Когда в мой дом приходит полночь,

А на душе – ни капли сна,

Я вспоминаю то, что помнишь

О нашем прошлом ты одна.

О том, чего нигде не скажешь,

Да, и не нужно знать другим,

Что может приключиться с каждым,

Кто был влюблён и был любим…

Ни запоздалое участье,

Ни добрый чей-нибудь совет

Не возвратят мгновений счастья

И слов… которых больше нет.

Но вновь, когда приходит полночь,

А на душе – ни капли сна,

Я вспоминаю то, что помнишь

О нашем прошлом ты одна.

 

Собака лает на забор.

Собака лает, ветер носит...

Передаёт  её задор

За отголоском отголосок.

 

Увы, но мир сонлив и глух.

В нём лишь луна крадётся вором,

Пытаясь выяснить на слух

Всё про собаку под забором.

 

А той неймётся до утра:

На языке могучем лая

Сказать, покуда есть ветра,

Что жизнь – короткая такая…

 

Я верю фактам, а факты - это всегда конкретика, это всегда очевидное, то, что можно услышать и увидеть документально, а не «если бы да кабы – во рту выросли грибы», не разглагольствования, а действия. Где находится посёлок Стрелковое Херсонской области? Поселок Стрелковое находится  на Арабатской косе.   Арабатская - узкая и длинная коса на территории республики Крым, состоящая в основном из ракушечного материала, отделяющая залив Сиваш от Азовского моря. Длина более 100 км, ширина от 270 м до 8 км. Большая часть этой косы принадлежит Крыму. Где находится Стрелковое? В административном отношении коса первоначально полностью входила в состав Крымской АССР, затем Крымской области РСФСР. После передачи Крымской области в состав Украины северная часть косы была передана в состав Херсонской области УССР. То есть, крымчан никто не спрашивал. Украина просто захапала себе часть территории Крыма и всё. На правах бандита. Что находится в Стрелковом? Там находится узел ГТС – газотранспортной системы – газовая труба, принадлежащая Черноморнефтегазу. Газодобывающие вышки "Черноморнефтегаза" расположены в нескольких километрах от поселка – на территории Крыма. Теперь откройте географическую карту и посмотрите: где именно находится посёлок Стрелковое? Само Стрелковое находится далеко позади Перекопа – в глубоком  крымском «тылу», гораздо южнее его северной оконечности – неподалеку от крымского города Джанкой, фактически посередине Крыма! В канун проведения референдума в Крыму самое важное для его населения было – спокойствие, отсутствие провокаций и террористических актов. Например, взрывов на газовой трубе. Взорвать её в малолюдном месте гораздо проще, чем провести теракт в Симферополе или Севастополе. В этот момент российской стороне   становится известно, что эта газовая труба и газовые терминалы возле поселка Стрелковое фактически находятся без охраны!  В целях предотвращения терактов в район ГТС ( а не в поселок Стрелковое) направляются 40 человек военнослужащих России: на охрану бесхозного объекта. Именно по поводу этих сорока солдат украинская печать и другие СМИ подняли беспрецендентный провокационный вой по поводу «захвата Херсонской области». В район Стрелкового были направлены украинские войска. Когда они прибыли на место «вторжения», сорок русских солдат передали газовые терминалы под охрану украинской армии и отбыли в Крым. Вот и всё. А сколько воя, сколько визгов о «вторжении русских» от лживых и истеричных украинских СМИ!!! На самом деле люди попросту предотвратили возможный теракт и провокации. Причем, СОВМЕСТНО с украинскими военными. Ибо никаких стычек не было, тем более – никакой стрельбы.

 Жил-был Яник. И был у Яника пряник. Решил он его съесть. Только присел, как уже съел. Съел и начал искать: где мой пряник? Кто спрятал? Ищет, ищет, совсем расстроился. Попался Янику зайка. Стой! Куда скачешь? Где мой пряник? Растерялся зайка. Убежал.  Плачет Яник. Просит зайку догнать, пряник ему вернуть. Ой, жалко-то как Яника! Догнали зайку. Пристыдили: верни, зайка, Янику пряник! Выпросил зайка пряник взаймы до утра  у ворона и вернул его Янику. А сам извинился и домой пошёл. 

Ворон на высоком дубе сидел, всё видел. Настало утро. Пришел зайка к ворону без пряника, ушки опущены, кругом виноват, а взять негде. Только хотел признаться во всём ворону, как пошёл с неба дождь из пряников, вкусный, теплый! Радуется зайка, прыгает: бери, дядя ворон! Это всё тебе – за доброту!

 

..И такая тоска вдруг объяла меня,

Словно время застыло у Судного дня,

Словно в воздухе от недостатка любви

Истощилось сочувствие между людьми:

Делят землю во имя всеобщей вражды,

Делят море до крохотных капель воды,

И кричат, и не слышат друг друга они,

Делят всё, даже время – на судные дни…

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

БАКУ И ДЕВИЧЬЯ БАШНЯ

 

Как возник город Баку? Когда? Кем были его первые жители? Как они жили? Во что верили? На каких языках говорили? Сведения обо всем этом порой противоречивы и скупы. Далее, я привожу цитаты из многих источников. Возможно, не все они верны или точны. Но, надеюсь, что проанализировав их, мы сможем вместе с читателями сделать определенные выводы. 

Апшеронский полуостров, на котором находится город Баку,  был заселен еще в палеолите, около 100 тыс. лет назад. В 70 км к югу от Баку, в Гобустане,   обнаружены наскальные рисунки, а в 25 км к северу, в поселке Нардаран - следы доисторической астрономической обсерватории. Первое поселение на территории современного Баку засвидетельствовано в эпоху бронзы. В нескольких местах в пригородах Баку обнаружена - Апшеронская каменная колея — сеть рельсовых путей, выбитых в камне в виде параллельных канав. По своему виду канавы напоминают рельсовые пути — только рельсами вглубь каменного грунта. Это - одно из древнейших  мегалитических сооружений человечества. Предположительный возраст — около 4000-5000 лет. Колея обнаружена: между поселками Говсан и Тюркан, а также неподалеку от поселков Дюбенди, Гала и Сураханы. Аналогичные колеи найдены археологами  в бассейне Средиземного моря: на Мальте, в Греции, Италии и Франции.   Полная схожесть Апшеронской колеи с аналогичными дорогами на Мальте подтверждена мальтийскими исследователями. Имеется множество гипотез о происхождении подобной колеи, одна из которых — существование некогда единой цивилизации от Каспийского моря до Гибралтарского пролива. Однако, точного определения их происхождения и назначения до сих пор не существует. Кроме того, на Апшероне встречаются кромлехи - остатки почти круглых в плане построек, захоронения святилищ и ритуальные сооружения в виде площадки, огороженной крупными камнями с нанесенными на них рисунками. Древние памятники в окрестностях Баку были обнаружены в Мардаканах (III-II тыс. до н.э.), в Зиря (III-II тыс. до н.э.), в Тюрканах (конец II тыс. до н.э.), в Шувелянах (II тыс. до н.э.) и недалеко от Апшерона в Гобустане (III тыс. до н.э.).

Первые сведения о Баку появились в "Книге мертвых" 3500 лет до нашей эры, в период правления первого египетского фараона Менесана.Более древнее прошлое современного Баку в историческую эпоху неизвестно. В виду отсутствия письменности. Поэтому, учитывая известные  даты, можно сказать, что городу Баку не менее пяти с половиной тысяч лет. Следует отметить, что в целом весь Апшеронский полуостров богат курганами, чашечными углублениями, которым 4-6 тысяч лет.

В октябре 2007 года, при рытье котлована на месте так называемого "дома Губернатора" были обнаружены остатки фундамента бывшей крепостной стены, фрагменты колонны, каменные стелы, на глубине 6-8 метров найдено большое количество керамики, которая по заключениям археологов датируется античным (IV-I век до нашей эры) и средневековым периодом. Исторические находки, предметы быта, керамические кувшины, сосуды и прочая утварь, а также монеты однозначно свидетельствуют о гораздо более древнем происхождении Ичери Шехер, чем это утверждалось до сих пор. Интересно то, что находки были обнаружены на глубине 6-8 метров от поверхности под слоем синей глины. Вполне возможно, что слой глины образовался в результате донных отложений во время поднятия Каспия, который характерен периодическими изменениями уровня. Таким образом, можно предположить, что наиболее древняя часть города находилась на побережье или же в Бакинской бухте. Об этом же свидетельствуют и различные упоминания о каменных дорогах, идущих по дну бухты в сторону острова Наргин. 

                Практически все культовые сооружения Апшерона построены на культовых местах, которым люди поклонялись в течении нескольких тысячелетий. Учёными были исследованы сохранившиеся на Апшероне и Гобустане с эпохи бронзы древние захоронения - курганы, склепы, могилы, выдолбленные в скалах. Вокруг этих захоронений на скалах встречаются различные виды углублений и чашечных знаков. Скорее всего, эти углубления носят ритуальный характер, причем одни и те же виды встречаются по всему Апшерону на значительных расстояниях друг от друга. Затем были обследованы сохранившиеся места поклонения (пиры), культовые сооружения (мечети, мавзолеи) и средневековые кладбища. На скалах, рядом с практически всеми этими местами, также были обнаружены древние углубления и чашечные знаки. Это свидетельствует о том, что определенные места на Апшероне считались особо почитаемыми. Обычно это открытые возвышенности со скальным грунтом. Здесь в каменных захоронениях, а это могли быть высеченные в скалах могилы или обложенные каменными блоками склепы, курганы, в эпоху бронзы хоронили людей. Такие захоронения не носят массовый характер и вероятнее всего принадлежали особо почитаемым членам общества. К могилам приходили на поклонение и приносили подношения, которые оставляли в специальных углублениях на скалах вокруг могил. Эти места люди посещали течении веков. Часто рядом возникали кладбища - многие хотели быть похороненными рядом с местами поклонения. С распространением новых религий, и в частности ислама, места массовых поклонений были использованы для строительства новых культовых сооружений, мавзолеев.

Могилы, высеченные в скалах тысячи лет назад, встречаются на Апшероне в нескольких местах. В частности, на древнем культовом месте Умидгая, рядом с Нардаранским пиром, в Шагане рядом со средневековым мавзолеем, рядом с мавзолеем в Сураханах, в Нагорном парке на камне Пирвензаре. Кстати, следы древнего ритуала сохранились и до наших дней. Ныне при рытье могил на Апшероне, их обкладывают камнем-кубиком, хотя это и не предписано мусульманскими правилами. Также сохранилась традиция приносить по праздникам на могилы родных сладости.

 Уникальный памятник азербайджанской архитектуры "Девичья Башня" ("Гыз Галасы") сооружена в юго-восточной части крепости (Ичери Шехер) в два этапа. Нижняя часть памятника до высоты 13,7 метра, по мнению многих ученых, относится к VII-VI векам до нашей эры. Общая высота башни 29,7 м, диаметр 16,5 м. Толщина стен в нижней части 5 м, а в верхних ярусах - 4 м. Башня состоит из 8 ярусов, внутри нее имеется колодец, вырытый до водоносных слоев глубиной 21 м.

Как известно, Девичья башня построена на выступе береговой скалы. На поверхности скалы вокруг башни высечены различные колодцы. По характеру расположения колодцев можно определить, что они существовали на скале до строительства башни. У подножия башни проглядывается прямоугольное углубление, ныне заваленное камнями и почти незаметное. Это прямоугольное углубление являлось, скорее всего, могилой, подобной тем древним захоронениям, что встречаются на Апшероне.

Таким образом, могила, высеченная в скале, могла служить тем древним культовым местом, рядом с которым построили Девичью башню. По положению могилы и колодцев видно, что колодцы расположены вокруг могилы. Об их назначении можно сделать предположение по аналогии с некоторыми древними захоронениями царствующих особ, найденными в Северной Африке. Там, в аналогичные колодцы вокруг могил, клали подношения, которые могли понадобиться покойнику в загробном мире. То, что у подножья Девичьей башни был похоронен почитаемый человек, косвенно подтверждается и обнаруженной в 1960-х годах, на месте так называемой "базарной площади" рядом с башней, группой домусульманских могил (кладбище рядом с местом поклонения).

Кстати, дворец Ширваншахов в старой крепости Баку также построен на культовой скале. На территории дворца встречаются чашечные углубления, имеющие круглую и четырехугольную форму, соединенные между собой желобками. Такие чашечные углубления бронзового века встречаются и в других культовых местах на Апшероне. На территории дворца Ширваншахов также имеются колодцы, аналогичные колодцам вокруг Девичьей башни. Причем, по расположению колодцев очевидно, что они существовали на скале до постройки дворца. Известно также, что на этой территории существовало место поклонения (пир) Сюдгуюсу. Следующими древними культовыми местами были возвышенность в Нагорном парке у камня Пирвензаре, и скалы на Биби-Эйбате. Там впоследствии появился пир, на месте которого была построена мечеть. 

Уникальные особенности Девичьей башни: 1.Башня при пятиметровой толщине стен - входа в неё не имела. Внизу стена была без дверей, абсолютно глухая. Входили в башню через окно на 4-ом этаже. 2.При наличии у башни 8-ми этажей – ни на одном этаже не было ни пола ,ни потолка. 3. Все окна в башне направлены примерно в одну сторону. В других ее сторонах никаких окон и бойниц нет, и никогда не было.4. К башне «приставлен» громадный каменный волнолом (или контрфорс), высотой чуть ниже самой башни. Совершенно безумный и бессмысленный с точки зрения человеческой логики (на Каспии ни при каком шторме не бывает волн высотой с шестиэтажный дом). 5. В большинстве средневековых оборонительных башен внутренние, круто завивающиеся, винтовые лестницы, чаще всего делались закрученными так, чтобы при движении защитника башни сверху вниз лестница поворачивала от него СПРАВА НАЛЕВО и вниз, то есть против часовой стрелки,   Та же лестница при подъеме по ней нападающего снизу поворачивает для него СЛЕВА НАПРАВО и вверх, по часовой стрелке. Все понятно. Так строили специально для того, чтобы находящимся наверху защитникам башни было сподручнее рубить напирающего снизу врага именно ПРАВОЙ РУКОЙ, более подходящей для рукопашного боя. При такой конструкции винтовой лестницы ее изгиб, очевидно, способствует размаху меча защитника именно справа. В Девичьей башне винтовая лестница закручена по часовой стрелке. Что еще раз подтверждает тот факт, что она изначально не имела никакого военного смысла.

 

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

БАКУ И РИМЛЯНЕ

В 58 году до н. э. Юлием Цезарем для войны с гельветами был сформирован XII римский легион. Символом легиона при формировании, как и у всех легионов Цезаря, стал бык…

Бык - тотем, олицетворяющий силу и могущество. Древние изображения быка найдены в Шумере, в Кавказской Албании, в средневековом Азербайджане и в Средней Азии – символ лунного божества, связанный с водным началом, в нем сознательно подчеркивались рога в виде полумесяца – намек на лунное происхождение образа…   Образ быка – центральный в гербе старого Баку (XV век)…

Легион, созданный Цезарем, одержал немало славных побед. Он участвовал в битве на Сабисе в 57 году до н.э. против троекратно превышающих   сил нервиев. Битва закончилась блестящей победой римлян. В 52 году до н.э. легион сражался против войск Верцингеторикса в Галлии… Во время гражданской войны XII легион сражается на стороне Цезаря при Фарсале. После Фарсалы легион удостаивается звания  — Victrix («Победоносный»). После смерти Цезаря легион сражается под командованием Марка Антония…

В 14 году новой эры легион сражается в Иордании. В течение следующих десятилетий подразделения легиона используются для подавления восстаний евреев и поддержания порядка в провинции. Он удостаивается звания Fulminata (Молниеносный»).

О том, что территория Закавказья издавна интересовала римских правителей, говорит тот факт, что ещё в  65 до н.э. Помпей, преследуя Митридата VI Евпатора, предпринял поход на Кавказ с целью подавления мятежных стран — Армении, Иберии и Албании. По словам Плутарха, он подчинил племена албанов и дошел до берегов Каспийского моря. Формально Албания находилась под римским протекторатом и царь Албании был упомянут среди друзей римского народа. Однако положение римлян на Кавказе было шатким ввиду усиления Парфии. Поэтому для укрепления положения римский император Веспасиан отправил к берегам Каспийского моря XII "Молниеносный" легион (XII Fulminata). Самый надежный свой легион, благодаря  поддержке которого он и пришел к власти…

Итак, римский легион с тотемом быка направился покорять город, чьим символом потом стал именно  образ того самого быка. Направился… и исчез. Прошло почти  две тысячи лет. в 30-х годах  XX века на территории заповедника Гобустан  у подножья горы Беюк-даш была обнаружена  каменная плита с загадочной латинской надписью, относящейся к I веку н. э., между 84 и 96 годами. Надпись на каменной плите гласит: Imp Domitiano Caesare avg Germanic L Julius Maximus > Leg XII Ful.

В переводе на русский язык это означает: «Время императора Домициана Цезаря Августа Германского, Луций Юлий Максим, Центурион XII Легиона Молниеносного». Стало ясным, что в гобустанской надписи, упоминается тот самый XII легион… который был истреблён местными жителями. Бакинцы, апшеронцы,  победили римлян, ибо эта надпись – оказалась последней на земле, в которой  легион оставил  память о своем пребывании… 

В пользу появления  римлян в в окрестностях  города также говорит тот факт, что в  Сабунчинском районе Баку до сих пор находится деревня Рамана, прежде обозначавшаяся на картах как Романа (Romana - римляне). Последнее – что от них осталось после встречи со свободолюбивыми жителями Баку.  Доподлинно известно, что назад легион так и не вернулся.

Можно было бы засомневаться в случившемся: как так? Римский легион, созданный самим Гаем Юлием Цезарем, покоривший половину Европы, покоривший весь Ближний Восток, не смог одолеть маленького клочка суши – не сумел поставить на колени жителей Апшерона – бакинцев? Что ж, возможно, это был первый, но далеко не единственный случай в истории древних земель Азербайджана. Надир-шах, могущественный правитель Персии, властелин, штурмом взявший Дели, Кандагар и Кабул, покоривший  десятки народов и стран Востока,  имевший в своём распоряжении стотысячную армию с артиллерией и конницей, однажды попытался овладеть маленькой крепостью в Азербайджане, заранее предложив сдаться  её защитникам. Но получил отказ. Тогда разгневанный шах отправил гонца с вопросом: «Почему маленькая   крепость проявляет такое непокорство величайшему воину и правителю?» В ответ он получил только два слова: «Придёшь – увидишь». По-азербайджански – «гялярсян – гёрярсян». Армия шаха подступила к крепости, но, сколько ни пыталась, так и не смогла её взять. С тех пор эта непокорённая никем крепость так и называется – «Гялярсян – гёрярсян» - «Придёшь – увидишь». Народ, который не хочет сдаваться, невозможно покорить ни римлянам, ни персам, никому.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

БАКУ И  АПОСТОЛ ВАРФОЛОМЕЙ

На мой взгляд, можно соглашаться или не соглашаться с изложением этой церковной истории, но прежде надлежит с ним, как минимум,  ознакомиться. Кстати, в 2009 году по благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла учреждена церковная награда Бакинской и Прикаспийской епархии – медаль в честь святого апостола Варфоломея. Награждение производится за труды на благо Бакинско-Прикаспийской епархии и за вклад в дело нравственного возрождения общества. Медаль святого апостола Варфоломея имеет 2 степени – Первую ( серебряная с золочением) и Вторую (бронзовая). При всем уважении к мнению священнослужителей, зная особенности гостеприимного добронравного бакинского характера, мне всё же ближе мысль о том, что настоящие бакинцы ни за что бы не стали казнить святого человека, тем более -  апостола. Наоборот, они бы его спасли от любой беды. Но это – моё мнение… Итак, история, поведанная Бакинской Православной епархией на страницах своего сайта.

http://baku.eparhia.ru/history/albania/apostle/sermon/

По церковному преданию Южный Кавказ посетили с проповедью пять святых апостолов: четыре из числа двенадцати - Андрей, Матфий, Варфоломей, Иуда Фаддей и один от семидесяти – Фаддей.

Один из двенадцати – апостол Варфоломей, согласно церковному преданию, проповедовал веру Христову в Кавказской Албании.

О жизни апостола Варфоломея Священное Писание сообщает мало чего определенного. О Нафанаиле, которого церковное предание отождествляет с Варфоломеем  , известно со слов евангелиста Иоанна Богослова, что он был родом из Канны Галилейской. Согласно апокрифическим «Деяниям апостола Фомы», Варфоломей был среди одиннадцати апостолов, бросивших жребий и получивших каждый свой удел для миссионерской проповеди (Acta Thomae 1. 4). Он проповедовал в Малой Азии, Месопотамии, Парфии (Персии) и Индии («Мученичество апостола Варфоломея»), под которой одни авторы подразумевали Эфиопию (Руфин Аквилейский, Сократ Схоластик), а другие – Аравию Счастливую . Однако в сочинениях Евсевия Кесарийского и блаженного Иеронима речь идет именно об Индии, где апостол Варфоломей оставил Евангелие от Матфея.

Апостол Варфоломей, согласно Житию, после проповеди Евангелия в Индии направился в Кавказскую Албанию.

Известно, что с древности между Индией и Албанией были установлены теснейшие религиозные и торговые связи, связанные с распространением в этих странах религии Зороастра. Большинство средневековых историков (Бируни, Балазури, Казвини, Ягут аль-Хамави и др.), ссылающихся на поздние зороастрийские источники, считали, что зороастризм возник именно на территории южного Азербайджана. Учение Зороастра постепенно распространяется в Индии, а затем посредством персидских царей династии Ахеминидов и в Иране. Поклонение верховному божеству зороастризма Ахура-Мазде выражалось в первую очередь в поклонении огню. Поэтому зороастрийцев называют огнепоклонниками. Множество почитаемых зороастрийских храмов находилось и в Кавказской Албании. К этим храмам и направлялись караванные пути из Индии, Ирана, Армении. Можно предположить, что таким маршрутом и воспользовался проповедник христианства в Индии – святой Варфоломей, слышавший рассказы паломников о «стране огня» – древней Албании.

Святителю Софронию Кипрскому также принадлежит и другое свидетельство: «В Грузию пришли апостолы Андрей первозванный и Симон Кананит. Они проповедовали Христову веру в Имеретии, Колхиде, а апостол Варфоломей в Албании» .

Свидетельство Дорофея (307-322 г.г.): «Bartholomaeus… Indis praedicato Evangelio eisque dato Mathaei Evangelio, martyr obiit Carbanopoli Magnae Armeniae urbe» /Варфоломей, проповедовав индийцам и оставив им Евангелие Матфея, принял мученическую смерть в Карбанополе (Албанополе)

В Житии город Альбан отождествляется с нынешним Баку. Местное церковное предание указывает и место мученической кончины апостола Варфоломея у подножия Девичьей башни на территории старого города «Ичери Шехер», где согласно историческим сведениям на фундаментах языческого храма Арта была сооружена христианская церковь. В начале XIX века на месте обветшавшего албанского храма Русской Православной Церковью была построена часовня в честь святого Апостола, простоявшая до 1936 года. Памятная мраморная доска на стене часовни сообщала, что «на сем месте за Христа пролил свою кровь один из 12-ти учеников Христовых – святой апостол Варфоломей».

Дошедшие до нас исторические сведения выявляют причину, по которой апостола Варфоломея для казни над ним привозят именно в Албанополь – город на западном берегу Каспийского моря.

Историки, занимающиеся изучением Албанопля – древнего Баку, исходя из свидетельств древних авторов и своеобразности застройки территории, а также археологическим находкам, пришли к выводу, что Албанополь являлся религиозным центром Албании, культовым городом, населенным жрецами-магами.

«Во многих апшеронских поселениях, несомненно, горели «вечные» огни на местах выхода газов. Горели эти огни у подножия холмов по берегам Каспия, а крупное поселение, возникшее вокруг одной из группы огней, разрослось в город-крепость Баку – огненную столицу священных огней. Этот город был культовым центром Кавказской Албании» .

Для того чтобы расправиться над чудотворцем и проповедником нового учения, жрецы и привезли апостола Варфоломея в свой религиозный центр, где на ступенях языческого капища Арта (священного огня) распяли святого страдальца. Событие это произошло между 68-71 годами по Р.Х.

Поскольку Варфоломей – это патрономическое имя апостола, допустимо, что он мог иметь и другое имя, Нафанаил. Тогда полное арамейское имя апостола – Натанаэл бар Толами (Натаниэл сын Птолемея).

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

БАКУ – ТАЙНА НАЗВАНИЯ

Баку находится на Апшеронском полуострове. Почему он так называется? Откуда, с какого языка начались имена города и полуострова, на котором он стоит? По этому поводу существует множество версий. Сначала сообщу о своей, по поводу Апшерона. В шумерской мифологии Каспийское море называется Аб-су.  Звуки «с» и «ш» в речи многих народов древности менялись местами очень часто. Окончание «рон», в котором звук «о» тоже зачастую произносился как «а». Возможно, это остаток от слова Арран – Название Арран происходит от персидского варианта названия Кавказской Албании. Апшерон в таком случае – это Аб-су-Арран ( Абшуран – Каспийский Арран (Каспийская Албания). В XIX веке была распространена гипотеза, что название имело исходную форму Абширин и его следует понимать, как «сладкая вода», где ширин – «сладкий» (иран.). Согласно еще одной гипотезе, первичной бы ла форма Афшаран, где афшар – наименование одного из тюркоязычных народов, а ан – топонимический аффикс, т.е. «место, где живут афшары». Так же название полуострова Апшерон чаще всего объясняют из языка древних жителей полуострова ираноязычных татов, как «соленая вода», где аб – «вода», шерон – «соленый» (шор – солончак»); считается, что первоначально название относилось к Каспийскому морю с его соленой водой, а затем было перенесено на всё каспийское побережье полуострова. Однако, мне представляется более реальным вариант Аб-су-Арран.Ряд поселений на Апшероне получили своё название от населявших эти места в древности племён. Так, например, от названия населявших Апшеронский полуостров ираноязычных племён скифов-массагетов (маскутов) из династии парфянских Аршакидов произошло название селения Маштага, от мардов — Мардакян, от тюрков — Тюркан, от курдов — Кюрдахана.

Ойконим «Баку» соответствует древней своей форме и прошло сложный путь видоизменения, являвшихся следствием исторических факторов. В современном топониме Баку видно древнее его значение, как «город Бога, место Бога», что связано, с горящими фонтанами нефти и газа. Существует предположение о том, что «Баку» произошло от персидского Бад Кубе‎ — «обдуваемый ветром» . Но подобное толкование считается народной этимологией и искажает древнюю форму написания слова. Армянский историк восьмого века Гевонд, описывая события в Кавказской Албании в связи с нашествием хазар в 730 году, упоминает разрушенную ими область Атши-Багуан. Сара Ашурбейли отмечает, что слово «Атш», искажённое от «Атеш», означает огонь, название «Атши-Багуан» трактуется как «огни Багуана», и что речь здесь идёт о Баку, само же слово «Багуан» уходит корнями в зороастризм и происходит от слова «бага», которое в ряде древних языков означает «солнце», «бог». После завоевания страны арабами уже в VIII веке слово «Багу» могло трансформироваться, как считает С. Ашурбейли, в «Баку». Ахмед Кесреви Тебризи отождествлял Атеши-Багуан с древним Баку и объяснял значение слова, как «город бога» или «место бога». Город так назывался потому, что в нём находился один из главных храмов огнепоклонников.

Историк и писатель Лейла Сабзали пишет по этому поводу: «Город Баку - один из древнейших городов мира. И хоть точный возраст его до сих пор вызывает споры в среде историков, по утверждениям известного английского  египтолога - Флиндерса Петри, о существовании Баку было  известно еще в 3-ем  тысячелетии до новой эры.  Упоминания о Баку встречаются  в египетской «Книге мертвых», как о «священном  Bahau» - городе неугасимых огней на берегу первозданного моря. Упоминается Баку  и в Авесте, и в Ветхом завете Библии, и в Евангелии. Говорится о нем, практически, во всех древних священных писаниях, начиная с древне-шумерских. По многим свидетельствам, Баку на протяжении долгого времени являлся духовным центром одной из древнейших религий мира - зороастризма. Возвышенность, обдуваемая ветрами, омываемая с трех сторон морем.  Самовозгорающийся огонь в местах выхода на поверхность природного газа и нефти. Место на разломе земной коры, где соединились четыре сакральные стихии зороастризма – огонь, вода, земля, ветер(воздух). аг-Кюр (Божественное изначалие(шум, др тюркс),  Атеши Багуан  (Огненный Небесный Бог(шум., др. тюркс.)  - некоторые из древнейших многочисленных названий Баку, в каждом из которых обязательно присутствовало упоминание о Боге. Место, к которому в те далекие времена устремлялись паломники  того небольшого населенного мира, чтобы поклониться священным нефтяным и газовым огням, олицетворявшим в сознании последователей  забытых религий - воплощение Огненного Божества».

Часть пятая.  ПЕРВЫЕ БАКИНЦЫ

 

Кем же были первые бакинцы? Как уже сообщалось, по утверждениям известного английского  египтолога - Флиндерса Петри, о существовании Баку было  известно еще в 3-ем  тысячелетии до новой эры. первые сведения о Баку появились в "Книге мертвых" в период правления первого египетского фараона Менесана (3500 лет до нашей эры), где о Баку упоминается, как о «священном  Bahau» - городе негасимых огней на берегу первозданного моря.

В IX веке до н.э. территория современного Азербайджана входила в зону расселения маннев. В середине VIII в. до н.э. регион стал предметом споров Ассирии и Урарту, а в конце века сюда переселились киммерийцы, изгнанные в начале VII в. до н.э. проходившими через Кавказ скифами. В 616 г. до н.э. маннеи были разгромлены мидийцами и территория на юго-запад от Каспийского моря вошла в состав Мидийской империи. Во второй половине VI в. до н.э. Мидия была завоевана персами и территория Азербайджана вошла в состав державы Ахеменидов. Вероятно, к этому времени относится проникновение в регион зороастризма. Святилища зороастрийцев известны и на территории Баку  В IV в. до н.э. здесь жили албаны, племя иберо-кавказской (северокавказской) языковой семьи, которые 1 октября 331 до н.э. участвовали в битве при Гавгамелах на стороне персидского царя Дария III, потерпевшего поражение от Александра Македонского.

О том, что степные районы к югу и юго-западу от Каспийского моря в первом тысячелетии до новой эры населяли каспии – кочевые скотоводческие племена, которые уже к первому веку до новой эры слились с другими народами, упоминал в свое время отец всемирной истории Геродот. Каспии считаются доиндоевропейским племенем; Эрнст Герцфельд отождествлял их с касситами Иранского нагорья 2-го тысячелетия до н.э., говорившими на языке, не родственном ни одному из известных языков мира. Другой учёный, И.М. Дьяконов считал каспиев родственными касситам. Происхождение каспиев до сих пор вызывает споры.. В 1971 году Пьер Грело (фр. Pierre Grelot) опубликовал обнаруженные им в арамейских папирусах из Египта ономастические сведения, имеющие отношение к каспиям. На основании этих сведений можно сделать вывод, что каспии — народ либо иранского происхождения, либо находившийся под сильным иранским влиянием.  

 Гекатей Милетский, историк VI и начала V веков до н.э., обращаясь к вопросу племенного состава Албании, упоминает племя мюков, проживающее на побережье реки Аракс. Название местности Muqan ( Муганская степь – юго-западнее Баку), где muq - 'огнепоклонник, зороастриец', -an перс, связывают также с этнонимом мики или мюки, который упоминается   Гекатеем Милетским. У Геродота, название племени приводится в форме мюхои - "Muchoi". Ряд исследователей возводит к этому этнониму персидское слово мог - "зороастрийский священнослужитель, маг". Создается впечатление, что мюки проживали в районах Прикаспия и, возможно, были частью каспиев. Если обратиться к созвучным наименованиям племен, являвшихся коренным населением этих земель, то нельзя не обратить внимания на мыхьабыр (жители Рутула), мыхьребыр (жители Мюхрека), о которых сообщает лезгинский писатель Фазиль Дашлай. Это – предки рутульцев, местного племени восточно-кавказского происхождения.

 Судя по всему, албанский племенной союз существовал уже в начале второй половины I тыс. до н.э. Об этом кроме всего прочего свидетельствует и то, что у Арриана союзниками Атропата, вместе с кадусиями и сакесинами, названы именно албаны, а не какие-либо племенные группы, обитавшие на территории Албании. В первые века н.э. в Прикаспийской полосе возникло так называемое Мазкутское (Массагетское) царство ираноязычных племен и т.д. Все то, что мы знаем об Албании и албанах, позволяет нам сказать, что албаны вступают на историческую арену возможно уже к V в. до н.э., во всяком случае не позднее IV в. до н.э., когда они участвуют в знаменитом Гавгамелском сражении  на стороне персов.

Автохтонное население правобережья Куры (междуречья Куры и Аракса) состояло из ряда народностей, таких как утийцы, гаргарейцы, каспии и другие. Хотя определенное число ираноязычных народов селилось в регионе за долгие годы мидийского и персидского правления, большая часть коренного населения не была даже индоевропейцами. Район Апшеронского полуострова и современного Баку входил в состав области Каспиана, первоначально принадлежавшей Атропатене, а с рубежа нашей эры находившейся в пределах Кавказской Албании. То, что в районе современного Баку проходил древний караванный путь, подтверждается находками монет античного периода. Караванщикам в любом случае нужно было где-то останавливаться на отдых. Этим ещё раз косвенно подтверждается наличие населенного пункта с гостиницами – «караван-сараями» для проживания купцов в районе древнего Баку.

Чрезвычайно интересны находки, обнаруженные при раскопках в районе античной Кабалы, долгое время бывшей столицей древней Албании. Этот город, расположенный в местности, весьма благоприятной для земледелия, был связан с окружающим миром дорогой, следы которой сохранились и поныне. Выявленные остатки города, относящиеся к античному времени ( III в. до н.э. - I в. н.э.), лежат на слое эпохи бронзы. Обнаружена южная обо-ронительная стена (вал) длиною более 1 км. В отдельных местах высота стены, по-видимому, достигала 6 м, ширина у основания - 15 м. Установлено местонахождение южных ворот города, проезжая часть которых была вы мощена гравием. Уже в раннем слое (III в. до н.э.) обнаружены фундаменты зданий, кровельная черепица, хозяйственные ямы, много керамики, различные украшения, буллы с оттисками печатей, являвшиеся красноречивым свидетельством того, что античная Кабала вела широкую торговлю.

Полибий, говоря о владениях царя Атропатены Артабазана, писал: «Гордый достигнутыми успехами царь пожелал пригрозить владыкам варваров, живущих над собственными сатрапами и в пограничных с ним, и напугать их, дабы впредь они не дерзали поддерживать мятежников доставкою припасов и войска, а потому решил идти на них войной, прежде всего на Артабазана. Этот последний почитался могущественнейшим и мудрейшим из владык и господствовал над так называемыми атропатиями и приграничными с ним народами… Когда решение было принято, войска перевалили через Загр и вторглись в страну Артабазана, которая лежит подле Мидии, отделяясь от нее промежуточными горами; некоторые части ее, что выше Фасида, господствует над Понтом, и область доходит до Гирканского моря.»  Гирканское море – одно из древних названий Каспийского моря.

Кроме перечисленных племен, на территории Кавказской Албании обитали также сакасены - в районе нынешнего города Гянджа. Они упоминаются как у Геродота, так и у Страбона.  Их же называли саками, что отразилось в наименовании современного азербайджанского города Шеки (Саки). Следует также отметить наличие племен гаргаров, сведения о которых имеются у Страбона и более поздних авторов.

Кроме албанцев, как сообщают Страбон и Птоломей, на этой территории жили также другие племена, в частности – леги (предки лезгин) в ареале, охватывающем приблизительно территорию нынешнего южного Дагестана, гелы, занимающие преимущественно нынешний южный Дагестан и район реки Кудиал-чай, впадающей в Каспийское море. Их территории располагались северо-западнее современного Баку.  

            Точное время исчезновения албан как самостоятельных племен неизвестно, но, по мнению исследователей, к IX веку новой эры понятия «Албания» и «албанский» стали уже в значительной степени историческими. Однако, ещё в X веке мусульманские географы, в частности, Аль-Мукаддаси и Ибн-Хаукаль, сообщали, что население Аррана (Албании)  говорило на арранском (албанском) языке. В настоящее время единственными этническими преемниками кавказских албан считаются удины, небольшая национальность, компактно проживающая в селах, в основном на территории Азербайджана. В эпоху античности они именовались утиями.

Итак, на право именоваться первыми жителями города Баку претендуют в разной степени представители многих народов, обитавших в Западно-Прикаспийском регионе в период с третьего по конец первого тысячелетия до новой эры. Это – каспии, саки, массагеты, мидяне, утии, гаргарейцы, леги, гелы, муги, кадусии и другие народы. На протяжении всей своей истории Баку был городом межнационального общения. Каждая из приходящих в эти места нация, откуда бы она ни пришла,  со временем на вопрос о том, кто они, помимо своей племенной принадлежности имела право с гордостью ответить: «Мы – бакинцы!»

 

1.

Я не знаком с людьми, которые сделали эту композицию на основе моей молитвы, я никогда в жизни не видел их и не знаю, где они находятся сейчас. Тем больше моя благодарность им за их творческий труд...  http://muzmix.com/theatre/show/26

 

Если тихому, мирному, мухи не обидевшему человеку изо дня в день повторять, что он – собака, то, в конце концов, однажды он залает. Если самому талантливому, гениальному человеку изо дня в день и из часа в час скандировать, что он – баран, то в конце концов он сойдёт с ума и непременно заблеет.

Если изо дня в день, из часа в час, из минуты в минуту все газеты, телеканалы, радиостанции и интернет-сайты дружно на весь мир начнут трубить о любом правителе – президенте, премьер-министре, короле, что он – диктатор и кровавый палач, то в это враньё поверят все. Даже сам оболганный. Как минимум засомневается в своей памяти… 

Воистину, наступили такие времена, когда достаточно одного слова, чтобы казнить невинного и сделать оболганной жертвой любого человека Начнешь оправдываться, станут кричать «нет дыма без огня» Будешь отмалчиваться, скажут «есть что скрывать» .  И всё равно – казнят.

 

Много лет меня занимал один вопрос, ответ на который, как мне кажется, должен интересовать каждого россиянина, неравнодушного к истории своей страны. По общераспространенному мнению: впервые древняя Русь, как государство, духовной наследницей которой является нынешняя Россия, началась с приглашения новгородцами на правление ими иностранного князя Рюрика. Тот пришел в Новгород со своей военной дружиной и со своим племенем «русь»… и началась история России. С того времени появился термин «русские». Обратите внимание: во Франции живут французы, в Италии – итальянцы, в Польше – поляки, в Испании – испанцы, и так далее. Все – имена существительные. Наименование свободных Людей. Граждане своих стран. И только в России – русские, Имя прилагательное. Имя – принадлежащее, как вещь, своему хозяину. Рабское имя. Как так? Почему? Неужели действительно с древних времен жители этой страны были настолько неспособными ни на что, что даже править собой нижайше упрашивали иностранцев?? Да, не может этого быть! Чтобы гордый славянин, древний новгородец, унизительно упрашивал  чужеземца править  его народом? Неправда это! Должно быть вразумительное объяснение такому нелепейшему мнению, тем не менее, столетиями гуляющему по всему миру. И я, как мог, пытался найти ответ.  Результаты этих поисков предлагаю вашему вниманию.  

Итак. Начнём с места, откуда, якобы, явился призыв к Рюрику править нами. Это место – Новгород. Что представлял из себя Новгород на тот момент? Вот что об этом сообщают историки.

Первоначальный Новгород был во много раз меньше города XIV-XV вв. Но он не был центром топографически компактным, имея в своей основе не одно, а три ядра, три изначальных поселка, политическое объединение которых на определенном этапе сменилось их физическим слиянием.   Одним из них этих посёлков был Славенский на правом берегу Волхова, напротив современного Детинца. Другим - Неревский, к северу и северо-западу от Детинца, на левом берегу реки. Третий - Людин, там же, но к юго-западу от Детинца. На территории этих древнейших ядер города, и надлежит искать древнейшие комплексы, связанные с эпохой первоначального зарождения городской жизни в Новгороде. 

Начало новому подходу в изучении проблемы первых этапов жизни древнерусского города и в частности проблеме древнейших ремесленно-торговых протогородских поселений положила известная статья В.А. Булкина и Г.С. Лебедева, а позднее их монография, написанная в соавторстве с И.В. Дубовым. Эти ученые надежно доказали существование на  Руси в IX-X вв. особого типа открытых ремесленно-торговых поселений, типологически сходных с аналогичными центрами балтийского региона, в частности в землях балтийских славян и скандинавов. В последнее время установлено чрезвычайно широкое распространение поселений такого типа, именуемых  исследователями «протогородами», в различных регионах Древней Руси. Древнерусский Новгород представлял собой большую общину, правящую в своей земле и бывшую фактически «федерацией» множества малых общин, которые правили отдельными частями Новгородской земли.  

Таким образом, Новгородская земля была вполне самостоятельна как в политическом, так и в экономическом отношении. Никаких коллапсов и катастроф. Обеспеченная, энергично развивающаяся территория, населенная вполне дружелюбными племенами, несмотря на разность в происхождении и языке. Дело в том, что л в те времена землю Новгородскую населяли далеко не одни лишь славяне. Население было весьма и весьма смешанным, говоря современным языком, интернациональным… Летописец в «Повести временных лет» упоминает о проживающих в тех местах племенах  чуди, ильменских словен, мери и кривичей.  Славянскими племенами из них являлись только ильменские словены и кривичи. Ме́ря, меря́не — древнее финно-угорское племя, проживавшее на территории современных Владимирской, Ярославской, Ивановской, восточной части Московской, восточной части Тверской, части Вологодской и западной части Костромской областей России. Чудь — собирательное древнерусское название ряда финно-угорских племён и народов, как правило, прибалтийско-финской группы. 

Хотелось бы обратить внимание на то, что племя Рюрика называлось «русь». По происхожденью самого слова (краткость, односложность слова и непременный мягкий знак в конце) оно очень похоже на такие наименования племен, проживавших на территории, подконтрольной в разные времена новгородцам, как весь, чудь, ямь (емь), сумь и водь. Водь (самоназвание ва́ддялайзыд, вадьякко, водь, редк. вожане) — малочисленный финно-угорский народ, коренное население Ленинградской области. Ямь, емь (фин. jäämit) — название, которым новгородцы называли в средние века некоторые, очевидно проживавшие в Фенноскандии, народности. В соответствии с наиболее устоявшимся толкованием ямь была наиболее близка к западным прибалтийско-финским племенам, составившим финский народ Финляндии. По другой теории ямь была карельским племенем с северного побережья Ладоги. Сумь — одно из названий применяемое новгородцами к жителям Финляндии. Предположительно от самоназвания суоми. Смею предположить, что племя «русь» не было пришлым, а проживало на той же территории, что и весь, чудь, ямь (емь), сумь и водь. И были они такими же финно-угорскими соседями кривичей и ильменских словен, как и эти племена.

Теперь обратим внимание на того, кто призвал Рюрика в Новгород. Гостомысл – имя этого человека - племенного князя или старейшины славен новгородских 8 – 9 веков. Больше всего сведений о Гостомысле имеется в Иоакимовской летописи, дошедшей до нашего времени в изложении В. Н. Татищева. В ней говорится, что Гостомысл происходил из древнего княжеского славянского рода, восходившего к легендарным предводителям славян Славену, Вандалу и Владимиру (это примерно 4 — 5 века нашей эры). Отцом Гостомысла был Буривой (допускают Бравлин «житейной» литературы), воевавший с варягами в Прибалтике. Вытесненный варягами из родной земли, Буривой вместе с родичами и подвластными князьями пребывал на острове в городе Бярмы. Варяги захватили Великий град и обложили тяжкой данью славян, русь и чудь. Жители Великого града обратились к Буривою с просьбой прислать им своего сына Гостомысла. Последний, придя в Великий град, захватил там власть, одних варягов перебил, других изгнал и отказался выплачивать дань захватчикам. Он заключил с ними мирное соглашение, после чего «бысть тишина по всей земли». ).   Гостомысл построил возле моря город, назвав его в честь своего старшего сына Выбора. Первой Софийской летописью   утверждается, что ильменские словены поставили г. Новгород и посадили в нем старейшину Гостомысла. В списках новгородских посадников Гостомысл значится первым — «первый Гостомысл».   Гостомысл перед своей смертью (844), чтобы соблюсти династическую преемственность, пригласил в Новгород на княжение своего внука Рюрика, сына дочери Умили, которая была замужем за одним из западнославянских князей с о-ва Руген (совр. Рюгеи в Германии). Археологически времена пращуров Гостомысла и его самого определяются взаимодействием позднеантичной-раннесредневековой культуры псковских длинных курганов и сменяющей ее с восьмого века культуры сопок. Языковеды подчеркивают распространение с этого времени топонимов с включением «гост-; -гощ». Их в округе средневекового Новгорода десятки.

Итак, первый правитель новгородцев, сын Буривоя, Гостомысл, отец Умили и Выбора, родной дед Рюрика, беспокоясь о преемственности, приглашает в Новгород на княжение не кого-нибудь, а своего внука. Что значила княжеская власть в то время в Новгороде? Править ли народом был приглашен Рюрик или служить этому народу? Мы привыкли считать титул князя титулом правителей. Но в Новгородской земле того времени князь был скорее слугой народа, его охранителем, а вовсе не правителем. Вот что об этом сообщают историки: «…Обращает на себя внимание не вполне обычное в топографическом смысле положение князя в Новгороде даже в самый ранний период его существования. Если в южных русских городах резиденция князя совпадает с городским замком (хотя до конца X в. в Киеве она была вне "града Киева"), то в Новгороде она всегда находилась вне кольца древнейших фортификаций». Аналоги Новгороду выявляются во Пскове, Смоленске, Ростове и Суздале. «…Князь в Новгороде был вторичен по отношению к тем общественным силам, которым город обязан своим возникновением».

Что такое «дань»? По существу смысла этого слова «дань» - это то, что дают, это плата за службу, плата, которую плательщик сам устанавливает и сам добровольно платит за служение ему. Вовсе не налог и не поборы, смысл, который мы привыкли вкладывать в это слово. Если бы было иначе, то первичным  был бы смысл, исходящий не от слова «давать», а от слова «брать». Не дань, а брань. Логично? Да. Но, тем не менее,  такого смысла в данном случае не существует.

            Рюрика с дружиной пригласили в Новгород не править, а на работу, как обычных наемных работников:  заниматься охраной новгородских богатств и самих новгородских поселений. За плату. Аналог в современной нам жизни – частные охранные предприятия. Не более того! Кого мог пригласить Гостомысл на такую ответственную работу, кому доверить её? Конечно же, в первую очередь своему родственнику, родному внуку. Всё естественно и по-человечески понятно. Никакого унижения и никакой передачи власти не было. Князь по сути был наемником, которого кормили за то, что он исполнял служебные обязанности. Размер добровольной «дани» определялся не тем, кто её получал, а дающими…  

 О том, что дань и ранее была тарифицирована, свидетельствуют слова древлян князю Игорю: «Почто идеши опять? Поимал еси всю дань ...»   Именно нарушение Игорем установленных норм сбора дани и послужило причиной конфликта с древлянами.

Византийский император Константин Багрянородный (945-959г.г.) в своем знаменитом сочинении «Об управлении империей» (948-952 г.г.) рассказывает о способе существования первых киевских князей следующее: «Зимний же и суровый образ жизни тех самых росов таков. Когда наступит ноябрь месяц, тотчас их князья выходят со всеми росами из Киева   и отправляются в полюдия, что именуется «кружением», а именно – в Славинии  древлян, дреговичей, кривичей, северян и прочих славян, которые являются  данниками  росов. Кормясь там в течение всей зимы, они снова, начиная с апреля, когда растает лед на реке Днепр, возвращаются в Киев. Потом так же, как было рассказано, взяв свои  ладьи,   они оснащают их и отправляются в Византию». Кормление – это когда человека кормят. И никак иначе! Ни о каком насилии властью нет и речи. Кормят – когда человек нужен, по добровольной договорённости, а не когда человек что-то отнимает.

  Княгиня Ольга понимала это даже в той ситуации противостояния с древлянами, которая случилась спустя почти сто лет после прихода Рюрика в Новгород. Она не требует дани от своих противников-древлян, а просит их: «…Нет у вас теперь ни меду, ни мехов, поэтому прошу у вас мало: дайте мне от каждого двора по три голубя и по три воробья. Я не хочу возлагать на вас тяжкую дань, как муж мой, поэтому и прошу у вас мало. Вы же изнемогли в осаде, оттого и прошу у вас мало».

То, что такие отношения народа со своим князем в новгородских землях являлись тогда нормой, подтверждает в своих наблюдениях и современник тех событий, арабский путешественник Ибн-Фадлан: «Каждый, кто сеет что нибудь, берет это себе, царь же ничего не получает из этого; только они дают ему по бычьей шкуре с дому, а когда он приказывает отряду отправиться в набег на какую-нибудь страну, то и он получает часть добычи».

О том, что нанятый народом князь  не мог даже селиться в городе, который охранял, я уже упоминал. Где же он ( а в дальнейшем – его представители) селился? На погосте. Лнгвисты выделяют несколько хронологически последовательных этапов изменения значения этого слова в древнерусском языке: 1) Место гощения купцов (постоялый двор); 2) Место пребывания князя и его подчиненных, выезжающих за данью; 3) Главное поселение округа; 4) Церковь в нем; 5) Кладбище при церкви; 6) Кладбище.

В те времена главным значением этого слова было «постоялый двор», то есть, гостиница, место, где князь мог  проживать при его появлении на время кормления и сбора платы за исполненные им и его дружиной служебные обязанности. Такой тип взаимоотношений народа и князя считался в эпоху, предшествующую образованию государства, обычным  явлением. В исторической науке это называется принципом реципроктности – принципом взаимных обязательств между народом и властью.   

Так что ни с какими просьбами УПРАВЛЯТЬ собой народ новгородский никогда ни к кому не обращался. Что и требовалось доказать. А то, что потом, в итоге, рюриковичи начали править страной – это уже тема для другого разговора. Это, как говорится, «совсем другая история».

Напоследок, хотелось бы обратить внимание на происхождение некоторых исконно русских имён. Любопытно в этом отношении известие Константина Багрянородного, впервые упоминающего о Новгороде: «Немогарда, в котором сидел Сфендослав (Святослав), сын Ингора (Игоря), архонта (правителя) Росии». Новгород здесь был назван Немогардом. Далее - об именах…

Святослав - Свендоцлейф (или  Сфендослав), leifr — «наследник», «наследник шведов»

Ярослав – Ярлоцлейф, «ярл» (др.-сканд. Jarl) — высший титул в иерархии в средневековой Скандинавии, а также само сословие знати. Первоначально означал племенного вождя, позже стал означать титул верховного правителя страны, leifr — «наследник» , таким образом имя «Ярослав» – «наследник ярла».

 

И́горь — мужское русское личное имя скандинавского происхождения. По одной из версий, имя Игорь (как и имя Ингвар (Инъгварь),   произошло от скандинавского имени Ingvarr или Inglar. Первая часть имени — Ing — представляет собой имя скандинавского Бога плодородия (изобилия), а вторая —  Varr — означает «воинство, сила». Считается, что в древнерусском языке имя Игорь имело значение «охраняющий имя Бога».

Глеб (др.рус. Г(ъ)лѣбъ) — мужское имя скандинавского происхождения, Происходит от древнескандинавского имени Guðleifr, что означало «наследник бога» (guð — «бог», leifr — «наследник»)

 

Улеб (древнерус. «Улебъ») — мужское имя скандинавского происхождения. Производное из скандинавского имени Ulfr, Óláfr

 

Оле́г — мужское имя, восходящее к скандинавскому Hélgi — «святой».  Женское парное имя — Ольга. Помимо того оно соотносится с Hailaga,  прилагательным, подразумевающим не только слово «святой», но и «целитель»

 

 

Ссылки на использованную литературу и источники:

 russiancity.ru, fortification.ru, 

ourmos.ru, ru.wikipedia.org, 

trinitas.ru,

 ecodesign.kiev.ua, 

kurgan-kiev.ru,archeologia.ru, 

veinternet.ru, 

gothictemple.net

http://ruskline.ru/analitika/2010/06/21/o_proishoz...ovgorodskoj_gosudarstvennosti/

Янин В.Л., Алешковский М.Х. Происхождение Новгорода . История СССР. 1971. № 2.

Тихомиров М.Н. Древнерусские города. М., 1956

Повесть временных лет. Подготовка текста, перевод, статьи и комментарии Д.С. Лихачева .СПб., 2007 

Фроянов И.Я. Киевская Русь: Очерки социально-политической истории   Избранное. СПб., 2001

Древнейшие государства Восточной Европы: материалы и исследования.  Отв. ред. Т.В. Гимон, Е.А. Мельникова. М., 2006;

Фроянов И.Я., Дворниченко А.Ю. Города-государства Древней Руси. Л., 1988

Андреев В.Ф. Княжеский двор в древнем Новгороде   Л., 1984. 

Арциховский А.В. Городские концы…; Бернадский В.Н. Новгород и Новгородская земля в XV в. М.; Л., 1961.

Мавродин В.В., Фроянов И.Я. Об общественном строе восточных славян VIII-IX вв. в свете археологических данных // Проблемы археологии. Вып. II. Сб. статей в память профессора М.И. Артамонова / Отв. ред. А.Д. Столяр. Л., 1978.

Рыбаков Б.А. Древняя Русь. Сказания, былины, летописи. М., 1963.

Константин Багрянородный. Об управлении империей.

 

Однажды, завелась в лесу моль. Из города прилетела. Маленькая, седенькая, страшненькая, приветливая. Как посмотришь на неё – жалко становится. Бедняжечка. Как она живёт, чем питается: никто в ту пору в лесу не знал. Цвета она была белого, вот и прозвали её Бемолью, то есть – белой молью. Как встретит она кого, так сразу здоровьем интересуется, про житьё-бытьё спрашивает, в гости зазывает. Для каждого приятное слово находит. Отчего же в гости не сходить? Первым зайка на ласковые уговоры поддался. Пошёл в гости, думал морковочкой угоститься. Сладенькой. Угостился…

Возвращается домой, а жена плачет на него глядючи, а детки испугались, под кроватками попрятались. Что такое? Глянул на себя в зеркало и чуть в обморок не упал! Весь заинька битый молью! Живого места на шкурке нет! Ой-ёй-ёй! Убежал из дома - куда глаза глядят. Плачет под кустиком и дрожит: то ли от холода, то ли от позора. Увидела его лиса, обомлела, даже аппетит у рыжей пропал. Не плачь, заинька, сейчас я этой Бемоли устрою головомойку! И пошла с молью воевать. И её моль побила. А потом и волка, а следом  - и Михайлу Потапыча, мишку лесного...  

Собрались звери лесные вместе, начали горе горевать да думу думать: как так получилось? Такая махонькая, а всех побила, дырками шкуры их изукрасила? Они-то, звери, не знали спроста, что в доме моль не одна живёт, что родни у ней там видимо-невидимо. И все прожорливые. И что  питаются они все звериными шкурами. Махом догола объедают! Страшное дело! Вот она какая – эта Бемоль…

Охотников звать на подмогу? Засмеют. Да и ружья против такой мелюзги – не помогут. Отправили звери молодого умного ежонка в город узнать: отчего это она из города в лес подалась? Может, её там чем-то победили? Долго ежонок  не возвращался. Звери по норам да берлогам хоронились, ждать уже отчаялись. И всё ж таки вернулся умница. Вернулся  и говорит: для победы над молью ни когти, ни клыки, ни ружья не годятся. Но есть у неё одно слабое место: нюх. Не переносит она кое-каких запахов. И достаёт ежонок из своего походного рюкзачка маленький мешочек с удивительным запахом. Подошли храбрые звери к логову своей обидчицы Бемоли. А та – навстречу им выползает, радуется: надо же, еда сама к ней явилась. Зовёт она родню свою из дома: выходите, мол, тут на всех шкур хватит! Но шагнул ей навстречу отважный зайка. Открыл ладошку свою мохнатую, а в ней – ароматный волшебный мешочек с надписью «Нафталин».

И разбежалась, разлетелась во все стороны подальше от того леса тьма-тьмущая Бемолиной  родни! И сама она сразу исчезла, словно растворилась в воздухе. Победа! Наша взяла! Ура!

С той поры моли в лесу не видно и не слышно. А звери стали осмотрительнее, не верят теперь каждому слову незнакомцев. Правильно ведь говорят: «где мягко стелят, там жёстко спать».

 

Светлый, свежий, голубоглазый, нежный -

День февральский, солнечный, весь в снегу…

К средиземноморскому побережью

Тянет ветер воздуха острогу:

Тянет, воет, веет, змеится вьюгой

По белесой выстуженной земле,

Словно где-то в небе пахнуло югом,

Мало разбирающимся в зиме…

Только нашей памяти  чистый абрис

Никакой не выстудить острогой,

Тот, где мы под парусом целовались

Между солнцем выжженных островов…

Про памятник Пушкину много писали,

Восторженно, истово, честно, без лести…

Мы помним поэта, однако, едва ли,

Будь жив он, и будь ему даже за двести:

Хоть час он недвижно стоял бы на месте.

Характер поэта – одни беспокойства:

Таким ни за что не сидится на стуле.

У статуи гения эти же свойства:

Она - в Дюссельдорфе, в Париже, в Стамбуле,

В Шанхае, в Маниле, в Софии, в Сеуле,

В Гаване, в Квебеке, в Баку, в Вашингтоне,

В Мадриде и в Риме, в Тбилиси и в Дели…

Сияет на бронзовой звонкой ладони

Весь мир, вдохновляясь, как солнце в апреле.

И всё-таки подлость случилась - в Брюсселе…

К фигуре поэта в бельгийской столице

Большие претензии вдруг предъявили

Не люди, но официальные лица,

И это серьёзно: в их праве и силе,

Чтоб нынче поэта вторично убили.

Приятней карманам трамвайные рейсы,

Чем память о слове и вечная слава,

И тянутся к статуе серые рельсы -

Под  ноги и в спину, и слева, и справа…

Да что же ты дремлешь, родная держава!

Вступитесь, друзья, за поэта родного!

Напомните миру, что Бог – это Слово!

“Судьбой памятника озабочены потомки классика, живущие в Брюсселе - Александр и Мария Пушкины. Они составили петицию в адрес городских властей против прокладки трамвайной линии и просят всех соотечественников поддержать ее.

"Мы не хотим, чтобы памятник был снят с этой площади. Что будет с ним потом? Если петиция соберет несколько тысяч голосов, то, возможно, городские власти откажутся от идеи проложить там трамвайную линию, которая, на наш взгляд, там и не нужна", - сказала корр. ИТАР-ТАСС Мария Пушкина.  Бронзовый монумент высотой почти три с половиной метра стоит на небольшой площади, образованной пересечением двух улиц. На постаменте на трех языках - французском, русском и фламандском - отмечены вехи жизненного пути писателя. Ежегодно 6 июня на площади перед памятником собираются почитатели таланта великого поэта, чтобы отметить день его рождения”.

Причина гибели военнослужащего гораздо чаще зависит от места его службы, чем от её срока: можно отслужить всего 6 месяцев, отправиться в горячую точку и погибнуть там от первой же пули-дуры, а можно 25 лет ревностно "тянуть лямку" прапорщика на армейском продуктовом складе прежде чем пасть бесславной смертью от жестокого хронического переедания...

 Как таблицу умноженья

С детства стоит заучить:

Выходить из положенья

Много хуже, чем входить.

Попадёшь в него случайно

И пеняешь на житьё:

До чего же чрезвычайно

Положение моё!

Даже если опыт нажит –

Не поможет ни фига:

Положение обяжет –

И ударишься в бега!

Продолжай телодвиженья,

Береги огонь в груди:

Выходи из положенья,

Хоть куда, но выходи!

  Мария из Магдалы (неподалёку от Капернаума) из колена Иссахарова была дочерью состоятельных родителей, любящих своё чадо и беспокоившихся о её здоровье. Мария была больна эпилепсией. Родители обратились к молодому целителю из Назарета по имени Иисус. Тот вылечил их дочь, изгнав из неё «семь бесов». Молодая Мария заинтересовалась необычным учением Иисуса и, сначала помогала ему через родителей в благодарность за лечение, а потом из сочувствия и увлечения его речами. Она хотела всюду следовать за ним и его учениками, но выглядело бы неподобающе, когда молодая незамужняя девушка ходит по всей стране в компании взрослых мужчин. И хотя Иисус сказал ученикам, что она всего лишь его новая ученица, апостолы возразили ему, говоря, что и он к ней явно неравнодушен… Влюблённым грозила разлука. Любящая мать Иисуса заметила взаимную привязанность Иисуса и Марии и дала согласие на их брак. Вскоре в Кане Галилейской состоялась весёлая свадьба, где счастливый молодой муж показывал гостям чудеса, например, превращал воду в вино. Теперь Мария Магдалина имела все основания всюду следовать за любимым мужем. Она сдружилась с сестрами мужа – Саломией и Марией Иаковлевой, сблизилась со своей свекровью и, конечно, мечтала о детях… Однако, вскоре произошли трагические события в Иерусалиме. Её муж вынужден был скрываться вместе со своими учениками. Находиться рядом с ним было небезопасно. Через некоторое время стало известно о его аресте, суде над ним и предстоящей казни. Потрясённые жена и сёстры Иисуса присутствовали на казни до последней минуты. После ужасной грозы и снятия с креста они последовали за телом покойного к месту упокоения. Однако в виду позднего времени не успели завершить погребальные приготовления. Следующим днём была суббота, когда евреям запрещено что-либо делать. Мария не спала третьи сутки. В связи с огромным потрясением её состояние резко ухудшилось. От пролитых слёз она перестала отличать явь от галлюцинаций. Её мучили видения казни дорогого человека. Войдя в гроб с телом покойного, она вдруг услышала его голос, а затем увидела его живым и здоровым. Будучи в состоянии крайнего возбуждения Мария прибежала к апостолам и рассказала им о том, что видела Иисуса живым и здоровым. Апостолы обратили внимание на болезненно-исступлённое состояние Марии и не поверили её словам. Однако, задумались. Если сообщить людям, что Учитель воскрес, то их вероучение может получить шанс на победу. Минимально, что требовалось для того: исчезновение тела и распространение благой вести о воскресении. Так и поступили. Большинство зажиточного еврейского населения ничему не поверило и осталось приверженцем иудаизма. Однако, иноверцы, рабы, нищие, все те, кому нечего было терять, стали переходить на сторону апостолов… И родилась новая религия! Через некоторое время первая свидетельница воскресения Иисуса, его вдова, Мария Магдалина выехала вместе со своей свекровью в Эфес, к Иоанну Богослову, племяннику Иисуса. Там, неподалёку от города, у вершины безымянной зелёной горы возле лесного ручья был построен скромный домик, в котором провели многие годы и мирно завершили своё земное существование мать и жена Иисуса из Назарета…

 ЖЕНЩИНЫ ХРИСТА, МУХАММАДА И БУДДЫ

В целом вклад женщин в становление мировых религий неоспорим. Но сейчас речь идёт о не просто женщинах, а о самых близких женщинах Иисуса, Мухаммада и Будды…

 

ЖЕНЩИНЫ ПРОРОКА МУХАММАДА

 Самая близкая женщина для любого человека – это его мать. Амина бинт Вахб   — мать пророка, была дочерью  лидера клана Зухра, племени курайшитов. Абд аль- Муталлиб, лидер клана хашимитов, женил своего сына Абдуллу на Амине. Когда Амина была ещё беременна, её муж Абдулла выехал в Сирию, но, добравшись до Медины (тогда она называлась Ясриб), скончался. Через два месяца после смерти Абдуллы у Амины родился сын, которого назвали Мухаммад.  Мухаммаду исполнилось 5 лет, когда Амина решила отправиться с ним в Медину чтобы навестить родственников и могилу покойного Абдуллы. Пробыв в Медине около месяца, они выехали обратно в Мекку. Однако, в дороге Амина тяжело заболела и умерла в селении аль-Абва.  В 1998 году саудовские арабы-вахаббиты уничтожили могилу матери пророка и протравили бензином землю, в которой был её прах.  О том, как сам пророк относился к матери, рассказывается в хадисах о нём. Хади́сы - это предания о словах и действиях пророка Мухаммада, затрагивающие разнообразные религиозно-правовые аспекты жизни мусульманской общины.           

«Один человек спросил у Пророка: «О, посланник Божий, кто из людей в большей степени заслуживает уважения и хорошего отношения?» — «Мать», — ответил Пророк. «А кто после?» — «Мать», — снова сказал посланник Божий. «Кто еще?» — «Мать», — в третий раз повторил Пророк. «Ну а после?» — «Отец». «Рай находится под ногами наших матерей», — говорил пророк Мухаммад.

Первой  женой пророка стала Хадиджа бинт Хувайлид. Когда они поженились, Хадидже было 40, а Мухаммаду — 25 лет. Она занималась торговлей и для этого нанимала людей, которые от её имени вели торговые операции в Сирии. Одним из её торговых представителей и стал молодой Мухаммад, который однажды выехал со слугой Хадиджи Майсарой и принёс ей большую прибыль. Майсара сообщил ей о честности, здравомыслии и прочих достоинствах Мухаммада. Кроме того, он обладал весьма приятной внешностью: кожа лица - светлая, нос - прямой, длинные ресницы, изогнутые брови, соединенные у лба, большие выразительные тёмные глаза, широкие плечи, длинная шея, длинные, густые, блестящие, ниспадающие на плечи чёрные волосы … Иногда он завязывал их в два или в четыре пучка. К 62 годам седых волос у него практически не было. Хадиджа стала первым человеком на Земле, искренне и безоговорочно уверовавшим в пророческую миссию Мухаммада и его мировое предназначение. Она всегда и во всем поддерживала пророка. До самой своей смерти Хадиджа оставалась его единственной супругой.

Несмотря на политические гонения и невзгоды, это была счастливая семья, в которой родилось шестеро детей: дочери Фатима, Умм Кульсум, Зайнаб,  Рукаййа и два сына - Касим и Абдуллах. К сожалению, только Фатима пережила своего отца, да, и то – всего на полгода. В настоящее время саудовские вахаббиты (язык не поворачивается называть их мусульманами) сровняли с землёй дом пророка Мухаммада и Хадиджи и возвели на том месте общественный туалет. На том месте, где Мухаммад когда-то был счастлив.

Огромный вклад в сокровищницу ислама внесли все супруги пророка, каждая из которых передала потомкам свои  предания о словах и действиях пророка Мухаммада. Аиша бинт Абу Бакр, самая любимая из жён после Хадиджи - поведала огромное количество хадисов, в том числе касающихся семейной жизни своего мужа. Это бесценные сведения о том, что он делал и говорил в стенах своего дома, свидетелями чего в большинстве случаев могли быть только члены его семьи.

Хафса бинт Умар - известно около 60 хадисов, рассказанных ею о муже. Именно она сохранила самый первый экземпляр Корана, который был собран ещё при халифе Абу Бакре. Через много лет по просьбе халифа Усмана, он был передан ему и размножен. Более 65 хадисов о пророке сохранила память Рамли бинт Абу Суфьян.  Маймуна бинт аль-Харис передала 70 хадисов о муже. Надо сказать, что некоторые браки совершались Мухаммадом из милосердия и желания помочь женщинам прокормить их детей, оставшихся сиротами. Умм Салама бинт Абу Умая после гибели в битве  своего мужа Абдуллы, одного из первых мусульман, стала известна как Аййин аль-Араб (Вдова арабов) . Она осталась одна, на последних месяцах беременности – с тремя детьми на руках. Четвёртый ребёнок родился практически сразу после брака с пророком Мухаммедом. Этот брак спас Умм Саламу и её детей от голодной смерти…

 

ЖЕНЩИНЫ ИИСУСА ХРИСТА

Что касается матери Иисуса Христа, то о колоссальном значении её в его земной жизни написано и сказано столько, что об этом, наверное, можно не повторяться. Если же говорить о любимой женщине: была ли она у Иисуса Христа или таковой не было никогда, то прежде, чем дискутировать об этом попробуем задать самим себе элементарный вопрос: какого пола был Иисус? Правильно, мужского. Если вы согласны с этим, то спросите сами себя: зачем Бог создал его именно мужчиной? Он ведь мог создать его и женщиной, и вообще бесполым существом, да, кем угодно, хоть веточкой сакуры. Но если Он создал его мужчиной, то, значит, всё мужское естество  предполагалось в нём   изначально. Богом. Иначе Ему не было никакого смысла рождать именно мужчину! Причем, полноценного. Ибо если бы Иисус был неполноценным мужчиной,  то, вне всякого сомнения,  фарисеи непременно воспользовались бы этим и   смаковали бы такую  тему всюду и везде в целях морального уничтожения своего смертельного врага.

Итак, Иисус был полноценным мужчиной и находился в том возрасте, когда всякий мужчина в Галилее просто не мог не быть женатым! Хотя бы потому, что  уже одно это стало бы фактом, порочащим его в глазах общества. Ибо такое для того времени и того места – абсолютно ненормально! Неженатый мужчина, не больной и не убогий,  в свои 33 года не мог вызывать доверия у тысяч людей. Понимаете? А он вызывал. Почему? Потому что у Иисуса была жена. Законная. Признанная в этом статусе всеми современниками и очевидцами.  Ибо женат он был по всем канонам и обрядам своего времени. На Марии Магдалине. И доказательства тому есть во всех евангелиях – и канонических, и апокрифических.

Вот первое упоминание о ней. «После сего Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать,   и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов,  и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим». (Лука 8:2)

Итак, он исцеляет Марию, так же, как исцелял других. И она в благодарность помогает ему, как и другие, деньгами и имуществом. Из чего следует, что Мария была не из бедной семьи. У неё было чем делиться. Она молода, богата, здорова ( исцелил!) и не замужем. Чем не невеста?

Вот что сообщается по этому поводу в СМИ: «В 1945 году в египетском Наг-Хаммади были найдены знаменитые свитки, написанные на коптском языке. Это были те самые не признанные церковью тексты, которые чудом уцелели в период борьбы с ересями. Тут неожиданно открылось, что Иисус называл Марию из Магдалы любимой ученицей и часто целовал в губы».(Николай Котомкин "Загадки Истории " ноябрь 2012)

Существует предположение, что в Кане Галилейской, где Иисус и его мать были на свадьбе, и где он превращал воду в вино, об их присутствии в первоначальном тексте евангелия упоминалось вовсе не из-за чуда с вином, а потому что это была свадьба Иисуса из Назарета и Марии из Магдалы!

Прежде чем говорить далее о Магдалине, обратим наше внимание на других земных персонажей евангелий. Мария Иаковлева и Саломия – дочери мужа Девы Марии, Иосифа. Фактически – родные сестры Иисуса в земной жизни. Дети Саломии – Иаков и Иоанн Богослов (Иаков и Иоанн Зеведеевы). То есть, они приходились Иисусу кем? Племянниками! А значит, Саломия и Мария были намного старше Иисуса. Дети Марии Иаковлевой (Клеоповой) – Иаков, Иосия и Иуда Алфеевы. Вот ещё три племянника Иисуса Христа. Иаков и Иуда были близнецами. В ту пору им было по 26 лет. То есть, Марии Иаковлевой было явно намного больше 40 лет. Она была старше брата минимум   на 10-15 лет. Сыновья Зеведеевы были горячими по характеру, возможно ещё и потому, что были несколько  моложе Алфеевых. Юности свойственна горячность. Значит, и Саломия была моложе своей сестры Марии Иаковлевой, хотя и старше брата Иисуса.  Братом Иисуса по отцу называют и Симона (Зилота), а также Иуду (Фаддея). Итак, среди апостолов Иисуса пять племянников – два Зеведеевых и три Алфеевых, два брата по отцу – Симон и Иуда. То есть, большинство его учеников-апостолов – его же родственники. Возможно ли, что среди родственников-мужчин с ним в дороге находилась  одна совершенно посторонняя женщина? Возможно, но уж никак не посторонняя, а жена. Это сразу объясняет её присутствие рядом с Иисусом. Где должна быть жена? Рядом со своим мужем: «куда иголка – туда и нитка».

Читаем евангелие дальше… Описание присутствующих при казни Христа. «Между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых». (Матфей 27:56)То есть, во время казни Христа присутствовали две сестры Иисуса и Мария Магдалина. Про апостолов – ни слова. Почему сестёр пропустили на место казни – понятно, они – родственницы, а Магдалину почему? Да, по той же причине: жена.

Далее идёт описание положения в гроб. «Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса;   он, придя к Пилату, просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать тело;  и, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею  и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился.  Была же там Мария Магдалина и другая Мария, которые сидели против гроба». (Матфей 27:61) Поскольку дело происходило сразу после казни, то другая Мария – скорее всего всё та же его сестра – Мария Иаковлева. Кстати, обратите внимание: зрелище окончено, все посторонние зрители разошлись. А эти женщины остались до самой ночи. По древнееврейскому обычаю возле покойного обязательно должны находиться родственники. Этот обычай нарушается только из-за субботы. Следующим днем была суббота.

Наступает воскресное утро. «По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его.  И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца, и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба? И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик».  ( Марк 16:9) Следует заметить, что по дороге они говорят между собой о вполне прозаических, но необходимых вещах (как камень передвинуть?), а не предаются исступленному плачу. Идут исполнить свою прерванную субботой обязанность родственников.

Далее, обратите внимание к кому именно из всех присутствующих и с какими словами обращается воскресший! « Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь?» (Иоанн 20:14-15) А не потому ли он называет её женой, что Мария Магдалина действительно была его женой в самом прямом смысле этого слова? Факт того, что первым воскресший явился именно Марии Магдалине, подтверждает и евангелист Марк:

«Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов.  Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим;  но они, услышав, что Он жив и она видела Его, — не поверили». (Марк 15:40-41) Я полагаю, что покойные ( и воскресшие тоже) всегда первыми являлись тем, кто был для них ближе и дороже всех при жизни. И то, что Иисус явился ей первым, говорит  о том, что он несомненно любил её - искренне и глубоко. Она была самым близким ему человеком...

По древнему тысячелетиями сложившемуся погребальному укладу: покойников любого пола обмывают пожилые женщины (старые девы и вдовы). В таком случае, если Мария и Саломия были намного старше Иисуса, если им было больше сорока лет (у обеих – взрослые сыновья, а мужья уже умерли), то Магдалина… была его вдовой! Именно по такой причине имена этих женщин и стоят в Евангелиях рядом. Не потому Магдалина была с сестрами Христа, что являлась его верной ученицей, а потому являлась его ученицей, что была при его жизни его возлюбленной женой! И тогда всё становится на свои места: ко гробу Иисуса рано утром в воскресенье пришли именно те, кто обязан был прийти по всем канонам погребального обряда, а вовсе не кому того вдруг захотелось или случайные люди.

Ещё несколько слов о Марии Магдалине. Происходила она из галилейского города Магдала в колене Иссахаровом близ Капернаума.  В византийских хрониках и литературе повествуется о том, как через некоторое время после казни Христа Магдалина отправилась в Эфес вместе с девой Марией к Иоанну Богослову и помогала ему в его трудах. (Стоит отметить, что больше всего сведений о Магдалине из четырёх евангелистов сообщает именно Иоанн)… К кому она поехала? К родственнику, К сыну дочери своего мужа от первого брака – Иоанну. С кем она отправилась в такую дальнюю дорогу? С родственницей. С женой своего сына!

Я был в тех местах девять лет назад и видел остатки фундамента дома, в котором жила богоматерь до своего Успения. Это не в самом древнем Эфесе, а на горе в нескольких километрах от города. Пил воду из ручья, в котором они тогда брали воду для приготовления пищи и питья. Дышится там легко. И от родниковой воды ощущение свежести и весны. Кругом столько зелени, птицы поют, как в раю.

 

ЖЕНЩИНЫ БУДДЫ

Основатель буддизма Сиддха́ртха Гаута́ма,  именуемый Будда Шакьямуни, был сыном вождя племени шакья по имени Шуддходан и и его жены, царицы Маха Майя, принцессы из царства колиев.   На территории современного Непала в 20 километрах от  границы с Индией в местечке Лумбини в небольшом , раскопанном археологами, доме 8х8 метров, именуемом в легендах «дворцом», Маха Майя родила будущего Будду. Роды были настолько тяжелыми, что через несколько дней мать Сиддха́ртхи Гаута́мы умерла.

В том самом доме, где сейчас работает музей, и доступны для обозрения раскопы фундамента и фрагменты стен, принц Сиддхартха провёл все свои детские и юношеские годы, так и не познав материнской ласки и любви...

Сиддхартха был воспитан младшей сестрой своей матери, Маха Паджапати, которая тоже была женой его отца. Отец всячески ограждал сына от религиозных учений или знаний о человеческих страданиях. А когда сыну исполнилось 16 лет, он организовал ему свадьбу с принцессой Яшодхарой, его двоюродной сестрой и ровесницей.  

Смысл имени Яшодхара  «слава, величие» + dhara «поведение, манера держать себя» от словесного корняdhri «нести, поддерживать»] — носитель славы. Другие её имена — Яшодхара Тхери (старейшина Яшодхара), Бимбадеви, Бхаддакаккана и Рахуламата (мать Рахулы).

В возрасте 29 лет Яшодхара родила своего единственного ребенка, мальчика по имени Рахула. Но именно в день его рождения принц покинул дворец. После того, как Яшодхара узнала, что её муж начал святую жизнь, она избавилась от всех драгоценностей, носила простой желтый халат и ела только один раз в день. В итоге она стала отшельником. И хотя родственники сообщили, что они будут поддерживать её, она занималась тем же. Несколько князей просили её руки, но она никого не принимала. На протяжении всего шестилетнего отшельничества, принцесса следила за всеми событиями, касающимися действий принца.  

Когда Будда, после просветления, посетил Капилавасту, Яшодхара не пришла, чтобы увидеть своего бывшего мужа. Говорится, что приемная мать и жена Будды после того, как он достиг Просветления, просились вступить в сангху. Культура того времени не позволяла женщинам принять их в общину.  

Тогда они организовали женскую группу, которая последовала за Буддой и его учениками. Видя это, Будда смягчился и сделал их монахинями. Яшодхара достигла состояния архата и умерла в 78 лет, за два года до смерти самого Будды, своего бывшего мужа.

Только что стал невольным свидетелем, на мой взгляд (я так надеюсь!), довольно неординарного события. Потому что, если это событие расценивать, как ординарное, то на ум приходят всякие не очень радужные мысли… Стою в очереди на кассу в продуктовом магазине. Позади меня широкоплечий молодой человек очень крепкого телосложения. Он чрезвычайно торопится, ему нужна только жвачка, которая возле кассы . Пропускаю его вперед. Девушка-кассир тянется за жвачкой. В это время из другого отдела, где своя отдельная касса, выглядывает второй молодой человек. И тут я обращаю внимание на то, что куртки у них одинаковые – новенькие, фирменные, благородного темно-зеленого цвета с бляхами и надписями «Охрана Сбербанка». Выглянувший демонстрирует стоящему впереди меня огромную полуторалитровую бутылку водки и спрашивает: «Такая - пойдёт?» «Пойдёт!» - бодро отвечает покупающий жвачку. Оба рассчитываются и уходят. Все мы люди, рассуждаю я сам с собой. Охранять деньги - работа ответственная, наверняка бывают стрессы, которые нужно снимать. Ребята простые, вот и снимают после работы стресс водкой. Всякое бывает. Выхожу из магазина и вижу: оба парня открывают боковую, служебную дверь здания сбербанка, которое как раз наискосок от магазина, и заходят туда со своей покупкой. Понятно, что жвачку брали, чтобы отбить запах выпитого. Но выпитого где? На работе? По тому, как обыденно-привычно они вели себя в магазине, можно предполагать, что охрана банка бегает туда за водкой далеко не впервые… Мало того, что пьяная охрана банка – это уже не охрана. Но ведь они – на службе. А значит: вооружены! И хорошо вооружены: автоматами и пистолетами, из которых вылетает не конфетти и даже не газ. Себя бы не покалечили! Господи, спаси и сохрани Россию!

 

В наивный мир былых желаний,

Туда, где дорог каждый миг,

По небесам воспоминаний

Я путешествовать привык.

Тому, что так и не случилось

И не могло произойти,

Те небеса являют милость

И открывают все пути.

И снова за собою следом

Я устремляюсь, чуть дыша,

В тот мир, что издавна изведан

Бездонным сердцем малыша…

 

Жило-было доброе слово. Хорошо жило. Всё у него было за спасибо. А у злых слов ничего не было кроме злости. Пришли злые слова к доброму и говорят:

- Знаем мы отчего ты такое доброе: оттого, что у тебя много добра! Ну-ка, отдавай его сейчас же!

Набросились они на доброе слово, обобрали его до нитки, раздели, разули, по миру пустили.

И пошло доброе слово по всему миру. И везде люди от него добрей становились, душой щедрее. И делились они с другими  добрым словом. И стало оно от этого богаче прежнего жить. А у злых слов награбленное быстро кончилось, сквозь пальцы утекло.   Прибежали они опять к доброму слову. Поделилось оно с ними добром и прощения попросило, что в первый раз не успело этого сделать. И стало всюду столько добра, что даже злые слова поумнели и перестали быть злыми.

 

Всё сущее имеет смысл -

Непрошенный, дикорастущий,

Не вхожий ни в ЕГРЮЛ, ни в СНИЛС,

Сокрытый от строки бегущей,

Беспечный, как листва в лесу

И проблеск паутинных нитей,

Но весь - подобный колесу

Из неминуемых событий…

Жил-был безалаберный, но хороший человек. И была у него мечта: стать алаберным. Он понимал, что это совсем не просто, но он очень старался и, однажды, стал им. Быть алаберным – это же такое счастье, особенно когда знаешь, что кругом одни безалаберные!

Идёт алаберный человек, улыбается, хорошо ему. И вдруг  навстречу – снег на голову! Безалаберный снег! Ни к селу, ни к городу! Ух! Отряхнулся человек от снега и дальше пошёл.

А навстречу солнце светит – для всех: и для алаберных, и для безалаберных. Остановился человек, объяснил солнцу, как надо жить, и дальше пошёл.

А навстречу – ветер, безумец безалаберный! Ну, с безумными грех разговаривать. Прошёл человек мимо ветра. Тот кричал о чём-то вслед, кричал, так и не докричался… Ещё дождь ему вслед о чем-то сказать пытался. Вернуть, что ли. Но перестал. Всё равно без толку.

Видит алаберный человек: всё он правильно делает. Так и надо. Только нет рядом с ним никого. Все отстали. Никто с алаберными дружить не хочет, никому они не нужны. Вернулся алаберный человек к ветру и спросил:

- В чём дело?

- Не человек ты.

- Почему?

- Потому что ты всегда и во всём правильный, алаберный.

- И чем это плохо?

- Это хорошо. Для нелюдей.

- А для людей?

- Если бы люди всегда и во всём были правильными, жизнь на земле умерла бы в то же мгновение. А почему: сам подумай. Если ты совсем… алаберный – никогда не догадаешься.

Жили-были два братца мышонка: Трахбабах и Бухбубух. И была у них подружка, мышка Сичан. «Пи-пи-пи!» - кричала Сичан. «Трахбабах! Бухбубух!» - вопили счастливые братья и весь день дотемна играли то в «догоняшки», то в «классики», то в «чехарду», то ещё во что-нибудь весёлое. А потом наступала ночь. А ночью надо спать. А вот спать совсем не хочется, ну, нисколечко… Обидно. Столько времени зря пропадает! Эх! И вот, однажды, старая добрая курица Клушка поведала мышке Сичан о том, что у неё есть знакомые голосистые петухи, которые умеют продлевать день на сколько угодно. Конечно, Сичан тут же рассказала об этом друзьям. Обрадовались Трахбабах и Бухбубух, не стали петухов ни о чём просить, сами закричали: «Кукурукуку! Кекерекеке! Поднимайся, солнце, обратно в небо!» но ничего такого не случилось. Долго ждали друзья в темноте. Так и уснули. А проснулись они от громких петушиных криков. Подняли головы, видят: высоко в небе плывут перистые облака, озарённые далёким нежным светом, а по земле стелятся мохнатые туманы. И похожи земля и небо на створки огромной морской раковины. «Кукурукуку! Кекерекеке!» - закричали братья. «Пи-пи-пи!» - воскликнула проснувшаяся Сичан. И вдруг далеко-далеко разомкнулись края гигантской раковины – небо и земля, и вспыхнула между ними ослепительно яркая жемчужина – солнце! «Получилось!» - обрадовались друзья и побежали навстречу только что родившемуся чуду. С тех пор они каждое утро играют в новую игру: сначала будят солнце, а потом бегут наперегонки ему навстречу. Ну, это днём, скажете вы, а что же делать вечером? Умная Сичан придумала, что делать вечером: будить луну, которая похожа на серебристую жемчужину, и бежать навстречу ей. Теперь они так и делают: с утра кричат и бегают за солнцем, а с вечера – за луной. До чего только не додумаешься, если спать неохота!

Водой истекает небо, Ручьями сочатся горы, Змеятся и стынут реки, Пульсируя родниками… Подрагивая от снега, Уходят под лёд озёра, Где время, как мастер рэйки, Касается дна руками… В большое, как выдох, море, Где чайки штрихуют воздух, Летят боевые рыбы, Вибрируя плавниками… И, чудится: волны вскоре В ночных огоньках и звёздах На самом краю залива Коснутся нас языками. Ты – капля, я тоже - капля, Мы входим в живую воду: Упругие арабески - Над нашими головами. Ты грезишь о том, не так ли? Мы оба оттуда родом И станем водою в месте, Где встретится счастье с нами…

Христианин убил христианина И говорит: «Ну, да! Всё так. И что ж? Он не умел играть на пианино И, вообще, на чёрта был похож. Какая польза в нём была Отчизне? И кто сказал, что им доволен Бог? В тот самый день он так отстал от жизни, Что я не убивал, а лишь помог!» ------------------------------------------ Христианин ты или мусульманин, Безбожник или на голову снег: Пока людьми друг с другом мы не станем – Никто из нас ещё не человек.

 

Замкнулась обида в себе и молчит, дожидается, когда её уговаривать начнут. Явились к ней  уговоры. Такого наговорили, что вышла обида из себя куда глаза глядят и пропала из виду. А как не стало её в помине, так  и глаза разбежались от радости. До сих пор бегают,  ищут приключений на свою... голову. И находят же, и смеются до слёз, и дальше скачут: с больной головы на здоровую. Зато без обид.  

 

Мир соткан из любви,

Её тончайших нитей,

Из созданных людьми

Невидимых событий.

Их нет в календарях,

Ни в памятках, ни в святцах.

В них шибко не горят

Всем встречным признаваться

Что если их и нет?

Но это не ошибка:

Вот встретила букет

Ответная улыбка…

Мгновенье, оглянись!

Ты видишь лишь отчасти:

Там, на краях ресниц,

Блеснули капли счастья!

 

 

Сегодня люди празднуют старый Новый год по юлианскому календарю. Подавляющее большинство из них даже не подозревают о том, что тем самым они исполняют указ Гая Юлия Цезаря, ибо именно он в 45 году до нашей эры утвердил в древнем Риме  этот самый  юлианский календарь.  Двадцать столетий и ещё 59 лет минуло с того часа. Сотни царств и империй родились и разрушились, всё изменилось на земле. А мы по-прежнему празднуем старый Новый год… Привычке говорить человеку «будь здоров», когда он чихает, мы обязаны древнему Риму,  красить яйца на Пасху - императору Марку Аврелию, точно так же, как рождению старого Нового года - Юлию Цезарю, чье имя позаимствовали потом германские кайзеры и русские цари ( слова «царь» и «кайзер»  происходят от имени Цезарь).  

После распада СССР, помимо России, старый Новый год продолжают отмечать жители  бывших советских  республик – Белоруссии, Украины, Грузии, Молдовы. Празднуют его до сорока процентов населения Азербайджана, Армении, Казахстана и Узбекистана. Отмечают его и в странах Балтии, и даже в дальнем зарубежье. Традиция встречать старый Новый год сохранилась  в Сербии, Македонии и Черногории, поскольку православная церковь Сербии, как и русская, живёт по юлианскому календарю, который старше Иисуса Христа.  Сербы называют этот праздник сербским Новым годом.  Старый день святого Сильвестра - старый Новый год по юлианскому календарю   отмечают и в некоторых немецкоязычных кантонах Швейцарии. Память о пребывании Цезаря в Африке своеобразно сохранилась и там. Берберские племена Сахары традиционно отмечают новый год по так называемому «берберскому календарю», который представляет собой не что иное, как чуть видоизмененный  юлианский календарь, введённый великим Гаем Юлием…

            Так что, друзья, со старым Новым годом вас!И слава Цезарю! 

 

Настала новогодняя ночь. На ёлке вспыхнули волшебные огни, а вокруг неё тут же стали виться, вертеться, сновать, жужжать, кряхтеть и постукивать настоящие сказки.   Подошли к ёлке любопытные дети и начали бегать за сказками. Бегали, веселились, поймали одну и решили её разобрать, чтобы найти в ней настоящих сказочных героев. Сказка испугалась, пискнула, выскочили из неё  сказочные герои, а она убежала довольная. Стоят  герои - круглые, вертлявые, так и светятся. Кто такие? Захотела одна девочка взять сказочного героя в ладошку, чтобы погладить, как котёнка, и укололась. Сказка была очень умной, и жили в ней всякие разные умы. Девочке острый ум попался. Рядом с девочкой стоял мальчик,  захотел он себе на сувенир поймать другой шарик да не успел. Скрылся от него быстрый ум. И остальным ребятишкам не повезло: разбежались  от них юркие сказочные герои по всей новогодней комнате. А когда  дети и герои  набегались, то вернулась к ним умная сказка, позвала за собой – под ёлку и превратилась там в чудесный серебряный сундучок.

Дети сразу стали маленькими, открыли крышку сундучка и вошли в него. И сундучок закрылся. Долго их не было. Наверное, минут пять или даже десять. Родители уже начали волноваться, когда вдруг сундучок открылся и из него вышли дети, побывавшие в настоящей сказке: выросли и  стоят, за ручки держатся, улыбаются, умные-преумные, дружные и очень добрые.

И стали родители их расспрашивать: что же такое было там, в сундучке? И каждый ребёнок рассказал свою умную сказку, потому что каждый видел своё.

День прошел недолгим караваном

Посреди пустыни снеговой.

Над седым замерзшим океаном

Следом вьётся ветер низовой.

И опять с надрывом и печалью

Воет песни в сумерках метель,

Словно что-то сбудется случайно…

Только не со мной и не теперь.