая. К примеру, как у Марии Капитоновны Тарабаевой. Ее девичья фамилия Суворова. Да, да. Ее предок, которого, к сожалению она не помнит, ни как звали, ни каким родством он ей приходится, связан с именем великого Суворова. Точно известно одно (эта родовая легенда передавалась из уст в уста), что он служил в войсках фельдмаршала Суворова, переживал с ним тяготы военной жизни, участвовал в походе через Альпы, и, наконец, состарившись, осел в Тульской губернии. Тут ему, как и многим другим участникам суворовских походов, дали землю. Он стал зажиточным крестьянином. У него была своя фамилия Якушин, но постепенно от поколения к поколению она сменилась на Суворов, потому что в крестьянской памяти предок остался одним из многочисленных соратников великого полководца. Род Суворовых процветал, но худо ему пришлось после революции. У Капитона Алексеевича, отца Марии, было свое хозяйство: лошадь, корова, овцы, что давало возможность для более менее сносного проживания семьи. Но в 1921 году разразился небывалый голод. Голод и тиф выкашивали людей. Вымирали целыми деревнями. Потом пошли слухи, что тех, кто живет более менее справно, будут раскулачивать. Капитон Алексеевич не стал дожидаться расправы. Они с женой Матреной Михайловной собрали самые ценные пожитки в большой сундук, в малом кованом лежали документы, запрягли лошадь, сзади привязали корову, детей на телегу - и отправились. Куда? А кто знает, где она лучшая доля. Россия велика. Где-нибудь и для них место найдется. Пейзаж был везде однообразен, унылая дорога, дома с заколоченными ставнями. За полторы недели до отъезда Матрена Михайловна родила девочку. Роды были сложными, поскольку роженица болела тифом. Ей помогала безвозмездно старушка, которая не боялась заразиться, она помогала всем в деревне, у кого в доме был больной тифом. До земли обетованной добирались долго. Прошло три месяца, съели все припасы, что брали с собой. Дохнул морозами ноябрь, когда они остановились в деревне Саево Новосибирской области. В первую зиму хозяева, приютившие переселенцев, за постой взяли корову. Но зато удалось договориться о земле. Суворовым выделили надел. На своем поле можно было сеять рожь, садить овощи, картошку. Этот факт давал семье шанс выжить. А по первости отец не один раз мотался в Ташкент, выменивал ценные вещи на муку. Этим жили . Но, конечно, пришлось хлебнуть лиха. Выбрав, высокое место отец с сыном Василием вырыли землянку. Это жилище выглядело так. Пол земляной, на нем установлена печь из плитняка. Верх ввиду экономии материалов был выложен бревнами и закрыт досками с односкатной крышей. Потом построили баню и амбар. Баня просторная, в ней жили. Тут же котились овцы и телилась корова. Печь топили жарко, потом из топки выгребали угли с золой и в ней мылись. Уголь и вода с золой - получался щелок. Этот раствор вместо мыла, смывал пот и грязь. Амбар построили из бревен, но для быстроты дела углы скрепляли толстыми столбами, в которых делались пропилы. В них вставляли концы бревен стены. Получилось быстро и довольно прочно. В этом амбаре хранили зерно, подвешивали окорока на зиму. А мясо, предназначенное на хранение, сначала вымачивали в крепком соляном растворе, потом высушивали на открытом воздухе до твердой корочки. Разводили кур, короче, постепенно благодаря труду и крестьянской сноровке жизнь налаживалась. Но тут семью потряс трагический случай. Родители работали в поле, дома оставались Анна, Маша, Наташа и маленький Боря. Он, ползая по полу, засунул голову в перекрестия ножек самодельного стола и заревел. Сестры (самой старшей было восемь лет) стали тянуть его за ноги и за руки, пытаясь высвободить, но у них ничего не получалось. Приехавшие родители обнаружили, что ребенку что-то повредили в шее, через неделю несчастный умер. Отец сильно переживал смерть младшенького. Но повседневные заботы и трудности не давали возможности предаваться унынию, надо было выживать. В 1927 году в семье рождается Надя, а затем опять мальчик, которого назвали также Борисом.

У Капитона Алексеевича была неугомонная душа, он все время стремился к перемене мест, к лучшей жизни. К 1930 году он, прослышав, что где-то на Сахалине есть хорошая работа, и там можно легче прожить, завербовался и вместе со старшим сыном Василием уехал туда. Через год семья решилась перебраться к ним. Опять переезд, опять лишения. При посадке на поезд предстояло пережить кошмар. Народу ехало невообразимо много. Люди лезли кто на крышу, кто висел на подножке. Маленького Бориса сунули в окно, но всего труднее, конечно, достался сундук. Он был огромный, как диван. При всем этом в воздухе стоял такой гвалт от людских голосов, что ничего нельзя было разобрать, кто куда сел. В суматохе украли кованый сундучок, где находились документы. Уцелели метрики покойного Бориса, их случайно положили в сундук. В последующем на Бориса не стали восстанавливать свидетельство о рождении, так и ушел Борис в армию на два года раньше, согласно документам покойного брата. Во Владивостоке оказалось, что парохода на Сахалин надо ждать три месяца. А где жить, на дворе уже осень. Начальник станции из жалости приютил их в тамбуре кирпичного здания биржи. Ели сухари, которыми запаслись еще дома (двенадцать гуменных мешков, сшитых из плотной ткани Матреной Михайловной). Она устроилась на время в столовую подсобником, оттуда часто приносила горячее и селедку. До Сахалина плыли по морю восемь суток. Пароход был переполнен отъезжающими людьми. В тесноте и давке незаметно для всех умерла старушка. Но запах мертвого тела учуяли нерпы. Они собирались в стаю, погнались за судном. Опытный капитан сообразил, что на корабле покойник, приказал отыскать. Покойницу выбросили за борт. По приплытию людей выгружали как скот. В больших плетеных мешках с криками и ревом их сплавляли в лодки. На берегу состоялась встреча с отцом и братом. В городе Охе до приезда семьи они выстроили так называемый фаршированный дом, стены которого были обиты досками, внутри опил со шлаком. Готова была и крыша, даже топилась печка. Оставалось обклеить стены и перегородки газетами.

На новом месте семья зажила безбедно, обосновалась надолго. Отец работал, мама вела хозяйство. Немногословная, но знала много пословиц и поговорок, воспитывала детей так же, как и все крестьяне того времени. Честность, трудолюбие и не зариться на чужое. Вот основные постулаты того времени. Ей в наследство достался ткацкий станок, она его берегла. Он прошел вместе с семьей через все передряги путешествий. С его помощью она одевала семью: кому рубашку, кому платок. На нем же ткала половики, которыми застилали пол, на нем же готовила особую тонкую плотную ткань для полотенцев. Это был отрез белой материи в два с половиной метра в длину, вышитый узорами. Для красоты к его концам подшивались тюлевые кружева. Такими полотенцами в избе накрывались иконы и зеркала. Ткань обладала особой прочностью и служила долго. У Марии Капитоновны сохранились подобные полотенца, которым около сотни лет.

Среди переселенцев жил постоянно страх, он как дамоклов меч давил на психику. По этой причине родственники старались не поддерживать между собой никаких отношений. До сих пор Мария Капитоновна ничего не знает о своих дальних родственниках ни со стороны мамы, ни со стороны отца. Конечно, старшие примерно знали, кто где находится, но все держалось в тайне, в семье не принято было рассказывать о родственниках. И тут вдруг приезжает дядя Матрены Михайловны. До революции он держал банк в Александровск-на- Амуре. Он забрал старшего Василия, сказав отцу, что ему нужен помощник, который знает толк в лошадях. Через какое-то время Василий приехал назад. Оказалось, (эту историю он рассказал Марии Капитоновне только спустя несколько десятилетий) родственнику он нужен был для участия в рискованном деле. Нужно было перевезти в другое место закопанный в свое время банкиром клад. За услугу тот обещал поделиться. Василий понял, что дело пахнет керосином и сбежал, ничего не сказав новому хозяину. Что же сталось с тем родственником, до сих пор ничего неизвестно. Ну а то, что страхи не были беспочвенными, постоянно напоминали о себе фактами. Однажды ночью в дом пришли НКВДэшники. Они вспороли все подушки, матрасы, взломали и отодрали со стен доски, оттуда высыпался шлак и опил. Что искали, непонятно. Отца увели. Он просидел в кутузке десять дней, там его допрашивали, потом отпустили. В дальнейшем картина прояснилась. Рабочий, который был в подчинении у отца, неоднократно просил его выделить ему вагон для перевозки дров, но возможности такой не представлялось, и Капитон Алексеевич каждый раз отказывал. Тогда тот, озлобившись, накапал куда следует. Якобы у Суворова в Благовещенске была мельница, а муку в качестве налога государству он не сдавал. Провели очную ставку, и обвинение рассыпалось в прах. Еще случай. В 1937 году Машу (она уже работала учительницей) вызвали к следователю КГБ. - Чья тетрадь, ваша? - Моя, но у меня она пропала уже давно, я не знаю, при каких обстоятельствах это произошло. - А это кто сделал? - и следователь показал на портрет Сталина, обведенный карандашом. - Не знаю. Допрос закончился ничем. Но осадок в душе остался на всю жизнь. Мария выделялась в семье стойкостью характера, к ней тянулись люди. В каждом коллективе она становилась лидером.В восьмом классе ее избрали пионервожатой для четвертоклассников. Одноклассники, жившие ближе к школе, всегда приходили к ним в дом, чтобы в школу идти вместе с Машей. Сестра Надя ворчала: " И чего ходят, только и знаешь пол за ними подтирать" . Марии Капитоновне 88 лет, но она до сих пор помнит, как читала во вторм классе:

" Камень на камень,

Кирпич на кирпич,

Умер наш Ленин

Владимир Ильич" .

На любом торжественном собрании ее выбирали в президиум. Вот поэтому ни для кого не стало неожиданным то, что после окончания девятого класса, ее пригласили учить детей с первого класса по третий. Она боится,что не справится, советуется с отцом. А тот: " Иди, ну не будешь же ты пионервожатой до сорока лет. " И она решилась. А тут война. Прибыли первые эвакуированные с территории, занятой немцами. Ей дали в нагрузку еще один класс, который полностью состоял из татар. По русски понимала только одна девочка. Объяснялись жестами и знаками. Помогало то, что дисциплина стояла строжайшая. Слово война на всех действовало отрезвляюще. Однажды был курьезный случай. Мария Капитоновна объясняла новый материал, и тут за спиной услышала: " Киль манда!" Она среагировала моментально. Тут же выставила за дверь того, кто, как ей показалось, сматерился. На перемене девочка на ломаном русском языке объяснила: " Моряк Капитан, он харошее слово сказал! " В другом классе, где русские, ученики были чуть-чуть помладше ее по возрасту. С ними она нашла общий язык через художественную самодеятельность. У бывшего беспризорника и воришки вдруг "прорезался" голос, он с удовольствием пел " Раскинулось море широко", ее племянница Аллочка распевала частушки:

Сидит Гитлер на заборе,

Плетет лапти языком,

Чтобы вшивая команда

Не ходила босиком.

За тот концерт школе вручили грамоту, Аллочке - семиструнную гитару, а Марии Капитоновне - шелковую блузку.

В городе стояла военная часть. С ее командиром Мария Капитоновна договаривалась, чтобы присылали лектора для знакомства детей с положением на фронтах. Приходил всегда молодой лейтенант сотрудник окружной многотиражной газеты Александр Тарабаев. То был умный начитанный молодой человек. Он даже писал стихи. Но главные его качества были, как показала дальнейшая жизнь, это честность и обостренное чувство справедливости. Однажды, будучи дневальным, он готовил чай для завтрака всей части. И тут, надо же такому случиться, при открывании крышки котла одна из рукавиц, в которых он укладывал дрова в топку, упала в кипящий чай. Другой бы поступил просто: вытащил бы злополучную рукавицу - и дело с концом. Тарабаев же засомневался, все-таки для всей части напиток. Вдруг у кого-нибудь желудок слабый. И он пошел докладывать командиру о случившемся. Так личный состав в то утро остался без чая. Однажды в Сталинграде ( к тому времени война уже закончилась, а Мария Капитоновна и Александр Васильевич поженились) был такой случай. Тарабаев с учений вертается домой, а дома ни крошки хлеба. В чем дело? Оказывается, у магазинов перед открытием выстраивается огромная очередь, и Мария Капитоновна с грудным ребенком уже третий день не может купить хлеба. Его просто на всех не хватало. Пошел Александр Васильевич, как настоящий газетчик правду-матку искать. Докопался до истины и пошел в обком партии. Там ответили, что ничего не знаем, это не в нашей компетенции. Тогда газетчик решил действовать до конца. Он отправил в ЦК партии телеграмму: " В городе-герое Сталинграде огромные очереди за хлебом. Считаю это антисоветчиной. Член партии с 1942 года, Тарабаев. " В то время на подобный шаг мог решиться только очень смелый человек, потому что последствия могли быть непредсказуемыми. Через день на их адрес приходит ответ: " Ваша телеграмма за номером таким-то вручена лично министру хлебопечения Микояну. " А соседские девчонки, которые работали в продовольственном магазине, сообщили, что к ним сегодня приходил какой-то армяшка, все выспрашивал про хлеб, когда привозят и сколько, а потом когда того спросили, кто вы такой, он показал корочки, где было написано: А. Микоян. Ой, что тут началось! Все забегали, засуетились. С тех пор Сталинграду увеличили нормы поставок хлеба, перебои прекратились.

Время было послевоенное тревожное. Александр Васильевич вместе с семьей за восемь лет службы сменил не одно место жительства. Из Охи на Южносахалинск, потом Симферополь, Германия, Сталинград. Здесь он вышел на пенсию с окладом в 550 рублей, и семья уехала на Урал, так как старшей дочери Людмиле врачи прописали жить в другом месте, где растут сосны. Так они попали в Реж. Здесь Тарабаев устроился ответственным секретарем в газету. И жил бы себе преспокойно, но, как писал Пушкин: " ...Упрямства дух нам всем подгадил. "- не смог. 1 мая 1962 года жители пожаловались ему, что хлеба на всех не хватает, некоторые за хлебом ездят в Артемовский. Помня историю с хлебом в Сталинграде, он не пошел в горком, знал: не помогут, отбил телеграмму в обком партии. Но телеграфистка, видимо, негласно ей было приказано подобных телеграмм не посылать, передала текст А. Петелину, первому секретарю горкома. Тот ей ответил, чтобы телеграмму не отсылала ни в коем случае. На следующий день А. Петелин вызывает Тарабаева на внеочередное бюро горкома. Там, ясное дело, все навалились на "виновника" выноса мусора из избы. Но Тарабаев стоял как стена, был неколебим. Петелин, как все руководители того времени, не привык к инакомыслию, критики не терпел. Послал в парторганизацию, где состоял на учете Тарабаев, сопроводиловку: мне такой коммунист не нужен, забирайте его себе. Но коммунисты Артемовского, где состоял на учете Тарабаев, обозвали Петелина "культиком", поддержали справедливые требования Александра Васильевича. А тот и не собирался переезжать в Артемовский, справедливо полагая, что пусть Петелин оглядывается, пусть знает, что в городе есть коммунист, человек, который не будет петь под его дудку. Тогда проводились эксперименты, объединяли одно предприятие с другим. Газету почти прикрыли, штат сократили, и Тарабаев перешел на работу замполитом в поселок Первомайский. Потом опять реорганизация, газету вернули, и Александр Васильевич проработал в ней до того момента, когда старшая дочь Людмила не пришла в нее вместе с мужем Евгением на работу. Глава семьи решил уйти, так как в то время считалось неэтичным, когда в газете работают родственники. Людмила Александровна с успехом заменила отца. Она работала какое-то время в " Правде коммунизма", потом вместе с мужем уехала в Чебоксары, сотрудничала на республиканском радио, ее очерки печатались в областных и республиканских газетах, попадали в книги и альманахи. Сейчас она опять житель Режа, работает в газете " Режевская весть".

На снимках: слева направо в первом ряду Боря, отец и его первая внучка Аллочка, мама, во втором ряду Наташа, Анна, Маша, Надя. 1938 год; Мария Капитоновна с вышитым полотенцем; Тарабаевы Мария Капитоновна, Люда и Александр Васильевич.

Владимир Сергеев.

 

 

 (699x489, 96Kb)

 (700x490, 78Kb)

 (700x525, 124Kb)

Метки:  

Запоздалый выстрел войны

Четверг, 11 Марта 2010 г. 20:40 + в цитатник

ЗАПОЗДАЛЫЙ ВЫСТРЕЛ ВОЙНЫ

Вот уже 65-й год пошел, как отгремели бои Великой Отечественной. Совсем мало осталось ветеранов, бывших ее участников. Поседели сыновья тех, кто воевал и погиб за Родину. Выросло поколение, которое не только не слышало взрывов, но даже некоторые из нынешних школьников ничего не знают, кто такая Зоя Космодемьянская и Александр Матросов. Не за горами то время, когда события этого страшного времени станут такими же далекими, как война 1812-го года. Время все сглаживает. А пока нет-нет, да сверкнет страшным оскалом война: то воспоминаньем кого-нибудь из знакомых, то рубцом на теле фронтовика, то рассказом о чьей-нибудь исковерканной судьбе.

У Веры Васильевны Беженцевой папу Василия Спиридоновича взяли на фронт в 1941 году, а ее с мамой Меланьей Митрофановной и четырьмя братишками и сестренками эвакуировали из Запорожья в Омскую область. Жили в деревне, мама работала в колхозе сторожем, охраняла колхозное добро. На своих детей времени часто не хватало. И однажды, когда копала картошку на поле, дома случилось несчастье. Дети, как всегда, были предоставлены сами себе. Играя, старший братик ткнул иголкой Вере в глаз. Через какое-то время он закрылся бельмом. Надо бы было обратиться к врачам, чтобы сохранить зрение у второго глаза, но то ли врачей не нашлось, то ли просто по нашей русской халатности вовремя не спохватились, так или иначе, но квалифицированной помощи девочке не оказали. Развилось соматическое воспаление, и начал слепнуть второй глаз. Вот так, казалось бы, нелепо для маленькой пятилетней Веры захлопнулся этот прекрасный цветущий мир. Для нее наступила вечная темнота. Примерно в это же время на западной окраине Москвы пятеро ребятишек, пробегая по недавно оставленным окопам и траншеям (немцы же отступили, в городе сняли маскировку с окон, так чего же бояться) нашли какое-то непонятное устройство, то ли трофейное, то ли наши оставили. О гранатах и минах они имели представление. Их, неразорвавшихся, поначалу было много, даже специальная бригада саперов обезвреживала. Вот и заинтересовались. Постучали, конечно. Ну и достучались. Одного насмерть, другому руку оторвало, третьему - пальцы, а Вите осколок в глаз угодил. Он остался жив лишь только потому, что находился дальше всех от взрыва, поэтому осколок потерял силу, был на излете, сумел выбить глаз, а в мозг войти не смог. Нужна была операция, но врачи побоялись, а вдруг во время операции осколок заденет мозг, и не стали делать. Витя с мамой жили очень бедно, можно сказать, чуть не умирали от голода. Так что тут не до больницы и решили уехать в сытный край, к маминой сестре в Курган. Там корова, куры и полное хозяйство. К этому времени Виктору исполнилось 12 лет, а его отец гвардии капитан командир батареи Федор Лаврентьевич Беженцев пал смертью храбрых, защищая Родину от немецко-фашистских оккупантов. Вот так отомстила война семье Беженцевых, убив отца и искалечив сына. Мама, Прасковья Михайловна,

поступила работать в столовую, зимой торговала пирожками у проходной завода или в другом месте, где побольше народа. Морозы были трескучие, вот и простыла. Потом простуда перешла в болезнь, признали туберкулез. Витю пришлось отдать в Шадринскую школу для слабовидящих детей, у него ослеп и второй глаз. Он жил в интернате, учился хорошо, играл в духовом оркестре, читал наизусть про Василия Теркина, аккомпанируя себе на баяне. Вообще способный был, не зря он потом окончил школу с золотой медалью. Вера Волкова (это ее девичья фамилия, Беженцевой она станет, выйдя замуж) училась в этой же школе. И они с Витей подружились. Оба инвалиды по зрению. Конечно, у них все не так. У зрячих отношения складываются намного проще. Дружба и любовь, как поется в песне, из глаз пробраться в сердце норовит. А инвалидам информацию приходится черпать с помощью слуха посредством радио или телевизора, или из разговоров со зрячими, с которыми общаются. Вера узнала, что парень начитанный, талантливый, одевается прилично, всегда в чистой рубашке, характером ровный. Вот, казалось бы, те основные отличия, за которые она полюбила Виктора. Но опять же чувства, которые она испытывала, были отличными от той Веры, будь она зрячей. Ведь когда какого-то органа не достает у человека, он напрягается, старается дополучить недостающее за счет других органов чувств, к примеру, слуха. Если она слышала голос Виктора, то ей представлялись его голубые глаза, русые волосы и гладко выглаженная рубашка. Любовь ведь не имеет границ. Будь ты белый или черный, иностранец или свой в доску. Любовь только тогда вспыхивает, когда ей есть место в сердце. И не важно, инвалид ты, или полностью здоровый. И еще. Не зря говорят, что любовь делает человека чище, благороднее что ли. Чтобы понравиться, он начинает лучше учиться (если он студент), прихорашиваться, следить за своей прической, стараться выглядеть всегда опрятно одетым. Так и с Верой вышло. Вспыхнувшая любовь, а надо сказать, что она была взаимной, придала силы, у нее как бы выросли крылья, в жизни появился смысл. Школу она закончила с серебряной медалью.

Вера с Виктором поженились в Свердловске. И он ей сказал: "Ты, Вера, поступай в институт, а я буду работать". Виктор устроился в фирму "Урал", выучился на настройщика, и поскольку у него был тонкий музыкальный слух, то пианино всегда настраивал качественно. По другому говоря, Виктор Федорович был востребован, а значит, и получал неплохую по тем временам зарплату 400 рублей. Жили они с Верой Васильевной душа в душу. Одно удручало, не было детей, тревожило и то, что муж часто болел. Врачи долго не могли определить диагноз. Но потом как гром среди ясного неба: туберкулез легких. Война еще раз дала о себе знать: сказался тот голодный и холодный период военной поры, когда простыла мама Виктора. Впоследствии ее болезнь перебралась к нему. И Вера Васильевна решилась. Она страстно захотела иметь детей. Сейчас или никогда.

Ее мама, Меланья Митрофановна, как все словоохотливые хохлушки, выговаривала при встрече на перроне: "Чого ж ты будэшь з ним робиты, яки вон обсерется?" А у Веры, как говорится, живот уже на нос лез. Так что мамины советы хоть и были жизненно верными, но все-таки запоздалыми. Дочка родилась, за нею сын. Времечко настало, конечно, ай да ну. Или, как говорят у нас в народе: садись и матушку-репку пой. Какой там институт. Тут главное, не до жиру, быть бы живу. То, из-за чего тревожилась Меланья Митрофановна, оказалось не столь уж и трудным делом, тем более, пока она была жива, то помогала. Говорят же: маленькие детки, маленькие и бедки, а вот когда по полю-то пойдут... Там уж всякое может приключиться. Ко всему прочему в душе у Веры Васильевны росла тревога за детей. Если вдруг из них кто кашлянет, сразу боль в сердце: а вдруг болезнь отцова. Так она боялась за детей, что однажды у нее перекосило лицо. Врачи признали неврит лицевого нерва. Боялась за детей, а мужа не уберегла. Болезнь его доконала, в 1994 году он умер от инфаркта.

В жизни не бывает, чтобы одна черная полоса. Обычно полосы чередуются: черная, белая, или наоборот. Так и у Веры Васильевны. Еще в детстве в Омской школе она научилась игре в шашки. В 1970 году на соревнованиях выполнила норматив первого разряда. В общем играла как все, просто для удовольствия. А потом ей в жизни опять повезло на хорошего человека. К себе в команду ее пригласил мастер спорта по русским шашкам Геннадий Константинович Варюхин. С этой командой она объездила все города России. Со временем освоила, опять же под руководством тренера, игру в шахматы. А ведь это на самом деле не просто. Представьте себе, что вы сидите за шахматной доской и на несколько минут закрыли глаза, а противник в это время ходит, переставляет фигуры. Вам постоянно надо держать в голове всю картину боя и просчитывать ходы, иначе успеха не видать. Если кто-нибудь видел книги для незрячих, то мог заметить, что листы в них из плотной бумаги, а обычный шрифт заменяют выпуклые точки. Изобретатель шрифта для незрячих француз Л. Брайль создал различные комбинации из выпуклых точек, которые в пределах шести дают возможность получить 63 знака. Этих знаков вполне достаточно для обозначения всех букв алфавита, цифр, знаков препинания, математических и химических формул и нотных знаков. Вера Васильевна освоила рельефно-точечный шрифт и стала читать не только художественную, но и книги по игре в шахматы. Разбирала различные комбинации, изучала игру чемпионов, И стала добиваться неплохих результатов. В их команде из пяти мужчин и одной женщины тренер доверял игру на первой доске Вере Васильевне, так как она приобрела уже солидный опыт. В 1981 году в Нижнем Тагиле она стала чемпионом России среди слабовидящих, а в 1982-м в Вильнюсе на первенстве Союза поделила первое место с Ингуите. Та перед этим соревнованием взяла первое место в Союзе среди зрячих. В тот же год В. Беженцева получила звание кандидата в мастера, перевыполнив норму на четыре очка.

После смерти мужа Вера Васильевна, привыкшая быть всегда на людях, вдруг ощутила, что она никому не нужна. Да, конечно, дети. Но у них свои семьи. Им тоже надо как-то выживать. А тут реформы, безденежье. Добавилось ко всему большое горе. Сын потерялся. Все надеялась, что найдут. Но увы. Кто-то подбросил его документы. Тогда стало ясно, что искать бесполезно. Сын всегда жалел мать, помогал ей, чем только мог. Тут у нее окончательно сдали нервы, и она стала думать, как уйти в дом инвалидов. Что ей однокомнатная квартира, если в ней пусто и тоскливо. И вот с 2005-го года Вера Васильевна живет в Режевском доме инвалидов. Здесь она ведет общественную работу, проводит конкурсы на лучшего чтеца, участвует в шахматных баталиях. Два раза была чемпионом интерната. Не порывает она связи и с родными. Ее часто навещает внучка Людмила. В доме-интернате пожилой женщине нравится, у нее отдельная комната, где у нее, кроме мебели и других вещей, всегда под рукой шахматы. Сесть за шахматы для Веры Васильевны - не просто так. Для нее это своего рода ритуал. Она приведет себя в порядок, оденет лучший костюм, весь облик ее преобразится, и станет она похожа на светскую даму. Так было в лучшие годы ее молодости. Она старается поддерживать ту же форму, тот же ритм жизни, как и раньше.

Владимир Сергеев.

На снимке: В. Беженцева.

 (700x525, 127Kb)

Метки:  

Выездка длиною в жизнь

Среда, 03 Марта 2010 г. 18:26 + в цитатник

в жизнь
У человека две руки. Так вот хироманты (те, что гадают по руке) говорят, что на одной написана судьба человека, его данность, а на другой - его конкретные дела. Линии на ладонях и их конфигурация могут разниться. Все зависит от того, по какому пути пойдет человек. По той ли дороге, что предначертано, а значит, подтвердит уготованное, или свернет с пути, тогда появятся новые другие штрихи в его биографии. Они, штрихи, будут говорить о многом. О страхах, о переживаниях в трудные минуты, о его упорстве в достижении цели. И не важно, какого звания будет человек. Каждому судьба дает шанс в зависимости от его способностей и по его силе.
У Бияновых Раисы Петровны и Анатолия Петровича нынче весной юбилей. Они будут справлять золотую свадьбу, прожили вместе 50 лет. Не каждому удается дойти до такого рубежа в физическом здравии и сохранив твердую память и ясный ум. Что ж поделаешь, таковы пока реалии нашей действительности. Достаточно вспомнить нашего классика, который говаривал: для веселия планета наша мало оборудована. И тут же добавлял, что сделать жизнь значительно трудней. Посмотрим, как делали жизнь наши герои. Сразу оговорюсь, они не выдающегося плана люди, выходцы из гущи народной. Но они являют собой суть того материала, который нужен практически везде, который составляет самую прочную фракцию, его цементирующую силу.
Мать Анатолия Петровича Марина Алексеевна работала в колхозе на ферме. Работы выполняла всякие: и доила коров, и привозила для них на лошадке корм, весной пахала землю, засевала ее зерном. Когда мальцу исполнилось два года, она впервые его посадила на лошадь, везущую телегу с грузом. Такое было не в новинку. Подобным образом поступали все. Ведь малому предстоял долгий путь обучения крестьянскому труду. Главное тут, суметь сохранить себя, как говорится, суметь вовремя ухватиться за гриву. Еще через два года в семью пришло извещение, что отец Петр Григорьевич пропал без вести в боях с немецко-фашистскими захватчиками. И побежали дни военного лихолетья. Потом долгожданная победа, и Анатолий пошел в школу. На Урале в небольшой деревне Соколово жила семья Бруснициных. Петр Иванович, глава семьи, погиб под Сталинградом в 1942 году, а брат его Василий - в плену. При каких обстоятельствах и где, до сих пор неизвестно. Любовь Кирилловна, жена погибшего П. Брусницина, работала конюхом в колхозе им. Свердлова, в котором объединены были Сохарево и Глухарево. Воспитанием меньшей Раи занимались племянник Иван Петрович и дедушка Кирилл Яковлевич. Они настояли, чтобы девочка пошла в школу на год раньше положенного срока. К тому времени она уже умела читать и писать. Ее первая учительница Александра Гавриловна Ярославцева была удивлена тем, что Рая - единственная из пришедших учеников смогла написать свою фамилию и год рождения. Первые годы учебы запомнились двумя несхожими между собой понятиями. Первым был страх. По деревне ходил великовозрастный полоумный Федот. При встрече со школьниками его лицо искажалось гримасой ужаса, отчего малыши пугались, пытались убежать, а он им кричал вслед:" Изжую, изжую!" Его так и прозвали Федот Изжую. Вторым было постоянное чувство голода. Однажды с Раей случился голодный припадок прямо на уроке. Дедушка понимал, что это от недоедания. И он посадил внучку на диету. Морковь тертая и парное молоко. И вылечил. С тех пор у Раисы отвращение к парному молоку, пьет только холодное. Анатолий Биянов в своей родной деревне в Удмуртии после седьмого класса поступил в милицию конюхом (материнская выучка сказалась). И до того он хорошо исполнял обязанности подъезчика (а надо сказать, что в те годы машин в милиции иметь не полагалось, весь транспорт состоял из 14 лошадей, через 18 лет службы лошадь списывали) к тому же животных любил, ухаживал за ними, как отец родной за малыми детьми, что подполковнику Поздееву понравился молодой служака. Пришло время идти в армию, а Анатолию говорят, что его военкомат не пропускает. Вот уж его "годки" отслужили, обидно стало. Приходит в военкомат, а там и говорят: " Ты здесь нужнее". Анатолий переживал недолго, он понимал, что пока есть здоровье, он не пропадет. В нем жила любовь к животным, привитая с детства. Знал также и то, что лошадь необходима в качестве рабочего животного. А работа бывает разная, это и перевозка грузов в повозках, санях, пахота и боронование небольших участков земли, косьба травы, сгребание сена. Лошадь в легкой упряжке и под седлом нужна для поездок, особенно в условиях сезонной распутицы и зимой во время снежных заносов. Партия позвала молодежь на целину. И Анатолий тоже решил испытать себя там, где труднее. Но в Казахстане, куда он прибыл, коней не было, Там использовались быки. На них ему пришлось и пахать, и перевозить строительные грузы. Но однажды привычное " цоб - цобэ! " не помогло. Один из трех быков не подчинялся. Оказалось, он нализался цементной пыли. В том, что бык пал, Анатолия не завинили. Но ему, деревенскому парню, не понравилась обстановка, отношение к хлебу. Земля давала огромные урожаи, и оказалось, что горы зерна никому не нужны. Перелопачивать его было некому, зерно перегорало, а потом его просто закапывали в землю. И он вместе с отчимом, матерью и сестрами приезжает в Реж. Работал на пилораме, что на Гавани. Распиливал сосновые стволы на доски. Тогда пруд перегораживали боны ( стальные тросы, которые соединяли семь ветров с Гаванью). Они удерживали сплавляемый по реке лес. Затем подвернулась работа коновозчиком в Глухарево. Там же поработал севачом и прицепщиком. В Глухарево клуба не было. Молодежь ходила на танцы в Соколово. Там и познакомился с Раисой. Знакомство переросло в любовь, и они решили пожениться. Раиса Петровна перешла жить к мужу. Дом, который дали под жилье Бияновым, был большой и крепкий. Бывший его хозяин был раскулачен и сослан. Глухаревцы рассказывали, что он работал как сумасшедший. Отдыхал совсем мало. Зимой ходил в шапке, летом-в картузе. После очередной работы приходил домой, садился на табурет, ногу на ногу, чуть задремлет и, если верхняя нога соскользнет, а от ее удара о пол шапка или картуз (смотря по сезону) спадет с головы, он резко просыпался, вставал и опять шел на работу.
Став замужней женщиной, Раиса Петровна решила уйти с фермы, где работала дояркой. Возник конфликт. Свой отказ она мотивировала тем, что просто физически не могла бегать на работу из Глухарево в Соколово. Тем более, что ферма находилась чуть ли не у самой Точилки. Но начальство такие доводы не устраивали.Их мнение: коли ты состоишь в колхозе, обязана работать там, куда пошлют. В противном случае увольняйся. Правда, это на словах. На самом деле никаких документов тогда не выдавали. Что же делать? Надо было выходить из положения. Анатолий Петрович побывал на приеме у директора никельзавода А. Ферштатера. Тот согласился взять его на работу - " Мне деревенские и крепкие ребята нужны!" Пообещал жилье дать года через два. Но Биянову жилье нужно было сразу. В раздумье он остановился около " Голубого Дуная". То была чайная в здании бывшей единоверческой церкви. Располагалась она на том месте, где сейчас Вечный огонь. Видит, объявление: требуется повозочный на Первомайку. А главное, сообщалось, что будет жилье. Он туда. Командир Василий Андреевич Котляр: " Давай, выходи! С жильем проблем не будет. " С этой поры для молодой семьи настали благоприятные времена. Как работник Анатолий Петрович был хоть куда. Он возил сено, заготовлял дрова, разделывал их, разгружал вагоны. В общем все, что требовалось для военной части, выполнял на совесть. Ну и командир, видя старание Биянова, шел ему на встречу. Анатолий Петрович построил теплое помещение для скотины из бревен 6х6,5 метров. В этой стайке семья держала корову, теленка, овечек, поросят.
Однажды на радость работящему конюху командир привел орловского рысака. Теперь как праздник, так выезд. Летом тарантасом, зимой - в кошевую проверять посты. А это ни много ни мало десять километров. Конь попался норовистый. Никаких обгонов не терпел. Любое самодвижущееся средство для него - соперник. Хоть мотоцикл, хоть автомобиль, если увидит его впереди - обязательно будет стараться обойти. Однажды они с женой поехали в Соколово попроведать тещу. И на повороте возле кочневского магазина их вздумал обогнать автомобиль. " Пион " закусил удила и, не слушаясь хозяина, рванул. От резкого толчка Раиса Петровна вылетела из кошевки. Хорошо, уже выпал снег, он смягчил падение, она не ушиблась.
Был у Биянова эксперимент. Загнали как-то собаки лосенка во двор базы райпотребсоюза. Командир поручил воспитание дикого зверя конюху. Два года он его выхаживал. Лось уже не боялся людей, брал из рук пищу. И вот настал день, когда конюх решился вывести лося на свет, чтобы попробовать, не пойдет ли он на выучку. А вдруг в будущем после тренировок его удастся запрячь как коня. Ведь лось и сильнее, и выносливее. Но попытка не увенчалась успехом. Лось, увидев людей и незнакомые постройки, чуть не умыкнул в лес. А там бы он стал легкой добычей браконьеров, потому что не боялся людей. Так ничего и не получилось, пришлось пристрелить.
Время шло. Дети подрастали. Старшая Люба ходила в 10-ю школу и еще на танцевальный в " Горизонт". Средний Петя пристрастился играть в шахматы в доме пионеров (сейчас клуб "Росто"). Вообще-то решение перебраться в город возникло не вдруг. Раиса Петровна заочно закончила курсы закройщиков в Пермской области. Хотела поступить на работу на швейную фабрику. Уже и с главным инженером договорилась. Короче, ушли Бияновы с насиженного места. А принял их Асир Абрамович. И квартиру дал. Оба стали работать на подсобном. Оттуда и на пенсию оба ушли почти в одно время. Но перед пенсией мечта Анатолия Петровича достигла апогея. Ему удалось приобрести жеребца, потом кобылу. В конце концов, у него в конюшне проживало два жеребца и три кобылицы. Хотел он развести свою лошадиную ферму. Что им двигало? Конечно, не коммерческие интересы. Для этого нужны финансовые вложения. Просто он любил лошадей, это была его страсть. И вот теперь он на пенсии. У него осталась кобыла Машка. Она неприхотлива, неплохо переносит морозы, имеет спокойный нрав. На ней он совершает праздничные выезды, возит на потеху детвору. К нему часто обращаются родители больных ребятишек. У кого ДЦП. Если зима, то ребенка он садит на коврик, а если лето, то - чуть ли не голой попой на лошадь. Врачи говорят, что лошадь лечит. Езда не только укрепляет мышцы, но лошадь как бы передает ребенку часть своей энергии, и тот с благодарностью ее принимает. Возможно, действие это не заметно для глаза и происходит оно на генетическом уровне. Все-таки не зря лошадь прошла рядом с человеком шесть с половиной тысяч лет. Наверное, произошло взаимовлияние. А еще конюх имеет свою небольшую кузню, где выковывает подковы. На них тоже спрос. Особенно спрашивают молодожены. Сейчас возрождается мода на свадебный конный выезд. И подковы на конях должны быть только новыми. Таков обычай.
Дети у Бияновых выросли тоже работящие. Старшая Любовь живет в Красноуральске, работает воспитателем в детском садике. С мужем воспитывают двоих детей. Петр строит для семьи 2-х этажный дом, а младшая Лена работает бухгалтером, воспитывает двоих детей.
Владимир Сергеев.
На снимках: А. Биянов и его лошадка Машка на проводах русской зимы; Бияновы Раиса Петровна и Анатолий Петрович с лошадью Машкой во дворе.

50 (700x525, 140 Kb)

 (700x525, 96Kb)

 (525x700, 107Kb)

Метки:  

Выездка длиною в жизнь

Среда, 03 Марта 2010 г. 18:14 + в цитатник
 (700x525, 99Kb)

Метки:  

о происхождении секса на Руси

Вторник, 23 Февраля 2010 г. 13:09 + в цитатник
В колонках играет - что такое осень
Голливудские правила секса,интимная раскрепощенность Западной Европы, да экзотическая камасутра — те немногие образчики интимной жизни, с оглядкой на которые строят постельные отношения влюбленные современной России.
Одно время в получившей свободу стране, в том числе — свободу сексуальную, только и слышно было: индийская камасутра, французская любовь, шведская семья. Неужто на Руси не было сексуальных традиций?
Были! Традиции, в том числе — сексуальные, есть у любого народа.Но, с одной стороны, на Востоке куда бережнее относились к письменным источникам, потому и дошли до нас в девственном виде древнеиндийские трактаты интимного свойства, с другой — на Западе реклама куда лучше, чем в России, поэтому в представлении многих мы только и делаем в постели, что копируем европейцев.
Да и российские историки не торопятся защищать докторские диссертации по теме блуда на Руси — в первые же десятилетия правления династии Романовых по ряду политических причин были уничтожены бесценные свитки и летописи древнейших времен. Вот и приходится многое из истории и традиций славянских народов (в том числе — развитие интимных отношений) восстанавливать по «косвенным уликам» — свидетельствам чужестранцев
.Древнейшие вакханалииВизантийские историки считали славян ветвью гуннов. Прокопий Кесарийский описывает наших предков как людей огромного роста, мощного веса и громадной силы с цветом кожи… золотисто-красным. Но волосы у славян уже в VI веке были в основном русыми. Преобладали на Руси в ту пору патриархальные отношения и многоженство (обычно — от двух до четырех жен). При этом ни в одном из племен жены в рабском подчинении мужей не были. Более того, «нелюбимые» жены могли почти официально, не таясь, изменять мужьям. И если находили кавалера, который «предлагал им свое сердце», обещая сделать «главной» женой, древнеславянские барышни меняли супруга.
У Маврикия Стратега, другого византийского историка того же VI века, удивление вызвал излюбленный славянами способ совокупления — в воде: на озерной или речной отмели, а то и наплаву среди широкой реки. Изумился Маврикий и тому, что славянская молодежь еще до замужества и женитьбы развлекалась групповым сексом во время праздников — о девственности никто не думал.
Сексуальность долгое время (вплоть до XII века) ассоциировалась у наших предков с праздником, смехом, песнопениями и неким музыкальным сопровождением. Так, один из такого рода праздников древних славян — в честь бога женитвы Лада — позднее стал днем Ивана Купалы. Трудно даже вообразить сексуальное раздолье в честь бога Лада, если вспомнить, что о куда более пристойном празднике Ивана Купала в XVII веке православные монахи писали: «Тут же есть мужам и отрокам великое падение на женское и девичье шатание. Тако же и женам мужатым беззаконное осквернение тут же». 
Понятие блудницы возникло примерно в VII веке и означало лишь то, что девушка ищет мужа (блуждает). В конце VIII века, когда волхвов подрядили на трудную роль дефлораторов — в «девичьей бане» за день до замужества они лишали девственности тех невест, которые по каким-то причинам не лишились ее ранее, — понятие «блудница» изменилось. Им стали называть всех дам, лишившихся девственности. С XII по XVII век блудницами считали незамужних девиц, вступавших в интимную связь, и вдов, принимавших у себя мужчин. Лишь в XVIII веке, благодаря титаническим усилиям церкви, слово блудница стало ругательным. Но не оскорбительным, чего очень бы хотела церковь. Соответственно, в языке и в юридической практике степень греховности подразделяли. Блуд — это связь с незамужней женщиной, прелюбодейство — с замужней. Проституток называли срамными девками.
«Фирменным» же знаком древнеславянских интимных отношений было отсутствие традиций скотоложства и гомосексуализма, а также категорическое нежелание мужчин выносить свои победы над дамами на всеобщее обсуждение. Бахвальство же успехами у дам практиковали и древнеиндийские герои, и западноевропейские рыцари.
Сексуальные запреты
Основателем борьбы «за моральные устои» на Руси следует, вероятно, считать… княгиню Ольгу. В 953 году она издала первый известный нам указ (1050-летие, между прочим, можем отметить) на сексуально-свадебную тему — о денежной или вещевой компенсации за бездевственность.
Однако волхвам запретил заниматься дефлорацией лишь князь Святослав в 967 году, провозгласив, что отныне лишение девственности — прямая обязанность мужа и его достоинство. Святослав попытался запретить и танцы «в непотребное время», то есть в дни, когда всерусских праздников не отмечалось. Дело в том, что танцы у многих народов мира, в том числе и у славян, считались забавой эротической — во время прыжков и подскоков оголялись интимные места, в обычное время прикрытые юбкой, хламидой (накидкой) или кофтой. Но это было явным перебором сексуальных реформаторов — народ начал бунтовать. Пришлось указ отменить.
Сатанинские страсти
Главную же лепту в обуздание «сатанинских страстей» на Руси внесла православная церковь, начавшая реально утверждаться на Руси в XII веке. Как класс, были ликвидированы волхвы. Акушерок-знахарок объявили «бабами богомерзкими», подлежащими полному изничтожению. Даже защита от зачатия путем приема трав считалась «убивством тяжким».
Татаро-монгольское иго не помешало православию начать борьбу с такими видами мылен (бань), как девичья (за день до свадьбы) и брачная (совместная баня супругов сразу после бракосочетания). Их подменили обязательным раздельным омовением супругов после «греха соития». Секс даже между супругами стали считать греховным, исключение составляло только соитие ради зачатия.
Церковь запрещала женщинам «возводить брови и краситися, дабы не прельстити человекы во погыбель сласти телесныя». Многочисленные посты и постные дни (среда и пятница) оставляли супругам зазор лишь в 50 сексуальных дней в году. Причем в каждый из тех дней, хотя бы и свадебный (!) — не более одного акта.
Ввели запрет на позицию «стоя» — забеременеть в ней трудно, а значит она «не чадородия для, а токмо слабости ради», то есть во имя удовольствия. Тех, кто совершал половые акты в воде объявляли колдунами и ведьмами. Нормы христианства предписывали женщине во время соития лишь одну позицию — лицом к лицу, неподвижно лежа снизу. Возбранялись поцелуи тела. «Доброй женой» считалась асексуальная супруга, испытывающая отвращение к половой жизни.
Жестоко карались и молодожены, которые во время свадебного пиршества использовали старославянский обряд, — брались за куриные лапки и разрывали курицу пополам. Олицетворявший лишение девственности обычай был признан «бесовским действом».
Во время исповеди каждый должен был отчитаться об интимных делах своих. Попам предписывалось задать мирянам массу вопросов на эту тему, в том числе и такой: «Не влагали ль вы уста и перста свои ближним своим в места непотребные и куда ненадобно?»
Сиськастая Россия
Русский народ, однако, подозрительно вяло реагировал на поповские проповеди. Как самое доступное средство выражения эмоций в нечеловеческих условиях жизни, креп и развивался матерный сленг. Причем из всего-то шести-семи неоднокоренных слов грязно-сексуального характера было насочинено такое количество вариаций, что по сей день не приснится всем языкам мира, вместе взятым. Из них слагались частушки, потешки, пословицы, поговорки. Ими пользовались и в лихих ссорах, и в шутейных разборах, и в бытовых разговорах.
Что же до церковных запретов на сексуальные радости, то уже к XVIII веку бытовала поговорка: грех — когда ноги вверх, а опустил — Господь простил. Примечательна, в частности, и реакция народа на «роль груди на Руси». Церковь во все времена высмеивала и охаивала большую женскую грудь, вплоть до того, что блудниц на иконах писали с лицами страшными и грудями огромными. Люди же на подобное реагировали одинаково — старались брать в жены девок дородных, с бюстом размера седьмого-восьмого. Да и девицы применяли массу ухищрений, чтобы сделать грудь побольше.
До наших дней дошел рецепт зелья, который применяли в деревнях Центральной России те, у кого грудь была менее четвертого размера. Три ложки женского молока, ложка меду, ложка растительного масла и кружка отвара мяты перечной. Грудь, сказывают, росла, как на дрожжах.
Рискну предположить, что в XVI веке следует искать и истоки странных отношений между зятем и тещей. В ту пору отцы стремились выдать дочерей замуж как можно раньше, девственницами — в 12 — 13 лет. Сердобольные же мамаши, дабы обезопасить своих девочек от фатальных исходов, в первую же брачную ночь сами ложились под зятьев. И затем, продолжая бережно охранять здоровье юных дочек, года 2 — 3 делили ложе и с мужем, и с зятем. Подобные сношения-отношения до такой степени превратились в норму, что церковь пошла напопятную! Если за обычное прелюбодейство могли дать до 10 лет каторги обоим, за блуд, как правило, карали 10-15 годами ежедневных покаяний в церкви, то за прелюбодейство между зятем и тещей самым суровым наказанием было 5 лет епитимии — ежедневных покаяний в церкви (то есть человек приходил из дома в храм, вставал на колени и часа два бил поклоны, прося прощения у Господа).
Бесовской разгул
По мнению этнографа Николая Гальковского, «сексуального пика» наша страна достигла в XVI веке — «простой народ погряз в разврате, а вельможи изощрялись в противоестественных формах этого греха при попустительстве, а то и двойственной позиции церкви».
Совокуплениями занимались не только в кабаках, но порой и на улице. Главными же борделями стали бани, общие в то время для мужчин и женщин. Свадьбы имели обыкновение отмечать два-три дня, причем уже во второй день невозможно было найти ни одного трезвого и совсем немногие гости к этому времени не имели половых связей с тремя-четырьмя представителями противоположного пола.
Еще круче кутили богачи. Их свадьбы длились неделю. И тон, как правило, задавали опричники — главные виновники проникновения на Русь содомского греха (гомосексуализм). Число извращенцев росло и в монастырях. Дело дошло до того, что замечен был в скотоложстве глава русской церкви митрополит Зосима (еще в XV веке). 
На свадьбах же в царских семьях гуляли по две недели. И единственное, чего боялись на них — сглаза. Например, третья жена Ивана Грозного Марфа Собакина скончалась через две недели после бракосочетания. Все современники уверяли — от сглаза. Конечно, никто не измерял, сколько она к тому времени выпила, сколько съела и не было ли у нее сифилиса. Кстати, сифилис, по мнению авторитетнейшего русского историка Николая Костомарова, завезли в Россию иностранцы в начале XVI века, а уже к концу оного он стал косить россиян не хуже холеры или чумы. 
Женский приход
Начало решительной борьбе с грехопадением положила, как водится, дама. Известно, что Екатерина Великая издала указ о начале возведения первых поселений на Аляске в 1784 году. Но мало кто знает, что в том же году он
Голливудские правила секса,интимная раскрепощенность Западной Европы, да экзотическая камасутра — те немногие образчики интимной жизни, с оглядкой на которые строят постельные отношения влюбленные современной России.
Одно время в получившей свободу стране, в том числе — свободу сексуальную, только и слышно было: индийская камасутра, французская любовь, шведская семья. Неужто на Руси не было сексуальных традиций?
Были! Традиции, в том числе — сексуальные, есть у любого народа.Но, с одной стороны, на Востоке куда бережнее относились к письменным источникам, потому и дошли до нас в девственном виде древнеиндийские трактаты интимного свойства, с другой — на Западе реклама куда лучше, чем в России, поэтому в представлении многих мы только и делаем в постели, что копируем европейцев.
Да и российские историки не торопятся защищать докторские диссертации по теме блуда на Руси — в первые же десятилетия правления династии Романовых по ряду политических причин были уничтожены бесценные свитки и летописи древнейших времен. Вот и приходится многое из истории и традиций славянских народов (в том числе — развитие интимных отношений) восстанавливать по «косвенным уликам» — свидетельствам чужестранцев
.Древнейшие вакханалииВизантийские историки считали славян ветвью гуннов. Прокопий Кесарийский описывает наших предков как людей огромного роста, мощного веса и громадной силы с цветом кожи… золотисто-красным. Но волосы у славян уже в VI веке были в основном русыми. Преобладали на Руси в ту пору патриархальные отношения и многоженство (обычно — от двух до четырех жен). При этом ни в одном из племен жены в рабском подчинении мужей не были. Более того, «нелюбимые» жены могли почти официально, не таясь, изменять мужьям. И если находили кавалера, который «предлагал им свое сердце», обещая сделать «главной» женой, древнеславянские барышни меняли супруга.
У Маврикия Стратега, другого византийского историка того же VI века, удивление вызвал излюбленный славянами способ совокупления — в воде: на озерной или речной отмели, а то и наплаву среди широкой реки. Изумился Маврикий и тому, что славянская молодежь еще до замужества и женитьбы развлекалась групповым сексом во время праздников — о девственности никто не думал.
Сексуальность долгое время (вплоть до XII века) ассоциировалась у наших предков с праздником, смехом, песнопениями и неким музыкальным сопровождением. Так, один из такого рода праздников древних славян — в честь бога женитвы Лада — позднее стал днем Ивана Купалы. Трудно даже вообразить сексуальное раздолье в честь бога Лада, если вспомнить, что о куда более пристойном празднике Ивана Купала в XVII веке православные монахи писали: «Тут же есть мужам и отрокам великое падение на женское и девичье шатание. Тако же и женам мужатым беззаконное осквернение тут же». 
Понятие блудницы возникло примерно в VII веке и означало лишь то, что девушка ищет мужа (блуждает). В конце VIII века, когда волхвов подрядили на трудную роль дефлораторов — в «девичьей бане» за день до замужества они лишали девственности тех невест, которые по каким-то причинам не лишились ее ранее, — понятие «блудница» изменилось. Им стали называть всех дам, лишившихся девственности. С XII по XVII век блудницами считали незамужних девиц, вступавших в интимную связь, и вдов, принимавших у себя мужчин. Лишь в XVIII веке, благодаря титаническим усилиям церкви, слово блудница стало ругательным. Но не оскорбительным, чего очень бы хотела церковь. Соответственно, в языке и в юридической практике степень греховности подразделяли. Блуд — это связь с незамужней женщиной, прелюбодейство — с замужней. Проституток называли срамными девками.
«Фирменным» же знаком древнеславянских интимных отношений было отсутствие традиций скотоложства и гомосексуализма, а также категорическое нежелание мужчин выносить свои победы над дамами на всеобщее обсуждение. Бахвальство же успехами у дам практиковали и древнеиндийские герои, и западноевропейские рыцари.
Сексуальные запреты
Основателем борьбы «за моральные устои» на Руси следует, вероятно, считать… княгиню Ольгу. В 953 году она издала первый известный нам указ (1050-летие, между прочим, можем отметить) на сексуально-свадебную тему — о денежной или вещевой компенсации за бездевственность.
Однако волхвам запретил заниматься дефлорацией лишь князь Святослав в 967 году, провозгласив, что отныне лишение девственности — прямая обязанность мужа и его достоинство. Святослав попытался запретить и танцы «в непотребное время», то есть в дни, когда всерусских праздников не отмечалось. Дело в том, что танцы у многих народов мира, в том числе и у славян, считались забавой эротической — во время прыжков и подскоков оголялись интимные места, в обычное время прикрытые юбкой, хламидой (накидкой) или кофтой. Но это было явным перебором сексуальных реформаторов — народ начал бунтовать. Пришлось указ отменить.
Сатанинские страсти
Главную же лепту в обуздание «сатанинских страстей» на Руси внесла православная церковь, начавшая реально утверждаться на Руси в XII веке. Как класс, были ликвидированы волхвы. Акушерок-знахарок объявили «бабами богомерзкими», подлежащими полному изничтожению. Даже защита от зачатия путем приема трав считалась «убивством тяжким».
Татаро-монгольское иго не помешало православию начать борьбу с такими видами мылен (бань), как девичья (за день до свадьбы) и брачная (совместная баня супругов сразу после бракосочетания). Их подменили обязательным раздельным омовением супругов после «греха соития». Секс даже между супругами стали считать греховным, исключение составляло только соитие ради зачатия.
Церковь запрещала женщинам «возводить брови и краситися, дабы не прельстити человекы во погыбель сласти телесныя». Многочисленные посты и постные дни (среда и пятница) оставляли супругам зазор лишь в 50 сексуальных дней в году. Причем в каждый из тех дней, хотя бы и свадебный (!) — не более одного акта.
Ввели запрет на позицию «стоя» — забеременеть в ней трудно, а значит она «не чадородия для, а токмо слабости ради», то есть во имя удовольствия. Тех, кто совершал половые акты в воде объявляли колдунами и ведьмами. Нормы христианства предписывали женщине во время соития лишь одну позицию — лицом к лицу, неподвижно лежа снизу. Возбранялись поцелуи тела. «Доброй женой» считалась асексуальная супруга, испытывающая отвращение к половой жизни.
Жестоко карались и молодожены, которые во время свадебного пиршества использовали старославянский обряд, — брались за куриные лапки и разрывали курицу пополам. Олицетворявший лишение девственности обычай был признан «бесовским действом».
Во время исповеди каждый должен был отчитаться об интимных делах своих. Попам предписывалось задать мирянам массу вопросов на эту тему, в том числе и такой: «Не влагали ль вы уста и перста свои ближним своим в места непотребные и куда ненадобно?»
Сиськастая Россия
Русский народ, однако, подозрительно вяло реагировал на поповские проповеди. Как самое доступное средство выражения эмоций в нечеловеческих условиях жизни, креп и развивался матерный сленг. Причем из всего-то шести-семи неоднокоренных слов грязно-сексуального характера было насочинено такое количество вариаций, что по сей день не приснится всем языкам мира, вместе взятым. Из них слагались частушки, потешки, пословицы, поговорки. Ими пользовались и в лихих ссорах, и в шутейных разборах, и в бытовых разговорах.
Что же до церковных запретов на сексуальные радости, то уже к XVIII веку бытовала поговорка: грех — когда ноги вверх, а опустил — Господь простил. Примечательна, в частности, и реакция народа на «роль груди на Руси». Церковь во все времена высмеивала и охаивала большую женскую грудь, вплоть до того, что блудниц на иконах писали с лицами страшными и грудями огромными. Люди же на подобное реагировали одинаково — старались брать в жены девок дородных, с бюстом размера седьмого-восьмого. Да и девицы применяли массу ухищрений, чтобы сделать грудь побольше.
До наших дней дошел рецепт зелья, который применяли в деревнях Центральной России те, у кого грудь была менее четвертого размера. Три ложки женского молока, ложка меду, ложка растительного масла и кружка отвара мяты перечной. Грудь, сказывают, росла, как на дрожжах.
Рискну предположить, что в XVI веке следует искать и истоки странных отношений между зятем и тещей. В ту пору отцы стремились выдать дочерей замуж как можно раньше, девственницами — в 12 — 13 лет. Сердобольные же мамаши, дабы обезопасить своих девочек от фатальных исходов, в первую же брачную ночь сами ложились под зятьев. И затем, продолжая бережно охранять здоровье юных дочек, года 2 — 3 делили ложе и с мужем, и с зятем. Подобные сношения-отношения до такой степени превратились в норму, что церковь пошла напопятную! Если за обычное прелюбодейство могли дать до 10 лет каторги обоим, за блуд, как правило, карали 10-15 годами ежедневных покаяний в церкви, то за прелюбодейство между зятем и тещей самым суровым наказанием было 5 лет епитимии — ежедневных покаяний в церкви (то есть человек приходил из дома в храм, вставал на колени и часа два бил поклоны, прося прощения у Господа).
Бесовской разгул
По мнению этнографа Николая Гальковского, «сексуального пика» наша страна достигла в XVI веке — «простой народ погряз в разврате, а вельможи изощрялись в противоестественных формах этого греха при попустительстве, а то и двойственной позиции церкви».
Совокуплениями занимались не только в кабаках, но порой и на улице. Главными же борделями стали бани, общие в то время для мужчин и женщин. Свадьбы имели обыкновение отмечать два-три дня, причем уже во второй день невозможно было найти ни одного трезвого и совсем немногие гости к этому времени не имели половых связей с тремя-четырьмя представителями противоположного пола.
Еще круче кутили богачи. Их свадьбы длились неделю. И тон, как правило, задавали опричники — главные виновники проникновения на Русь содомского греха (гомосексуализм). Число извращенцев росло и в монастырях. Дело дошло до того, что замечен был в скотоложстве глава русской церкви митрополит Зосима (еще в XV веке). 
На свадьбах же в царских семьях гуляли по две недели. И единственное, чего боялись на них — сглаза. Например, третья жена Ивана Грозного Марфа Собакина скончалась через две недели после бракосочетания. Все современники уверяли — от сглаза. Конечно, никто не измерял, сколько она к тому времени выпила, сколько съела и не было ли у нее сифилиса. Кстати, сифилис, по мнению авторитетнейшего русского историка Николая Костомарова, завезли в Россию иностранцы в начале XVI века, а уже к концу оного он стал косить россиян не хуже холеры или чумы. 
Женский приход
Начало решительной борьбе с грехопадением положила, как водится, дама. Известно, что Екатерина Великая издала указ о начале возведения первых поселений на Аляске в 1784 году. Но мало кто знает, что в том же году она запретила использование общих бань, повелев строить мыльни раздельные — для мужчин и женщин. 
Впрочем, с того же времени можно вести отсчет и «основанию» при банях кабинетов и апартаментов для любовных утех. Что процветает и в наши дни…
 Источник: qs.kiev.ua
а запретила использование общих бань, повелев строить мыльни раздельные — для мужчин и женщин. 
Впрочем, с того же времени можно вести отсчет и «основанию» при банях кабинетов и апартаментов для любовных утех. Что процветает и в наши дни…
 Источник: qs.kiev.ua
Да и российские историки не торопятся защищать докторские диссертации по теме блуда на Руси — в первые же десятилетия правления династии Романовых по ряду политических причин были уничтожены бесценные свитки и летописи древнейших вр
Голливудские правила секса,интимная раскрепощенность Западной Европы, да экзотическая камасутра — те немногие образчики интимной жизни, с оглядкой на которые строят постельные отношения влюбленные современной России.
Одно время в получившей свободу стране, в том числе — свобод
Голливудские правила секса,интимная раскрепощенность Западной Европы, да экзотическая камасутра — те немногие образчики интимной жизни, с оглядкой на которые строят постельные отношения влюбленные современной России.
Одно время в получившей свободу стране, в том числе — свободу сексуальную, только и слышно было: индийская камасутра, французская любовь, шведская семья. Неужто на Руси не было сексуальных традиций?
Были! Традиции, в том числе — сексуальные, есть у любого народа.Но, с одной стороны, на Востоке куда бережнее относились к письменным источникам, потому и дошли до нас в девственном виде древнеиндийские трактаты интимного свойства, с другой — на Западе реклама куда лучше, чем в России, поэтому в представлении многих мы только и делаем в постели, что копируем европейцев.
Да и российские историки не торопятся защищать докторские диссертации по теме блуда на Руси — в первые же десятилетия правления династии Романовых по ряду политических причин были уничтожены бесценные свитки и летописи древнейших времен. Вот и приходится многое из истории и традиций славянских народов (в том числе — развитие интимных отношений) восстанавливать по «косвенным уликам» — свидетельствам чужестранцев
.Древнейшие вакханалииВизантийские историки считали славян ветвью гуннов. Прокопий Кесарийский описывает наших предков как людей огромного роста, мощного веса и громадной силы с цветом кожи… золотисто-красным. Но волосы у славян уже в VI веке были в основном русыми. Преобладали на Руси в ту пору патриархальные отношения и многоженство (обычно — от двух до четырех жен). При этом ни в одном из племен жены в рабском подчинении мужей не были. Более того, «нелюбимые» жены могли почти официально, не таясь, изменять мужьям. И если находили кавалера, который «предлагал им свое сердце», обещая сделать «главной» женой, древнеславянские барышни меняли супруга.
У Маврикия Стратега, другого византийского историка того же VI века, удивление вызвал излюбленный славянами способ совокупления — в воде: на озерной или речной отмели, а то и наплаву среди широкой реки. Изумился Маврикий и тому, что славянская молодежь еще до замужества и женитьбы развлекалась групповым сексом во время праздников — о девственности никто не думал.
Сексуальность долгое время (вплоть до XII века) ассоциировалась у наших предков с праздником, смехом, песнопениями и неким музыкальным сопровождением. Так, один из такого рода праздников древних славян — в честь бога женитвы Лада — позднее стал днем Ивана Купалы. Трудно даже вообразить сексуальное раздолье в честь бога Лада, если вспомнить, что о куда более пристойном празднике Ивана Купала в XVII веке православные монахи писали: «Тут же есть мужам и отрокам великое падение на женское и девичье шатание. Тако же и женам мужатым беззаконное осквернение тут же». 
Понятие блудницы возникло примерно в VII веке и означало лишь то, что девушка ищет мужа (блуждает). В конце VIII века, когда волхвов подрядили на трудную роль дефлораторов — в «девичьей бане» за день до замужества они лишали девственности тех невест, которые по каким-то причинам не лишились ее ранее, — понятие «блудница» изменилось. Им стали называть всех дам, лишившихся девственности. С XII по XVII век блудницами считали незамужних девиц, вступавших в интимную связь, и вдов, принимавших у себя мужчин. Лишь в XVIII веке, благодаря титаническим усилиям церкви, слово блудница стало ругательным. Но не оскорбительным, чего очень бы хотела церковь. Соответственно, в языке и в юридической практике степень греховности подразделяли. Блуд — это связь с незамужней женщиной, прелюбодейство — с замужней. Проституток называли срамными девками.
«Фирменным» же знаком древнеславянских интимных отношений было отсутствие традиций скотоложства и гомосексуализма, а также категорическое нежелание мужчин выносить свои победы над дамами на всеобщее обсуждение. Бахвальство же успехами у дам практиковали и древнеиндийские герои, и западноевропейские рыцари.
Сексуальные запреты
Основателем борьбы «за моральные устои» на Руси следует, вероятно, считать… княгиню Ольгу. В 953 году она издала первый известный нам указ (1050-летие, между прочим, можем отметить) на сексуально-свадебную тему — о денежной или вещевой компенсации за бездевственность.
Однако волхвам запретил заниматься дефлорацией лишь князь Святослав в 967 году, провозгласив, что отныне лишение девственности — прямая обязанность мужа и его достоинство. Святослав попытался запретить и танцы «в непотребное время», то есть в дни, когда всерусских праздников не отмечалось. Дело в том, что танцы у многих народов мира, в том числе и у славян, считались забавой эротической — во время прыжков и подскоков оголялись интимные места, в обычное время прикрытые юбкой, хламидой (накидкой) или кофтой. Но это было явным перебором сексуальных реформаторов — народ начал бунтовать. Пришлось указ отменить.
Сатанинские страсти
Главную же лепту в обуздание «сатанинских страстей» на Руси внесла православная церковь, начавшая реально утверждаться на Руси в XII веке. Как класс, были ликвидированы волхвы. Акушерок-знахарок объявили «бабами богомерзкими», подлежащими полному изничтожению. Даже защита от зачатия путем приема трав считалась «убивством тяжким».
Татаро-монгольское иго не помешало православию начать борьбу с такими видами мылен (бань), как девичья (за день до свадьбы) и брачная (совместная баня супругов сразу после бракосочетания). Их подменили обязательным раздельным омовением супругов после «греха соития». Секс даже между супругами стали считать греховным, исключение составляло только соитие ради зачатия.
Церковь запрещала женщинам «возводить брови и краситися, дабы не прельстити человекы во погыбель сласти телесныя». Многочисленные посты и постные дни (среда и пятница) оставляли супругам зазор лишь в 50 сексуальных дней в году. Причем в каждый из тех дней, хотя бы и свадебный (!) — не более одного акта.
Ввели запрет на позицию «стоя» — забеременеть в ней трудно, а значит она «не чадородия для, а токмо слабости ради», то есть во имя удовольствия. Тех, кто совершал половые акты в воде объявляли колдунами и ведьмами. Нормы христианства предписывали женщине во время соития лишь одну позицию — лицом к лицу, неподвижно лежа снизу. Возбранялись поцелуи тела. «Доброй женой» считалась асексуальная супруга, испытывающая отвращение к половой жизни.
Жестоко карались и молодожены, которые во время свадебного пиршества использовали старославянский обряд, — брались за куриные лапки и разрывали курицу пополам. Олицетворявший лишение девственности обычай был признан «бесовским действом».
Во время исповеди каждый должен был отчитаться об интимных делах своих. Попам предписывалось задать мирянам массу вопросов на эту тему, в том числе и такой: «Не влагали ль вы уста и перста свои ближним своим в места непотребные и куда ненадобно?»
Сиськастая Россия
Русский народ, однако, подозрительно вяло реагировал на поповские проповеди. Как самое доступное средство выражения эмоций в нечеловеческих условиях жизни, креп и развивался матерный сленг. Причем из всего-то шести-семи неоднокоренных слов грязно-сексуального характера было насочинено такое количество вариаций, что по сей день не приснится всем языкам мира, вместе взятым. Из них слагались частушки, потешки, пословицы, поговорки. Ими пользовались и в лихих ссорах, и в шутейных разборах, и в бытовых разговорах.
Что же до церковных запретов на сексуальные радости, то уже к XVIII веку бытовала поговорка: грех — когда ноги вверх, а опустил — Господь простил. Примечательна, в частности, и реакция народа на «роль груди на Руси». Церковь во все времена высмеивала и охаивала большую женскую грудь, вплоть до того, что блудниц на иконах писали с лицами страшными и грудями огромными. Люди же на подобное реагировали одинаково — старались брать в жены девок дородных, с бюстом размера седьмого-восьмого. Да и девицы применяли массу ухищрений, чтобы сделать грудь побольше.
До наших дней дошел рецепт зелья, который применяли в деревнях Центральной России те, у кого грудь была менее четвертого размера. Три ложки женского молока, ложка меду, ложка растительного масла и кружка отвара мяты перечной. Грудь, сказывают, росла, как на дрожжах.
Рискну предположить, что в XVI веке следует искать и истоки странных отношений между зятем и тещей. В ту пору отцы стремились выдать дочерей замуж как можно раньше, девственницами — в 12 — 13 лет. Сердобольные же мамаши, дабы обезопасить своих девочек от фатальных исходов, в первую же брачную ночь сами ложились под зятьев. И затем, продолжая бережно охранять здоровье юных дочек, года 2 — 3 делили ложе и с мужем, и с зятем. Подобные сношения-отношения до такой степени превратились в норму, что церковь пошла напопятную! Если за обычное прелюбодейство могли дать до 10 лет каторги обоим, за блуд, как правило, карали 10-15 годами ежедневных покаяний в церкви, то за прелюбодейство между зятем и тещей самым суровым наказанием было 5 лет епитимии — ежедневных покаяний в церкви (то есть человек приходил из дома в храм, вставал на колени и часа два бил поклоны, прося прощения у Господа).
Бесовской разгул
По мнению этнографа Николая Гальковского, «сексуального пика» наша страна достигла в XVI веке — «простой народ погряз в разврате, а вельможи изощрялись в противоестественных формах этого греха при попустительстве, а то и двойственной позиции церкви».
Совокуплениями занимались не только в кабаках, но порой и на улице. Главными же борделями стали бани, общие в то время для мужчин и женщин. Свадьбы имели обыкновение отмечать два-три дня, причем уже во второй день невозможно было найти ни одного трезвого и совсем немногие гости к этому времени не имели половых связей с тремя-четырьмя представителями противоположного пола.
Еще круче кутили богачи. Их свадьбы длились неделю. И тон, как правило, задавали опричники — главные виновники проникновения на Русь содомского греха (гомосексуализм). Число извращенцев росло и в монастырях. Дело дошло до того, что замечен был в скотоложстве глава русской церкви митрополит Зосима (еще в XV веке). 
На свадьбах же в царских семьях гуляли по две недели. И единственное, чего боялись на них — сглаза. Например, третья жена Ивана Грозного Марфа Собакина скончалась через две недели после бракосочетания. Все современники уверяли — от сглаза. Конечно, никто не измерял, сколько она к тому времени выпила, сколько съела и не было ли у нее сифилиса. Кстати, сифилис, по мнению авторитетнейшего русского историка Николая Костомарова, завезли в Россию иностранцы в начале XVI века, а уже к концу оного он стал косить россиян не хуже холеры или чумы. 
Женский приход
Начало решительной борьбе с грехопадением положила, как водится, дама. Известно, что Екатерина Великая из
Голливудские правила секса,интимная раскрепощенность Западной Европы, да экзотическая камасутра — те немногие образчики интимной жизни, с оглядкой на которые строят постельные отношения влюбленные современной России.
Одно время в получившей свободу стране, в том числе — свободу сексуальную, только и слышно было: индийская камасутра, французская любовь, шведская семья. Неужто на Руси не было сексуальных традиций?
Были! Традиции, в том числе — сексуальные, есть у любого народа.Но, с одной стороны, на Востоке куда бережнее относились к письменным источникам, потому и дошли до нас в девственном виде древнеиндийские трактаты интимного свойства, с другой — на Западе реклама куда лучше, чем в России, поэтому в представлении многих мы только и делаем в постели, что копируем европейцев.
Да и российские историки не торопятся защищать докторские диссертации по теме блуда на Руси — в первые же десятилетия правления династии Романовых по ряду политических причин были уничтожены бесценные свитки и летописи древнейших времен. Вот и приходится многое из истории и традиций славянских народов (в том числе — развитие интимных отношений) восстанавливать по «косвенным уликам» — свидетельствам чужестранцев
.Древнейшие вакханалииВизантийские историки считали славян ветвью гуннов. Прокопий Кесарийский описывает наших предков как людей огромного роста, мощного веса и громадной силы с цветом кожи… золотисто-красным. Но волосы у славян уже в VI веке были в основном русыми. Преобладали на Руси в ту пору патриархальные отношения и многоженство (обычно — от двух до четырех жен). При этом ни в одном из племен жены в рабском подчинении мужей не были. Более того, «нелюбимые» жены могли почти официально, не таясь, изменять мужьям. И если находили кавалера, который «предлагал им свое сердце», обещая сделать «главной» женой, древнеславянские барышни меняли супруга.
У Маврикия Стратега, другого византийского историка того же VI века, удивление вызвал излюбленный славянами способ совокупления — в воде: на озерной или речной отмели, а то и наплаву среди широкой реки. Изумился Маврикий и тому, что славянская молодежь еще до замужества и женитьбы развлекалась групповым сексом во время праздников — о девственности никто не думал.
Сексуальность долгое время (вплоть до XII века) ассоциировалась у наших предков с праздником, смехом, песнопениями и неким музыкальным сопровождением. Так, один из такого рода праздников древних славян — в честь бога женитвы Лада — позднее стал днем Ивана Купалы. Трудно даже вообразить сексуальное раздолье в честь бога Лада, если вспомнить, что о куда более пристойном празднике Ивана Купала в XVII веке православные монахи писали: «Тут же есть мужам и отрокам великое падение на женское и девичье шатание. Тако же и женам мужатым беззаконное осквернение тут же». 
Понятие блудницы возникло примерно в VII веке и означало лишь то, что девушка ищет мужа (блуждает). В конце VIII века, когда волхвов подрядили на трудную роль дефлораторов — в «девичьей бане» за день до замужества они лишали девственности тех невест, которые по каким-то причинам не лишились ее ранее, — понятие «блудница» изменилось. Им стали называть всех дам, лишившихся девственности. С XII по XVII век блудницами считали незамужних девиц, вступавших в интимную связь, и вдов, принимавших у себя мужчин. Лишь в XVIII веке, благодаря титаническим усилиям церкви, слово блудница стало ругательным. Но не оскорбительным, чего очень бы хотела церковь. Соответственно, в языке и в юридической практике степень греховности подразделяли. Блуд — это связь с незамужней женщиной, прелюбодейство — с замужней. Проституток называли срамными девками.
«Фирменным» же знаком древнеславянских интимных отношений было отсутствие традиций скотоложства и гомосексуализма, а также категорическое нежелание мужчин выносить свои победы над дамами на всеобщее обсуждение. Бахвальство же успехами у дам практиковали и древнеиндийские герои, и западноевропейские рыцари.
Сексуальные запреты
Основателем борьбы «за моральные устои» на Руси следует, вероятно, считать… княгиню Ольгу. В 953 году она издала первый известный нам указ (1050-летие, между прочим, можем отметить) на сексуально-свадебную тему — о денежной или вещевой компенсации за бездевственность.
Однако волхвам запретил заниматься дефлорацией лишь князь Святослав в 967 году, провозгласив, что отныне лишение девственности — прямая обязанность мужа и его достоинство. Святослав попытался запретить и танцы «в непотребное время», то есть в дни, когда всерусских праздников не отмечалось. Дело в том, что танцы у многих народов мира, в том числе и у славян, считались забавой эротической — во время прыжков и подскоков оголялись интимные места, в обычное время прикрытые юбкой, хламидой (накидкой) или кофтой. Но это было явным перебором сексуальных реформаторов — народ начал бунтовать. Пришлось указ отменить.
Сатанинские страсти
Главную же лепту в обуздание «сатанинских страстей» на Руси внесла православная церковь, начавшая реально утверждаться на Руси в XII веке. Как класс, были ликвидированы волхвы. Акушерок-знахарок объявили «бабами богомерзкими», подлежащими полному изничтожению. Даже защита от зачатия путем приема трав считалась «убивством тяжким».
Татаро-монгольское иго не помешало православию начать борьбу с такими видами мылен (бань), как девичья (за день до свадьбы) и брачная (совместная баня супругов сразу после бракосочетания). Их подменили обязательным раздельным омовением супругов после «греха соития». Секс даже между супругами стали считать греховным, исключение составляло только соитие ради зачатия.
Церковь запрещала женщинам «возводить брови и краситися, дабы не прельстити человекы во погыбель сласти телесныя». Многочисленные посты и постные дни (среда и пятница) оставляли супругам зазор лишь в 50 сексуальных дней в году. Причем в каждый из тех дней, хотя бы и свадебный (!) — не более одного акта.
Ввели запрет на позицию «стоя» — забеременеть в ней трудно, а значит она «не чадородия для, а токмо слабости ради», то есть во имя удовольствия. Тех, кто совершал половые акты в воде объявляли колдунами и ведьмами. Нормы христианства предписывали женщине во время соития лишь одну позицию — лицом к лицу, неподвижно лежа снизу. Возбранялись поцелуи тела. «Доброй женой» считалась асексуальная супруга, испытывающая отвращение к половой жизни.
Жестоко карались и молодожены, которые во время свадебного пиршества использовали старославянский обряд, — брались за куриные лапки и разрывали курицу пополам. Олицетворявший лишение девственности обычай был признан «бесовским действом».
Во время исповеди каждый должен был отчитаться об интимных делах своих. Попам предписывалось задать мирянам массу вопросов на эту тему, в том числе и такой: «Не влагали ль вы уста и перста свои ближним своим в места непотребные и куда ненадобно?»
Сиськастая Россия
Русский народ, однако, подозрительно вяло реагировал на поповские проповеди. Как самое доступное средство выражения эмоций в нечеловеческих условиях жизни, креп и развивался матерный сленг. Причем из всего-то шести-семи неоднокоренных слов грязно-сексуального характера было насочинено такое количество вариаций, что по сей день не приснится всем языкам мира, вместе взятым. Из них слагались частушки, потешки, пословицы, поговорки. Ими пользовались и в лихих ссорах, и в шутейных разборах, и в бытовых разговорах.
Что же до церковных запретов на сексуальные радости, то уже к XVIII веку бытовала поговорка: грех — когда ноги вверх, а опустил — Господь простил. Примечательна, в частности, и реакция народа на «роль груди на Руси». Церковь во все времена высмеивала и охаивала большую женскую грудь, вплоть до того, что блудниц на иконах писали с лицами страшными и грудями огромными. Люди же на подобное реагировали одинаково — старались брать в жены девок дородных, с бюстом размера седьмого-восьмого. Да и девицы применяли массу ухищрений, чтобы сделать грудь побольше.
До наших дней дошел рецепт зелья, который применяли в деревнях Центральной России те, у кого грудь была менее четвертого размера. Три ложки женского молока, ложка меду, ложка растительного масла и кружка отвара мяты перечной. Грудь, сказывают, росла, как на дрожжах.
Рискну предположить, что в XVI веке следует искать и истоки странных отношений между зятем и тещей. В ту пору отцы стремились выдать дочерей замуж как можно раньше, девственницами — в 12 — 13 лет. Сердобольные же мамаши, дабы обезопасить своих девочек от фатальных исходов, в первую же брачную ночь сами ложились под зятьев. И затем, продолжая бережно охранять здоровье юных дочек, года 2 — 3 делили ложе и с мужем, и с зятем. Подобные сношения-отношения до такой степени превратились в норму, что церковь пошла напопятную! Если за обычное прелюбодейство могли дать до 10 лет каторги обоим, за блуд, как правило, карали 10-15 годами ежедневных покаяний в церкви, то за прелюбодейство между зятем и тещей самым суровым наказанием было 5 лет епитимии — ежедневных покаяний в церкви (то есть человек приходил из дома в храм, вставал на колени и часа два бил поклоны, прося прощения у Господа).
Бесовской разгул
По мнению этнографа Николая Гальковского, «сексуального пика» наша страна достигла в XVI веке — «простой народ погряз в разврате, а вельможи изощрялись в противоестественных формах этого греха при попустительстве, а то и двойственной позиции церкви».
Совокуплениями занимались не только в кабаках, но порой и на улице. Главными же борделями стали бани, общие в то время для мужчин и женщин. Свадьбы имели обыкновение отмечать два-три дня, причем уже во второй день невозможно было найти ни одного трезвого и совсем немногие гости к этому времени не имели половых связей с тремя-четырьмя представителями противоположного пола.
Еще круче кутили богачи. Их свадьбы длились неделю. И тон, как правило, задавали опричники — главные виновники проникновения на Русь содомского греха (гомосексуализм). Число извращенцев росло и в монастырях. Дело дошло до того, что замечен был в скотоложстве глава русской церкви митрополит Зосима (еще в XV веке). 
На свадьбах же в царских семьях гуляли по две недели. И единственное, чего боялись на них — сглаза. Например, третья жена Ивана Грозного Марфа Собакина скончалась через две недели после бракосочетания. Все современники уверяли — от сглаза. Конечно, никто не измерял, сколько она к тому времени выпила, сколько съела и не было ли у нее сифилиса. Кстати, сифилис, по мнению авторитетнейшего русского историка Николая Костомарова, завезли в Россию иностранцы в начале XVI века, а уже к концу оного он стал косить россиян не хуже холеры или чумы. 
Женский приход
Начало решительной борьбе с грехопадением положила, как водится, дама. Известно, что Екатерина Великая издала указ о начале возведения первых поселений на Аляске в 1784 году. Но мало кто знает, что в том же году она запретила использование общих бань, повелев строить мыльни раздельные — для мужчин и женщин. 
Впрочем, с того же времени можно вести отсчет и «основанию» при банях кабинетов и апартаментов для любовных утех. Что процветает и в наши дни…
 Источник: qs.kiev.ua
дала указ о начале возведения первых поселений на Аляске в 1784 году. Но мало кто знает, что в том же году она запретила использование общих бань, повелев строить мыльни раздельные — для мужчин и женщин. 
Впрочем, с того же времени можно вести отсчет и «основанию» при банях кабинетов и апартаментов для любовных утех. Что процветает и в наши дни…
 Источник: qs.kiev.ua
у сексуальную, только и слышно было: индийская камасутра, французская любовь, шведская семья. Неужто на Руси не было сексуальных традиций?
Были! Традиции, в том числе — сексуальные, есть у любого народа.Но, с одной стороны, на Востоке куда бережнее относились к письменным источникам, потому и дошли до нас в девственном виде древнеиндийские трактаты интимного свойства, с другой — на Западе реклама куда лучше, чем в России, поэтому в представлении многих мы только и делаем в постели, что копируем европейцев.
Да и российские историки не торопятся защищать докторские диссертации по теме блуда на Руси — в первые же десятилетия правления династии Романовых по ряду политических причин были уничтожены бесценные свитки и летописи древнейших времен. Вот и приходится многое из истории и традиций славянских народов (в том числе — развитие интимных отношений) восстанавливать по «косвенным уликам» — свидетельствам чужестранцев
.Древнейшие вакханалииВизантийские историки считали славян ветвью гуннов. Прокопий Кесарийский описывает наших предков как людей огромного роста, мощного веса и громадной силы с цветом кожи… золотисто-красным. Но волосы у славян уже в VI веке были в основном русыми. Преобладали на Руси в ту пору патриархальные отношения и многоженство (обычно — от двух до четырех жен). При этом ни в одном из племен жены в рабском подчинении мужей не были. Более того, «нелюбимые» жены могли почти официально, не таясь, изменять мужьям. И если находили кавалера, который «предлагал им свое сердце», обещая сделать «главной» женой, древнеславянские барышни меняли супруга.
У Маврикия Стратега, другого византийского историка того же VI века, удивление вызвал излюбленный славянами способ совокупления — в воде: на озерной или речной отмели, а то и наплаву среди широкой реки. Изумился Маврикий и тому, что славянская молодежь еще до замужества и женитьбы развлекалась групповым сексом во время праздников — о девственности никто не думал.
Сексуальность долгое время (вплоть до XII века) ассоциировалась у наших предков с праздником, смехом, песнопениями и неким музыкальным сопровождением. Так, один из такого рода праздников древних славян — в честь бога женитвы Лада — позднее стал днем Ивана Купалы. Трудно даже вообразить сексуальное раздолье в честь бога Лада, если вспомнить, что о куда более пристойном празднике Ивана Купала в XVII веке православные монахи писали: «Тут же есть мужам и отрокам великое падение на женское и девичье шатание. Тако же и женам мужатым беззаконное осквернение тут же». 
Понятие блудницы возникло примерно в VII веке и означало лишь то, что девушка ищет мужа (блуждает). В конце VIII века, когда волхвов подрядили на трудную роль дефлораторов — в «девичьей бане» за день до замужества они лишали девственности тех невест, которые по каким-то причинам не лишились ее ранее, — понятие «блудница» изменилось. Им стали называть всех дам, лишившихся девственности. С XII по XVII век блудницами считали незамужних девиц, вступавших в интимную связь, и вдов, принимавших у себя мужчин. Лишь в XVIII веке, благодаря титаническим усилиям церкви, слово блудница стало ругательным. Но не оскорбительным, чего очень бы хотела церковь. Соответственно, в языке и в юридической практике степень греховности подразделяли. Блуд — это связь с незамужней женщиной, прелюбодейство — с замужней. Проституток называли срамными девками.
«Фирменным» же знаком древнеславянских интимных отношений было отсутствие традиций скотоложства и гомосексуализма, а также категорическое нежелание мужчин выносить свои победы над дамами на всеобщее обсуждение. Бахвальство же успехами у дам практиковали и древнеиндийские герои, и западноевропейские рыцари.
Сексуальные запреты
Основателем борьбы «за моральные устои» на Руси следует, вероятно, считать… княгиню Ольгу. В 953 году она издала первый известный нам указ (1050-летие, между прочим, можем отметить) на сексуально-свадебную тему — о денежной или вещевой компенсации за бездевственность.
Однако волхвам запретил заниматься дефлорацией лишь князь Святослав в 967 году, провозгласив, что отныне лишение девственности — прямая обязанность мужа и его достоинство. Святослав попытался запретить и танцы «в непотребное время», то есть в дни, когда всерусских праздников не отмечалось. Дело в том, что танцы у многих народов мира, в том числе и у славян, считались забавой эротической — во время прыжков и подскоков оголялись интимные места, в обычное время прикрытые юбкой, хламидой (накидкой) или кофтой. Но это было явным перебором сексуальных реформаторов — народ начал бунтовать. Пришлось указ отменить.
Сатанинские страсти
Главную же лепту в обуздание «сатанинских страстей» на Руси внесла православная церковь, начавшая реально утверждаться на Руси в XII веке. Как класс, были ликвидированы волхвы. Акушерок-знахарок объявили «бабами богомерзкими», подлежащими полному изничтожению. Даже защита от зачатия путем приема трав считалась «убивством тяжким».
Татаро-монгольское иго не помешало православию начать борьбу с такими видами мылен (бань), как девичья (за день до свадьбы) и брачная (совместная баня супругов сразу после бракосочетания). Их подменили обязательным раздельным омовением супругов после «греха соития». Секс даже между супругами стали считать греховным, исключение составляло только соитие ради зачатия.
Церковь запрещала женщинам «возводить брови и краситися, дабы не прельстити человекы во погыбель сласти телесныя». Многочисленные посты и постные дни (среда и пятница) оставляли супругам зазор лишь в 50 сексуальных дней в году. Причем в каждый из тех дней, хотя бы и свадебный (!) — не более одного акта.
Ввели запрет на позицию «стоя» — забеременеть в ней трудно, а значит она «не чадородия для, а токмо слабости ради», то есть во имя удовольствия. Тех, кто совершал половые акты в воде объявляли колдунами и ведьмами. Нормы христианства предписывали женщине во время соития лишь одну позицию — лицом к лицу, неподвижно лежа снизу. Возбранялись поцелуи тела. «Доброй женой» считалась асексуальная супруга, испытывающая отвращение к половой жизни.
Жестоко карались и молодожены, которые во время свадебного пиршества использовали старославянский обряд, — брались за куриные лапки и разрывали курицу пополам. Олицетворявший лишение девственности обычай был признан «бесовским действом».
Во время исповеди каждый должен был отчитаться об интимных делах своих. Попам предписывалось задать мирянам массу вопросов на эту тему, в том числе и такой: «Не влагали ль вы уста и перста свои ближним своим в места непотребные и куда ненадобно?»
Сиськастая Россия
Русский народ, однако, подозрительно вяло реагировал на поповские проповеди. Как самое доступное средство выражения эмоций в нечеловеческих условиях жизни, креп и развивался матерный сленг. Причем из всего-то шести-семи неоднокоренных слов грязно-сексуального характера было насочинено такое количество вариаций, что по сей день не приснится всем языкам мира, вместе взятым. Из них слагались частушки, потешки, пословицы, поговорки. Ими пользовались и в лихих ссорах, и в шутейных разборах, и в бытовых разговорах.
Что же до церковных запретов на сексуальные радости, то уже к XVIII веку бытовала поговорка: грех — когда ноги вверх, а опустил — Господь простил. Примечательна, в частности, и реакция народа на «роль груди на Руси». Церковь во все времена высмеивала и охаивала большую женскую грудь, вплоть до того, что блудниц на иконах писали с лицами страшными и грудями огромными. Люди же на подобное реагировали одинаково — старались брать в жены девок дородных, с бюстом размера седьмого-восьмого. Да и девицы применяли массу ухищрений, чтобы сделать грудь побольше.
До наших дней дошел рецепт зелья, который применяли в деревнях Центральной России те, у кого грудь была менее четвертого размера. Три ложки женского молока, ложка меду, ложка растительного масла и кружка отвара мяты перечной. Грудь, сказывают, росла, как на дрожжах.
Рискну предположить, что в XVI веке следует искать и истоки странных отношений между зятем и тещей. В ту пору отцы стремились выдать дочерей замуж как можно раньше, девственницами — в 12 — 13 лет. Сердобольные же мамаши, дабы обезопасить своих девочек от фатальных исходов, в первую же брачную ночь сами ложились под зятьев. И затем, продолжая бережно охранять здоровье юных дочек, года 2 — 3 делили ложе и с мужем, и с зятем. Подобные сношения-отношения до такой степени превратились в норму, что церковь пошла напопятную! Если за обычное прелюбодейство могли дать до 10 лет каторги обоим, за блуд, как правило, карали 10-15 годами ежедневных покаяний в церкви, то за прелюбодейство между зятем и тещей самым суровым наказанием было 5 лет епитимии — ежедневных покаяний в церкви (то есть человек приходил из дома в храм, вставал на колени и часа два бил поклоны, прося прощения у Господа).
Бесовской разгул
По мнению этнографа Николая Гальковского, «сексуального пика» наша страна достигла в XVI веке — «простой народ погряз в разврате, а вельможи изощрялись в противоестественных формах этого греха при попустительстве, а то и двойственной позиции церкви».
Совокуплениями занимались не только в кабаках, но порой и на улице. Главными же борделями стали бани, общие в то время для мужчин и женщин. Свадьбы имели обыкновение отмечать два-три дня, причем уже во второй день невозможно было найти ни одного трезвого и совсем немногие гости к этому времени не имели половых связей с тремя-четырьмя представителями противоположного пола.
Еще круче кутили богачи. Их свадьбы длились неделю. И тон, как правило, задавали опричники — главные виновники проникновения на Русь содомского греха (гомосексуализм). Число извращенцев росло и в монастырях. Дело дошло до того, что замечен был в скотоложстве глава русской церкви митрополит Зосима (еще в XV веке). 
На свадьбах же в царских семьях гуляли по две недели. И единственное, чего боялись на них — сглаза. Например, третья жена Ивана Грозного Марфа Собакина скончалась через две недели после бракосочетания. Все современники уверяли — от сглаза. Конечно, никто не измерял, сколько она к тому времени выпила, сколько съела и не было ли у нее сифилиса. Кстати, сифилис, по мнению авторитетнейшего русского историка Николая Костомарова, завезли в Россию иностранцы в начале XVI века, а уже к концу оного он стал косить россиян не хуже холеры или чумы. 
Женский приход
Начало решительной борьбе с грехопадением положила, как водится, дама. Известно, что Екатерина Великая издала указ о начале возведения первых поселений на Аляске в 1784 году. Но мало кто знает, что в том же году она запретила использование общих бань, повелев строить мыльни раздельные — для мужчин и женщин. 
Впрочем, с того же времени можно вести отсчет и «основанию» при банях кабинетов и апартаментов для любовных утех. Что процветает и в наши дни…
 Источник: qs.kiev.ua
емен. Вот и приходится многое из истории и традиций славянских народов (в том числе — развитие интимных отношений) восстанавливать по «косвенным уликам» — свидетельствам чужестранцев
.Древнейшие вакханалииВизантийские историки считали славян ветвью гуннов. Прокопий Кесарийский описывает наших предков как людей огромного роста, мощного веса и громадной силы с цветом кожи… золотисто-красным. Но волосы у славян уже в VI веке были в основном русыми. Преобладали на Руси в ту пору патриархальные отношения и многоженство (обычно — от двух до четырех жен). При этом ни в одном из племен жены в рабском подчинении мужей не были. Более того, «нелюбимые» жены могли почти официально, не таясь, изменять мужьям. И если находили кавалера, который «предлагал им свое сердце», обещая сделать «главной» женой, древнеславянские барышни меняли супруга.
У Маврикия Стратега, другого византийского историка того же VI века, удивление вызвал излюбленный славянами способ совокупления — в воде: на озерной или речной отмели, а то и наплаву среди широкой реки. Изумился Маврикий и тому, что славянская молодежь еще до замужества и женитьбы развлекалась групповым сексом во время праздников — о девственности никто не думал.
Сексуальность долгое время (вплоть до XII века) ассоциировалась у наших предков с праздником, смехом, песнопениями и неким музыкальным сопровождением. Так, один из такого рода праздников древних славян — в честь бога женитвы Лада — позднее стал днем Ивана Купалы. Трудно даже вообразить сексуальное раздолье в честь бога Лада, если вспомнить, что о куда более пристойном празднике Ивана Купала в XVII веке православные монахи писали: «Тут же есть мужам и отрокам великое падение на женское и девичье шатание. Тако же и женам мужатым беззаконное осквернение тут же». 
Понятие блудницы возникло примерно в VII веке и означало лишь то, что девушка ищет мужа (блуждает). В конце VIII века, когда волхвов подрядили на трудную роль дефлораторов — в «девичьей бане» за день до замужества они лишали девственности тех невест, которые по каким-то причинам не лишились ее ранее, — понятие «блудница» изменилось. Им стали называть всех дам, лишившихся девственности. С XII по XVII век блудницами считали незамужних девиц, вступавших в интимную связь, и вдов, принимавших у себя мужчин. Лишь в XVIII веке, благодаря титаническим усилиям церкви, слово блудница стало ругательным. Но не оскорбительным, чего очень бы хотела церковь. Соответственно, в языке и в юридической практике степень греховности подразделяли. Блуд — это связь с незамужней женщиной, прелюбодейство — с замужней. Проституток называли срамными девками.
«Фирменным» же знаком древнеславянских интимных отношений было отсутствие традиций скотоложства и гомосексуализма, а также категорическое нежелание мужчин выносить свои победы над дамами на всеобщее обсуждение. Бахвальство же успехами у дам практиковали и древнеиндийские герои, и западноевропейские рыцари.
Сексуальные запреты
Основателем борьбы «за моральные устои» на Руси следует, вероятно, считать… княгиню Ольгу. В 953 году она издала первый известный нам указ (1050-летие, между прочим, можем отметить) на сексуально-свадебную тему — о денежной или вещевой компенсации за бездевственность.
Однако волхвам запретил заниматься дефлорацией лишь князь Святослав в 967 году, провозгласив, что отныне лишение девственности — прямая обязанность мужа и его достоинство. Святослав попытался запретить и танцы «в непотребное время», то есть в дни, когда всерусских праздников не отмечалось. Дело в том, что танцы у многих народов мира, в том числе и у славян, считались забавой эротической — во время прыжков и подскоков оголялись интимные места, в обычное время прикрытые юбкой, хлам

Метки:  

лечение ангины

Вторник, 23 Февраля 2010 г. 08:49 + в цитатник
В колонках играет - что такое осень

Настроение сейчас - доброе


 

Суббота, 20 Февраля 2010 г. 16:03 (ссылка)
Процитировано 137 раз + в цитатник или сообщество +поставить ссылку
Прочитало: 6 за час / 228 за сутки / 1616 за неделю / 1616 за месяц

Народные рецепты лечения ангины

Ангина – острое воспаление небных миндалин бактериальной или вирусной природы. При этом заболевании больно проглатывать пищу, повышается температура, появляется слабость.

Чаще всего для лечения ангины используют шалфей, ромашку и цветки календулы. Но наиболее эффективные растения нередко остаются в тени. Одно из таких растений – лапчаптка серебристая. В народе ее называют ласково «горлянкой» или «горловой травой». Чай из нее обладает целебными свойствами, он быстро снимает воспаление и, что очень важно, надолго избавляет от повторных ангин. Для приготовления чая возьмите 1 ст. л травы лапчаптки серебристой, залейте стаканом кипятка, настаивайте не менее часа.

К чистотелу большому часто обращаются при злокачественных опухолях. В официальной медицине акцент падает на желчегонные свойства этого растения. А антимикробные свойства чистотела часто остаются невостребованными. Но напрасно - в чистотеле содержатся вещества, активные по отношению ко многим микроорганизмам, вызывающим ангину или хронический тонзиллит. Чай из чистотела используется для полосканий и промывания лакун миндалин. Чай готовьте на водяной бане из расчета 1 ст. л. растения на стакан воды.

Белоснежка Аля

 

* Цветки липы – 1 часть, трава полыни горькой – 2 части. 2 ст. л. сбора заварите в стакане кипятка, пусть постоит 30-40 минут, процедите. Теплым настоем полощите глотку 3-4 раза в день.

* Листья мяты перечной – 2 части, трава череды трехраздельной – 3 части, трава зверобоя продырявленного – 1 часть, корень валерианы лекарственной – 1 часть. 1 ст. л. сбора залейте 200 мл холодной воды, доведите до кипения и настаивайте 1 ч. Принимайте отвар горячим по 1 стакану 1-2 раза в день и перед сном.

* При ангине можно использовать молочный отвар цветков ромашки аптечной или цветков бузины обыкновенной: на 1 стакан молока возьмите 2 ч.л. цветков ромашки или бузины и 1 ч.л. натурального меда. Вскипятите, процедите и принимайте в горячем виде 2-3 раза в день.

* Настой душицы обыкновенной (1 ч.л. на 200 мл воды) применяют для полосканий и приема внутрь в виде чая при ангине.

* Настой цветков календулы лекарственной (2 ст.л. на 200 мл. воды) или 30-40 капель 10% спиртовой настойки растения на 200 мл воды применяется в виде полосканий при фолликулярной или лакунарной ангине.

* Отвар бурды плющевидной (1 ст. л. на 200 мл. воды, кипятить 5 мин, настаивать. Рекомендуется для полосканий и приема внутрь по 50-100 мл 3-4 раза в день при ангинах с выраженным болевым синдромом и интоксикацией.

 

Рубрики: народная медицина
Теги:  
Обратиться Комментировать Подписаться Отписаться [+ в друзья]

Метки:  

Поиск сообщений в Владимир_Павлович
Страницы: [5] 4 3 2 1 Календарь