Хорошо бы заучить наизусть :)
http://oxra-8888.livejournal.com/383474.html?style=mine

Нет точного языкового аппарата, чтобы описывать тонкие духовные переживания. Не возможно, пользуясь одним лишь вербальным способом выражения, обозначить цели и пути духовной эволюции.
Разные люди разных регионов, так или иначе, шли по Пути с незапамятных времён. Менялись языки, социальный контекст, культурный подтекст, менталитеты. Но мы до сих пор пытаемся в описании духовного опыта опираться на старые словесные формулы. Современные люди, вовсе не обременённые тонкими поисками, с трудом понимают друг друга на бытовом уровне, используя пару тысяч слов. Как же тем, кто, в сущности, мало отличается от тех, на кого так не хочет походить, проникнуть в суть посланий прошлого, если содержательный контекст растворился в глубине веков?

"...учащиеся и учащие, о чём бы ни вздумали разговаривать, не могут легко понять друг друга и оставляют беседу. Но если они о чём-нибудь спорят и один говорит, что слова другого либо несправедливы, либо не ясны, то оба досадуют и каждый питает мысль, что собеседник его настаивает на своём по ненависти - спорит, а не исследует предмета речи. Некоторые при этом расходятся даже самым постыдным образом, говоря друг другу и выслушивая один от другого столь грубые ругательства, что и присутствующие досадуют на себя, зачем они стали слушать таких людей..."
Платон "Горгий"

Конечно же, я изобретаю очередной велосипед. Но он целиком мой, и я, несомненно, поставлю его в ряд с никелированными красавцами, изобретёнными до этого.
Речь пойдёт о всем известной сказке Г.Х. Андерсена «Русалочка». Думаю, если провести спонтанных эксперимент, спрашивая всех подряд, о чём, собственно, это произведение, рискну предположить, что подавляющее большинство ответит: о любви. И ошибутся. Любовь здесь – это такая приманка, привычная декорация, которую готова принять публика. Люди переживают любовную трагедию героини, значит всё – сказка о любви.
Я считаю, что Андерсен указывает здесь, в первую очередь, на положение, в котором оказывается персонаж, потеряв (или не имея) возможность общаться с окружающими. Русалочка теряет дар речи и с ним возможность влиться в круг общения, повседневную жизнь, возможность быть понятой. Что приводит её, в конечном итоге, к гибели. То есть, если сократить всю лирику, потеря вербального общения приравнивается к смерти. Сначала к социальной, а скоро и к физической. Персонаж как бы отключается от общего поля возможностей, перестаёт представлять ценность в глазах окружающих, хотя, казалось бы, все остальные достоинства, за которые именно его бы и ценили, не будь он немой, как бы недействительны.
Я сейчас читаю диалоги Платона, а именно «Горгий». Так вот, прекрасная иллюстрация вышеизложенной темы. Человек, имеющий «некоторую опытность» и умение владеть ходом разговора превосходит (только бы дали открыть рот) даже профессионала в какой-либо области, но с хуже подвешенным языком.
Поневоле впечатлишься сокрушительной мощи слова.

Можно ли солгать обо всём? Вероятно нет, потому что всё уже солгано.

http://antihaos.livejournal.com/137907.html?mode=reply&style=mine

"В заплатанной одежде из грубого холста, в сандалиях, подвязанных верёвкой, Чжуанцзы проходил мимо царя Вэй.
- Как очутились Вы, Преждерождённый, в столь стеснённом положении? – спросил государь.
- Это не стеснённое положение, а бедность, - ответил Чжуацзы. – Убогая одежда, стоптанная обувь, это бедность, а не стеснённое положение. Стеснён тот муж, который, обладая естественными свойствами, не может их проявить. Такого называют не получившим признания своего времени. Разве не приходилось Вам, государь, видеть, как прыгает обезьяна? Хватаясь за ветки кедров, катальп, перебираясь с дуба на камфорное дерево, она чувствует себя царицей, и даже Охотник с Невеждой не сумел бы её выследить. Но стоит ей очутиться среди кудраний, терновника и других деревьев и кустов с колючками, она станет двигаться осторожно, озираясь по сторонам, вздрагивать и трепетать. Это не значит, что мускулы у неё ослабели, потеряли гибкость. Плохая опора не даёт ей развернуться. А кто ныне не чувствует себя стеснённым среди советников-смутьянов и заблуждающихся высших? Свидетельство тому – царевич Щит, которому вырезали сердце."
Чжуанцзы

"То, что проникает без отверстий, обладает сущностью; то, что обладает сущностью, но не помещением для неё, - пространство. То, что обладает длительностью, но не имеет ни начала, ни конца, - время."
Чжуанцзы

"Жань Цю спросил Конфуция:
- Можно ли узнать, что было прежде неба и земли?
- Можно, - ответил Конфуций, - в древности было то же, что и ныне.
Потеряв нить разговора, Жань Цю ушёл.
На другой день снова явился к учителю и сказал:
- Вчера я спросил: «Можно ли узнать, что было прежде неба и земли?» Учитель ответил: «Можно. В древности было то же, что и ныне». Осмелюсь ли задать вопрос, почему вчера мне это было ясно, а сегодня – нет?
- Вчера было ясно, - ответил Конфуций, - ибо ты духовно заранее подготовился к восприятию ответа. Сегодня неясно, ибо ты ищешь ответа не для духовного. Нет ни древности, ни современности, нет ни начала, ни конца. А могли быть сыновья и внуки до того, как появились сыновья и внуки?
Жань Цю не успел ответить, как Конфуций продолжил:
- Постой! Не отвечай! Умирают не оттого, что рождаются живые; живут не оттого, что умирают мёртвые. И смерть и жизнь – от чего-то зависят; у них обеих есть единое общее. Разве было вещью то, что родилось прежде неба и земли? Вещество в вещах, это не вещь. Вещи не могли появиться прежде вещей. Совершенно так же были вещи, совершенно так же появились вещи – без конца. Подражая этому, и мудрец также всегда бесконечен в любви к людям."
Чжуанцзы

Очерёдность подхода к любому объекту.
1. Происхождение.
2. Причина происхождения.
3. История.
4. Признаки качества.
5. Объекты, связанные с данным и относящиеся к нему.
6. Использование и применение.
7. Его действие и результаты.
8. Что это объясняет и доказывает.
9. Конец существования или будущее объекта.
10. Ваше мнение, его причина и мотивы.

"Вопрос: Если ли смысл в католических церемониях и обрядах?
Ответ: Я не изучал католические ритуалы, но я хорошо знаю ритуалы греческой церкви. Там основные действия и церемонии имеют реальное значение. Каждая церемония, если она практикуется в неизменном виде, имеет значение. Ритуалы подобно древним танцам являются руководством к истине. Но для их понимания надо знать ключ.
Старые деревенские танцы также имеют значение - некоторые даже содержат такие вещи, как рецепт приготовления варенья.
Церемония - это книга, в которой много записано. Любой, кто понимает, может её читать.
В одной церемонии заключено больше, чем в сотне книг. Обычно меняется всё, но обряды и церемонии могут оставаться неизменными."
Г.И.Гурджиев "Взгляды из реального мира"

(КЛЮЧ)

И близок уж рассвет, светает.
Из блудных мыслей разум мой свивает
Идеи новой хрупкую канву,
Что я, расшив, деяньем назову.

1.

И близок уж рассвет, светает.
И первый луч жрецов своих сзывает
Воспеть хвалу светилу Бытия.
С усмешкой тихой подпою и я.

Прозрачно небо в этот ранний час:
Лазурью, розовым и золотым, подчас,
Оно накроет землю покрывалом,
Чтоб на закате стать кроваво-алым.

И спустит ночь свой бархатный покров,
Алмазами расшитый смертных снов.
Покровы новые под ними, так бывает,
Из блудных мыслей разум мой свивает.

2.

Из блудных мыслей разум мой свивает
Тугие путы, он их налагает
На духа и души трепещущие крылья,
Ведь страхи разума -- праматери бессилья.

Протяжны нити -- строги иль нарядны:
Петля на шее или Ариадны
Неверная светящаяся нить,
Что вдаль ведет, но может изменить.

И мысли -- нити, разум -- мой станок;
У ткани есть основа и уток,
И лишь надежда, что произведу
Идеи новой хрупкую канву.

3.

Идеи новой хрупкую канву,
Как паутинку, втихомолку тку.
Невидима для посторонних глаз,
Ее открою, только не сейчас.

Ах! Не вспугнуть потешное безумье,
Когда с азартом смешано раздумье.
Ах! Не теперь! Идея, как вино,
Само в себе перебродить должно.

Бывает, что дыханье затая,
Саму себя жду с замираньем я --
Какую же задумку выбрать? Эту? Ту?
Что я, расшив, деяньем назову.

4.

Что я, расшив, деяньем назову?
Какую нитку вдену я в иглу?
Куда воткнуть ее? С расчетом, наугад?
Белым бело, куда ни кинешь взгляд.

И видится мне в этой белизне
То ль пеший путник, то ли на коне;
Каков собой? Не разглядеть вдали...
А может быть, мне хочется любви?

Канва хрупка, надеждой полон взгляд,
Не трудно проследить, куда глаза глядят,
Не трудно угадать, что сердце мне сжимает...
И близок уж рассвет. Светает.

08.04.95.

Окончание.
далее

Продолжение.
далее