Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Греция - Государство в Юго-Восточной Европе, расположенное в южной части
Балканского полуострова и на прилегающих островах Ионического, Средиземного и
Эгейского морей. Территория - 131,99 тыс. км. Население - 9,9 млн, из них св. 95% -
греки, остальные-турки, македонцы, албанцы и др. Столица - Афины (Большие Афины,
включая порт Пирей, св. 3 млн жит.) . Государственный язык-греческий. Офиц. Религия
- православное христианство.
История развития
В древности Греция была одним из величайших центров цивилизации. В
средние века Греция была объектом острой борьбы между Венецианской республикой и
Турцией. В ходе этой борьбы был частично разрушен всемирно известный храм
Парфенон. Турки устроили в нем пороховой погреб, а венецианцы открыли по нему
огонь из пушек. В XIV-XV вв.
Греция была порабощена турецкими феодалами. Греческий народ вел
длительную и упорную борьбу против чужеземного господства, и только в 1830 г.
страна добилась независимости. Освобождению Греции от ига Османской империи
способствовала Россия, которая нанесла поражение турецким войскам в войне 1828-
1829 гг.
В годы второй мировой войны греческий народ под руководством
Национально-освободительного фронта (ЭАМ) , решающей силой которого являлась
Коммунистическая партия Греции (КПГ) , в благоприятных условиях успешного
продвижения советских войск на Балканах изгнал фашистских оккупантов из страны.
Однако в результате открытой вооруженной интервенции Великобритании в декабре
1944 г. и грубого вмешательства американского империализма греческому народу был
навязан антидемократический режим. В декабре 1947 г. были запрещены КПГ, ЭАМ и
др. прогрессивные организации.
В 1952 г. Греция вступила в НАТО, в 1953 г. подписала с США неравноправные
соглашения о предоставлении им территории под военные базы. В 1962 г. была
принята в <Общий рынок> на правах ассоциации, а в 1981 г. стала его десятым членом.
После падения военной диктатуры страной в течение 7 с лишним лет правила
партия <Новая демократия>, которая на первых порах под давлением антидиктаторских
настроений народа восстановила основные буржуазно-демократические институты и
предприняла некоторые попытки модернизировать режим господства монополий. В
дальнейшем правительство <Новой демократии> совершило поворот вправо.
Политический строй
По конституции, вступившей в силу 11. VI 1975 г., Греция - парламентарная
республика с президентской формой правления. Глава государства - президент -
избираемый парламентом сроком на 5 лет. Законодательная власть принадлежит
парламенту (300 депутатов) , избираемому сроком на 4 года, и президенту республики.
Исполнительная власть осуществляется президентом республики и правительством.
В Греции действует ряд политических партий различных направлений.
Наиболее влиятельные: правящая партия Всегреческое социалистическое движение
(ПАСОК) -- отражает интересы в основном мелкобуржуазных слоев города и деревни:
правая партия <Новая демократия>, выражающая интересы крупной пром. -
финансовой буржуазии, связанной с иностр. капиталом, и крупных землевладельцев;
Союз демократического центра (ЭДИК) - партия либеральной буржуазии; Хозяйство и
экономика.
Греция - индустриально-аграрная страна со средним уровнем производительных
сил. В стране усиливается и развивается государственно-монополистический
капитализм.
Греция располагает значительными запасами полезных ископаемых.
Энергетическими ресурсами, благоприятными условиями для развития
промышленности и интенсивного сел.
хозяйства. Однако для ее экономики характерны структурные диспропорции,
большая зависимость от иностранного монополистического капитала, высокая степень
занятости в непроизводственной сфере (св. 50% ВНП) .
В 1987 г. в экономике страны происходили кризисные явления. Если и 1986 г.
объем ВНП несколько вырос - на 1,4%, то в 1987 г. наблюдался спад на 0,5%. Инфляция
колебалась в пределах 17%. Безработица сохранилась на уровне 7,4% экономически
активного населения. Ухудшилось материальное положение трудящихся. Об этом, в
частности, свидетельствует рост индекса розничных цен на 16,4%.
Из 3,2 млн самодеятельного населения Греции в промышленности Занято более
31%. В 1985 г. наблюдался некоторый спад промышленного производства:
производство тяжелой промышленности снизилось на 3,3%, хотя в целом производство
промышленностью продукции увеличилось на 1,2%.
На долю сельского хозяйства, лесоводства и рыболовства, где занято 33%
самодеятельного населения страны, приходится 14% ВНП. Главная отрасль сельского
хозяйства - земледелие (из 3,9 млн га обрабатываемой земли 2,5 млн га составляют
пахотные земли, в т.ч. 928 тыс. га - орошаемые) (около половины
сельскохозяйственных угодий принадлежит кучке крупных землевладельцев тогда как
многие тысячи крестьян владеют мелкими земельными наделами (1-3 га) . В 1987 г.
сбор важнейших сельскохозяйственных культур составил (тыс т. - пшеницы - 2090,
ячменя - 610, риса - 106, кукурузы 2400, табака - 150, хлопка 520, сахарной свеклы -
1700, винограда - 265 апельсинов 420, лимонов 90, персиков 480; произведено (тыс г'-
изюма - 129, оливкового масла-250. Животноводство в Греции развито недостаточно,
потребности населения в его продукции удовлетворяются не полностью. В 1987 г.
насчитывалось ок. 1 млн голов Крупного рогатого скота, 8 млн овец, 4,5 млн коз, 1 млн
свиней.
Было произведено (тыс. т) : мяса - 516, молока 1730.
На национальной экономике пагубно сказывается пребывание Греции в <Общем
рынке>. В соответствии с решением ЕЭС производство стали в Греции сократилось на
30%, была закрыта единственная в стране доменная печь. В области сельского
хозяйства Греция из страны-экспортера превратилась в страну-импортера: если в 1980
г. страна имела доход от продажи сельскохозяйственной продукции в размере 6,9 млрд
драхм, то в 1981 г. она израсходовала на их закупку 10 млрд драхм, а в 1982 году - 20
млрд драхм. Эта тенденция продолжалась и в 1983-87 гг. Многие тысячи тонн фруктов
и овощей не находят сбыта и уничтожаются. Беспошлинное поступление товаров из
стран <Общего рынка> нанесло удар по текстильной, швейной, кожевенной и иным
отраслям промышленности, что привело к росту безработицы и сокращению
капиталовложений. Все это неизбежно ведет к структурным изменениям в греческой
экономике, к приспособлению экономической политики Греции к интересам более
развитых стран - членов ЕЭС.
Важное место в экономике страны принадлежит морскому торговому флоту,
занимающему одно из ведущих мест в мире (в 1987 г. под греческим флагом плавали св.
2,5 тыс. судов 34 млн бр. -рег. т) , а также иностр. туризму (в 1987 г. 7,5 млн туристов
принесли доход на сумму 2200 млн дол.) .
Денежная единица - драхма. 1000 драхм = 1/3$.
Внешнеторговый оборот страны (в текущих ценах) в 1997 г. составил 17,85 млрд
дол. ; экспорт - 5,45 млрд дол., импорт - 12,4 млрд долларов. Дефицит торгового
баланса достиг 6,95 млрд дол. Основные статьи экспорта продовольственные товары и
напитки, табак, цитрусовые, сырье, руды, промышленные и кустарные изделия. Греция
импортирует топливо, машины и оборудование, потребительские товары, продукты
питания. Основные торговые партнеры - страны ЕЭС, США, арабские страны.
За последние годы расширились экономические и торг. связи Греции с России.
Пассивное сальдо внешнеторгового баланса Греции частично покрывается за счет
иностранных кредитов и займов, а также невидимыми доходами от морских перевозок,
иностранного туризма, денежных переводов греков, работающих в других странах.
Однако остаются неблагоприятными валютное положение и платежный баланс
страны. Государственный долг в 1987 г. был равен 20 млрд дол. США.
Основные тяготы экономического кризиса в стране ложатся на плечи греческих
трудящихся, которые не мирятся с таким положением и усиливают борьбу в защиту
своих коренных жизненных интересов.
Природа, население и быт
Греция расположена на юге Балканского полуострова и на многочисленных
островах Эгейского и Ионического морей.
Восточное побережье Греции очень изрезано. Здесь много удобных бухт для
стоянки судов. Множество красивых островов Эгейского моря лежат так близко один от
другого, что почти с каждого сквозь дымку моря можно увидеть соседние острова.
Климат Греции мягкий, средиземноморский, на побережье субтропический.
Короткие горные реки Центральной и Южной Греции летом почти пересыхают.
Только во время непродолжительной зимы идут дожди, иногда выпадает снег,
но быстро тает. Бесчисленные горы и плоскогорья, сильно изрезанные берега, лазурная
синева моря и неба - неотъемлемая, наиболее типичная часть пейзажа Греции.
Второй по численности населения город Греции - Салоники, город ежегодной
международной торговой ярмарки.
Железнодорожные и автомобильные дороги связывают Салоники с
Югославией, Турцией и Болгарией. Салоники - большой порт. На набережной
разместился торговый и деловой центр. Остальная часть города поднимается
амфитеатром над удобной глубокой бухтой. В Салониках находится один из пяти
существующих в Греции университетов, сохранилось немало памятников древности.
На юге Греции расположен гористый полуостров Пелопоннес, соединенный с
континентом узким перешейком, через который проведен красивый судоходный канал.
На полуострове много городов, сыгравших большую роль в истории Греции:
Спарта, Коринф, Эпидавр, Микены. На северо-западе Пелопоннеса есть небольшой
город Олимпия, где древние эллины в дни празднеств в честь бога Зевса проводили
состязания в беге, метании диска, борьбе, гонках на колесницах. В дни олимпийских
игр на территории Греции прекращались войны, наступало <священное перемирие>.
Традиция олимпийских состязаний, зародившаяся в 776 г. до н.э.,
просуществовала в Греции более десяти веков. Современные Олимпийские игры -
символ единения спортивной молодежи всех континентов нашей планеты - прямые
наследники состязаний, проводившихся в Древней Греции.
Греки - жизнерадостный народ. Они любят шутку, меткое слово. Ни один
воскресный день или праздник не обходится без музыки и танцев. Однако жизнь
простых греков все еще остается нелегкой. Даже в Афинах за блеском нарядных улиц,
дорогих гостиниц и ресторанов можно разглядеть необеспеченность и бедность.
Несмотря на то, что среднее образование в Греции бесплатно, в стране много
неграмотных.
Из-за бедности многие родители не в состоянии отдать детей в школу. С раннего
утра до поздней ночи снуют по городу, предлагая услуги, мальчишки чистильщики
обуви, продавцы лимонада, орехов, а около ресторанов и кафе можно увидеть хрупкие
фигурки девочек, предлагающих букетики цветов.
Чистенькие и уютные городки и села Греции часто лепятся у подножия гор
амфитеатром. В центре обычно находится площадь и красочный базар. Узкие кривые
улочки, петляя, карабкаются по склону наверх. Стены домиков сложены из камня и
окрашены в ослепительно белый цвет. Крыши плоские, черепичные. Во дворе садик.
Пятая часть Греции - острова. Они очень живописны.
Климат на островах мягкий. На многих островах сохранились памятники
древнегреческого искусства. Для населения таких островов существенным источником
доходов является туризм.
Местные жители содержат небольшие таверны на берегу моря, где можно
отведать национальные греческие блюда: барашка, зажаренного на вертеле, мелкую
рыбешку мариду.
Самый большой остров Греции - Крит. Его берега омывают Средиземное и
Эгейское моря. В вечнозеленых долинах Крита вызревают бананы и мандарины.
Большую часть знаменитого султанина (белый виноград без косточек) дает Крит.
Современная Греция - страна резких контрастов. Здесь уживаются бедность
трудящихся и сказочное богатство миллионеров, высокая культура и широкая
неграмотность.

Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Место Византии в культуре мира.
В своем реферате я хотел бы рассказать о культуре Византии, одном из
государств, которое внесло большой вклад в развитие культуры в Европе Средних веков
и России. В истории мировой культуры Византии принадлежит особое, выдающееся
место. В художественном творчестве Византия дала средневековому миру высокие
образы литературы и искусства, которые отличались благородным изяществом форм,
образным видением мысли, утонченностью эстетического мышления, глубиной
философской мысли. По силе выразительности и глубокой одухотворенности Византия
многие столетия стояла впереди всех стран средневековой Европы. Прямая наследница
греко-римского мира и Востока Византия всегда оставалась центром своеобразной и
воистину блестящей культуры. Если пытаться отделить византийскую культуру от
культуры Европы, Переднего и Ближнего Востока, то наиболее важными будут
следующие факторы: В Византии была языковая общность (основным языком был
греческий) ; В Византии была религиозная общность (основной религией было
христианство в форме православия) ; В Византии при всей многоэтничности,
существовало этническое ядро, состоящее из греков.
Византийскую империю всегда отличали устойчивая государственность и
централизованное управление.
Это все, конечно, не исключает того, что византийская культура, оказывавшая
воздействие на многие соседние страны, сама подвергалась культурному влиянию со
стороны как племен и народов, населявших ее, так и сопредельных ей государств. В
течение своего тысячелетнего существования Византия сталкивалась с мощными
внешними культурными влияниями, исходившими из стран, находившихся на близкой
ей стадии развития, - из Ирана, Египта, Сирии, Закавказья, а позднее латинского Запада
и Древней Руси. С другой стороны, Византии приходилось вступать в разнообразные
культурные контакты с народами, стоявшими на несколько или на значительно более
низкой стадии развития (византийцы называли их "варварами") .
Процесс развития Византии был не прямолинейным. В нем были эпохи подъема
и упадка, периоды торжества прогрессивных идей и мрачные годы господства
реакционных. Но ростки нового, живого, передового прорастали рано или поздно во
всех сферах жизни, во все времена. Неиссякаемым источником культуры было народное
творчество. Под покровом традиций и стереотипов жило, действовало и пробивало
себе дорогу новое, творческое начало.
Исторический экскурс.
Византия расположена на европейской стороне Босфора. Основана в 658г. до
н.э. Первоначально В. являлась мегарской колонией. Выгодное географическое
положение у известной бухты Золотого Рога сделало ее большим торговым центром. В
330 году Константин Великий перенес в В. столицу Римской Империи, назвав ее
Константинополем и Новым Римом. С тех пор она является центром гражданской и
духовной жизни греко-римского мира. В средние и новые века Византией стали
называть всю восточную греко-римскую империю, существовавшую от 324 г. до
завоевания Константинополя османами в 1453 г. Византийская империя породила
особую культуру, названную в науке византизмом.
История византийского государства делится на 9 периодов: 1. До Юстиниана
(330-518 гг.) 2. Юстиниан и его преемники (518-610 гг.) 3. Ираклий и борьба с
мусульманством (610-717 гг.) 4. Династия Исаврийская и иконоборство (717-867 гг.) 5.
Македонская династия и расцвет (867-1025 гг.) 6. Упадок (1026 - 1081 гг.) 7. Династия
Комненов и Ангелов (1081 - 1204 гг.) 8. Империя в Никее (1204-1261 гг.) 9. Расцвет при
Палеологах и падение (1261-1453 гг.) История формирования философии, религии и
мировоззрения Византии.
Первые столетия существования Византийского государства можно
рассматривать как важнейший этап в формировании мировоззрения византийского
общества, опиравшегося на традиции языческого эллинизма и принципы христианства.
Формирование христианства как философско-религиозной системы было сложным и
длительным процессом. Христианство впитало в себя многие философские и
религиозные учения того времени. Христианская догматика сложилась под сильным
влиянием ближневосточных религиозных учений, иудаизма, манихейства. Однако
христианство, несмотря на наличие общих с манихейством черт, принципиально
отлично от манихейского дуализма. Само христианство являлось не только
синкретическим религиозным учением, но и синтетической философско-религиозной
системой, важным компонентом которой являлись античные философские учения. Это,
может быть, объясняет в некоторой степени и то, что христианство не только боролось
с античной философией, но и использовала ее в своих целях. На смену
непримиримости христианства со всем, что несло клеймо язычества приходит
компромисс между христианским и античным миросозерцанием. Наиболее
образованные и дальновидные христианские богословы поняли необходимость
овладения всем арсеналом языческой культуры для использования ее в создании
философских концепций. Такие мыслители, как Василий Кесарийский, Григорий
Нисский и Григорий Назианзин, закладывают собственно фундамент византийской
философии. Их философские построения уходят глубокими корнями в историю
эллинского мышления. В центре их философии находится понимание бытия как
совершенства, что ведет своеобразному оправданию космоса, а следовательно, мира и
человека.
В переходную эпоху гибели рабовладельческого строя и становления
феодального общества коренные сдвиги происходят во всех сферах духовной жизни
Византии. Рождается новая эстетика, новая система духовных и нравственных
ценностей, более соответствующая складу мышления и эмоциональным запросам
средневекового человека.
Патристическая литература, библейская космография, литургическая поэзия,
монашеская повесть, всемирная хроника, христианские описания жизни святых,
пронизанные религиозным миросозерцанием, мало-помалу овладевают умами
византийского общества и приходят на смену античной культуре.
Меняется и сам человек той эпохи, его видение мира, его отношение к
вселенной, природе, обществу. Создается новый по сравнению с античностью "образ
мира", воплощенный в особую знаковую систему символов. На смену античному
представлению о героической личности, античному пониманию мира, как мира
смеющихся богов и бесстрашно идущих на смерть героев, где высшее благо - ничего не
бояться и ни на что не надеяться (очень симпатичная философия) , приходит мир
страждущего, раздираемого противоречиями, маленького, греховного человека. Он
бесконечно унижен и слаб, но он верит в свое спасение в иной жизни и в этом
пытается найти утешение. Христианство с небывалой интенсивностью выявляет
мучительное раздвоение внутри человеческой личности. Меняется и представление
человека о космосе, о времени, о пространстве, о ходе истории: на смену замкнутым
историческим циклам античных писателей, обусловленное волей Бога, библейское
видение поступательного движения истории ранневизантийских историков и
хронистов. В ранней Византии кристаллизуется одна из фундаментальных идей
средневековья - идея союза христианской церкви и "христианской империи".
История, памятники и значение Византийского искусства.
В VI в. при императоре Юстиниане I Византийская империя достигла расцвета.
Искусство прославляло мощь и военные триумфы государства. Столицу империи
Константинополь украсили новые постройки - Ипподром, Большой дворец и
знаменитый храм Святой Софии (храм Премудрости) , построенные Анфимием из Трал
и Исидором из Милета в 532-537 гг.
Культура Византии (IV-XIV вв) .
Неиссякаемым источником культуры было народное творчество. Под покровом
традиций и стереотипов жило, действовало и пробивало себе дорогу новое, творческое
начало.
Всю тысячелетнюю историю Византии можно условно разделить на три
периода:
1. сер. IV-пер. пол. VII вв. - период разложения рабовладельческого строя и
становления средневекового общества.
2. сер. VII-нач. XIII вв. - появление и развитие феодализма в Византии.
3. XII-сер. XV вв. - последний период, характеризующийся дальнейшим
развитием феодализма и началом его разложения.
Первые столетия существования Византийского государства можно
рассматривать как важнейший этап в формировании мировоззрения византийского
общества, опиравшегося на традиции языческого эллинизма и принципы христианства.
В ранней Византии новый расцвет переживает философия неоплатонизма. Появляется
ряд философов-неоплатоников - Прокл, Диадох, Плотин, Псевдо-Дионисий Ареопагит.
Неоплатонизм непосредственно примыкал и сосуществовал с ранневизантийской
философской мыслью. Но неоплатонизм требовал от своих приверженцев специальной
философской подготовки, особого мышления, поворота мозгов.
Он был элитарен, то есть, недоступен широким массам, в чем и сказалась его
В ранней Византии кристаллизуется одна из фундаментальных идей
средневековья - идея союза христианской церкви и "христианской империи".
Духовная жизнь тогдашнего общества отличается драматической
напряженностью; во всех сферах знания, литературе искусстве наблюдается
удивительное смешение языческих и христианских идей, образов, представлений,
колоритное соединение языческой мифологии с христианской мистикой. Эпоха
становления новой, средневековой культуры рождает талантливых, порой отмеченных
печатью гениальности мыслителей, писателей, поэтов. Индивидуальность художника
еще не растворилась в церковно-догматическом мышлении.
Коренные изменения происходят в сфере изобразительного искусства и
эстетических воззрений византийского общества. Византийская эстетика развивалась на
основе всей духовной культуры Византии. Она во многом опиралась на античные
воззрения о сути прекрасного, однако синтезировала и переосмысливала их в духе
христианской идеологии.
Отличительной чертой византийской эстетики был ее глубокий спиритуализм.
Отдавая предпочтение духу перед телом, она вместе с тем пыталась снять дуализм
земного и небесного, божественного и человеческого, духа и плоти. Не отрицая
телесной красоты византийские мыслители красоту души, добродетель, нравственное
совершенство ставили много выше. Большое значение для установления византийского
эстетического сознания имело раннехристианское осмысление мира как прекрасного
творения божественного художника. Именно поэтому красота естественная ценилась
выше, чем красота, созданная руками человека, как бы "вторичная" по своему
происхождению.
Византийское искусство генетически восходило к эллинистическому и восточно-
христианскому художественному искусству. В ранний период в византийском искусстве
как бы слились рафинированная платоничность и трепетная чувственность
позднеантичного импрессионизма с наивной, порой грубоватой экспрессивностью
народного искусства Востока. Эллинизм долгое время оставался главным, но не
единственным, источником, откуда византийские мастера черпали изящество форм,
правильность пропорций, чарующую прозрачность колористической гаммы,
техническое совершенство своих произведений. Но эллинизм не мог в полной мере
противостоять мощному потоку восточных влияний, нахлынувших на Византию в
первые столетия ее существования. В Это время ощущается воздействие на
византийское искусство египетских, сирийских, малазийских, иранских
художественных традиций.
В IV-V вв. в искусстве Византии были еще сильны позднеантичные традиции.
Если классическое античное искусство отличалось умиротворенным монизмом, если
оно не знало борьбы духа и тела, а его эстетический идеал воплощал гармоническое
единство телесной и духовной красоты, то уже в позднеантичном художественном
творчестве намечается трагический конфликт духа и плоти. Монистическая гармония
сменяется столкновением противоположных начал, "дух как бы пытается сбросить
оковы телесной оболочки". В дальнейшем византийское искусство преодолело
конфликт духа и тела, его сменила спокойная созерцательность, призванная увести
человека от бурь земной жизни в сверхчувственный мир чистого духа. Это
"умиротворение" происходит в результате признания превосходства духовного начала
над телесным, победы духа над плотью. Основной эстетической задачей византийского
искусства отныне становится стремление художника воплотить в художественном
образе трансцендентную идею.
В VI-VII вв. византийские художники сумели не только впитать эти
многообразные влияния, но и, преодолев их, создать свой собственный стиль в
искусстве. С этого времени Константинополь превращается в прославленный
художественный центр средневекового мира, в "палладиум наук и искусств". За ним
следуют Равенна, Рим, Никея, Фессалоника, также ставшие средоточием византийского
художественного стиля.
Расцвет византийского искусства раннего периода связан с укреплением
могущества империи при Юстиниане. В Константинополе в это время воздвигаются
великолепные дворцы и храмы. Непревзойденным шедевром византийского творчества
стал построенный в 30-х годах VI в. храм св. Софии. Впервые в нем была воплощена
идея грандиозного центрического храма, увенчанного куполом. Блеск разноцветных
мраморов, мерцание золота и драгоценной утвари, сияние множества лампад создавали
иллюзию беспредельности пространства собора, превращали его в подобие
макрокосмоса, символически приближали к образу Вселенной. Недаром он всегда
оставался главной святыней Византии.
Другой шедевр византийской архитектуры - церковь св. Виталия в Равенне
поражает изысканностью и элегантностью архитектурных форм.
Особую славу этому храму принесли его знаменитые мозаики не только
церковного, но и светского характера, в частности изображения императора Юстиниана
и императрицы Феодоры и их свиты. Лица Юстиниана и Феодоры наделены
портретными чертами, цветовая гамма мозаик отличается полнокровной яркостью,
теплотой и свежестью.
В живописи VI-VII вв. кристаллизуется специфически византийский образ,
очищенный от инородных влияний. В основе его лежит опыт мастеров Востока и
Запада, пришедших независимо друг от друга к созданию нового искусства,
соответствующего спиритуалистическим идеалам средневекового общества. В этом
искусстве появляются уже различные направления и школы. Столичная школа,
например, отличалась великолепным качеством исполнения, утонченным артистизмом,
живописностью и красочным разнообразием, трепетностью и переливчатостью цветов.
Одним из самых совершенных произведений этой школы были мозаики в куполе
церкви Успения в Никее.
Другие направления в искусстве ранней Византии, воплотившиеся в мозаиках
Равенны, Синая, Фессалоники, Кипра, Паренцо, знаменуют отказ византийских
мастеров от античных реминисценций. Образы становятся более аскетичными, не
только чувственному, но и эмоциональному моменту в таком искусстве уже нет места,
зато духовность достигает необычайной силы.
Церковное богослужение превратилось в Византии в своего рода пышную
мистерию. В полумраке сводов византийских храмов сумеречно сияло множество
свечей и лампад, озарявших таинственными отблесками золото мозаик, темные лики
икон, многоцветные мраморные колоннады, великолепную драгоценную утварь. Все
это должно было, по замыслу церкви, затмить в душе человека эмоциональную
приподнятость античной трагедии, здоровое веселье мимов, суетные волнения
цирковых ристаний и даровать ему отраду в повседневности реальной жизни.
В прикладном искусстве Византии в меньшей мере, чем в архитектуре и
живописи, определилась ведущая линия развития византийского искусства,
отражающая становление средневекового миросозерцания.
Живучесть античных традиций здесь проявлялась как в образах, так и в формах
художественного выражения. Вместе с тем и сюда проникали постепенно
художественные традиции народов Востока. Здесь, хоть и в меньшей мере чем в
Западной Европе, сыграло свою роль воздействие варварского мира.
Музыка занимала особое место в византийской цивилизации.
Своеобразное сочетание авторитарности и демократизма не могло не сказаться
на и на характере музыкальной культуры, которая представляла сложное и многоликое
явление духовной жизни эпохи. В V-VII вв. происходило становление христианской
литургии, развивались новые жанры вокального искусства. Музыка обретает особый
гражданский статус, включается в систему репрезентации государственной власти.
Особый колорит сохраняла музыка городских улиц, театральных и цирковых
представлений и народных празднеств, отразившая богатейшую песенно-музыкальную
практику многих народов, населявших империю. Каждый из этих видов музыки имел
свой собственный эстетический и социальный смысл и в то же время, взаимодействуя,
они сливались в единое и неповторимое целое. Христианство очень рано оценило
особые возможности музыки как искусства универсального и в то же время
обладающего силой массового и индивидуального психологического воздействия, и
включило ее в свой культовый ритуал. Именно культовой музыке было суждено занять
доминирующее положение в средневековой Византии.
В жизни широких народных масс по-прежнему огромную роль играли массовые
зрелища. Правда, античный театр начинает клониться к упадку - античные трагедии и
комедии все чаще заменяются выступлениями мимов, жонглеров, танцовщиков,
гимнастов, укротителей диких животных. Место театра занимает ныне цирк
(ипподром) с его конными ристаниями, пользующимися огромной популярностью.
Если подвести итог по первому периоду существования Византии, то можно
сказать, что в этот период сформировались основные особенности византийской
культуры. Прежде всего, к ним следует отнести то, что византийская культура была
открыта другим культурным влияниям получаемым извне. Но постепенно уже в ранний
период они синтезировались главной, ведущей греко-римской культурой.
Культура ранней Византии была городской культурой. Крупные города империи,
и в первую очередь Константинополь, были не только центрами ремесла и торговли,
но и очагами высочайшей культуры и образованности, где сохранялось богатое
наследие античности.
Борьба светской и церковной культур особенно характерна для первого периода
истории Византии. В истории Византийской культуры первые века существования
Византии были временем острой идеологической борьбы, столкновения
противоречивых тенденций, сложных идейных коллизий, но и временем
плодотворных исканий, интенсивного духовного творчества, позитивного развития
науки и искусства. Это были века, когда в муках борьбы старого с новым рождалась
культура будущего средневекового общества.
Во втором этапе развития культуры, который пришелся на время со второй
половины VII в. до XIIв., выделяют время иконоборчества (вторая четверть VIII - 40-е
годы IX в., время правления императоров Македонской династии (так называемое
"Македонское возрождение": 867-1056гг., и время царствования Комнинов
("Комниновское возрождение": 1081-1185 гг.) .
Определяющей чертой духовной жизни империи к середине VII столетия стало
безраздельное господство христианского мировоззрения.
Глубокую религиозность симулировали теперь не столько догматические споры,
сколько наступление ислама, которое вели арабы, вдохновляясь "священной войной" и
борьбой с язычниками - славянами и проболгарами.
Еще более возросла роль церкви. Нестабильность жизненных устоев,
хозяйственная и бытовая неустроенность масс населения, нищета и постоянная
опасность со стороны внешнего врага обострили религиозное чувство подданных
империи: утверждались дух смирения перед превратностями "мира сего", безропотного
подчинения "духовным пастырям", безграничная вера в чудеса и знамения, в спасение
через самоотречение и молитву. Стремительно увеличивалось сословие монахов,
множилось число монастырей. Как никогда ранее, расцвел культ святых, в особенности
поклонение известным лишь в данной местности, округе, городе ; на них как на
"собственных" небесных заступников возлагались все надежды.
Широкое распространение суеверий помогало церкви властвовать над умами
прихожан, умножать свои богатства и упрочивать свое положение.
Этому способствовало и снижение уровня грамотности населения, крайнее
сужение светского знания.
Однако торжество теологии, утверждение ее господства с помощью насилия
таили серьезную опасность - богословие могло оказаться бессильным перед критикой
иноверцев и еретиков. Как всякая идеологическая система христианство нуждалось в
развитии.
Необходимость этого осознавалась в узких кругах церковной элиты,
сохранившей традиции высокой религиозной и светской образованности.
Систематизация богословия становилась первейшей задачей, а для этого
предстояло снова прибегнуть к духовным сокровищам античности - без ее
идеалистических теорий и формальной логики новые задачи теологов были
невыполнимы.
Поиски оригинальных философских и богословских решений предпринимались
уже во второй половине VII в., хотя наиболее выдающиеся труды в этой сфере были
созданы в следующем столетии.
Характерен в данной связи тот факт, что на общем фоне упадка культуры в
середине VII в., в сущности лишь теология испытывала определенный подъем: этого
требовали насущные интересы правящей элиты, выдаваемые за острую потребность
самых широких слоев общества.
Независимо от того, что Максима Исповедника подверг гонениям сам император
Констант II, теоретические искания этого теолога отвечали потребностям
господствующего класса; без них, кстати говоря, было бы невозможно проявление и
"Источника знания" Дамаскина.
Основой богословских построений Максима составляет идея воссоединения
человека с богом (через преодоление пропасти между духовным и плотским) как
воссоединение первопричины всего сущего, целого с его частью. В восхождении к
духовному активную роль Максим отводил самому человеку, его свободной воле.
Иоанн Дамаскин поставил перед собой и выполнил две основные задачи: он
подверг острой критике врагов правоверия (несториан, манихеев, иконоборцев) и
систематизировал богословие как миросозерцание, как особую систему идей о боге,
сотворении мира и человеке, определив его место в посюстороннем и потустороннем
мирах.
Компиляция (в соответствии с девизом Дамаскина "Не люблю ничего своего")
на основе аристотелевской логики представляла основной метод его работы. Он
использовал и естественнонаучные представления древних, но тщательно отобрал из
них, как и из догматов своих предшественников- богословов, лишь то, что ни в коей
мере не противоречило канонам вселенских соборов.
В сущности, творчество Дамаскина даже по средневековым меркам лишено
оригинальности. Его труды сыграли крупную роль в идейной борьбе с
иконоборчеством, но не потому, что содержали новые доводы в защиту традиционных
представлений и религиозных обрядов, а благодаря устранению из церковных догматов
противоречий, приведению их в стройную систему.
Значительный шаг вперед в развитии богословской науки, в разработке новых
идей, касающихся проблем соотношения духа и материи, выражения мысли и ее
восприятия, отношения бога и человека, был сделан во время ожесточенных споров
между иконоборцами и иконопочитателями.
Но в целом вплоть до середины IX в. философы и богословы оставались в кругу
традиционных идей позднеантичного христианства.
Идейная борьба эпохи иконоборчества, принявшая острую политическую форму,
распространение павликанской ереси сделали совершенно очевидной необходимость
повышения образованности духовенства и представителей высших слоев общества. В
обстановке общего подъема духовной культуры новое направление в научной и
философской мысли Византии обозначилось в творчестве патриарха Фотия, сделавшего
больше, чем кто-либо иной до него, для возрождения и развития наук в империи.
Фотий произвел новую оценку и отбор научных и литературных трудов
предшествующей эпохи и современности, основываясь при этом не только на
церковном вероучении, но и на соображениях рационализма и практической пользы и
стараясь посредством естественнонаучных знаний объяснить причины природных
явлений. Подъем рационалистической мысли в эпоху Фотия, сопровождающийся
новым нарастанием интереса к античности, стал еще более ощутимым в XI-XIIвв.
Примечательно, однако, одновременно с этой тенденцией, как это весьма часто
бывало в Византии, разрабатывались и углублялись сугубо мистические богословские
теории. Одной из таких теорий, созданной на рубеже X-XI вв. и не получившей
широкого признания в XI-XII вв., была определена крупная идейная и политическая
роль в последующем: она легла в основу могущественного течения в православной
церкви в XIV-XVI вв. - исихазма. Речь идет о мистике Симеона Нового Богослова,
развившего тезис о возможности для человека реального единения с божеством,
соединения чувственного и умственного (духовного) мира путем мистического
самосозерцания, глубокого смирения и "умной молитвы".
Еще во времена Фотия ясно обнаружились противоречия в интерпретации
идеалистических концепций античности между приверженцами Аристотеля и Платона.
После эпохи длительного предпочтения, отдававшегося византийскими теологами
учению Аристотеля, с XI в. в развитии философской мысли наметился поворот к
платонизму и неоплатонизму. Ярким представителем именно этого направления был
Михаил Пселл. При всем своем преклонении перед античными мыслителями и при
всей своей зависимости от цитируемых им положений классиков древности Пселл
оставался тем не менее весьма самобытным ("артистическим") философом, умея, как
никто другой, соединять и примирять тезисы античной философии и христианского
спиритуализма, подчинять ортодоксальной догматике даже таинственные прорицания
оккультных наук.
Однако, сколь ни осторожны и искусны были попытки интеллектуальной
византийской элиты уберечь и культивировать рационалистические элементы
античной науки, острое столкновение оказалось неизбежным: пример тому отлучение
от церкви и осуждение ученика Пселла философа Иоанна Итала. Идеи Платона были
загнаны в жесткие рамки теологии.
Рационалистические тенденции в византийской философии воскреснут теперь
не скоро, лишь в обстановке нарастающего кризиса XIII-XV вв., в особенности в
условиях ожесточенной борьбы с мистиками-исихастами.
Общий упадок творческой активности в "темные века" с особой силой отразился
на состоянии византийской литературы. Вульгаризация, отсутствие литературного
вкуса, "темный" стиль, шаблонные характеристики и ситуации - все это утвердилось
надолго как господствующие черты произведений литературы, созданных во второй
половине VII- первой половине IX столетия. Подражание античным образцам уже не
находило отзвука в обществе. Главным заказчиком и ценителем литературного труда
стало черное духовенство. Монахи были сплошь и рядом и авторами житий.
Агиография и литургическая поэзия вышли на передний план. Проповедь аскетизма,
смирения, надежд на чудо и потустороннее воздаяние, воспевание религиозного
подвига - главное идейное содержание литературы этого рода.
Особых высот византийская агиография достигла в IX столетии. В середине X в.
около полутора сот наиболее популярных житий были обработаны и переписаны
видным хронистом Симеоном Метафрастом (Логофетом) . Упадок жанра обозначился в
следующем, XI в.: вместо наивных, но живых описаний стали господствовать сухая
схема, шаблонные образы, трафаретные сцены жизни святых.
Вместе с тем житийный жанр, неизменно пользовавшийся широчайшей
популярностью среди народных масс, оказывал заметное влияние на развитие
византийской литературы и в X и в XI вв. Вульгаризация нередко сочеталась с яркой
образностью, реалистичностью описаний, жизненностью деталей, динамизмом
сюжета. Среди героев житий нередко оказывались неимущие и обиженные, которые,
совершая мученический подвиг во славу бога, смело вступали в борьбу с сильными и
богатыми, с несправедливостью, неправдой и злом. Нота гуманизма и милосердия -
неотъемлемый элемент множества византийских житий.
Религиозная тематика доминировала в эту эпоху и в поэтических произведениях.
Часть их непосредственно относилась к литургической поэзии (церковные песнопения,
гимны) , часть посвящалась, как и агиография, прославлению религиозного подвига.
Так, Федор Студит стремился опоэтизировать монашеские идеалы и самый распорядок
монастырской жизни.
Возрождение литературной традиции, заключавшейся в ориентации на шедевры
античности и в их переосмыслении, особенно заметным стало в XI-XII вв., что
сказалось на выборе и сюжетов, и жанров, и художественных форм. Как во времена
античности, эпистолография, изобиловавшая реминисценциями из древней греко-
римской мифологии, стала средством ярко эмоционального повествования,
самовыражения автора, поднимаясь до уровня изысканной прозы. Смело заимствуются
в этот период сюжеты и формы и восточной и западной литературы.
Осуществляются переводы и переработки с арабского и латыни. Появляются
опыты поэтических сочинений на народном, разговорном языке. Впервые за всю
историю Византии начиная с IV в. оформился и стал постепенно расширяться с XII в.
цикл народоязычной литературы. Обогащение идейного и художественного
содержания литературы за счет усиления народной фольклорной традиции,
героического эпоса наиболее наглядно предстает в эпической поэме о Дигенисе
Акрите, созданной на основе цикла народных песен в X-XI вв. Фольклорные мотивы
проникают и в возродившийся в ту пору эллинистический любовно-приключенческий
роман.
На второй период приходится также и расцвет византийской эстетики. Развитие
эстетической мысли в VIII-IX вв. было стимулировано борьбой вокруг культовых
изображений. Иконопочитателям пришлось подытожить главные христианские
концепции образа и на их основе разработать теорию соотношения образа и архетипа,
прежде всего применительно к изобразительному искусству. Были изучены функции
образа в духовной культуре прошлого, осуществлен сравнительный анализ образов
символических и миметических (подражательных) , - по-новому осмысленно
отношение образа к слову, поставлена проблема приоритета живописи в религиозной
культуре.
Наиболее полное развитие получило в ту эпоху антикизирующее направление
эстетики, ориентировавшееся на античные критерии прекрасного. Возрождался интерес
к физической (телесной) красоте человека; получала новую жизнь, порицавшаяся
религиозными ригористами эстетика эротизма; вновь пользовалось особым вниманием
светское искусство. Новые импульсы обрела также теория символизма, особенно
концепция аллегории; стало цениться садово-парковое искусство; возрождение
коснулось и драматического искусства, осмыслению которого посвящались
специальные труды.
В целом эстетическая мысль в Византии в VIII-XII вв. достигла, пожалуй,
высшей точки своего развития, оказывая сильной влияние на художественную практику
ряда других стран Европы и Азии.
Кризисные явления переходной эпохи в византийской культуре были особенно
затяжными в сфере изобразительного искусства VII-IX вв., на судьбах которого сильнее,
чем в других отраслях, сказалось иконоборчество. Развитие наиболее массовых,
религиозных видов изобразительного искусства (иконописи и фресковой живописи)
возобновилось лишь после 843 г., т.е. после победы иконопочитания.
Особенность нового этапа состояла в том, что, с одной стороны, заметно
возросло воздействие античной традиции, а с другой - все более устойчивые рамки
приобретал вырабатывавшийся в ту эпоху иконографический канон с его устойчивыми
нормами, касавшимися выбора сюжета, соотношения фигур, самых их поз, подбора
красок, распределения светотеней и т.п. Этому канону в последующем будут строго
следовать византийские художники. Создание живописного трафарета сопровождалось
усилением стилизации, призванной служить целям передачи через зрительный образ
не столько человеческого лика, сколько заключенной в этом образе религиозной идеи.
Достигает в тот период нового расцвета искусство цветного мозаичного
изображения. В IX-XI вв. реставрировались и старые памятники. Возобновлялись
мозаики и в храме св. Софии. Появились новые сюжеты, в которых находила
отражение идея союза церкви с государством.
В IX-X вв. существенно обогатился и усложнился декор рукописей, богаче и
разнообразней стали книжные миниатюры и орнамент. Однако подлинно новый
период в развитии книжной миниатюры приходится на XI-XII вв., когда переживала
расцвет константинопольская школа мастеров в этой области искусства. В ту эпоху
вообще ведущую роль в живописи в целом (в иконописи, миниатюре, фреске)
приобрели столичные школы, отмеченные печатью особого совершенства вкуса и
техники.
В VII-VIII вв. в храмовом строительстве Византии и стран византийского
культурного круга господствовала та же крестово-купольная композиция, которая
возникла в VI в. и характеризовалась слабо выраженным внешним декоративным
оформлением. Большое значение декор фасада приобрел в IX-X вв., когда возник и
получил распространение новый архитектурный стиль. Появление нового стиля было
связано с расцветом городов, усилением общественной роли церкви, изменением
социального содержания самой концепции сакральной архитектуры в целом и
храмового строительства в частности (храм как образ мира) . Возводилось много новых
храмов, строилось большое число монастырей, хотя они были, как правило, невелики
по размеру.
Помимо изменений в декоративном оформлении зданий, менялись и
архитектурные формы, сама композиция строений. Увеличивалось значение
вертикальных линий и членений фасада, что изменило и силуэт храма.
Строители все чаще прибегали к использованию узорной кирпичной кладки.
Черты нового архитектурного стиля проявились и в ряде локальных школ.
Например, в Греции X-XII вв. свойственно сохранение некоторой архаичности
архитектурных форм (не расчлененность плоскости фасада, традиционные формы
небольших храмов) - с дальнейшим развитием и ростом влияния нового стиля здесь
также все шире использовались узорный кирпичный декор и полихромная пластика.
В VIII-XII вв. оформилось специальное музыкально-поэтическое церковное
искусство. Благодаря его высоким художественным достоинствам, ослабело влияние на
церковную музыку музыки фольклорной, мелодии которой ранее проникали ранее даже
в литургию. В целях еще большей изоляции музыкальных основ богослужения от
внешних воздействий была проведена канонизация лаотональной системы - "октоиха"
(восьмигласия) . Ихосы представляли собой некие мелодические формулы.
Однако музыкально-теоретические памятники позволяют заключить, что
система ихосов не исключала звукорядного понимания. Наиболее популярными
жанрами церковной музыки стали канон (музыкально- поэтическая композиция во
время церковной службы) и тропарь (едва ли не основная ячейка византийской
гимнографии) . Тропари сочинялись ко всем праздникам, всем торжественным
событиям и памятным датам.
Прогресс музыкального искусства привел к созданию нотного письма (нотации) ,
а также литургических рукописных сборников, в которых фиксировались песнопения
(либо только текст, либо текста с нотацией) .
Общественная жизнь также не обходилась без музыки. В книге "О церемониях
византийского двора" сообщается почти о 400 песнопениях.
Это и песни-шествия, и песни во время конных процессий, и песни при
императорском застолье, и песни-аккламации, и т.п.
С IX в. в кругах интеллектуальной элиты нарастал интерес к античной
музыкальной культуре, хотя этот интерес и имел по преимуществу теоретический
характер: внимание привлекала не столько сама музыка, сколько сочинения
древнегреческих музыкальных теоретиков.
Как итог ко второму периоду я хотел бы сказать, что Византия в это время
достигла наивысшего могущества и наивысшей точки развития культуры. В
общественном развитии и в эволюции культуры Византии очевидны противоречивые
тенденции, обусловленные ее срединным положением между Востоком и Западом.
Третий же период (XII-XIV вв.) можно кратко охарактеризовать, как наивысшую
точку развития феодализма и развал Византийской империи.
Ввиду недостатка материала по данному периоду скажу лишь, что, несмотря на
то, что Византия просуществовала на 1000 лет дольше Великой Римской империи, она
была завоевана таки в XIV в. турками-сельджуками. Но, несмотря на это, Византия
внесла огромный вклад в развитие мировой культуры. Ее основные принципы и
направления культуры перешли к соседним государствам. Практически все время
средневековая Европа развивалась на основе достижений византийской культуры.
Византию можно назвать "вторым Римом", т.к. ее вклад в развитие Европы и всего
мира ничем не уступает Римской империи.

Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Вавилон – крупнейший город древней Месопотамии, столица Вавилонского
царства в 19-6 вв. до н.э., Важнейший торговый и культурный центр Передней Азии.
Вавилон происходит от аккадских слов “Баб-илу” – “Врата бога” . Древний Вавилон
возник на месте более древнего шумерского города Кадингир, название которого было
впоследствии перенесено на Вавилон. Первое упоминание о Вавилоне содержится в
надписи аккадского царя Шаркалишарри (23 в. до н.э.) . В 22 в. Вавилон был завоеван и
разграблен Шульги, царем Ура, шумерского государства, подчинившего себе всю
Месопотамию. В 19 в. происходивший из аморитов (семитического народа,
пришедшего с юго-запада) первый царь первой вавилонской династии Сумуабум
завоевал Вавилон и сделал его столицей Вавилонского царства. В конце 8 в. Вавилон
был завоеван ассирийцами и в наказание за мятеж в 689 полностью разрушен
ассирийским царем Синахерибом. Через 9 лет ассирийцы начали восстанавливать
Вавилон. Наибольшего рассвета Вавилон достиг в период Ново-Вавилонского царства
(626-538 до н.э.) . Навуходоносор II (604-561 до н.э.) украсил Вавилон роскошными
постройками и мощными оборонительными сооружениями. В 538 году Вавилон был
взят войсками персидского царя Кира, в 331 им овладел Александр Македонский, в 312
Вавилон был захвачен одним из полководцев Александра Македонского Селевком,
который переселил большую часть его жителей в основанный им поблизости город
Селевкию. Ко 2 в. н.э. на месте Вавилона остались лишь развалины.
С 1899 по 1914 на месте Вавилона производились систематические раскопки
немецким археологом Кольдевеем, обнаружившим много памятником Ново-
Вавилонского царства. Судя по данным этих раскопок, Вавилон, расположенный на
двух сторонах Евфрата и перерезанный каналами, в эту эпоху занимал прямоугольную
территорию, общая длина сторон которой достигала 8150 метров. На восточном берегу
Евфрата находилась главная часть города с храмом бога Мардука, покровителя
Вавилона, носившим название “Э-сагила” (Дом поднятия головы) , и большой
семиэтажной башней, называвшейся “Э-теменанки” (Дом основания неба и земли) .
Севернее находился отделенный от города каналом царский дворец с “висячими
садами” на искусственных террасах, построенный Навуходоносором II. Весь город был
окружен тремя стенами, из которых одна достигала 7 м. толщины, другая – 7,8 м, а
третья – 3,3 м. Одна из этих стен была икреплена башнями. Сложная система
гидротехнических сооружений позволяла затопить окрестности Вавилона. Через весь
город мимо дворца проходила “священная дорога” для религиозных процессий, ведшая
к храму Мардука. Дорога, вымощенная огромными каменными плитами и окаймленная
крепостными стенами, украшенными изображениями львов, вела через
монументальные крепостные ворота, носившие имя богини Иштар.
Вавилония Вавилония – примитивно-рабовладельческое
(раннерабовладельческое) государство Древнего Востока, располагавшееся по среднему
и нижнему течению рек Евфрата и Тигра. Название свое получила от города Вавилона,
бывшего крупнейшим политическим и культурным центром государства, достигавшего
своего расцвета дважды – в 18 и 7 веках до нашей эры. Собственно Вавилония
занимала лишь среднюю часть Двуречья, от устья нижнего Заба (приток Тигра) на
севере до города Ниппура на юге, то есть страну Аккад, которая в древних надписях
часто противопоставлялась стране Шумер, расположенной в Южной Месопотамии. К
востоку от Вавилонии простирались горные области, населенные эламитами и другими
племенами, а к западу простиралась обширная пустынная степь, в которой кочевали в
3-2м тысячелетиях до нашей эры племена аморитов.
Начиная с четвертого тысячелетия до нашей эры в Южной Месопотамии жили
шумеры, язык которых относится к древнейшей группе языков народов Передней Азии.
Племена, населявшие среднюю часть Двуречья, говорили на аккадском языке,
относящемся к семитической группе.
Древнейшие поселения, обнаруженные в собственно Вавилонии около
современного Джемдет-Насра и древнего города Киша, относятся к концу 4-го и началу
3-го тысячелетия до нашей эры. Население здесь занималось главным образом
рыболовством, скотоводством и земледелием. Развивались ремесла. Каменные орудия
постепенно сменялись медными и бронзовыми. Необходимость осушения болот и
создания оросительной сети обусловило применение рабского труда в глубокой
древности. Рост производительных сил приводил к дальнейшему имущественному и
социальному расслоению. Углублению классовых противоречий способствовало
развитие обмена с соседними странами, в частности с Эламом, откуда привозили
камень, дерево и руду.
Обострение классовой борьбы привело к образованию древнейших
рабовладельческих государств, которые возникали в Аккаде, так же как и в Шумере, в
третьем тысячелетие до н.э. В 24 веке до нашей эры царь Саргон I (2369-2314 до н.э.)
объединил под своей властью Шумер и Аккад и создал раннерабовладельческую
державу, столицей которой стал город Аккад (Агаде-Сиппар) .
Сохранившиеся документы указывают на развитие земледельческого хозяйства,
всецело основанного на искусственном орошении. Были проведены новые каналы,
оросительная система объединялась в общегосударственном масштабе. Все хозяйство в
целом основывалось на широкой эксплуатации труда рабов и свободных общинников.
Рабовладельцы смотрели на рабов, как на скот, налагая на них клеймо собственности.
Все земли считались принадлежащими царю. Значительная часть их находилась в
пользовании сельских общин и обрабатывалась свободными общинниками. Цари
отчуждали часть общинных земель и передавали вельможам, чиновникам и
военачальникам. Так возникло в первичной форме частное землевладение.
Натуральное хозяйство в основном все еще господствовало. Оценка различных
товаров иногда производилась при помощи серебра или зерна. С увеличением
количества продуктов развивалась меновая торговля. Была введена единая система мер
и веса. Некоторые города приобретали более широкое торговое значение. С развитием
рабовладения и торговли была связана военная политика. Цари Аккада предпринимали
походы с целью захвата добычи, рабов, а также расширения торговых связей с
соседними странами. Так, Саргон I ходил войной к “серебряным горам” (г. Тавр в
Малой Азии) и к “кедровому лесу” (Ливан) . Развитие торговли ускоряло процесс
классового расслоения.
Возникшая в результате острой классовой борьбы рабовладельческая деспотия,
созданная Саргоном I и его преемниками, защищала интересы правящего класса
рабовладельцев, стремившихся подавить классовый протест трудовых масс бедняков и
рабов. Этой цели служил аппарат государственной власти. Было организовано
небольшое ядро постоянного войска, к которому во время войны присоединялось
ополчение.
Религиозная идеология использовалась для укрепления царской власти. Боги
считались покровителями царя, царской власти и государства, царей называли богами.
К концу 23 в. до н.э. ослабленная классовой борьбой и длительными войнами
аккадская рабовладельческая деспотия стала приходить в упадок. Последний удар
Аккадскому царству нанесли горные племена гутиев, населявшие области Загра. Гутии
вторглись в Месопотамию, опустошили страну и подчинили ее своей власти. В
клинописных текстах описывается разорение страны завоевателями, которые
разграбили богатые и древние города, разрушили храмы и увезли статуи богов как
трофеи. Гутиям, однако, не удалось захватить всей Месопотамии. Южная часть Шумера
сохранила некоторую независимость. В результате экономического упадка Аккада,
разоренного гутиями, произошло перемещение торговых и политических центров на
юг, а также расширение торговли южношумерийских городов, в частности Лагаша, в
котором в это время правил Гудеа. Развитие торговли привело к дальнейшему
усилению Шумера. Утухэгаль, царь Урука, возглавил борьбу против гутиев. Гутии были
изгнаны из Месопотамии, что способствовало образованию большого Шумеро-
Аккадского царства со столицей в Уре.
Многочисленные деловые документы этого времени из архива Лагаша, Уммы и
других городов указы-вают на значительное развитие хозяйства крупных
рабовладельцев, в частности рабовладельческого хозяйства храмов. Государство
приобретает все более централизованный характер. Прежние самостоятельные
правители городов (патэси) становятся царскими наместниками. Дальнейшее развитие
рабовладельческого хозяйства и внешней торговли приводило к усилению
завоевательной политики царей 3-й династии Ура (2118-2007 до н.э.) , которые
объединили под своей властью почти всю Месопотамию. Шульги, царь Ура, завоевал
страну Субарту в Северной Месопотамии и совершал походы в Элам, Сирию и даже в
восточную часть Малой Азии.
Однако последний расцвет Шумера был непродолжительным. В 21 в. до н.э.
Месопотамию наводнили племена Элама, захватившие Шумер и образовавшие там
новое царства с центром в Ларсе. С запада в долину Евфрата вторглись кочевые
племена аморитов, которые осели в Аккаде, сделав своей столицей Исин.
В эту эпоху возвысилось Вавилонское царство, основанное царями из династии
аморитов (1-я вавилонская династия) . Его центром стал город Вавилон, выгодно
расположенный на скрещении торговых путей.
Древневавилонское государство достигло расцвета в царствование Хаммурапи
(1792-50 до нашей эры) .
Вавилонские войска завоевали Шумер, одержали ряд побед над северными
государствами, в том числе и над государством Мари, расположенным к западу от
Евфрата. Главным памятником этого периода является кодекс Хаммурапи. Государство
как крупнейший земельный собственник было заинтересовано в дальнейшем развитии
оросительного земледелия. Принимались меры для расчистки старых каналов,
сооружения новых, для установки водочерпалок и равномерного распределения воды
по всей стране. Наряду с зерновым хозяйством широко распространялись садоводство и
скотоводство. Из Вавилонии вывозили продукты сельского хозяйства. В кодексе
Хаммурапи в качестве предметов торговли перечисляются хлеб, шерсть, масло и
финики. Помимо мелкой розничной существовала и оптовая торговля. Развитие
торговли и ростовщичества влекло за собой дальнейшее социальное расслоение
сельских общин и неизбежно приводило к развитию рабства.
Большое значение имела патриархальная семья, в которой развивались
древнейшие виды домашнего рабства: главе семьи должны были повиноваться все ее
члены. Детей часто продавали в рабство. Другим источником рабства была долговая
кабала. Бедняки принуждены были брать ссуды у богачей. Не имея возможности
вовремя вернуть ссуду и высокие ростовщические проценты, должники, согласно
кодексу Хаммурапи, возмещали свои долг личным трудом. Так должники становились
фактическими рабами ссудодателя, который их жестоко эксплуатировал. Стремясь
несколько смягчить острые формы классовой борьбы, законодатель обязывал кредитора
отпускать после трех лет службы родственников должника, отданных им кредитору в
долговую кабалу. Больше всего рабов поставляли войны, так как пленников обычно
обращали в рабство. Рабовладение достигло значительного развития. Стоимость раба
была невысокой и равнялась наемной плате за вола (168 грамм серебра) . Рабов
продавали, обменивали, дарили, передавали по наследству. Законы всячески защищали
интересы рабовладельцев, они строго карали строптивых рабов, устанавливали
наказания беглым рабам, грозили строгим наказаниям их укрывателям. Раб только
иногда имел право владеть небольшим частным имуществом с разрешения своего
хозяина.
Формы примитивного рабовладения постепенно разрушали сельскую общину.
Все земли считались принадлежащими царю, который мог отчуждать общинные земли,
передавая их отдельным лицам: это также вело к распаду общин и постепенному
уменьшению общинного землевладения. Наряду с общинным землевладением
существовало, хотя и в небольшой степени, частное землевладение, постепенно
возраставшее в связи с распадом древних сельских общин. Многие земли сдавались в
аренду частным лицам. В силу натурального хозяйства того времени арендная плата,
как правило, взималась в виде определенной доли урожая. Частые войны приводили к
разорению мелких землевладельцев и арендаторов, из среды которых вербовались
войны в царскую армию. Войны получали от царя земельные наделы.
Резкое деление общества на классы рабовладельцев и рабов, выделение из
общей массы свободных людей крупных богачей, владевших рабами, скотом и землей,
появление промежуточных слоев населения в виде неполноправных жителей
завоеванных территорий (мушкену) , наконец, массовое разорение общинников
характеризуют более сложную, чем ранее, структуру вавилонского общества, в котором
развертывалась острая классовая борьба. Это в свою очередь приводило к
централизации и укреплению государственного аппарата, необходимого
рабовладельцам для подавления и эксплуатации трудовых масс рабов и бед-няков. Так,
в царствование Хаммурапи оформляется типичная для Древнего Востока деспотия. Все
управление страной было централизовано. Верховная власть сосредоточилась в руках
царя, руководившего различными отраслями управления при помощи множества
чиновников. Население должно было платить налоги (на землю, скот и т.д.) . Судебной
властью были облечены правители городов и областей. Были и особые судьи.
Существовали судебные коллегии “старейших и именитых людей города” . Для
укрепления авторитета царя, царской власти и государства использовалась религиозная
идеология. Царь провозглашался благим правителем, получавшим верховную власть из
рук богов.
Реакционные буржуазные историки, затушевывая рабовладение и классовую
борьбу в Древнем Вавилоне, изображают государство “устойчивым, прочным,
унифицированным” , а его деятельность благодетельной для народа. На деле
Вавилонское царство было внутренне непрочным. Объединение всего Южного
Междуречья, осуществленное при Хаммурапи, просуществовало не более 25 лет. В
середине 18 века до нашей эры Вавилонское царство стало клониться к упадку.
Восстановления внутри страны и иноземные нашествия ослабили мощь Вавилонского
царства. Шумер отпал от Вавилонии и стал самостоятельным царством с центром в
Исине. С востока в долину Двуречья вторглись касситы. В течении более ста лет цари
1-й вавилонской династии вели упорную борьбу с касситами за господство в Южной
Месопотамии. При вавилонском царе Самсудитане в 1595 году до н.э. Вавилон
опустошили хетты, но закрепить свою власть в стране они не могли. Разоренный
Вавилон перешел в руки касситов. Касситский царь Агум II назвал себя царем страны
Кашшу (касситов) и Аккада, царем страны Вавилона, гутиев и “четырех стран света” ,
претендуя, таким образом, на восстановление державы Саргона и Хаммурапи.
Касситским царям не удалось основать большого и сильного государства. Вавилонское
царство, называвшееся в то время Кардуниаш – Крепость земного правителя,
ограничивалось в Средней и частично Южной Месопотамией. В 15 в. до н.э.
касситские цари Кадашман-Энлиль и Бурнабуриаш, пытаясь укрепить свое влияние в
Северной Месопотамии, стремились установить торговые и дружеские
взаимоотношения с египетскими фараонами 18-й династии. Ставшая независимой
усилившаяся Ассирия нанесла Вавилону в 13-12 вв. до н.э. тяжелые военные удары.
Сохранившиеся царские жалованные грамоты на землю, начертанные на
межевых камнях (кудурру) , указывают на усиление частного землевладения, что
приводило к постепенному ослаблению царской власти. Это время ознаменовало
политическим и культурным упадком Вавилона.
Вавилон несколько усилился в середине 12 века при царе из династии
вавилонского происхождения, сменившей касситов, Навуходоносоре I, который
одержал ряд побед над эламитами и ассирийцами и претендовал на завоевание Сирии.
В конце 2-го тысячелетия до н.э. в Южной Месопотамии появилось семитское племя
халдеев, стремившееся завладеть Вавилоном. В 729 ассирийцы завоевали Вавилон.
Халдейский вождь Меродах-Баладан, вступив в борьбу с ассирийцами, захватил
Вавилон и одержал победу над ассирийским царем Саргоном II в 721. Однако
значительно более сильная Ассирия одержала верх в борьбе с халдеями. Сын и
преемник Саргона II Синахериб во время одного из вавилонских восстаний против
Ассирии вновь завоевал Вавилонию и разрушил Вавилон в 689. Только в конце 7 в.
Вавилон, воспользовавшись ослаблении Ассирии, освободился от господства
ассирийцев. Халдейский полководец Набопаласар основал новую династию
вавилонских царей. Опираясь на вавилонскую торгово-рабовладельческую
аристократию и жречество, а также на военный союз с Мимдией, Набопаласар нанес
тяжелое поражение Ассирии. В 612 до н.э. халдейские и мидийские войска захватили и
опустошили Ниневию. На развалинах разгромленной Ассирии выросло Ново-
Вавилонское, или Халдейское, царство.
Рабовладение в Вавилоне достигло в этот период наибольшего развития.
Богатые рабовладельцы сосредоточили в своих руках большие стада, владели крупными
поместьями, считали себя собственниками воды и каналов, которые проходили по их
землям. Укрепление частной собственности богачей на землю и на воду привело к еще
более резкому классовому расслоению, к разорению общинников и мелких
собственников, которые с течением времени превратились в арендаторов, кабальных
должников и рабов.
Значительного развития достигла торговля. Вавилон стал крупнейшим торговым
центром страны, где продавали и покупали продукты сельского хозяйства, изделия
ремесла, недвижимость и рабов. Развитие торговли привело к сосредоточению
больших богатств в руках крупных торговых домов “Сыновней Эгиби” в Вавилоне и
“Сыновней Эгиби” в Ниппуре, архивы которых сохранились до наших дней. В связи с
этим менялся и самый характер рабства. Старые формы примитивного домашнего
рабства постепенно стали отмирать. Положение рабов резко ухудшилось. Увеличилось
количество частновладельческих рабов.
Набопаласар и его сын и преемник Навуходоносор II (604 – 561 до н.э.) вели
активную внешнюю политику. Навуходоносор II совершил походы в Сирию, Финикию
и Палестину, где в это время пытались утвердиться египетские фараоны 26-й династии.
В 605 году до нашей эры в битве при Кархемише вавилонские войска разбили
египетскую армию фараона Нехо, которого поддерживали ассирийские отряды. В
результате победы Навуходоносор II захватил всю Сирию и продвинулся до границ
Египта. Однако Иудейское царство и финикийский город Тир оказали, при поддержке
Египта, упорное сопротивление Навуходоносору II. В 586 году до н.э. Навуходоносор II
после осады занял и разрушил столицу Иудеи Иерусалим, переселив в “вавилонский
плен” большое количество иудеев. Тир в течении 13 лет выдерживал осаду вавилонских
войск и не был взят, но впоследствии подчинился Вавилону. Навуходоносору II удалось
одержать верх над египтянами и вытеснить их из Передней Азии.
Последний расцвет Вавилона при Набопаласаре и Навуходоносоре II нашел свое
внешнее выражение в большой строительной деятельности этих царей. Особенно
крупные и роскошные сооружения были воздвигнуты Навуходоносором, который
заново отстроил Вавилон, ставший крупнейшим городом Передней Азии.
Навуходоносор II выстроил большой дворец, роскошно украсил религиозно-
процессионную дорогу и “Ворота богини Иштар” , соорудил “дачный дворец” со
знаменитыми “висячими садами” .

Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Территорию Аттики (область Греции, где впоследствии возникло Афинское
государство) населяло в конце II тысячелетия до н.э. четыре племени, каждое из
которых имело свое народное собрание, совет старейшин и выборного вождя —
базилевса. Переход к производящей экономике с индивидуализацией труда привел к
разделу общинной земли на участки с наследственным семейным владением, к
развитию имущественной дифференциации и постепенному выделению родовой
верхушки и обнищанию массы свободных общинников, многие из которых
превращались в фетов — батраков или за долги попадали в рабство. Эти процессы
ускорялись благодаря развитию ремесла и торговли, чему благоприятствовало
приморское положение Афин. Богатые семьи стали и первыми собственниками рабов,
в которых обращали военнопленных. К началу I тысячелетия до н.э. рабовладение было
распространенным явлением, хотя эксплуатация рабского труда еще не стала основой
общественного производства. Рабы были заняты главным образом в домашнем
хозяйстве, ремесле, реже на полевых работах. Наряду с ними трудились и их хозяева,
хотя рабы выполняли наиболее тяжелые работы. Только со временем рабский труд
станет преобладать, а рабовладельцы, прежде всего крупные, перестанут участвовать в
производительном труде. Родоплеменная организация власти начинает
приспосабливаться к обеспечению интересов не только ее членов, но и богатеющей
верхушки свободных, к эксплуатации рабов. В народном собрании возрастает влияние
знатных родов, из их представителей формируется совет старейшин и избираются
базилевсы. Первобытное общество превращается в политическое общество, часто
называемое военной демократией. Но и оно, сохраняя традиции родоплеменной
организации власти, не было способно разрешить или хотя бы умерить развившиеся в
обществе антагонизмы — между складывающимися классами рабов и свободных,
между рядовыми общинниками и родоплеменной верхушкой. Важную роль сыграли и
внешние факторы его существования.
Географические условия, требовавшие приспособления ведения хозяйства к
условиям окружающей природной среды, истощение локальных природных ресурсов,
усилившееся с переходом к производящей экономике, развитие обмена и связанная с
ним интенсификация межплеменных контактов и, как следствие, ослабление
кровнородственных связей и ассимиляция родов и племен, необходимость
урегулирования и устранения возникающих конфликтов, вышедших за племенные
рамки, стали предпосылками для объединения племен Аттики под единой властью.
Следствием этого и одновременно важным этапом в длительном процессе
образования государства в Афинах были реформы, связываемые по традиции с именем
легендарного героя Тесея. Приписываемые ему реформы — результат постепенных
изменений, происходивших в течение ряда веков и завершившихся к VIII в. до н.э.
Одной из таких реформ было объединение (синойкизм) племен, населявших Аттику, в
единый афинский народ. В результате синойкизма в Афинах был создан Совет,
управлявший делами всех четырех племен. По старой родоплеменной организации был
нанесен первый удар.
Афинский полис становится территориальной формой политической
организации общества.
Территориальная организация общества настоятельно требовала единообразного
(независимого от племенных различий) и, следовательно, централизованного
управления общественными делами, гораздо более активного регулирования
развивающихся социальных отношений. Ранее достаточно монолитное родоплеменное
общество оказалось в сложном положении. Еще сохранялись межродовые и
межплеменные распри. Но уже возникали новые острые конфликты в связи с
усиливающейся имущественной дифференциацией в Аттике. Эти конфликты, наиболее
отчетливо Проявившиеся в углубляющихся противоречиях между свободными
афинянами и различными группами неполноправно и зависимого населения (феты,
иностранцы, рабы и т.д.) , создавали почву для формирования новых механизмов
власти. Возникла необходимость в политической (государственной) власти, стоящей
над обществом и способной стать, с одной стороны, средством соглашения и
примирения, с другой — силой подчинения и порабощения. Начало этому было
положено закреплением не только социального, но и политического неравенства между
свободными, их разделением (также приписываемым Тесею) на эвпатридов —
благородных, геоморов — земледельцев и демиургов •— ремесленников.
К эвпатридам, родоплеменной верхушке, перешло исключительное право на
занятие общественных должностей, что вело к дальнейшему отделению публичной
власти от населения. Геоморы и демиурги вместе с торговцами и бедняками,
составлявшими большинство свободных, постепенно отстранялись от
непосредственного активного управления общественными делами. За ними
сохранилось лишь право участвовать в народном собрании, роль которого в это время
значительно упала. Вместе с тем положение мелких землевладельцев становилось все
более тяжелым. Они разорялись и вынуждены были закладывать за долги земли.
Наряду с залогом земли возникала и долговая кабала, по условиям которой
неисправный должник мог быть продан в рабство за границу.
Архонты и ареопаг
Эвпатриды, опираясь на свое богатство и исключительное право на занятие
общественных должностей, постепенно ограничивают власть базилевса, связанную с
традициями родовой демократии. Его функции переходят к новым, выборным из
эвпатридов должностным лицам — архонтам. Поначалу должность архонта была
пожизненной, затем ее ограничили десятилетним сроком. С VII в. до н.э. стали
избираться девять архонтов сроком на один год. Коллегия архонтов не только
восприняла военные, жреческие и судебные функции базилевса, но и со временем взяла
в свои руки все руководство страной.
Тогда же, в VIII в. до н.э., возник еще один новый орган публичного управления
— ареопаг. Заменив совет старейшин, ареопаг избирал и контролировал архонтов, а
также народное собрание, и осуществлял высшую судебную власть. В состав ареопага
входили все бывшие и действующие архонты, т.е. опять-таки представители
эвпатридов.
Аттическое общество превращается в политическое общество — общество,
находящееся под властью, выделившейся из него и стоящей над ним. Былому
синкретизму /нерасчлененности) общества и власти приходит конец.
Одновременно продолжает развиваться и другой процесс, характерный для
возникновения государства, — территориальное деление населения. В VII в. до н.э.
страна была разделена на округа — навкрарии, жители которых, независимо от
племенной принадлежности, были обязаны на свои средства построить и снарядить
военный корабль, а также поставить для него экипаж.
Реформы Солона
К VI в. до н.э. в Афинах складывается крайне сложная обстановка. Развитие
товарно-денежных отношений привело к дальнейшему социальному расслоению
свободного населения. В среде эвпатридов и геоморов выделяются богатые
землевладельцы, некоторая часть эвпатридов беднеет, а геоморов — превращается в
батраков, обрабатывающих чужую землю, получая за это 1/6 часть урожая, или попадает
в долговую кабалу, теряет свободу и продается в рабство за границу. Растет
экономическая роль богатой торгово-ремесленной верхушки горожан, по-прежнему
отстраненной от власти. Растет и число бедняков-фетов. Все неустойчивее становится
положение средних и мелких землевладельцев и ремесленников. В результате в среде
свободных возникает целый комплекс противоречий — между богатыми и
обедневшими эвпатридами, все еще удерживающими власть, и богачами из
землевладельцев, торговцев и ремесленников, стремящимися к власти и
использующими недовольство бедноты и средних и мелких собственников. Эти
противоречия кристаллизовались как противоречия между богатой родовой
аристократией и народом (демосом) , возглавляемым богачами.
Для смягчения этих противоречий и сплочения всех свободных в единый
господствующий класс требовались глубокие социальные и политические
преобразования. Начало им положил Солон, избранный архонтом в 594 году до н.э.
Хотя Солон был эвпатридом, он разбогател на торговле и пользовался доверием среди
широких слоев населения. Главной Целью реформ Солона было примирение интересов
различyых враждующих группировок свободных. Поэтому они носили компромиссный,
половинчатый характер. Реформы Солона явились важным этапом в образовании
государства в Афинах, и их результаты можно сравнить с политической революцией.
Прежде всего, Солон провел сисахфию — долговую реформу, которая означала прямое
вмешательство в отношения собственности. Задолженность бедняков была
аннулирована. Афиняне, попавшие в рабство за долги, освобождались, а проданные за
долги за границу, — выкупались. Долговое рабство в Афинах впредь отменялось.
Сисахфия посягала на интересы родовой знати и была уступкой демосу. В то же
время Солон не выполнил важного требования бедноты — не произвел передела
земли, хотя и установил максимальный размер земельного владения. Но, разрешив в
интересах богатых афинян свободную куплю-продажу земли и дробление земельных
владений, он сделал неизбежным дальнейшее обезземеливание бедноты. С именем
Солона связана также цензовая реформа, которая была направлена на уничтожение
наследственных привилегий знати, замену привилегий происхождения привилегиями
богатства. Солон закрепил деление граждан на четыре разряда по имущественному
признаку.
Самые богатые граждане были отнесены к первому разряду, менее богатые — ко
второму и т.д. Каждый разряд имел определенные политические права: общественные
должности могли занимать только граждане первых трех разрядов, а должность архонта
(и, следовательно, члена ареопага) только граждане первого разряда. Бедняки,
входившие в низший, четвертый разряд, этого права по-прежнему были лишены. Но
они могли участвовать в народном собрании, роль которого увеличивается. Собрание
стало вырабатывать законы, избирать должностных лиц и принимать от них отчеты.
Одновременно Солон сделал уступки и бедноте, и эвпатридам, интересы первых
получили отражение в создании нового судебного органа — гелиэи, в которую мог
быть избран любой афинский гражданин независимо от его имущественного
положения. В интересах вторых был учрежден новый орган управления — Совет
четырехсот, избиравшийся из граждан первых трех разрядов по 100 человек от каждого
племени, где еще сохранялись родовые традиции и влияние эвпатридов.
Реформы нанесли удар по родовой организации власти и привилегиям
родоплеменной аристократии. Они были одним этапом формирования политической
организации дфинах. Но компромиссный характер реформ помешал разрешению острых
противоречий. Реформы вызвали недовольство родовой аристократии и не
удовлетворили полностью демос. Борьба между ними продолжалась и привела через
некоторое время к установлению тирании Писистрата а затем его сыновей (560—527 гг.
до н.э.) , которые закрепили успехи демоса в борьбе с аристократией и упрочили
политический строй, созданный Солоном.
Тирания Писистрата.
ПИСИСТРАТ (около 600, Афины весна 527 до н.э., там же) , правитель (тиран)
Афин.
Происходил из аристократической семьи и был связан родственными узами с
самыми влиятельными лицами в государстве (в частности, со знаменитым
законодателем Солоном) . Он выдвинулся в ходе очередной войны, которую Афины
вели с соседними Мегарами за остров Саламин (около 570) . Ему удалось захватить
Нисею гавань мегарцев, зарекомендовать себя храбрым воином и искусным
полководцем. Слава, приобретенная на поле боя, помогла Писистрату стать
популярным среди народа политиком.
Тогда в Афинском государстве боролись за власть две главные «партии» ,
связанные с населением различных районов Аттики. Обитателей побережья возглавлял
Мегакл из рода Алкмеонидов, равнинных жителей Ликург, сын Аристолаида.
Писистрат встал во главе третьей «партии» «горцев» (обитателей внутренних гористых
местностей) .
Разыграв покушение на свою жизнь, он вскоре добился от народного собрания
предоставления ему специальной личной охраны, вооруженной дубинами. С помощью
этих дубинщиков захватил Акрополь и подчинил себе Афины (560) . В 555 был изгнан
противниками из города, но спустя шесть лет с «помощью» самой богини Афины (ее
роль в разыгранном Писистратом спектакле сыграла некая Фтия) с триумфом вернулся в
Афины.
Еще через семь лет новое обострение внутриполитической борьбы вторично
приводит к его изгнанию (542) . Лишь после десяти лет вынужденного отсутствия
Писистрат окончательно установил свое господство в Афинах (532) . Он дожил до
старости и, умирая, передал власть своим сыновьям.
Афинское государство в правление Писистрата переживало экономический и
культурный расцвет. Формально по-прежнему продолжало действовать в полном
объеме законодательство Солона, и сам тиран старательно демонстрировал
приверженность этим государственным установлениям. Его собственные нововведения
были направлены, прежде всего, на поддержку беднейшего крестьянства и другого
малоимущего люда, составлявших большинство афинских граждан.
При Писистрате широко практиковалось льготное кредитование земледельцев,
крестьяне смогли получать тягловых животных, сельскохозяйственный инвентарь,
семенной материал. В качестве налога они уплачивали десятину от полученного к
концу года дохода. В особых случаях на самых неплодородных земельных участках
государственный оброк мог быть полностью снят.
Чтобы крестьянин как можно меньше отвлекался от работ на земле, были
введены разъездные суды, разбиравшие мелкие тяжбы на месте. Писистрат сам часто
ездил по всей Аттике, лично способствуя соблюдению правопорядка и своевременному
улаживанию имущественных споров. Те, кто получил увечья на войне, стали получать
содержание от государства.
В Афинах Писистрат развернул широкомасштабную строительную деятельность.
Акрополь украсился великолепными храмами, был реконструирован городской рынок
агора, устроена система централизованного водоснабжения, продолжилось
оборудование гавани в Пирее, торжественно справлялись общегосударственные
религиозные празднества, сопровождавшиеся пышными шествиями и театральными
представлениями. По распоряжению Писистрата были записаны и отредактированы
гомеровские поэмы.
Важное значение придавал Писистрат расширению внешних экономических
связей. Разработка Пангейских рудников (на северном побережье Эгейского моря)
обеспечила поступление в Афины драгоценных металлов, а установление контроля над
Геллеспонтом (ныне Дарданеллы) позволило наладить крайне выгодную торговлю с
Причерноморьем. Тем самым были заложены прочные основы будущего могущества
Афинского государства.
Реформы Клисфена
Однако эти мероприятия требовали все возрастающих денежных средств,
пополнение которых возлагалось на богатых афинян, что в конце концов вызвало их
недовольство. При поддержке Спарты, опасавшейся усиления Афин, тирания была
свергнута. Предпринятая вслед за этим попытка аристократии захватить власть
закончилась неудачей. Опираясь на бедноту, богатая торгово-ремесленная верхушка
афинских рабовладельцев, возглавленная Клисфеном, изгнала спартиатов и закрепила
свою победу новыми Реформами. Реформы Клисфена, проведенные в 509 году До н.э.,
ликвидировали в Афинах последние остатки родового строя. Они уничтожили старое
деление населения на четыре племени.
Аттика была разделена на 10 территориальных фил, Каждая из которых
включала три находящиеся в разных Местах территории (триттии) — городскую,
прибрежную и земледельческую. Они делились в свою очередь на демы, такая
структура фил подрывала политические позиции Хмельной аристократии, так как на
первых двух территориях преобладали торгово-ремесленные слои рабовладельцев.
Крестьянство было освобождено от влияния древних родовых традиций, на которых
основывался авторитет знати, доступ к участию в политической позиции получили к
те, кто не входил в местную племенную организацию. На смену кровнородственному
пришел территориальный принцип деления населения.
Клисфен упразднил Совет четырехсот и на основе вновь созданной
территориальной организации населения учредил Совет пятисот, формировавшийся из
представителей 10 фил по 50 человек от каждой. Совет руководил политической
жизнью Афин в период между созывами народного собрания и осуществлял
исполнение его решений. Был создан еще один орган — коллегия десяти стратегов,
которая также комплектовалась с учетом территориальной организации населения: по
одному представителю от каждой филы. Первоначально стратеги имели лишь военные
функции, но позднее они оттеснили на второй план архонтов и стали высшими
должностными лицами Афинского государства.
С целью предотвратить попытки аристократии реставрировать старые порядки
при Клисфене в практику народных собраний была введена особая процедура,
получившая название остракизма. Ежегодно созывалось народное собрание,
определявшее голосованием, нет ли среди сограждан таких лиц, которые являются
опасными для государства. Если такие лица назывались, собрание созывалось
вторично, и каждый его участник писал на остраконе (глиняном черепке) имя того, кто,
по его мнению, был опасен. Осужденный большинством голосов удалялся за пределы
Аттики сроком на 10 лет. Остракизм, направленный вначале против родовой
аристократии, использовался впоследствии в политической борьбе между различными
группировками, существовавшими в афинском обществе.
Реформы Клисфена завершили длительный процесс становления государства в
Древних Афинах.
Зарождающаяся после Тесея дифференциация властных функций приводит к
организации органов их осуществления. В результате постепенно возникает
специальный и постоянно действующий аппарат осуществления политической власти.
Параллельно идет процесс приобретения этим аппаратом монополии на власть над
обществом. Монополизация права на осуществление властных функций становится
легитимным правом на использование принуждения. Политическая власть начинает
осуществляться в форме государственной власти, становится государственной властью
аппарат ее осуществления — государственным аппаратом.
Так, вслед за растянувшейся на века революцией в экономических отношениях
происходила социальная революция, а затем и революция политическая,
завершившаяся возникновением государства. Все они не были единовременными
актами. Возникновение государства в Афинах сопровождалось ожесточенной борьбой
между родовой аристократией и демосом, завершившейся победой демоса. В результате
этой победы в Афинах возникло рабовладельческое государство в форме
демократической республики.
Афинское государство в V—IV вв. до н.э.
В первую половину V в. до н.э. Афины превращаются в одно из ведущих
государств греческого мира. Этому способствовали победа греческих государств в
греко-персидских войнах, интенсивное экономическое развитие Афин и укрепление в
них демократического строя. Образованный в ходе греко-персидских войн союз
греческих государств был первоначально возглавлен Спартой. К 70-м годам, когда
военные действия были перенесены на море, руководство союзом перешло к Афинам. В
478 году до н.э. был образован Делосский морской союз (симмахия) , возглавляемый
Афинами. В союз входило 140—160 греческих государств, снаряжавших военные
корабли и делавших взносы (форос) в союзную казну. Командование флотом было
поручено Афинам.
Со временем постройка флота перешла к Афинам, туда же была переведена с
Делоса казна союза, а форос превратился в налог, собираемый с союзников и
находившийся в бесконтрольном распоряжении Афин. Недовольство союзников
подавлялось силой, на их территории стали создаваться афинские поселения (клерухии)
, превратившиеся практически в военные гарнизоны, во многие союзные государства
направлялись афинские должностные лица, к финским судам перешло рассмотрение
некоторых дел граждан союзных государств, а Совет пятисот стал решать цела союза.
Гегемония Афин в союзе превратила его в могущественную Афинскую архэ —
державу, беспощадно эксплуатировавшую союзников, обогащавшуюся за их счет и
силой удерживавшую их в союзе.
Изменение внешнеполитического положения Афин, их обогащение повлекли за
собой изменения в социально-политических отношениях. Эфиальт почти полностью
лишило ареопаг политической власти, передав его основные функции народному
собранию, Совету пятисот и гелиэе. За ареопагом сохранились лишь некоторые
судебные и религиозные функции.
С именем Перикла связан расцвет афинской демократии. При нем потеряла
значение цензовая реформа Солона, поскольку возможность замещения
государственных должностей была признана за всеми полноправными гражданами.
Для приобщения к активной политической жизни малоимущих граждан вводилось
вознаграждение за исполнение государственных должностей.
Отходит в прошлое патриархальное рабство. На смену ему идет классическое,
античное рабовладение. Рабы, которые начинают рассматриваться как простые орудия
труда, превращаются постепенно в основную производительную силу.
'Государственные рабы эксплуатируются преимущественно в рудниках и каменоломнях,
частные рабы — на полях и в ремесленных мастерских или сдаются внаем.
Численность рабов значительно возросла и примерно в четыре раза превышала число
свободных афинян. Противоречие между бесправными рабами и рабовладельцами
превратилось в основное антагонистическое противоречие афинского общества.
Обострились и противоречия между афинскими гражданами и метеками
(поселившимися в Афинах иностранцами) , число которых росло и достигло половины
численности афинян. Метеки, занимавшиеся торговлей и ремеслом, были существенно
ограничены в имущественных правах, полностью лишены права участвовать в
политической жизни. Афинская демократия вступила в период своего расцвета.
Важную роль в этом сыграли проведенные в середине V в. до н.э. реформы Эфиальта и
Перикла.
Но и после этих реформ существенную роль в истории Афин играли
нараставшие противоречия между различными социальными группами свободных
афинян. Все более углублявшаяся имущественная дифференциация разделила
свободных граждан на две неравные и фактически неравноправные группы —
небольшую группу богатых рабовладельцев (землевладельцы, торговцы,
судовладельцы, ростовщики, хозяева ремесленных мастерских) и основную массу
свободной бедноты (земледельцы, ремесленники, моряки) и лишенных собственных
средств существования люмпенов, живших за счет подачек государства и богачей.
Афинская демократия в период своего расцвета превратилась в политическую
форму совместного господства свободных (рабовладельцев, бедноты, люмпенов) над
рабами. Вместе с тем она была и формой господства рабовладельцев над неимущими
согражданами. Она стала и формой, в которой развивались противоречия между
свободными — рабовладельцами, с одной стороны, и мелкими производителями и
люмпенами — с другой. Эти характерные черты афинской демократии отразились на ее
государственном строе.
Рабовладельческая демократия в Афинах в V в. до н.э.
По своей сущности Афинское государство являлось политической организацией
свободных граждан, обеспечивающей защиту их интересов и повиновение огромной
массы рабов. По форме правления оно представляло собой демократическую
республику, в которой афинские граждане пользовались равными правами и могли
принимать активное участие в политической жизни. Она окончательно сложилась в V
в. до н.э. и просуществовала (с некоторыми перерывами) до тридцатых годов IV в. до
н.э.
Основными органами Афинского государства являлись: народное собрание,
Совет пятисот, гелиэя. Они направляли и контролировали деятельность должностных
лиц.
Народное собрание — верховный орган власти Афин. Оно собиралось сначала
десять, а позднее сорок раз в год. При особых обстоятельствах (неожиданное нападение
врага, стихийное бедствие) могло быть созвано чрезвычайное "собрание ужаса и
смятения". Компетенция народного собрания была обширной: оно принимало законы,
издавало постановления по частным вопросам (псефизмы) , избирало должностных
лиц и производило проверку их деятельности, решало вопросы войны и мира,
обсуждало продовольственное положение страны и т.д. Специальные собрания
посвящались рассмотрению просьб граждан и решению вопроса об изгнании
отдельных лиц в порядке остракизма из пределов государства.
В работе народного собрания могли участвовать только полноправные афинские
граждане, достигшие 20-летнего возраста. Женщины и метеки в народное собрание не
допускались. Как правило, редко участвовали в его деятельности крестьяне, занятые в
своих хозяйствах, хотя начиная с IV в. до н.э., за посещение собрания полагалось,
вознаграждение. Для решения даже самых важных вопросов требовалось присутствие
всего 6000 человек, то есть примерно 1/5 всех полноправных афинян.
Повестка дня каждого собрания определялась заранее. Одно из собраний
каждого месяца считалось главным. Оно проверяло деятельность должностных лиц,
обсуждало продовольственное положение и др. Главное собрание шестого месяца,
кроме того, решало вопрос об остракизме, обвинениях должностных лиц. На трех
других собраниях месяца рассматривались жалобы граждан, религиозные,
административные и другие вопросы. Выступать в народном собрании и вносить
проекты новых законов формально мог каждый участник. Практически же с речами
выступали главным образом профессиональные ораторы — демагоги, защищавшие
интересы отдельных групп свободных. Законопроекты предварительно вывешивались
для всеобщего обозрения и поступали на обсуждение народного собрания после их
рассмотрения в Совете пятисот, который по каждому законопроекту давал заключение.
Голосование по законопроекту производилось поднятием руки.
Важным средством, использовавшимся в целях обеспечения стабильности
законодательства, было право любого участника собрания, сославшись на незаконность
предложенного законопроекта, потребовать снятия его с обсуждения или голосования
под угрозой привлечения автора к суду. Кроме того, председатель народного собрания
мог не ставить на голосование те предложения, которые, с его. точки зрения, являлись
незаконными.
Принятый народным собранием законопроект становится законом только в том
случае, если он не отвергался затем гелиэей.
В Совет пятисот (буле) входило по 50 человек от каждой из десяти
территориальных фил. Члены совета (булевты) избирались по жребию на один год из
граждан достигших 30 лет. К компетенции Совета относились вопросы управления:
осуществление дипломатических сношений с другими государствами, управление
финансами, надзор за арсеналами, доками, флотом, регулирование торговли, контроль
за должностными лицами. Последние имели право выступать в Совете и вносить на
его рассмотрение свои предложения. Важнейшей функцией Совета было
предварительное обсуждение вопросов, поступивших на рассмотрение народного
собрания, что позволяло Совету направлять деятельность последнего.
Для ведения текущих дел Совет был разделен на 10 комиссий (пританий) ,
состоящих из 50 представителей одной филы. Комиссии по очереди выполняли
обязанности Совета, ежедневно избирая по жребию нового председателя Совета,
который во время работы народного собрания являлся и его председателем. В IV в. до
н.э. этот порядок был изменен: председатель стал избираться перед каждым заседанием
Совета (собрания) . По окончании срока службы каждый член Совета пятисот
отчитывался в своей деятельности и мог быть привлечен к ответственности.
Гелиэя была высшим судебным органом государства и состояла из 5000 судей и
1000 запасных: по 600 человек от каждой из 10 территориальных фил. Члены гелиэи
избирались по жребию на один год из граждан, достигших 30 лет. В составе гелиэи
функционировали 10 коллегий, в каждой из которых было по 500 судей и 100 запасных.
В целях предотвращения возможных злоупотреблений коллегиям было неизвестно,
когда их призовут к исполнению обязанностей. Это решалось жеребьевкой в день суда.
Гелиэя была судом первой инстанции по делам о государственных
преступлениях и о злоупотреблениях должностных лиц и апелляционной инстанцией
по делам, рассмотренным другими судами. Она также осуществляла некоторые
контрольные функции и обладала важным правом отвергать законопроекты, принятые
народным собранием.
Таким образом, законодательный процесс Древних Афин имел следующие
стадии: а) внесение законопроекта в народное собрание в порядке законодательной
инициативы, которой обладал каждый полноправный афинский гражданин; б)
предварительное рассмотрение законопроекта Сортом пятисот и дача по нему
заключения для народного собрания; в) принятие законопроекта народным собранием;
г) принятый законопроект мог быть отвергнут гелиэей. Важную роль в управлении
Афинским государством играли должностные лица. Основные принципы замещения
должностей — выборность, срочность, возмездность, подотчетность и
коллегиальность.
Выборы должностных лиц осуществлялись ежегодно или открытым
голосованием в народном собрании, или по жребию. Перед вступлением в должность
все избранные подвергались особой проверке — докимасии, во время которой
выяснялись их право на занятие должности, политическая благонадежность и
необходимые личные качества. Нельзя было занимать должность (кроме военных)
дважды или две должности одновременно. Исполнение должностей оплачивалось
(исключение составляли только стратеги) . После истечения срока должностные лица
представляли отчеты о своей деятельности Совету пятисот и гелиэе. В период расцвета
Афинского государства подавляющее большинство должностей было коллегиальным.
Главными должностными лицами в Афинах были стратеги и архонты.
Коллегия стратегов состояла из десяти членов, избираемых народным
собранием из числа женатых и имевших недвижимость граждан. Стратеги к V в. до н.э.
получили важные полномочия. Они стали распоряжаться средствами, отпущенными на
содержание армии и флота, организовывать сбор чрезвычайных военных налогов,
руководить доставкой продовольствия в Афины (в мирное время граждане не платили
постоянных налогов, последние собирались только с метеков) . К ним перешли и
некоторые полномочия в области дипломатических сношений: они принимали
капитуляцию противника, заключали перемирие. Кроме того, они вели следствие и
председательствовали в судах по делам о воинских преступлениях. Наконец, стратеги
имели право требовать созыва внеочередных заседаний Совета пятисот или народного
собрания и принятия неотложных мер. Иногда из стратегов выделялся автократор,
командовавший армией, а в чрезвычайных обстоятельствах получавший всю власть в
государстве.
С ростом полномочий стратегов падало политическое значение архонтов. После
реформ Солона девять архонтов стали избираться жребием из кандидатов,
предложенных территориальными филами. Единой коллегией они действовали редко
— при решении народным собранием вопроса об остракизме и при проверке
должностных лиц. Первым архонтом считался архонт-эпоним, за которым с расцветом
Дэинской демократии сохранились лишь судебные функции по семейным делам и
делам о наследстве. Вторым архонтом был архонт-базилевс. Он ведал вопросами
религиозного культа и рассматривал в суде дела об уголовных преступлениях. Далее
шел архонт-полемарх, утративший имевшиеся у него ранее функции военного
командования и занимавшийся в основном делами, связанными с метеками и другими
иностранцами (ксенами) . Остальные шесть архонтов-фесмофетов руководили
отправлением правосудия в афинских судах.
Специальные должностные лица (всего в Афинах их было около 700) управляли
государственным имуществом, ведали государственной казной, наблюдали за порядком
на улицах и нравственностью граждан, за торговлей на рынке, воспитывали и обучали
молодежь, проходившую военную подготовку и т.д. Свои должностные лица были в
филах и демах.
Суд.
Высшим судебным органом Афин, как отмечалось, была гелиэя. Некоторые
судебные функции сохранил ареопаг. Под председательством архонта-базилевса он
рассматривал дела об умышленном убийстве. По поручению народного собрания
ареопаг мог проводить расследование дел о государственных преступлениях. Дела о
неумышленных убийствах рассматривались судом эфетов. Разбой, кража и другие
имущественные преступления — коллегией одиннадцати. Гражданско-правовые споры
об имуществе подлежали ведению третейского суда диэтетов и (по мелким делам)
коллегии сорока. Со времени Перикла были созданы суды по демам. Иногда, когда речь
шла об особо тяжком преступлении, в качестве суда выступало само народное
собрание.
Афинская армия формировалась на основе всеобщего ополчения свободных
граждан в возрасте от 18 до 50 лет. Подлежащие мобилизации возрасты определялись
народным собранием. Во время войны каждая фила должна была выдвинуть отряд
тяжеловооруженных воинов (гоплитов) , ряд легковооруженных и определенное число
всадников, Зажавшихся, впрочем, в пешем строю. В мирное время не афинские
граждане от 18 до 20 лет обязаны были пройти генное обучение. Их нередко
привлекали к несению патрульной службы на границах. Со второй половины V в. до
н.э. Для охраны государственных границ стали привлекать постоянные наемные
войска. Со времени Пелопоннесской войны они стали использоваться и в военных
действиях. R IV в. до н.э. в армии и на флоте появились наемники. Полицейские
функции осуществляли рабы — токсоты (около 200 человек) . Возложение полицейских
функций на рабов говорило об остроте противоречий между враждующими
группировками господствующего класса, не доверявшими друг другу. Немаловажную
роль играло и то, что выполнение полицейских функций представлялось свободному
афинянину неправомерным по отношению к согражданам.

Заключение
Формальное равноправие афинских граждан сочеталось с их имущественным
неравенством, которое резко возросло к концу V в. до н.э. Наряду с процветанием
небольшой группы крупных (по масштабам Афин) землевладельцев и торгово-
ремесленных богачей значительно ухудшилось положение основной массы граждан —
мелких земледельцев, ремесленников и люмпенов. Выросли противоречия и между
афинянами и ограниченными в правах метеками. Все это привело афинскую
демократию к острому кризису.
Кризисная ситуация резко обострилась в результате начавшейся в 431 году до
н.э. Пелопоннесской войны между Афинами и фактически подвластными им
государствами Афинского морского союза, с одной стороны, и Спартой, стоявшей во
главе Пелопоннесского союза. Поражение в войне, приведшее к большим
материальным и людским потерям, распаду морского союза и, следовательно, к утрате
возможности пользоваться ресурсами входивших в него государств, имело своим
следствием олигархический переворот крупных рабовладельцев, тяготившихся
демократическими порядками и особенно возлагавшимися на них финансовыми
обязанностями по отношению к бедноте и государству. Правда, вскоре демократия была
восстановлена, но после капитуляции Афин в войне в 404 году до н.э. последовал
новый олигархический переворот. Его успех также оказался недолговременным.
Демократический строй был восстановлен, но от былого величия Афин не осталось и
следа. Страна была разорена, государственная казна опустела, торговля пришла в
упадок, морская гегемония ушла в прошлое. Крестьяне разорялись, продавали свою
землю и пополняли ряды городской бедноты, не получавшей достаточной помощи от
государственной казны. Недовольство охватило и богатых рабовладельцев,
вынужденных теперь только из своих средств поддерживать свободную бедноту —
единственного; союзника перед лицом угнетаемых рабов. 7 Раздираемая внутренними
противоречиями, ослабленная всеобщим недовольством, афинская демократия
оказалась бессильной оказать сопротивление возвысившейся к IV в. до н.э. Македонии.
В 338 году до н.э. фаланги Филиппа Македонского разгромили греческие войска, а в 336
году до н.э. Афины вместе со всей Грецией были включены его сыном Александром в
состав Македонской монархии, а затем одного из государств, образовавшихся после ее
распада. Во II в. до н.э. после вторжения римских легионов Афины, как и вся Греция,
превратились в одну из провинций римской державы.

Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Одной из основных китайских
религиозно - философских школ является
Даосизм (кит. дао цзя или дао цзяо), которая
была основана в сер. I - го тысячелетия до н. э.
Лао-Цзы. Учения Дао дало сильный духовный
импульс для развития всей восточной культуры.
Часть последователей в полной мере
восприняла духовный импульс от своего
учителя и сама стала передавать дальше то, что
стало называться передачей истины или
истинной передачей. Но в начале н. э. Даосизм
разделился на два направления - первое
осталось чисто философским, а второе
оформилось в развитую религию. В трактате
Лао-Цзы «Дао де дзин» изложены основные
принципы Даосизма. «Дао де цзин» выразил
все удивительное и непонятное, охватившее
Китай в середине 1-го тысячелетия до н. э.
Необходимо рассмотреть философское
направление Дао. Дао (путь)- главная категория
философского даосизма, оно понимается как
всеобщий закон природы, как источник всех
явлений материальной и духовной жизни, как
первопричина всего сущего. В «Дао де дзине»
говорится, что все существующее произошло от
Дао, чтобы затем, совершив кругооборот, снова
в него вернуться. Дао не только первопричина,
но и конечная цель и завершение бытия. Дао
неограниченно. Оно существует в каждое
мгновение и в каждой вещи. «Откуда же оно
вышло само? Оно породило самого себя» -
утверждает Лао-Цзы.
Умение использовать вещи и людей, не
истощая их, считалось в Даосизме высшим
искусством. Изначально Дао пустотно. Именно
этой пустотностью обеспечивается его
неисчерпаемость. Даосы  сравнивали 
пустотность  Дао с флейтой, из которой можно
извлекать звуки лишь благодаря полому
пространству внутри ее. С точки зрения
Даосизма мир рождается путем разделения на
два: Когда все в Поднебесной узнают, что
прекрасное является прекрасным, появляется и
безобразное.  Когда вес узнают, что доброе
является добром, возникает и зло. Поэтому
бытие и небытие порождают друг друга,
трудное и легкое создают друг друга, длинное и
короткое взаимно соотносятся, высокое и
низкое взаимно определяются, звуки, сливаясь,
приходят в гармонию, предыдущее и
последующее следуют друг за другом. Поэтому
для каждой вещи, появившейся в этом мире, тут
же появляется вещь, ей противоположная.
Однако они не противопоставляются друг
другу, а лишь служат дополнением одна другой.
Дао лежит выше всяких человеческих оценок и
недоступно чувственному восприятию: то, что
можно услышать, увидеть, ощутить, понять, -
это не Дао. Дао, которое может быть
выражено словами, не есть постоянное Дао.
Все, что происходит в этом мире,
предопределено Дао, поэтому, пытаясь
добиться чего-либо, необходимо действовать
естественно, то есть так, как предначертано
Дао. Не нужно стремиться к некой цели, если
она естественна, она будет достигнута
непременно. Напротив, если поступать
противоестественно, то есть идти против Дао,
то каждый поступок, направленный на
достижение цели, будет шагом назад.
Даосизм рассматривал Дао как
срединный путь вещей, позволяющий избежать
всякого излишества, которое неизбежно вело к
гибели вещи или человека.
Нельзя через слова и предметы познать
великое Дао, так как они изменчивы и
недолговечны, а Дао извечно. Да, Дао
непрестанно изменяется, но есть ли что-нибудь
более постоянное, чем «непостоянство»? Только
«совершенномудрому» можно увидеть,
услышать, почувствовать Дао.
«Совершенномудрый» отличается особой
ясностью ума, что обусловлено тем, что он
черпает свое знание из Дао. Состояние
просветления - это состояние полного покоя и
осознание связи с великим Дао.
Естественность -главный принцип
Даосизма. Дао обладает внутренним единством,
но не из-за того, что оно постоянно, а из-за
того, что пустотно, оно способно принять все
что угодно и дополнить его
противоположностью.
Даосизм стремиться распространить
гармоничность и объединение энергии на все
стороны жизни. «Ву-вей» (не деяние)- полная
гармония умственной, физической и духовной
энергий - одно из основополагающих понятий
Даосизма. Когда действие идет через
недействие; все подвергается его воздействию.
«Ву-вей» выражает спонтанность
существования. Философия «недеяния»
призывает обращать внимание на все, что
может эту спонтанность нарушить,
блокировать. Чтобы выразить суть «ву-вей»
мысли должны свободно вытекать, отражая и
опыт, и чувства, и знания, минуя стадию отбора
«эффектных» выражений, то есть
«естественно». Отказ от нарушения
собственной природы и природы всего сущего -
есть «Ву-вей».
Сила Дао незаметна, словно сила воды.
Вода всегда принимает форму сосуда, составляя
таким образом внутреннее содержание
предмета. При этом ее качество независимо от
внешней формы, и не влияет на нее. Водный
поток является едва ли не основным символом
даосизма. Внешняя мягкость, пластичность
воды позволяет ей медленно и незаметно
прорезать себе путь меж камней и подтачивать
могучие скалы. Вода выступает как прообраз
действия Дао или «свершения дел не деянием».
«Ву-вей»- непринуждение, невмешательство.
Таким и должен быть совершенномудрый. Он
лишь действует в духе Дао: плывет по течению,
борется лишь с тем, что мешает ему идти по
пути «добродетели». Мудрец не может
критиковать окружающих, так как он
«нечеловеколюбив». Он не претендует на право
«абсолютной истины», не считает себя Выше,
мудрее, просвещеннее других. Значит, не учит
их жить «правильно», «хорошо»,
«добродетельно». То есть, в принципе, не хочет
людям добра, а значит - «нечеловеколюбив».
Совершенномудрьтй живет в мире спокойно и
в своем сердце собирает мнения других людей.
Небо и земля не обладают человеколюбием и
предоставляют всем существам возможность
жить собственной жизнью.
Совершенномудрый не обладает
человеколюбием и предоставляет народу
возможность жить собственной жизнью.
Важнейшая черта совершенномудрого -
отстраненность от мира, неприметность и
пустотность. В «Дао де цзин» говориться, что,
не выходя со двора, можно познать мир, не
выглядывая из окна, можно видеть
естественное Дао, чем дальше человек идет, тем
меньше познает. Не действуя, он добивается
успеха. Не видя вещей, он проникает в их
сущность. «Просветленный» ни с кем не
соперничает, а вследствие не допускает ошибок,
так как поступает в соответствии с принципами
Дао. Даоские мудрецы ничего не доказывают и
не проповедают. Они даже не учат какому-
нибудь определенному образу жизни. Их цель -
дать верную жизненную ориентацию. Они
ценят во всем естественность и видят
истинную сущность вещей.
Бесстрашием и просветленностью
должен обладать человек, достойный звания
мудреца. Он не должен слишком высоко ценить
свою жизнь, поскольку в соответствии с
принципами Дао, излишнее стремление к
жизни приведет его к смерти. И напротив, для
того кто перестает ценить свою жизнь,
пропадает грань между жизнью и смертью, а
значит для него нет смерти.
Совершенномудрый ставит себя позади других,
благодаря чему он оказывается впереди. Он
пренебрегает своей жизнью, и тем самым его
жизнь сохраняется. Его сердце должно
следовать внутренним побуждениям; в
отношениях с людьми он должен быть
дружелюбным; в словах должен быть
искренним.
Человек, обладающий Дао, не делает так,
чтобы его ненавидели. Он не делает того, что,
исходя из Дао, называется лишним желанием и
бесполезным поведением. Человек,
обладающий высшей добродетелью не
стремиться делать добрые дела, они получаются
как бы сами собой - естественно, в духе Дао.
Кто поднялся на цыпочки, не может долго
стоять. Кто делает большие шаги, не может
долго идти. Кто сам себя выставляет на свет,
тот не блестит. Кто сам себя восхваляет,
тот не добудет славы. Кто нападает, не
достигает успеха. Кто сам себя возвышает,
не может стать старшим среди других.
Правитель страны должен творить добро
для всех. Однако следовало бы заметить, что
даосы считают что правитель просто обязан
быть мудрецом. Человек, не является мудрецом,
может занимать сколь угодно высокий пост, но
правителем быть не может. Поэтому в «Дао де
цзине» очень много говорится о том, каким
должен быть правитель. Лучший правитель
тот, о котором народ знает лишь то, что он
существует. Несколько хуже те правители,
которые требуют его любить и возвышать.
Еще хуже те правители, которых народ
боится,и хуже всех те правители, которых
народ презирает. Поэтому, кто не
заслуживает доверия, не пользуется доверием у
людей. Кто вдумчив и сдержан в словах,
успешно совершает дела, и народговорит, что
он следует естественности.
По представлениям даосов, любое
знание, которое можно почерпнуть из книг -
ложно по своей природе, оно может только
привести мир к потере гармонии, выведет его
из состояния некоей упорядоченности, которая
изначально есть, благодаря силе Дао.
Лао Цзи учит править не деянием, ведь,
когда в стране много запретительных законов,
народ становится бедным, когда у народа много
оружия, в стране увеличиваются смуты, когда
растут законы и приказы, увеличивается число
воров и разбойников.
Кто правит страной посредством Дао, не
покоряет другие страны при помощи войск, так
как это может обратиться против него. Где
побывали войска, там растут терновник и
колючки. После больших войн наступают
голодные годы. Искусный полководец
побеждает и на этом останавливается, и он не
будет осуществлять насилие. Он побеждает, но
при этом не прославляет себя. Он побеждает,
но никогда не нападает. Ведь если он
становится агрессором, то он несет зло, а
значит идет против Дао, в итоге он будет
повержен. Он побеждает потому, что его к
этому вынуждают: он лишь отражает
нападение. Одна из забот правителя наказывать
провинившихся, но в трактате говорится, что
человек не имеет права, не следуя Дао, вершить
судьбы других людей. Лишь Дао
предопределяет судьбу людей и вещей. Лишь
ему дано высшее право вершить судьбы людей.
Следуя концепции преобладания малого
над большим, податливого над жестким и
малоприметного над грандиозным, идеалом для
даосов было небольшое государство,
построенное по архаичному патриархально-
семейному принципу. Даосские мудрецы
предлагали так же и методы решения
дипломатических вопросов, в качестве
основного: инициатива исходит от большого
государства, которое внешне проявляет
податливость, а на самом же деле набирает
внутреннее могущество. В этом заключается
великая мудрость Даосизма.
В современном Китае, учение Дао
продолжает жить до сих пор и не только как
китайское религиозное учение. Понятие «ву-
вей»  и сейчас используется в современной
западной экономике. Оно помогает по-новому
увидеть многие проблемы современного
управления. Руководить, оставаясь партнером
подчиненных и добиваясь двусторонней связи
в работе - вот основные позиции «ву-вей».

Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Ионийский район на западном
побережье Малой Азии был населен греками
ионийской группы племён. Иония представляла
собой ведущую в социальном и культурном
отношении область древнего мира. Страна с
мягким климатом и плодородными почвами
создавала возможность для производительного
сельского хозяйства; положение на перекрестке
торговых морских путей обусловило рассвет
ремесла и торговли, а соседство с народами
древней ближневосточной культурой
способствовало быстрому культурному
развитию талантливого греческого населения.
Не удивительно, что именно здесь складывалась
и философия. К ионийской философии мы
отнесём Милетскую школу, а вернее трёх
философов: Фалеса, Анаксимандра и
Анаксимена, положивших начало новому типу
мышления.

Фалес

По свидетельствам Геродота и Диогена
Фалес приобрел славу своей практической
рассудительностью и государственной
мудростью. Наряду с этим восхваляют его
математические и астрономические знания,
которые он приобрел в Финикии и Египте во
время торговых путешествий и перенес в
Грецию; самым знаменитым из приписываемых
ему свидетельств этих знаний является то, что
он предсказал год солнечного затмения,
происшедшего 28 мая 585 г. до Р.Х. Очевидно, с
этими математическими изысканиями и с
пробужденным ими научным духом связана его
попытка найти иной, немифологический ответ
на вопрос о последних основах вещей; и с
другой стороны, элементарному характеру
древнейшей греческой математики
соответствует то, что физика Фалеса не вышла
из зачаточного состояния. А именно, он
признал воду веществом, из которого все
возникло и все состоит и он говорил также, что
Земля плавает, подобно куску дерева, на воде, и
этим объяснял ее устойчивое пребывание в
центре мира.
Фалес был гражданином Милета,
современником Солона и Креза. Его рождение
относят к 640/39 г. до Р.Х., его смерть – к 546/5
до Р.Х.; причем при исчислении года рождения
решающей датой было, по-видимому,
солнечное затмение 585 г.
Фалес не объяснял, каким способом
вещи возникают из воды; по всей вероятности,
он представлял себе, что с веществом
непосредственно связана действующая сила, и
саму эту силу мыслил, в духе древней религии
природы, как нечто аналогичное человеческой
душе; на это указывают также его изречения,
что все полно богов и что магнит имеет душу,
так как он притягивает железо.
Он представлял себе вещество живым и
одушевленным, - воззрение, которое
встречается и у его последователей и которое
метко названо «гилозоизмом» (от греческих
слов материя и жизнь). Его теория, какой бы
она ни была, положила начало научному
объяснению мира.

Учение Фалеса.

АРИСТОТЕЛЬ. Большинство первых
философов полагали основы, относящиеся к
разряду материи, единственными началами
всех вещей.
Некоторые полагают, что уже первые
богословы, жившие в глубочайшей древности
задолго до нынешнего поколения, держались
того же воззрения на природу, [что и Фалес]:
т.е., в своей поэзии они изобразили праотцами
всего возникшего Океана и Тефию и говорили,
что боги клянутся водой или, как они сами
(поэты) ее назвали, Стиксом: чтимого всего
более, а чтимое всего более — это то, чем
клянутся. Действительно ли это мнение о
природе столь древнее и старое — пожалуй,
неясно, однако Фалес, говорят, высказался о
первой причине указанным образом.
 Фалес, родоначальник такого poда
философии, считает материальное начало водой
(поэтому он и утверждал, что земля — на воде).
Вероятно, он вывел это воззрение из
наблюдения, что пища всех существ влажная и
что тепло как  таковое рождается из воды и
живет за счет нее, а «то, из чего все возникает»,
- это, по определению, и есть начало всего
сущего. Вот почему оп принял это воззрение, а
также потому, что сперма всех живых существ
имеет влажную природу, а начало и причина
роста содержащих влагу существ —вода.
МНЕНИЯ ФИЛОСОФОВ. Фалес
Милетский утверждал, что начало всего сущего
— вода. (Он считается зачинателем философии,
и по нему была названа ионийская школа: ведь
философских преемств было множество). Все из
воды, говорит он, и в воду  всё уходит,
заключает он (во-первых, из того, что начало
всех животных - сперма, а она влажная; так и
все вещи, вероятно, берут свое начало из влаги;
во-вторых, из того, что все растения влагой
питаются и от влаги плодоносят, а лишенные ее
засыхают; в-третьих, из того, что и сам огонь
Солнца и звезд питаются водными
испарениями, равно как и сам космос). По этой
же причине и Гомер высказывает о воде такое
суждение: «…Океан, который всему
прародитель».
ИППОЛИТ: В своих работах писал, что
Фалес Милетский был одним из семи мудрецов,
которые первыми принялись  за философию
природы. Он говорил, что начало и конец
Вселенной — вода. Ибо все образуется из воды
путем ее затвердевания, испарения. Все плавает
по воде, от чего и происходят землетрясения,
вихри, движения звезд. Все произрастает и
течет в согласии с природой предка-
родоначальника, от которого все произошло.
Богом он считал вот что: «То, у чего нет ни
начала, ни  конца».
ГЕРАКЛИТ-АЛЛЕГОРИСТ. Отмечал в
своих учениях, что влажное вещество, с
легкостью преображаясь  («перелепливаясь») во
всевозможные тела, принимает широкое
многообразие форм и образов. Испаряющаяся
часть его обращается в воздух, а тончайший
воздух возгорается в виде эфира. Выпадая в
осадок и превращаясь в ил, вода обращается в
землю. Поэтому из четырех элементов - стихий 
Фалес объявил воду важнейшим элементом.
СИМПЛИКИЙ. Платон и пифагорейцы
рассматривают бесконечное как субстанцию, (а
все физики всегда полагают субстратом
бесконечного какую-нибудь Другую субстанцию
из числа так называемых первопричинных
элементов, как-то: воду, воздух , огонь или
землю). «Физиками» Фалес  называет тех, кто
занимается физическим разделом философии, в
особенности же тех из них, кто пользуется
одним только материальным началом или
преимущественно им. Указанные физики,
приняв в качестве субстрата становящихся
вещей материю и рассматривая ее
бесконечность,  полагали бесконечное уже не
как субстанцию, а как акциденцию. Одни из них,
приняв один какой-нибудь элемент, полагали
его бесконечным по величине, как, например,
Фалес — воду, Анаксимен и Диоген — воздух.
СЕРБИЙ. Занимался изучением обрядов
погребения у  разных народов. Существовали
различные виды погребения: вот почему одних
закапывают, других сжигают. .. Фалес же
утверждал, что все рождается из воды и
поэтому тела следует закапывать, дабы они
могли разложиться на влагу.
МНЕНИЯ ФИЛОСОФОВ  «О смеси и
слиянии» .Фалес и его последователи считают
слияние смешением элементов, приводящим к
их качественному изменению.
АРИСТОТЕЛЬ. В своих размышлениях о
Небе  обобщил несколько мнений философов о
причине неподвижности Земли: одни, подобно
Ксенофану, говорят, что «она уходит своими
корнями в бесконечность», другие говорят, что
Земля покоится на воде. Это древнейшая теория
неподвижности Земли, высказанная Фалесом
Милетским. Она гласит, что Земля остается
неподвижной потому, что она плавает как
дерево или какое-нибудь другое подобное
вещество (ни одному из них не свойственно по
природе держаться на воздухе, а на воде
свойственно), — как будто о воде,
поддерживающей Землю, нельзя сказать того
же, что и о Земле. Воде также не свойственно
по природе держаться на весу — она всегда
находится на чем-то.
   .
СЕНЕКА. Занимаясь естественно-
научными проблемами давал пояснение к
вопросу «Почему реки не иссякают?» Потому
что вода — элемент, ? часть Вселенной, ее
запасы огромны и неисчерпаемы. Вода, как
говорит Фалес, — могущественнейший
элемент. Этот элемент был вначале, полагает
он, из него все возникло. Следующее мнение
Фалеса нелепо: он говорит, что земной круг
поддерживается водой и плавает наподобие
корабля, а когда говорят, что 3емля трясется, то
она на самом деле качается на волнах по
причине подвижности воды. Неудивительно,
стало быть, что влага для порождения рек не
иссякает, коль скоро весь мир целиком во влаге.
Этими-то волнами, по его словам, и
поддерживается круг земной, словно некий
огромный и тяжелый корабль, теми водами, на
которые он давит. Излишне излагать причины,
вследствие которых он считает невозможным
чтобы носителем тяжелейшей части мира был
столь тонкий и летучий воздух ибо речь сейчас
идет не о положении Земли, а о колебании.

АРИСТОТЕЛЬ. Некоторые говорят ,что
душа размешана во Вселенной Вероятно, исходя
из этого воззрения, Фалес полагал, что все
полно богов.
О рождении животных Животные
зарождаются в земле и в жидкости, так как в
земле содержится вода, в воде — пневма, а
пневма целиком проникнута психическим
теплом так что в известном смысле «все полно
души».
Фалес полагает, что Бог — это ум 
космоса, а Вселенная одушевлена и
одновременно полна божеств; элементарную
влагу пронизывает божественная сила,
приводящая воду в движение.
ЦИЦЕРОН. О природе богов, 1, К, 25:
Фалес Милетский, который первым исследовал
подобные [теологические] вопросы, считал
воду началом всех вещей, а бога — тем умом,
который все создал из воды.
ПЛУТАРХ. Пир семи мудрецов, 21. 163
D: После него Анахарсис заметил: «Прекрасно
полагает Фалес, что во всех важнейших и
величайших частях космоса имеется душа, а
потому и не стоит удивлять ; а тому, что
промыслом бога совершаются Прекраснейшие
дела» и т.д.

ПОДЛОЖНЬЕ ФРАГМЕНТЫ.
Морская астрономия
СИМПЛИКИЙ. Комм. к «Физике», <. 23,
29 D: По преданию, Фалес первый явил
эллинам естественную историю. Правда, по
мнению Теофраста [Физические мнения, фр. 1],
у него было много предшественников, но он
намного превзошел их, так что затмил всех, кто
был до него. Говорят, что в письменном виде
он не оставил ничего, кроме так называемой
«Морской астрономии». Ср. А 1, §23; А 2.
ПЛУТАРХ. Об оракулах Пифии, 18. 402
Е: Прежде философы излагали свои учения и
теории в стихах, подобно Орфею Гесиоду,
Пармениду, Ксенофану, Эмпедоклу и Фалесу.
Ни Аристарх ни Тимохар, ни Аристилл, ни
Гиппарх не преуменьшили славы астрономии
тем, что писали прозой, тогда как Евдокс,
Гесиод и Фалес прежде писали в стихах, если
только Фалес взаправду сочинил
приписываемую ему «Астрономию». Ср. А
18—20.
Схолии к «Феноменам» АРАТА, 172; о.
369, 24: [Число звезд в созвездии Гиад1 Фалес
признавал две: одну — северную, другую —
южную.
О началах
ПСЕВДО-ГАЛЕН. Комм. к «О соках»
Гиппократа, 1, 1 [т. XVI, 37 К): Если даже Фалес
и говорит, что все состоит из воды, тем не
менее он разумеет и это тоже
{взаимопревращение элементов]. Но лучше
приложить его собственные слова из 2-й книги
[трактата] «О началах», которые гласят: «Стало
быть, пресловутые четыре, из коих первыми как
бы единственным элементом мы полагаем воду,
смешиваются меж собой для соединения,
затвердения в образования внутримирных [тел].
А как — уже сказано нами в первой книге».
Анаксимандр.
Этот выдающийся и влиятельный
мыслитель был соотечественником Фалеса, и
воззрения последнего не могли остаться ему
неизвестными, даже если Фалес и не был его
учителем в узком смысле слова. Он родился в
610/09 г. до Р.Х. и умер вскоре после 547/46 г.
Выдаваясь среди своих соплеменников своими
математическими и географическими знаниями,
он продолжил в самостоятельных
исследованиях  начатые Фалесом
космологические изыскания; свои выводы он
изложил в самостоятельном, уже рано
потерянном сочинении, и он является
древнейшим греческим прозаиком и первым
философским писателем. Началом всего он
признал «беспредельное», т.е. бесконечную
массу вещества, из которой возникли все вещи
и в которую они возвращаются после своей
гибели, «платя друг другу пеню и кару за
неправедность, в надлежащем порядке
времени». Под этим первовеществом, однако,
он не мыслил ни один из позднейших четырех
элементов, ни вещество, промежуточное между
воздухом и огнем или воздухом и водой (таковы
две гипотезы, которые упоминает Аристотель
без указания их авторов, и которые многие
толкователи Аристотеля, отчасти противореча
своим собственным иным показаниям,
приписывают Анаксимандру), ни, наконец,
такое смещение отдельных веществ, в котором
последние пребывали бы в своем
определенном, качественно-многообразном
виде. Напротив, не только из определенного
свидетельства Феофраста, но и из  суждений
Аристотеля следует, что Анаксимандр либо
решительно отличал свое «беспредельное» от
всех определенных веществ, либо же – что
более вероятно – совсем не высказывался более
определенно об его свойствах, но все же хотел
обозначить этим понятием лишь то вещество,
которое не обладает ни одним из
отличительных качеств отдельных веществ.
Таким образом, его «беспредельное», которое он
мыслил пространственно неограниченным,
стало для него вместе с тем внутренне или
качественно неопределенным. В пользу
безграничности этого первовещества
Анаксимандр приводил – правда,
неосновательно – то соображение, что иначе
оно исчерпалось бы при созидании вещей. В
качестве первовещества, беспредельное не
возникало и не уничтожимо, и столь же вечно
его движение. Последствием этого движения
является «выделение» определенных веществ.
Сначала отделились теплое и холодное, из
обоих возникло влажное; из последнего
выделилась Земля, воздух и огненная сфера,
которая окружила Землю, как шарообразная
скорлупа. Эта скорлупа лопнула и в ней
образовались колесообразные трубки, имеющие
отверстия и заполненные огнем. Трубки эти,
движимые течениями воздуха, вращаются
вокруг Земли в наклонно-горизонтальном
направлении; огонь, который они изливают
при вращении из своих отверстий и который
постоянно восстановляется из земных
испарений, объясняет также явление
проносящихся по небу молний. (Это
представление кажется нам довольно
странным. Но в действительности оно есть
первая известная нам попытка  механически
объяснить правильное движение звезд
наподобие позднейшей теории сфер. ) Земля
имеет форму цилиндра. Благодаря тому, что она
находится со всех сторон на одинаковом
расстоянии от границ мира (который,
следовательно, мыслится, по-видимому, в
форме шара), она сохраняется в покое. Вначале
она находилась в жидком состоянии, и при ее
постепенном высыхании на ней произошли
живые существа. Люди первоначально
зародились в воде и были покрыты
рыбообразной чешуей; они покинули воду,
лишь когда настолько подросли, что могли
существовать на суше. Заслуживающие доверия
источники, которые берут начало от Феофраста,
свидетельствуют, что Анаксимандр, в согласии
с предпосылками своей космологии, принимал
периодическую смену миротворения и
мироразрушения и, в силу этого, безначальный
и бесконечный ряд сменяющихся во времени
миров. Шлейермахер без достаточного
основания сомневается в достоверности этого
предания. Напротив, представляется
невероятным, чтобы Анаксимандр утверждал
совместное существование бесчисленных
миров в бесконечном пространстве.
Свидетельства. Учение.
ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, II, 1— 2. (1)
Анаксимандр, сын Праксиада, Милетец.
Он утверждал, что начало и элемент -
бесконечное , не определяя [это бесконечное}
как «воздух»  «воду» или какой-нибудь другой
определенный [элемент]; что части изменяются,
а Целое [=универсум] неизменно; что Земля
покоится посредине .[космоса), занимая
центральное местоположение (в силу
шарообразности, а также что Луна сияет
ложным светом и освещается Солнцем, а
Солнце [по величине] не меньше Земли и есть
чистейший огонь}.
ПЛИНИЙ. Естественная история, II, 31: 1
Передают, что наклонение зодиака первым
постиг Анаксимандр Милетский в пятьдесят
восьмую олимпиаду [548—545 гг. .до н. э.1, тем
самым отворив двери [к познанию] вещей;
зодиакальные созвездия впоследствии [открыл]
Клеострат, причем вначале созвездия Овна и
Стрельца, а саму [небесную] сферу задолго до
этого [открыл] Атлант. 5 а.
СИМПЛИКИЙ. Кomm. к «Физике», 24,
13:.Контекст см. к II А 13] Из полагающих одно
движущееся и бесконечное [начало]
Анаксимандр, сын Праксиада, милетец,
преемник и ученик Фалеса, началом  и 
элементом сущих [вещей] полагал бесконечное ,
первым введя это имя начало. Этим [началом]
он считает не воду и не какой-нибудь другой из
так называемых элементов, по некую иную
бесконечную природу, из которой рождаются
небосводы [(миры] и находящиеся в них
космосы. А из каких [начал] вещам рожденье. . .
назначенный срок времени» [12 В 1], как он сам
говорит об этом довольно поэтическими
словами. Ясно, что, подметив
взаимопревращение четырех элементов, он не
счел ни один из них достойным того, чтобы
принять его за субстрат [остальных], но
[признал субстратом] нечто иное, отличное от
них. Возникновение он объясняет не
инаковением [качественным превращением]
первоэлемента, но выделением
противоположностей вследствие   вечного
движения. Поэтому Аристотель и поставил его
в один ряд с философами типа Анаксагора.
Там же. 150, 24: Противоположности же
суть: горячее, холодное, сухое, влажное и
другие. Ср.: АРИСТОТЕЛЬ. Физика, А 4. 187 а
20: [Одни физики принимают одно
первоначальное тело-субстрат и порождают из
него остальные сгущением и разрежением] А
другие утверждают, что противоположности
наличествуют в. Одном и выделяются из него,
как говорит Анаксимандр, равно как и все, кто
принимают одно н многое как, например,
Эмпедокл и Анаксагор: ведь и по их мнению,
так же [как и по мнению Анаксимандра],
остальные (тела)  выделяются из смеси.
ПСЕВДО-ПЛУТАРХ. Строматы, 2:
После него [Фалеса] Анаксимандр, товарищ
Фалеса, сказал, что абсолютная причина
возникновения и уничтожения Вселенной —
бесконечное, из которого, по его словам,
выделились небосводы и вообще все
бесконечные космосы. Он утверждал, что
совершается гибель [миров-небосводов], а
намного раньше — (их) рождение, причем
испокон бесконечного веку повторяется – по
кругу все одно и то же. Он говорит, что Земля
по форме цилиндре. образна, высота же ее
составляет треть ширины. Он говорит, что при
возникновении этого космоса из вечного [?]
выделилось нечто чреватое горячим и
холодным, а затем сфера пламени обросла
вокруг окружающего Землю аэра (холодного
тумана) словно кора вокруг дерева. Когда же
она оторвалась и была заключена внутрь неких
кругов, возникли Солнце, Луна и звезды. Еще
он говорит, что вначале человек родился от
животных другого вида, основываясь на том,
что остальные животные скоро начинают
кормиться самостоятельно и лишь один человек
нуждается в долговременном вынянчивании,
поэтому он и вначале ни за что бы не выжил,
будучи таким [беспомощным].
АРИСТОТЕЛЬ. О небе, В 13. 295 а 9:
Поэтому, если теперь Земля покоится
насильственно, то и вихревое движение,
благодаря которому ее части собрались в центр
[космоса], тоже было насильственным. Именно
его все считают причиной, основываясь на
[наблюдении вихрей], происходящих в
жидкостях и в воздухе: в них более крупные а
более тяжелые тела всегда устремляются к
центру вихря. По мнению всех, кто [в своих
космогониях) порождает Небо [«Вселенную»],
это и объясняет, почему Земля собралась в
центр, а причину того, что она остается на
месте, им приходится искать [ниже следует А
26].
АРИСТОТЕЛЬ. Физика, Г 4. *202 Ь 36:
[Аристотель приступает к анализу понятия
бесконечного , занимающего главы.4—8 III 
книги «Физики», и, как обычно, начинает о
изложения и критики взглядов
предшественников, которые должны служить
диалектическим аргументом в пользу его
собственной концепции. Свидетельством того,
что рассмотрение бесконечного входит в
компетенцию этой [физической] науки, служит
тот факт, что вое, кто только заслуживающим
внимания образом занимался натуральной
философией, толковали о бесконечном и вое
полагают его неким онтологическим началом,
но только одни, как, например, пифагорейцы и
Платон, - о бесконечном в себе, (t. е.) не как об
акциденции чего-то другого (другой
субстанции), но как о самосущей субстанции.
Там же, 203 а 16: А все натурфилософы
всегда полагают в качестве субстрата
бесконечного некую иную [отличную от него]
естественную субстанцию , как-то: воду, воздух
или промежуточное между ними (тело).
Там же, 203 Ь 4: Логично и то, что все
полагают его началом ибо: 1) оно не может
быть всуе; 2) оно не может иметь никакого
другого значения, кроме значения начала. В
самом деле, всякая вещь либо начало, либо
[происходит] из начала, но у бесконечного нет
начала, ибо в противном случае у него был бы
конец . Кроме того, то, что оно не возникло и
неуничтожимо, также [указывает на то, что его
следует понимать] как некое начало, ибо то, что
возникло, по необходимости должно прийти к
концу и всякое уничтожение сопряжено о
понятиям конца. Поэтому, как мы говорим, у
этого [начала] вот начала, но оно само
представляется началом других вещей, и «все
объемлет», и «всем правит», как говорят те, кто
не принимает, помимо бесконечного, иных
причин, как-то: ум или дружбу. И оно-то и есть
божество, ибо оно «бессмертно и не
подвержено гибели», как говорит Анаксимандр.
[Следует перечисление Пяти источников
понятия бесконечности, резюмирующее взгляды
различных философов; третий аргумент (203 Ь
18) — «возникновение и уничтожение могут
быть неиссякаемы только в том случае, если
[тело], от которого отнимается то, что
возникает, бесконечно»,—в «Мнениях
философов» приписан Анаксимандру, см. А 14.]
СИМПЛИКИЙ. Комм. к этому месту,
149, 3: Также и среди физиков одни полагают
[началом] единое, другие — многое. У
полагающих единое, по его словам, (можно
выделить) два способа порождения из него
сущих. Все полагают это единое чем-то
телесным, но одни из них [полагают это
единое] одним из трех элементов; как,
например, Фалес и Гиппон — водой,
Анаксимен и Диоген — воздухом, Гераклит и
Гиппас — огнем (одну только землю никто не
счел возможным принять за начало вследствие
ее неподверженности изменениям), а
некоторые — чем-то отличным от трех
элементов: более плотным, чем огонь, но более
топким, чем воздух, или, как од говорит в
Другом месте, более плотным, чем воздух, по
более тонким, чем вода. Александр полагает,
что [физик], принявший за начало некую
отличную от элементов телесную природу, —
Анаксимандр. Однако Порфирий, исходя из
того что Аристотель противопоставляет
принимающих субстратное тело без
определений принимающим один из трех
элементов или нечто другое, среднее между
огнем и во пухом, говорит, что Анаксимандр
полагает субстратное (без определений) тело
бесконечным, не уточняя его вида [огонь, вода
или воздух]; промежуточное же [тело]
Порфирий, как и Николаи из Дамаска, приписал
Диогену из Аполлонии. Но, по-моему, следуя
тексту, естественно толковать его не в смысле
противопоставления [неопределенного
субстратного] тела трем элементам и
«промежуточному» [телу], но скорее в смысли
подразделения на три [элемента, с одной
стороны], и «промежуточное» [тело—с другой]:
«Тело-субстрат, — говорит [Аристотель], —
или одно из трех, или другое, которое плотнее
огня, но тоньше воздуха». Правда, его слова о
том, что «они порождают прочие [тела]
разреженностью и плотностью», относятся ко
всем вышеназванным [философам] в целом,
хотя Анаксимандр, как он сам же говорит,
объясняет возникновение не так, а выделением
из бесконечного. Но если он именно его считал
[физиком], принимающим [за начало] тело без
определений, то почему же он привел
возникновение путем качественного изменения
в качестве их общего мнения? Их всех
объединяет то, что они полагают одно начало,
но они разделяются на две группы в
соответствии со способом возникновения.
Одни порождают прочие [тела] из
материального единого посредством
разреженности с плотности, как Анаксимен.
Там же, 150, 20: Согласно второму
способу, причину [возникновения]
усматривают уже не в превращении материи и
объясняют возникновение не инаковением 
субстрата, но выделением . Так, Анаксимандр
говорит, что противоположности,
содержащиеся в наличии в субстратном
бесконечном теле, выделяются [из него],
первым назвав субстрат началом. 
Противоположности же суть: горячее, холодное,
сухое, влажное и др.
Dubia
ОЛИМПИОДОР. О священном
искусство философского камня, гл. 25; Coll. alch.
gr. т. Ill, с. 83 Bertholot: Анаксимандр полагал
началом промежуточное вещество. Под
промежуточным веществом я разумею пар или
дым, так как пар есть нечто промежуточное
между огнем и землей. Вообще все
промежуточное между горячими и жидкими
[веществами] есть пар, а между горячими и
сухими — дым.
Там же, гл. 27, с. 84: И Анаксимандр
принимал промежуточное вещество, то есть
дым или пар.
ТЕОФРАСТ. Об огне, §§ 3—4: Пламя как
бы постоянно находится в возникновении и
подобно движению. Возникая, оно в то же
время погибает, а когда кончается горючее, то
погибает и сам огонь. Именно это имели в виду
древние, когда говорили, что «огонь всегда
ищет пищу» — в том смысле, что без дров он не
может существовать.
АХИЛЛ. Введение к «Феноменам»
Арата, 4. с. 34, .Т~-12 Maass: То, что земля
остается неподвижной, поясняют на следующем
примере, если в надувной пузырь положить
просяное зерно или зернышко чечевицы, а
затем надуть его и наполнить воздухом, то
зернышко окажется неподвижным во
взвешенном состоянии в центре пузыря; так и
земля, испытывая толчки воздуха со всех
сторон, пребывает неподвижно в состоянии
равновесия в центре [космоса]. Или другой
пример: если взять некое тело, привязать к нему
со всех сторон {с обеих сторон} веревки, и дать
кому-то тянуть, соблюдая точное равновесие, то
окажется, что, когда его равномерно тянут во
все стороны, оно остается неподвижным.
Ксенофан, однако, отрицает, что земля парит в
воздухе н т. д. [следует 21 В 28]. Ср. 12 А 26.
ДИОДОР СИЦИЛИЙСКИЙ.
Историческая библиотека. 1, 7, 1: [По мнению
«авторитетнейших фисиологов», признающих
космос возникшим и уничтожимым], при
изначальном образовании всего земля и небо
имели единый облик, поскольку естество их
было смешано. Затем, после того как тела
[элементов] отделились одно от другого, космос
воспринял все ныне видимое в нем устройство.
При этом воздух приобрел непрерывное
движение, причем огнистая часть его стеклась в
самые горные места, поскольку подобной
природе в силу легкости свойственно
устремляться вверх, (по этой причине Солнце и
прочее множество светил были вовлечены во
всеобщий вихрь), а илистая и мутная [часть] в
сочетании с жидкой консистенцией осела в
одно и то же место в силу тяжести. (2)
Непрерывно вращаясь вокруг своей оси и
сбиваясь в комок, она произвела из жидких
[частиц] море, а из более твердых — землю,
(поначалу) грязеобразную и совершенно
мягкую. (3) Когда же воссиял огонь солнца,
земля сперва затвердела, а затем, поскольку от
нагревания поверхность [ее] забродила,
некоторые из влажных веществ во многих
местах вздулись [пузырями], в этих местах
возникли гнильцы, покрытые тонкими
оболочками, что и теперь еще наблюдается в
топях и болотистых местах, когда после
охлаждения местности воздух внезапно, а не
путем постепенного изменения становится
раскаленным. (4) Как только влажные вещества
стали живородить от нагревания указанным
образом, (гнильцы] начали по ночам получать
пищу из тумана [в виде росы], выпадающей из
окружающего [воздуха], ,а днем отвердевать от
жара. Наконец, когда утробные зародыши,
вынашиваемые [в гнильцах - пузырях], выросли
до зрелого состояния, обожженные оболочки
растрескались и произошли всевозможные
породы животных.
Анаксимен
Анаксимен, также уроженец Милета,
слывет у позднейших писателей учеником
Анаксимандра, влияние которого явственно
сказывается на нем. Время его жизни
приходится, согласно Аполлодору, на период
между 585/4 и 525/4 до Р.Х. Из его сочинения,
написанного ионийской прозой, сохранился
лишь небольшой отрывок.
В своей физической теории Анаксимен
уклоняется от Анаксимандра в том отношении,
что в качестве первоначала он признает не
безграничное вещество без какого-либо
определения, подобно Анаксимандру, а, вместе
с Фалесом, - качественно определенное
вещество. С другой стороны, он примыкает к
Анаксимандру в том отношении, что выбирает
такое вещество, которое, по-видимому,
обладает существенными свойствами
Анаксимандрова первоначала: безграничностью
и непрерывным движением. То и другое
присуще воздуху. Он не только простирается в
беспредельность, но вместе с тем находится в
постоянном движении и изменении и является
(согласно древнему представлению, по
которому душа совпадает с дыханием) основой
всей жизни и всякого движения в живых
существах. «Как воздух, в качестве нашей души,
держит нас, так веющее дыхание и воздух
объемлет весь мир». В силу своего
безначального и бесконечного движения воздух
претерпевает изменение, которое бывает
двояким: разрежением или размягчением и
сгущением или уплотнением. Первое есть
вместе с тем нагревание, последнее –
охлаждение. Через разрежение воздух
становится огнем, через сгущение – ветром,
далее тучами, водой, землей, камнями. Эту
мысль Анаксимен, вероятно, ближайшим
образом извлек из наблюдения атмосферных
процессов и осадков. При возникновении мира
сперва образовалась Земля, которую Анаксимен
представлял себе плоской, наподобие диска, и
потому висящей в воздухе. Поднимающиеся от
нее испарения, разрежаясь, становятся огнем.
Части этого огня, сжатые воздухом, суть звезды;
имея форму, подобную Земле, звезды (если
только здесь не имеются в виду планеты), витая
в воздухе, вращаются вокруг Земли боковым
движением, подобно шляпе, которую вертишь
на голове. Вместе с Анаксимандром и
Анаксимен, согласно достоверному преданию,
принимал сену миротворения и
мироразрушения
Свидетельства. Учение.
ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ.  Анаксимен, сын
Эвристрата, Милетец, был слушателем
Анаксимандра (некоторые говорят, что он
слушал и Парменида). Он считал началом
воздух и бесконечные  Светила, которые,  по
его мнению, движутся не под Землей, а вокруг
Земли.
СИМПЛИКИЙ. Полагает, что
субстратная естественная субстанция одна и
бесконечна, считает конкретно- определенной,
полагая ее воздухом. Сущностные различия он
свел к разреженности на плотскости.
Разрежаясь, воздух становится огнем, сгущаясь
— ветром, потом облаком, сгустившись еще
больше—водой, потом землей, потом камнями,
а из них—всем остальным. Движение он,
полагает вечным и считает его причиной
изменения.
 Следует обратить внимание на то, что одно
дело — бесконечное и конечное по множеству
(это понятие бесконечного) было свойственно
полагающим множественность начал, другое
дело—бесконечное или конечное по
протяженной величине  это понятие он 
исследует в полемике против Мелисса и
Парменида, оно подходит также и к
Анаксимандру с Анаксименом, принявшим
один, но при этом бесконечный по
протяженной величине элемент.
ПСЕВДО-ПЛУТАРХ.  Сообщают, что
Анаксимен полагал началом всех вещей воздух.
По протяженной величине он бесконечен, а по
своим качествам определен. Все вещи
рождаются путем некоего сгущения  или
наоборот, разрежения  воздуха. Что касается
движения, то оно существует испокон веку. Он
говорит, что в процессе «валяния» из воздуха
первой возникла Земля, весьма плоская, а
потому вполне естественно, что она плавает по
воздуху. И Солнце, и Луна, и прочие звезды
берут начало и происходят из Земли. Так, он
утверждает, что Солнце — это Земля, но только
от стремительного движения она еще и
преизрядно нагрелась.
ИППОЛИТ. Полагал, что начало —
бесконечный воздух, из которого рождается то,
что есть, что было и что будет, а также боги и
божественные существа, а все прочие вещи —
от его потомков.
Свойство  воздуха таково: когда он
предельно ровен уравновешен, однородно -
усреднен, то не явлен взору, а обнаруживает
себя, когда становится холодным, теплым,
сырым и движущимся. Движется же он всегда,
ибо если бы он не двигался, то все, что
изменяется, не изменялось бы.  Сгущаясь и
разрежаясь, воздух приобретает видимые
различия. Так, растекшись [рассеявшись] до
более разреженного состояния, он становится
огнем; в нейтральном состоянии возвращается к
природе воздуха; по мере сгущения из воздуха
путем «валяния» образуется облако,
сгустившись еще больше, он становится водой,
еще больше — землей, а достигнув предельной
плотности — камнями.

Таким образом обобщить воззрения
Анаксимена можно так: важнейшие принципы
возникновения — противоположности: горячее
и холодное. Земля плоская и оседлала воздух;
равным образом и Солнце, и Луна и прочие
звезды — все состоящие из огня — плавают по
воздуху (собств. «ездят верхом») вследствие
плоской формы.  Светила произошли из Земли
вследствие того, что из нее вздымается
испарина; когда испарина разрежается,
рождается огонь, а из возносящегося вверх огня
скучиваются светила. В пространстве светил
имеются также землистые образования, которые
круговращаются вместе с ними.
Светила, по его словам, движутся не под
Землей, как полагали другие, а вокруг Земли. 
Солнце прячется не потому, что заходит под
Землю, но потому, что скрывается за более
высокими сторонами Земли, зима же
происходит от того, что оно удаляется от нас на
большее расстояние. Звезды не греют из-за
удаленности на большое расстояние.
            Ветры рождаются, когда чрезмерно
сжатый воздух в результате разрежения
приходит в стремительное движение. Когда он
скучится и загустеет еще больше, то рождаются
облака, которые затем превращаются в воду.
Град бывает, когда выпадающая из облаков вода
замерзнет, снег — когда замерзнут сами облака,
будучи при этом обильнее пропитаны влагой. 
Молния — когда облака расщепляются силой
воздушных потоков, ибо при их расщеплении
возникает яркое огненное сияние. Радуга
рождается от того, что солнечные лучи падают
на загустевший воздух, землетрясение — от
изменений земли, вызываемых избыточным
нагревом и охлаждением.
ФРАГМЕНТЫ
ПЛУТАРХ. О первичном холоде. Коль
скоро во Вселенной имеются четыре первичных
тела (огонь, вода, воздух и земля), которые
вследствие их обилия, простоты и силы
большинство полагает элементами и началами
остальных тел, необходимо, чтобы и первичных
и простых качеств имелось бы столько же. Что
ж это за качества, как не теплота, хладность,
сухость и влажность. . . (9 Или же, как думал
древний Анаксимен, нам не следует признавать
субстанциальности ни за холодным, ни за
горячим, но должно рассматривать их как
переменные состояния общей материи,
возникающие вторично от изменений
первоначала. Холодным он считает
сжимающуюся и уплотняющуюся часть
материи, а горячим—разреженную и
«расслабленную» , — таким термином он ее
назвал. Потому же и не без основания
говорится, что человек испускает изо рта как
теплое, так и холодное: сжатое и сгущенное
губами дыхание охлаждается, когда же рот
расслаблен, оно становится теплым на выходе
от разреженности. Аристотель считает это
сравнение Анаксимена недоразумением: ведь
когда рот расслаблен, то тепло выдыхается из
нас самих, когда же мы подуем, свернув губы
трубочкой, то выталкивается и бьет струей уже
воздух не из нас, а находящийся перед ртом, а
он холодный.
Мнения философов «О началах»:
Анаксимен, сын Эвристрата, милетец,
утверждал, что начало сущих — воздух, ибо из
него все рождается и в него вновь разлагается.
«Как душа наша, — говорит он, — сущая
воздухом, скрепляет нас воедино, так дыхание и
воздух объемлют весь космос» («воздух» и
«дыхание» здесь употребляются
синонимически). Он так же, как Анаксимандр: 
ошибается, полагая, что животные состоят из
простого и однородного воздуха или пневмы,
ибо не может существовать одно начало всех
вещей — материя, но необходимо принять
также и творящую причину. Так, одного серебра
недостаточно для того, чтобы оно . стало
кубком, если нет творящей причины, т. е.
серебряных дел мастера; то же самое
справедливо и для меди, и для дерева, и для
любого другого материала.

Заключение

Такие мыслители, как Фалес,
Анаксимандр и Анаксимен положили начало
новому типу мышления о природе, сделав ее
предметом системного беспристрастного
исследования. Милетские «физики» – типичные
философы ранней греческой философии.
Аристотель дал собирательный образ этим
мыслителям, назвав их «физиками»,
философами, которые изучают природу. Именно
они пытаются первыми увидеть мир
умственным взором и пытаются начать поиск
единства с миром. По их убеждению не было
бы существенным ничего, что не было бы
природой. Люди, божества, мир образуют
единый универсум, весь находящийся как бы в
единой плоскости – они суть части или аспекты
одной и той же природы, в которой действуют
одни и те же  силы.
Милетских физиков считали
материалистами натурфилософии, потому что
они ограничивались одной причиной бытия –
материальным первоначалом, чем у Фалеса
являлась вода, у Анаксимандра –
«беспредельное», у Анаксимена – воздух. Но у
Анаксимандра можно встретить существенный
шаг вперед. Возможно, их размышления кажутся
нам нелепыми, но это будет неверное
суждение. Потому что в их суждениях
просматривается некая закономерность,
которую они пытаются объяснить уже
рациональной мыслью. И именно эта
интеллектуальная революция (переход от
мифологии к рациональному мышлению),
представляющая столь внезапный и глубокий
переворот, получила название «греческое чудо»
(это понятие ввел известный французский
филолог, историк религии и философии Эрнест
Ренан). И, действительно, если проследить ход
развития досократовской философии, то будет
видно, что она произвела свое влияние
возможно даже на всю последующую
философию, и на некоторые вопросы еще не
найдены ответы.

Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Шакьямуни родился в царской семье,
принадлежавшей к роду Шакья, именно
поэтому Будду часто называют
Шакьямуни. По некоторым оценкам,
время его жизни относят к 624-544
годам до н.э. Отцом Будды был
правитель небольшого государства с
центром в городе Капилавасту - царь
Шуддходана Гаутама. Мать - царица
Майя - была дочерью дяди царя,
который царствовал в одном из
соседних государств.
Более двадцати лет у супругов не
было детей. Но однажды ночью царица
забеременела, увидев сон, в котором
белый слон вошёл в неё через правый
бок. По обычаю своего народа, царица
поехала в свой родной дом, где и
должна была родить. В пути она
присела отдохнуть в саду Лумбини. В
саду цвели деревья ашока, царица
потянулась правой рукой, чтобы
сорвать цветущую ветку, схватилась за
неё, и в этот момент начались роды.
Которые у Махамайи прошли
безболезненно и чудесным образом:
младенец вышел из левого бока матери,
которая в это время стояла,
ухватившись за ветвь дерева.
Родившись, царевич сделал семь шагов
вперед, под ногами появлялись лотосы.
Будущий Будда провозгласил, что он
пришёл, чтобы освободить
человечество от страданий.
Царь был очень рад рождению сына и
назвал его Сиддхартха. Но вскоре царя
ждало горе умерла царица Майя. И
царевича стала растить её младшая
сестра Махапраджапати.
Святой отшельник Асита обнаружил
на теле младенца тридцать два великих
признака и восемьдесят малых
признаков, по которым предсказал, что,
когда царевич подрастёт он либо станет
вселенским правителем, который
способен объединить весь мир; либо
покинет дворец и вступит на путь
отшельничества, став буддой, который
будет спасать существ от страданий.
Царя это не обрадовло: в своём
единственном сыне он желал видеть
выдающегося царского наследника, а не
отшельника. Тогда отец Сиддхартхи
решил: чтобы не наталкивать сына на
философские размышления о смысле
жизни, царь создаст для него
совершенно райскую атмосферу,
исполненную одних радостей. С семи
лет царевич обучается грамоте и
воинским искусствам. Играть во дворец
с царевичем приходили только самые
талантливые сверстники, в кругу
которых Сиддхартха получал
прекрасное образование и осваивал
основные воинские искусства, во всем
первенствуя среди товарищей.
 По настоянию царя, когда Сиддхартхе
достиг 19 лет, он выбрал себе в жёны
Ясодхару, дочь шакьи Дандапати. У них
родился сын, которого он назвал
Рахула. Так до 29 лет принц и прожил
во дворцах своего отца. Позже Будда
рассказывал ученикам об этих днях:
"Монахи, я жил в роскоши, в
предельной роскоши, в полной
роскоши. У моего отца в нашем дворце
были даже лотосовые пруды: в одном
из них цвели красные лотосы, в другом
белые лотосы, в третьем голубые
лотосы, все ради меня. Я использовал
сандаловое дерево только из Бенареса.
Мой тюрбан был из Бенареса, моя
туника, нижняя одежда, и накидка тоже.
Надо мной днем и ночью держали
белый зонт, чтобы защищать меня от
холода, жары, пыли, грязи, и росы.
У меня было три дворца: один для
холодного сезона, один для жаркого
сезона, и один для дождливого сезона.
Во время четырех месяцев дождливого
сезона меня развлекали во дворце для
дождливого сезона музыканты, среди
которых не было ни одного мужчины, и
я ни разу не выходил из дворца. В
других домах прислугу, работников и
дворецких кормили чечевичной
похлебкой и дробленым рисом, а в доме
моего отца слуг, работников и
дворецких кормили пшеницей, рисом и
мясом.
Хотя я и был одарен таким
богатством, такой полной роскошью, ко
мне пришла мысль: "Когда
необразованный, заурядный человек,
который сам подвержен старению, не
преодолел старения, видит другого
человека, который стар, он испытывает
страх, презрение и отвращение, забывая
о том, что он сам подвержен старению,
не преодолел старения. Если я,
подверженный старению, не
преодолевший старения, буду
испытывать страх, презрение и
отвращение при виде другого старого
человека, это будет неподобающим для
меня". Когда я заметил это,
свойственная молодым людям
опъяненность юностью полностью
прошла".
Открытие непостоянства молодости,
непостоянства здоровья, непостоянства
жизни привели царевича к
переосмыслению своей жизни, и он
понял, что никакие дворцы не оберегут
его от старости, болезней, смерти. И в
этой жизни, как и во многих своих
прошлых жизнях, он выбрал путь
отшельничества в поисках
Освобождения. Обрезав волосы в знак
отречения от мира, он присоединился к
странствующим монахам. Было ему в ту
пору 29 лет. Вначале Сиддхартха
направился к отшельникам, жившим
вокруг брахмана Райваты, но быстро
оставил это место и перешел в Вайшали,
к известному созерцателю Арада-
Каламе, принадлежавшему по своим
воззрениям, по-видимому, к старинной
индийской философской школе
Санкхья. У Арада-Каламы было 300
учеников, которых он обучал медитации
Сферы Ничто (Мир Полного
Отсутствия Всего, принадлежит к Миру
Без Форм). После недолгой тренировки
Бодхисаттва сумел достичь состояния
погруженности в Сферу Ничто и
спросил учителя: "Вы достигли только
этой ступени сосредоточения?" "Да, -
ответил Арада, - теперь, что знаю я,
знаешь ты." Тогда Бодхисаттва подумал:
"Значит, нужно искать чего-то более
действенного." И ушел в Центральную
Индию. Там через некоторое время он
встретил Удрака Рамапутру, обучавшего
700 учеников сосредоточению ума в
Сфере ни сознания, ни не-сознания
(Мир Ни Присутствия [познания], Ни
Отсутствия [познания], принадлежит к
Миру Без Форм) и стал учиться у него.
За короткое время достигнув Сферы ни
сознания, ни не-сознания, Бодхисаттва,
поговорив с Удракой, как и с Арадой,
оставил его, сказав себе: "Нет, это тоже
не ведет к Нирване!" Пять из учеников
Удраки последовали за ним.
Сиддхартха решил предаться
аскетизму самостоятельно. Шесть лет
он провёл в глубоком сосредоточении,
всё это время ел не больше трёх зерен в
день и сильно ослаб. Почувствовав, что
такая аскеза - крайность, и для
продолжения духовного подвига
необходимо подкрепиться, он пошёл
вдоль реки в сторону Бодхгаи и
встретив крестьянскую девушку
Суджату, принял от неё пожертвование
пищи - чашу простокваши или молока с
мёдом и рисом. Пять сподвижников-
аскетов, увидев, что Сиддхартха
вернулся к нормальной пище,
восприняли это как падение, потеряли
веру в него, покинули его, ушли в
сторону Варанаси. Бодхисаттва же
помылся, постриг волосы и бороду,
отросшие за годы отшельничества, и,
восстановив силы пищей, перешёл реку
и сел под развесистое дерево,
именуемое с тех пор древом Бодхи.
Сиддхартха дал себе слово: "Пусть
высохнет моя кровь, пусть сгниёт моё
мясо, пусть истлеют мои кости, но я не
сдвинусь с этого места пока не
достигну". Не обращая внимания на
дьявольские запугивания и искушения
Мары, он вошёл в глубокое
медитативное погружение и, не сходя со
своего места, вскоре реализовал
непревзойдённое состояние Будды. В
это время ему было 35 лет.
С этого времени для Будды началась
деятельность по спасению живых
существ от оков Сансары. Первыми его
учениками стали те пятеро
сподвижников, которые подумали, что
он не выдержал. Им Будда прочитал
свою первую проповедь, которая позже
получила название "Первый поворот
колеса Дхармы" ("Сутра о запуске
колеса Закона"). В ней Будда изложил
основы учения о Четырёх Благородных
Истинах. Это произошло в Оленьем
парке города Сарнатх (вблизи Варанаси)
. В Раджагрихе Будда обратил в свою
веру царя Бимбисару. Остановившись в
его дворце, он стал проповедовать
Учение по всей стране. Вскоре его
учениками стало более двух тысяч
человек, включая двух его главных
учеников Шарипутру и Маудгальяяну.
Царь Шуддходана, не желавший, чтобы
его сын оставил мирскую жизнь, и
глубоко опечаленный его уходом из
дворца, Махапраджапати, вскормившая
царевича, царевна Ясодхара и другие из
рода Шакья также стали его
последователями и учениками.
В возрасте 80 лет на окраине города
Кушинагара Будда покинул этот Мир
Страданий, войдя в Паринирвану. В тот
день он вошёл в лес деревьев сала и лёг
отдохнуть между двумя высокими
деревьями. Лёжа на земле, он
продолжал наставлять своих учеников.
Перед смертью он наставлял
пришедшего к нему человека по имени
Субхадра: "О Субхадра, когда я достиг
возраста 29 лет, я стал монахом и 51 год
практиковал каждую возможную
добродетель. О Субхадра, религиозная
дисциплина, которой недостаёт
Восьмеричного Святого Пути, не
осуществляет четырёх результатов,
достигаемых отшельником. Но если
Восьмеричный Путь существует, тогда
эти результаты реализуются. Отдельно
не может быть реального достижения
святости".
    Все ветви буддизма питаются от
главного корня - божественного
мудреца из рода Шакья - Будды
Шакьямуни. Вот что Будда говорит нам
в "Четырёх опорах":
· Опирайтесь на то, что передаёт
учитель, не на его личность
· Опирайтесь на смысл, не просто на
слова
· Опирайтесь на истинный смысл, а не
на временный
· Опирайтесь на свой ум мудрости, не
на свой обычный, выносящий
суждения, ум


Список литературы:


1) «Буддизм в переводах»,
альманах (вып. 2), Санкт-
Петербург, 1993 г.
2) «История религий», т. 2,
Москва, 1988 г.
3) А. Н. Кочетов «Буддизм»,
Москва,  1983 г.
4) Л.С. Васильев «История
Востока», Москва, 1994 г.

Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора ВВЕДЕНИЕ

Труды Платона отражают эпоху, в
которую они были написаны, а потому
представляют большой интерес для историков.
Период V – IV вв. до н. э. Завершился для
Греции кризисом полисной организации.
Одной из причин этого кризиса, явились
события Пелопонесской войны (431 – 404 гг.),
которая разделила всю Элладу на два
враждебных лагеря — под главенством Афин и
под главенством Спарты. Эта война положила
начало новому этапу межполисных отношений,
которые теперь стали отличаться
насыщенностью военных столкновений,
негативно сказывающихся на внутренней
жизни самих полисов. Это вылилось в
неспособность к решению остро назревших
экономических, политических и социальных
проблем. Изменилась и прежняя система
ценностей, которая была гарантом единства и
согласия граждан. Поиск выхода полиса из
кризиса все больше занимал умы людей, в
частности  — Ксенофонта, Исократа,
Антисфена, Аристотеля.
Платон видел выход из кризиса в
построении полиса на идеальных началах. И, по
его мнению, не последнюю роль в этом должно
играть воспитание граждан. Тема воспитания
всегда была важной. Платон изложил свои
взгляды в двух наиболее обширных и
фундаментальных сочинениях — «Государство»
и «Законы».
 Произведение «Государство» написано
в форме диалога — разговора реальных людей,
живших в Греции того времени — и состоит из
десяти книг. Мыслитель писал этот труд в
течении довольно длительного промежутка
времени, основная же часть была написана в 70
– 60е гг. IV в. до н. э. Целью написания этого
диалога являлось изображение идеального, с
точки зрения Платона, полиса, и воспитанию
отводилась вполне определенная роль, одного
из основных структурообразующих элементов.
Идеальный полис представлялся им как
коллектив граждан, разделенный на три
сословия. Воспитание должно быть
привилегией двух сословий — “стражей”.
Вопросам воспитания Платон отводит,
приблизительно, половину всего объема книг в
своем произведении. Мыслитель уделяет
внимание искусству в деле воспитания
стражей, подробно рассматривает вопрос
отборе детей, пригодных по физическим,
умственным и возрастным параметрам для
дельнейшего совершенствования. Он говорит о
знаниях, необходимых стражам для управления
идеальным полисом и рассуждает о том, какие
виды искусства могут нести воспитательную
нагрузку.
 «Государство» дает лишь теоретические
установки, а практические аспекты воспитания
рассматриваются Платоном в другой его работе,
в «Законах». Она была написана в основном в
354 г. до н. э. и относится к произведениям
позднего периода его творчества. «Законы»
написаны в диалогической форме и состоят из
двенадцати книг. Цель написания диалога —
представить второй по совершенству тип
идеального полиса, который более приближен к
реальности. В этом варианте нет уже того
резкого разграничения граждан на три
сословия. Платон уделяет большое внимание
детальному анализу законов, которые
необходимы для достижения идеалов. Ряд
предлагаемых Платоном законов имеет прямое
отношение к проблемам воспитания граждан
полиса. Таким образом, воспитание занимало
важнейшее место, и в новом построении
Платона этому вопросу посвящены пять книг.
Здесь отмечена зависимость “истинного”
законодательства от общественного и личного
воспитания. Платон обращает внимание на
хороводное воспитание. Для Платона участие в
хороводах является мерилом воспитанности.
Так же, он приводит перечень всех
должностных лиц, которые должны заниматься
вопросами воспитания в идеальном
государстве. Платон говорит о необходимости
различных состязаний, как способа проверки
умственного, душевного и физического
развития человека.
В анализе работ Платона существуют
некоторые сложности. Ввиду того, что Платон
не ставит своей целью написание
педагогических трактатов, вопросы воспитания
рассматриваются им в русле других аспектов
жизни полисов. Идеи Платона о воспитании
разбросаны по разным частям его
произведений, что представляет трудности для
уяснения концепции воспитания у Платона в
целом. Плюс ко всему, позиции мыслителя по
вопросам воспитания, излагаемые в двух
диалогах, отличаются друг от друга. Возможно,
сложность анализа источника предопределила
незначительную степень интереса среди
историков и антиковедов к данной проблеме.
Поэтому основная масса работ, ее
затрагивающих — это труды по истории
философии, истории искусства, истории
педагогической мысли.
В данной работе взгляды Платона на
воспитание рассматриваются в неразрывной
связи с исторической действительностью. В
работе были использованы методы
исторической науки: сравнительно-
исторический, системный, метод обобщения, а
также генеральный принцип историзма. Целью
работы является анализ взглядов Платона на
воспитание, изложенных в его трактатах,
рассмотрение исторических условий,
повлиявших на формирование взглядов
Платона на воспитание и выделение различных
аспектов системы воспитания Платона,
рассмотрение их  точки зрения содержания,
влияния традиционных систем (афинской и
спартанской) воспитания, а также средств и
методов воспитания.

Исторические условия

Как уже говорилось ранее, в IV в. до н.э.
случился кризис полисной системы в Греции.
Это было последствием Пелопонесской войны
(431–404гг), которая привела к падению
общественной морали и размыванию
традиционных ценностей. Произошло
разрушение существовавших ранее в обществе
социальных связей, резко повысилась
социальная мобильность, что привело к
дифференциации общества.
Платон предложил свою концепцию
переустройства государства. Оформление основ
нового общества не мыслилось Платоном без
разработки и воплощения в жизнь
широкомасштабной воспитательной политики.
Он уделил особое внимание разрешению
наиболее острых социальных проблем,  что в
свою очередь нашло отражение в его идеях об
изменении прежней социальной структуры
полиса. Существующая действительность,
однако, резко расходилась с его воззрениями.
Греческий полис, представлял собой замкнутую
гражданскую общину, наследственная
принадлежность к которой давала ряд
преимуществ. Другими словами, отношения
между государством и отдельным его членом
определялись целой системой взаимных прав и
обязанностей. Важнейшим из них следует
считать права на земельную собственность, на
участие в защите родных рубежей и на участие
в политической жизни. Только обладание
перечисленными правами давало возможность
считаться гражданином полиса. Это означало –
быть собственником своего земельного участка,
воином-защитником своей собственности и
полиса в целом, и “политиком” — активным
участником общественной жизни, носителем
политических прав.
Несмотря на имевшую место
имущественную дифференциацию, все
граждане потенциально обладали равными
правами и обязанностями.
Право собственности:
Все члены гражданского общества
владели различными участками земли. В связи с
тем, что 74% территории Балканского
полуострова составляет горная местность,
ощущался серьезный дефицит земляных
участков. Это обуславливало бережное
отношение собственников к своим наделам.
Труд на земле считался делом чести, но не
средством обогащения. Занятие земледелием
было почетной обязанностью. В период после
Пелопонесской войны перемены в земельных
отношениях нарушили исконную связь
гражданина с землей. Появились граждане,
которые не имели земельной собственности
вообще. Происходила купля-продажа, и
концентрация земли в одних руках, разорявшая
других.
Платон думал о том, чтобы выделить в
оьдельное сословие граждан, занимающихся
физическим трудом. Возможно, на такую идею
автора диалогов натолкнул образ жизни
граждан Спарты. Мыслитель нарекает людей,
занятых общественным трудом, “дельцами” или
“стадом”  и отводит им “деловую” функцию в
своем совершенном государстве. Они “подобно
скоту — пишет Платон — ...всегда смотрят
вниз, склонив голову к земле и стопам, могут
лишь пастись, обжираться и совокупляться”.
Это сословие философ называет еще — “толпа”.
В этом заметно влияние кризиса полиса.
Платон считает, что это “стадо”, “толпа”, или
“дельцы” должны подчиняться и повиноваться.
В «Законах», мыслитель подошел к
земельной реформе более реалистично. “Пусть
будущих граждан будет 5040. Это число
подходящее: так земледельцы смогут отразить
врага от своих наделов. Настолько же частей
будут разделены земля и жилища; человек и
участок, полученный им по жребию, составят
основу надела”. Но тут есть ряд условий: “Более,
чем дети о своей матери, должны граждане
заботиться о родимой земле: ведь она богиня-
владычица смертных созданий”, “каждый
получивший по жребию надел должен считать
свой надел общей собственностью государства”.
Купля-продажа земли должна была быть
запрещена.
Воинская обязанность:
До Пелопонесской войны армия
представляла собой гражданское ополчение. Но
во время военных действий полисы стали
прибегать к наемничеству, что впоследствии
полностью поменяло характер и роль армии. У
этого явления две стороны. Наемничество
явилось одним из проявлений кризиса полиса,
когда обозначился разрыв между армией и
коллективом граждан, в силу того, что многие
граждане отказывались исполнять свою
обязанность. Помимо этого, наемничество
усиливало финансовые трудности полиса, и в
целом понижало патриотический дух в армии.
Но наемничество означает профессиональную
армию. Поэтому, вполне понятно решение
Платона о выделении из населения сословия
воинов или “помощников”. Ведь он ставит
вопрос о профессионализме армии в своем
идеальном государстве. Другими словами,
мыслитель учитывает в своих произведениях
негативные и позитивные стороны
привлечения наемников для решения военных
проблем полиса.
Здесь опять-таки есть различия. В
«Государстве» Платон говорит, что
единственная функция этого сословия, должна
быть определена как “защитная”. Он доказывает
необходимость нововведения “сложностью
военного искусства” и его “несовместимостью с
другими занятиями”. В «Законах» же все
гражданские участвуют в охране своего полиса
и вследствие этого их должно быть “столько,
чтобы суметь отразить нападение”. Они
находятся в состоянии постоянной подготовке к
войне.
Участие в политической жизни полиса:
Народное собрание, как выразитель
общих интересов, оказалось не способно к
решению насущных проблем. Кризис проявил
себя в равнодушии граждан к проблемам
общегосударственного значения. Была введена
даже плата за посещение народного собрания,
чтобы как-то привлечь массы, заинтересовать
их делами полиса. Но Платон говорит, что
“...толпе не присуще быть философом”. По
мнению мыслителя, философы являются
наилучшими людьми среди населения, которым
присуща деятельность управления государством
в силу своих способностей. Поэтому Платон
создает третье сословие, которое занимает
привилегированное положение в его
совершенном полисе и называет их “стражами”.
Мыслитель со всей строгостью утверждает, что
“ни государство, ни его строй, так же как и
отдельный человек не станут никогда
совершенными, пока в государствах не будут
царствовать философы, либо ... цари
благородно и основательно философствовать”.
В «Законах» в отличие от «Государства»
Платон вместо трехсословного деления решает
“в зависимости от величины имущества ...
установить четыре класса. Должности и
почести распределяются как можно
равномерно, сообразно этому имущественному
неравенству”. Управление полисом находится в
руках 37 правителей. Мыслитель называет их
так же, как и в первом проекте - “стражами”.
Правителем может стать далеко не каждый.
Платон очень серьезно подходит к выборам
правителей: “...если в хорошо устроенное
государство поставить непригодную власть над
хорошо установленными законами, то законы
эти не принесут никакой пользы”.
Особое значение Платон придавал
обеспечению сплоченности и стабильности,
потому что в полисе в период кризиса
господствовала разобщенность и идеи
индивидуализма. Чтобы понять, имелось ли
различие в системе ценностей полиса,
предложенного Платоном, и греческого полиса
докризисного периода, рассмотрим, какие идеи
являлись объединяющими для граждан полиса
V – начала IV вв до н. э. К примеру,
“привязанность к земле была равносильна
преданности полису, давала ощущение своей
неразрывной связи с ним и готовностью идти
на жертвы во имя общегосударственных
интересов”. А совместное участие в военных
действиях несло в себе идею защиты родного
коллектива, своей семьи, своей собственности
и, как мы уже отмечали, было пропитано духом
патриотизма (поскольку военная служба была
делом чести античного гражданина, неграждане
не участвовали в военных действиях вообще
или имели лишь вспомогательный характер).
Как, впрочем, и участие в общем деле, в
политике, в управлении определяло общие,
единые для всех цели.
Это объяснялось тем, что гражданам
полиса был присущ дух коллективизма, который
давал каждому члену полиса ощущение
слитности с гражданской общиной, что
определялось преобладанием государственных
интересов над частными.
Платон же писал: “...мы основываем это
государство, вовсе не имея в виду сделать как-
то особенно счастливым один из слоев его
населения но, наоборот хотим сделать таким
все государство в целом”. Еще одно
дополнение: “когда один из граждан такого
государства испытывает какое-либо благо или
зло, такое государство ... скажет ... что это его
собственное переживание”, которое доказывает,
что в совершенном государстве существует
общность интересов.
Также гражданам полиса был присущ
высокий дух гражданственности, определявший
безукоризненное исполнение своих
обязанностей, что давало ощущение своего
привилегированного положения для граждан
по отношению к другим категориям населения.
А у Платона это вылилось в идею о
безукоризненном выполнении гражданином
своей единственной обязанности,
соответственно своему сословию. Правило
звучит так: “каждый делает свое, не
разбрасываясь и не вмешиваясь в посторонние
дела” (IV, 433d). Философ подводит под него
вполне естественную основу. Он пишет: “...
всякому ... мы поручили только одно дело, к
которому он годится по своим природным
задаткам, этим он и будет заниматься всю
жизнь и достигнет успеха” (II, 373b, e). Это
положение находит свой отклик во втором
проекте, в «Законах». Платон и здесь
утверждает, что “... предаваться двум занятиям
или двум искусствам не способен, пожалуй, по
своей природе, ни один человек” (VIII, 846b).
Помимо этого ценилась верность
патриархальным установлениям проистекавшая
из почитания традиций и их хранителей —
богов. Платон же считал, что именно боги дают
образец идеальной жизни. В «Государстве», в
первом проекте, он считает, что “в
воспитательных целях из мифов должно быть
изъято все недостойное богов” (II, 378b–383c). В
«Законах» подробно описывается идеал жизни
при Кроносе (IV, 713). В «Законах» боги также
являются источником законодательства, ибо
“законы, руководясь советом богов, сделают
наше государство вполне счастливым и
блаженными” (IV, 718b). А так же душа
человека имеет божественную природу. “Из
всех достояний человека, вслед за богами, душа
— самое божественное, ибо она ему всего
ближе” («Законы», V, 726a).
Также, греческим обществом порицалось
культивирование аполитических настроений
(то есть отрицающих полис) —
индивидуалистских и космополитических. Но,
тем не менее, эти негативные тенденции
приобрели широкий размах в период кризиса
полиса - в IV в до н. э. В полисной идеологии
они трансформировались в идею “о праве
сильного от природы на власть”. Примером
может послужить изменение образа лидера.
Если ранее это был выходец из
аристократической среды, который соединял в
себе стратега и оратора, то теперь это либо
выскочка из социальных низов — демагог
(спекулирующий на народных настроениях) —
либо военачальник с чрезвычайными
полномочиями как военными, так и
политическими, то есть, можно отметить, что
появляются отдельные личности, которые могут
взять на себя ответственность за судьбу полиса.
Свой вклад в развитие этих негативных
тенденций внесли софисты, которых называли
выразителями “новых идей”, поскольку они в
центр внимания своих изысканий ставили
личность с ее индивидуальным разумом и
волей, что полностью расходилось с
установками Платона. Поэтому мыслитель резко
отрицательно относился к новым веяниям и
софистской доктрине. Он называет их не иначе
как “некие частные мудрецы”, в совершенстве
умеющие “перевоспитывать и переделывать
людей на свой лад — юношей и стариков,
мужчин и женщин” («Государство», VI, 492b).
Это имеет пагубные последствия, так как
софисты преподают “не что иное, как ... взгляды
большинства и мнения, выражаемые на
собраниях”, и называют это “мудростью” (VI,
493a).
Как отмечалось выше, Платон в своем
проекте особо не считался с народным
собранием, как выразителем воли большинства,
тех самых земледельцев и ремесленников,
которых он выделил в отдельное сословие.
Теперь становится понятна его критика
софистов, как пособников аполитических
тенденций в полисе, поскольку Платон
сохранил верность традиционным идеалам.
В эту систему ценностей мыслитель
закладывает идею единства и на нее
ориентирует свою систему воспитания. Чтобы
лучше понять цели воспитания, рассмотрим эту
идею более подробно.
Мыслитель определяет совершенное
государство, как достаточное и единое (должно
быть “достаточным и единым”) («Государство»,
IV, 323c). Естественно, что для него будет
представлять “... большее зло для государства ...
то, что ведет к потере его единства и
распадению на множество частей”, а “... благо ...
то, что связует государство и способствует его
единству” (V, 462b). Например, для сохранения
единства, Платон считает необходимым ввести
определенные условия жизни для стражей —
общность жен и детей, лишение владения
частной собственностью, в том числе золотом и
серебром (V, 464b–d).
Фролов Э.Д. считает, что “свойственный
античному гражданскому обществу принцип
сословной корпоративности нашел, таким
образом, в Платоне превосходного защитника и
обоснователя”, “но только для господствующего
класса”14.
Соответственно, подвергается критике
все, что может воспрепятствованию единению.
Это богатство и бедность — “два враждебных
между собой государства” («Государство», IV,
423a), которые “взаимно порождают друг друга”
(«Законы», V, 744d, e).
Во втором проекте, в «Законах»
определяются законом пределы бедности и
богатства (излишки просто изымаются в казну
государства) (V, 744e–745a). “Такие
установления Платона, по мнению В.П.
Волгина, стали откликом на экономические и
финансовые трудности полиса IV в. до н. э.”15.
Можно отметить, что концепция Платона
представляет собой достаточно жесткую схему
— изменения, перемены в построенном
совершенном государстве не
предусматриваются. Например, он утверждает,
что “…переход из одного сословия в другое —
величайший вред для государства и с полным
правом может считаться высшим
преступлением” («Государство», IV, 434c).
В «Законах» Платон декларирует — “ни
каких новшеств”, и в качестве примера
приводит Египет с его многовековыми
традициями (II, 659d, e). “Перемены во всем –
пишет автор – это самое ненадежное дело” (VII,
797d,e).
Мыслитель придерживается идеи
единства, так как по его мнению лишь она дает
возможность называть государство “целым” или
“справедливым”. Для Платона это является
важным, потому что цель его “построений” —
справедливое государство, которое и будет
совершенным. В «Государстве» мыслитель
отмечает, что справедливое государство
причастно к добродетели (IV, 432b). В
«Законах» же центр тяжести смещается на
вопросы законодательства, “ради добродетели
установил устроитель свои законы” (I, 631a).
Эту важную добродетель “можно назвать
совершенной справедливостью” (I, 630с).
Другими словами, можно сказать, что Платон
считает государство совершенным, лишь в том
случае, если оно основывается ради
добродетели, во имя справедливости. Это
становится понятным еще и потому, что для
Платона только справедливое государство
может сделать людей счастливыми — ведь цель
жизни в полисе определялось гражданами как
возможность быть счастливыми, об этом
говорит и автор диалогов: “наш набросок
законов имеет целью сделать людей возможно
более счастливыми и дружелюбными”
(«Законы», V, 743d).
Обратимся к целям, преследуемым
философом, при рассмотрении вопросов
воспитания в совершенных государствах, с
учетом вышеизложенных фактов. На первый
взгляд может показаться, что в первом проекте
цель воспитания достаточно проста –
подготовка граждан к своему делу, к
выполнению своей единственной функции в
государстве. Платон пишет: “… сделает
справедливым государство – преданность
своему делу у всех сословий – дельцов,
помощников и стражей” («Государство», IV,
434с) (то есть автор хочет сказать, что каждый
гражданин должен заниматься своим делом).
Однако цель воспитания рассматривается
Платоном гораздо шире.
Мыслитель говорит, что без обладания
добродетелями мудрости, мужества,
рассудительности16, государство не может
называться справедливым. А эти добродетели в
государстве будут лишь в том случае, если будут
в государстве их носители. Другими словами,
государство можно назвать мудрым только
благодаря наличию сословия мудрецов или
философов, мужественным в силу наличия
воинов или стражей (“помощников”), а
рассудительным же государство будет тогда,
когда будет “гармония социальных интересов”
— стражи управляют, помощники помогают, а
дельцы подчиняются.
Интересно замечание В.Ф. Асмуса по
этому положению. В частности, он отмечает,
что “обособление от группы работников,
обосновывается уже не на их
профессиональных качествах, а на отличие их
качеств от нравственных качеств работников
хозяйственной сферы”17.
Платоном все свойства совершенного
государства переносятся на человека (IV,
434e–435c). Исследователи, не раз, обращали
внимание на такую сторону мировоззрения
полисных греков, как не разделение проблем
этических и политических18. Справедливый
человек равносилен справедливому
государству. В душе человека мыслитель
выделяет три начала, которые выполняют такие
же функции, что и сословия в государстве (IV,
435c–444a). Это: познающее или разумное
начало, гневное начало или мужественное (или
яростный дух) и неразумное или вожделеющее
начало. Соответственно государству,
рассудительным человеком можно будет
назвать человек, у которого разумное начало
господствует, начало яростное ему
подчиняются, и оба этих начала управляют
началом вожделеющим.
В качестве вывода Платон говорит:
“каждый из нас только тогда может быть
справедливым и исполнять свое дело, когда
каждое из имеющихся начал выполняет свое”
(IV, 441e).
Таким образом, цель воспитания в
первом проекте будет следующая: —
подготовить гражданина к своей единственной
функции посредством приведения к
согласованности имеющихся в нем начал.
В качестве дополнения отметим, Платон
не считал нужным заниматься воспитанием
дельцов — земледельцев и ремесленников.
Мыслитель объясняет свое решение тем, что
единственным достоинством этих людей может
быть “подчинение человеку лучшему” (именно
тому, которому он дает воспитание), поскольку,
по его мнению, “занятия ремеслами и ручным
трудом” ослабили у них лучшую часть души (IX,
590c).
Для мыслителя необходимо сделать из
толпы, существующей в реальности в IV в. до
н.э. фундамент для своего идеального
государства, то самое третье сословие19. Это
сословие будет слушаться, и управляться
лучшими людьми — философами, а не
софистами (“взимающих плату за учебу“) или
недобросовестными лидерами. Для того чтобы
облегчить себе исполнение своего замысла
Платон сочиняет миф20, в котором можно
увидеть преобразованную идею Гесиода о
происхождении людей. После рассказа о
порождении всего населения землей–матерью
мыслитель поясняет: “хотя все члены
государства братья, но бог, вылепивший вас, в
тех из вас, кто способен править примешал при
рождении золота, и потому они наиболее
ценны, в помощников их — серебра, железа же
и меди — в земледельцев и разных
ремесленников” (IV, 414d–415b).
По мнению В.С. Нерсесянца “цель
платоновского мифа состоит в том, чтобы
обосновать послушание единомыслия братства
граждан и одновременно их неравенства в
структуре идеального полиса”21. А с точки
зрения В.А. Гуторова, Платон вводит “элементы
гесиодовского рассказа — в качестве основы
для создания тенденциозной идеологической
конструкции”22. Оба замечания вполне
справедливы.
Во втором проекте, в «Законах», цель
воспитания несколько иная23. Обратимся к ее
рассмотрению.
Если в «Государстве» Платон рисует
образ настолько идеального гражданина, что
про него можно сказать: “…не стоит давать
предписания тем, кто получил безупречное
воспитание” (III, 425d, e), то в «Законах», он
разочарован в достижении подобного идеала
настолько, что готов изобразить человека, как
куклу–марионетку. Тут тоже выдуман миф,
который рисует человека в виде “чудесной
куклы богов”, со множеством нитей влекущих ее
в разные стороны. Но есть одна нить —
“нежная и золотая” (остальные “железные и
грубые”) — которой необходимо следовать, ибо
это “златое и священное руководство разума —
общий закон государства” (I, 644c–645).
Другими словами, цель воспитания должна
состоять в том, чтобы научить человека
слушаться законы, стать законопослушной
личностью, тогда его жизнь наполниться
добродетелью, научить куклу играть в чудесные
игры, правилами которых будут божественные
законы. Платон определяет жизнь гражданина
совершенного государства такими словами:
“каждый человек должен мыслить обо всех без
исключения людей так: не может стать
достойным похвалы господином тот, кто не
был раньше подвластным; поэтому более чем
умением хорошо властвовать, должно хвалиться
умением хорошо подчиняться: прежде всего —
умением подчиняться законам, что будет
означать подчинение богам; затем — умением
юношей подчиняться старшим, честно
прожившим всю свою жизнь” («Законы», VI,
762c).
В качестве вывода, можно отметить, что
предусматривая серьезные изменения в
социальной структуре полиса, Платон, тем не
менее, остается сторонником прежней системы
полисных ценностей, что, несомненно, было
обусловлено историческими реалиями его
времени. Несмотря на переживаемый
греческими полисами кризис, старые нормы
общественной жизни и морали продолжали
действовать и оказали влияние на взгляды
Платона о воспитании.

Система воспитания Платона

Целесообразнее всего приступить к
анализу идей Платона о воспитании,
предложенных им в проектах преобразования
общества, с целей, преследуемых воспитанием.
Цель воспитания всегда заключается в
подготовке подрастающего поколения к
выполнению определенных общественных
функций, поскольку у Платона в его проектах
общественные функции как уже отмечалось,
выполняемые гражданами, различаются, то
соответственно различаются и цели
воспитания. В первом проекте, в «Государстве»,
мыслитель ориентируется на сословие стражей,
из которого должны выйти правители и воины,
соответственно исполняющие управленческую
и защитную функции. Таким образом, цель
воспитания состоит в формировании либо
воина, либо “администратора»2. В принципе,
тот факт, что Платон дает воспитание лишь
высшей прослойке своего идеального общества
— “стражам” — объясним с точки зрения
жизненных реалий того времени — в Древней
Греции государство в основном представляло
привилегии в образовании и воспитании лишь
узкой прослойке гражданского коллектива3.
Во втором проекте, в «Законах», уже не
наблюдается столь выраженного “классового
подхода” к цели воспитания, мыслитель
стремится охватить воспитанием практически
всех граждан, а не только какую-то избранную
для этого группу, то есть цель воспитания
заключается в том, чтобы подготовить
законопослушных граждан, способных к
исполнению любой общественной и
государственной должности.
Объектами воспитания у Платона
становятся граждане любого возраста, причем
как мужчины, так и женщины. Мыслитель
говорит об этом следующим образом:
“законодателю следует позаботиться о …
воспитании как мужчин, так и женщин, от
ранних лет до зрелых — вплоть до старости”
(«Законы», I, 631d, e).
Необходимость воспитания женщин
Платон объясняет сугубо с практической точки
зрения поскольку он считал, что женщинам
необходимо участвовать наряду с мужчинами
во всех общественных делах, в защите и охране
полиса («Государство», VII, 540c, «Законы», VII,
805c-806d, VIII, 835e-842a). Подобная практика
существовала в Спарте, где женщины были
практически равноправными членами полиса.
“Однако, — по меткому замечанию В.А.
Гуторова — выдвигая столь революционную
для своего времени идею полного равенства
полов Платон, конечно не выступал в роли
“поборника женских прав”4.
При анализе средств и методов
воспитания предлагаемых Платоном,
необходимо обратить внимание на возрастную
градацию, используемую автором и на
особенности каждой возрастной группы.
Возрастные группы будут следующими5. Первая
группа — дети от рождения до трех лет. Вторая
— от трех лет до шести лет. Третья — от шести
лет до десяти лет. Четвертая — от десяти лет до
восемнадцати лет. Пятая — от восемнадцати до
тридцати лет. Шестая — от тридцати лет до
шестидесяти.
Для того чтобы представить во всей
полноте, с учетом всех особенностей, систему
воспитания, разобьем ее для наглядности на
условные части.
Сам Платон говорит о необходимости
двоякого воспитания, “это найдено — пишет он
— еще с древнейших времен: для тела —
гимнастическое воспитание, а для души —
мусическое” («Государство», II, 376e).
Соответственно: “тело следует обучать
гимнастическому искусству, а душу — для
развития ее добродетели — мусическому”
(«Законы», VII, 795d). При этом “мусическое
будет … предшествовать гимнастическому”
(«Государство», II, 376e). В этом положении, как
нельзя лучше отразился афинский идеал
воспитания — калокагатия (ориентируясь на
него был воспитан сам Платон), который
означал, что человек должен “соединить в себе
физическую красоту безупречного тела и
внутреннее нравственное благородство”6.
Платон говорит об этом так — “если
случится, что прекрасные нравственные
свойства… человека, будут согласовываться и с
его внешностью… это будет прекраснейшее
зрелище для того, кто способен видеть”
(«Государство», III, 409d)7.
Обратимся к рассмотрению мусического
воспитания, которое является наиболее важным
с точки зрения Платона. Вполне закономерен
вопрос о причине выделения мусического
воспитания на первый план. Так как предметом
мусического воспитания является душа
человека, а душа — это самое ценное, что в нем
есть, ибо имеет “божественную природу” и
достойна всяческого почитания («Законы», V,
726-728), то именно душе нужно уделять
первоочередное внимание. Исходя из этого,
Платон в мусическом воспитании ставит и
решает задачу развития определенных
нравственных качеств в человеке. В первом
проекте, ориентированном на воспитание
стражей основные качества будут следующие —
рассудительность и мужество (бесстрашие)8. Во
втором проекте — рассудительность, мужество
и “божественный страх” (стыдливость)9.
Какие же средства и методы
предлагаются Платоном для развития этих
качеств как у стражей, так и у граждан вообще?
В первом проекте, в силу сложности выделения
возрастных групп, (возрастные группы
выделяемые в основном на материале диалога
«Законы») ограничимся общими возрастными
характеристиками.
Мыслитель не обозначает конкретный
возраст, с которого должно начинаться
воспитание. Он называет их просто —
“детьми”. Платон говорит: “… во всяком самое
главное — это начало, в особенности, если это
касается чего–то юного и нежного. Тогда всего
вернее образуются и укореняются те черты,
которые кто-либо желает там запечатлеть”
(«Государство», III, 377a, b). Поэтому,
мыслитель предлагает рассказывать детям такие
сказки или “мифы”, которые бы “самым
заботливым образом могли направить их к
добродетели” (II, 378d,e). Ввиду этого, философ
крайне озабочен качеством содержания
информации, преподносимой детям, и
подвергает ее самому тщательному разбору. Он
хочет, чтобы информация “работала” на
достижение поставленной цели — воспитание
стража и развития в нем необходимых
нравственных качеств.
За основу Платон берет поэтов, которые
изучались в обычных школах, таких как Гомер и
Гесиод и предлагает что в них следует оставить,
а что следует убрать10.
Например, чтобы сделать будущих
стражей “бесстрашными”, необходимо, по
мнению мыслителя, изъять из поэм (III,
386c–387a, c, 388, a–d) “сетования и жалобные
вопли прославленных героев” (III, 387d). А
также, в целом, словесность должна стремиться
воспитать будущих стражей —
“рассудительными” (III, 389c–390a),
“воздержанными” (III, 390b–d), “не слишком
возбудимыми” (III, 389a) и ни в коем случае не
“взяточниками” и “не корыстолюбцами” (III,
390е–391d). Вместе с тем Платон настаивает на
необходимости запрета тех мифов, которые
могли бы породить “в наших юношах
склонность к пороку” (III, 392a).
В данном случае, Платон пытается
формировать нравственные качества с
помощью методов убеждения, таких как рассказ
и внушение.
Следующим средством воспитания, по
мнению мыслителя, должны стать песнопения
и музыка в целом11. Платон, как и все греки,
считал, что музыка оказывает сильное влияние
на душу человека12. Поэтому, он не мог обойти
стороной этот вопрос, столь важный в
воспитании. Философ предлагает избегать
мелодий, имеющих печальный характер
(“смешанный лидийский, строгий лидийский”)
(III, 398е), а также мелодий “расслабляющих”,
“изнеживающих” и “свойственных застольным
песням” (III, 389е) (таких как ионийские и
лидийские). Поскольку они не допустимы для
человека воинственного, которому должны
быть близки дорейская и фригийская мелодии.
По мнению Платона, эти мелодии, как нельзя
лучше воспитывают в будущем страже
необходимые нравственные качества, такие как
“мужество” и “рассудительность” (III, 399а–c).
Это означает пользоваться действием музыки
правильно13.
“В связи с этими простыми мелодиями
Платон советует избегать употребления
многострунных и многогармоничных
инструментов”14. Он оставляет в своем
совершенном государстве лиру, кифару и
пастушеские свирели, а флейту принимать
изгоняет. Возможно, этот факт является
отзвуком событий, происходящих на рубеже
V–VI вв. до н.э., когда флейта была запрещена,
так как пришли к мнению, что она возбуждает
учеников.
В данном случае Платон стремится
формировать нравственные качества с
помощью методов упражнения в музыке (в
песнопениях и игре на музыкальных
инструментах).
Поскольку обучение грамоте начинается
с десятилетнего возраста, а обучение с
тринадцатилетнего возраста, то вполне
утвердительно можно сказать, что эти методы и
средства воспитания, нацеленные на
формирование нравственных качеств у стражей,
относятся к четвертой возрастной группе (с 10
до 18 лет).
Во втором проекте, в «Законах»,
аспектам мусического воспитания уделяется
гораздо больше внимания. Платон описывает
необходимые практические мероприятия,
которые призваны воплотить его концепцию
воспитания в жизнь.
Первым средством воспитания,
формирующего нравственные качества можно
выделить хороводы. “Искусство хоровода в
целом состоит из песен и плясок” (II, 654b) —
говорит Платон. Остановимся первоначально
на пляске. Одна из частей пляски относится к
мусическому искусству, та что состоит из звука
— гармонии и ритма — и воспитывая, ведет
душу к добродетели (II, 672e-673а).
Мыслитель выделяет множество
различных видов пляски, в которых стоит
упражняться для развития нравственных
качеств. Например, одни из них “воспроизводят
язык музы, сохраняя величественность и вместе
с тем благородство” (III, 795d, e), другие —
“воспроизводят движения красивых тел”,
“мужественной и рассудительной души” (III,
814e). Также Платон выделяет отдельно такой
вид пляски, как “мирный”—“эммелия”, это
“когда люди плясками почитают богов и детей
богов” (VII, 815d, e). Следовательно, мыслитель
усматривает в пляске возможность
религиозного воспитания человека (но об этом
будет сказано более подробно в разделе о
религиозном воспитании).
Все выше перечисленные виды плясок
относятся Платоном в разряд серьезных плясок,
упражнения в которых позволяют внести
гармонию и ритм в душу взрослого человека и
ребенка, в особенности, в последнем случае это
просто необходимо, поскольку “любое юное
существо” “не может … сохранять спокойствия
ни в теле, ни в голосе” (II, 653d, e).
Вторая составляющая хоровода — это
песни. Если в первом проекте Платон в
основном останавливается на анализе
необходимых мелодий, то здесь, во втором
проекте, речь идет об информации, которая
должна быть заложена в песне, а именно, песня
должно воспитывать законопослушность в
гражданах, то есть, учить тому, что нельзя
“радоваться и скорбеть вопреки закону и людям
его послушным”. Причем, Платон учитывает в
песнопениях половые особенности, то есть
предусматривает разные песни для женщин и
мужчин (VII, 802d, e) и возрастные
особенности, поскольку “души молодых не
могут выносить серьезного, то их надо было
назвать забавой” (II, 659e).
Таким образом, упражнение в хороводах
(песнях и плясках) воспитывают в человеке
необходимые нравственные качества, и вообще
дает возможность называть человека
воспитанным, а также хоровод сам по себе, как
детство, несет большую эмоциональную
нагрузку, представляя собой своеобразное
кольцо, является символом единства и
единения всех граждан. Платон
предусматривает, поэтому, три возрастных
хоровода. В первый входят дети и молодые
люди с 6 до 18 лет, то есть третья и четвертая
возрастная группа. Во второй хоровод входят
молодые люди и люди зрелого возраста от 18 до
30 лет — пятая возрастная группа. И в третий
хоровод входят в основном пожилые граждане
от 30 до 60 лет — шестая возрастная группа.
Возможно, это стало заимствованием из
Спарты, в которой существовало три различных
возрастных хора.
Можно сделать вывод, что Платон
пытается, с помощью искусства хороводов,
воспитать всех граждан совершенного полиса.
Хотя философ вносит небольшую поправку —
“кто уже не в силах петь” (имеются в виду
граждане преклонного возраста) “пусть будут
сказителями мифов” о нравственных правилах
(II, 664d). Естественно, что эти сказители
предусматриваются Платоном для детей. Таким
образом, можно выделить еще один метод,
наряду с упражнениями, формирующими
необходимые нравственные качества, как
убеждение. Платон подробно на нем не
останавливается, вероятно, в силу того, что он
был разобран в первом проекте.
И еще на одном методе воспитания
нравственных качеств необходимо
остановиться — это на методе примера. Платон
считает, что помимо различных упражнений в
плясках и песнопениях, для ребенка важен
пример старших, которые своими поступками и
образом жизни должны быть самой лучшей
школой нравственности для них. Вот что сам
автор говорит по такому вопросу: “Не золото
надо завещать детям, а высокую совестливость”,
которая будет получена ими лишь в том случае,
если “старшие станут стыдиться перед
младшими в своих поступках”, “как бы кто из
молодых людей не увидел и не услышал с их
стороны какого-либо скверного поступка или
слова” (V, 729b, c).
Картина по мусическому воспитанию
будет полной, если обратиться еще к одному,
выделяемому Платоном, средству воспитания
— это игровой деятельности детей, которой
мыслитель придавал большое значение.
Положения автора перекликаются практически,
дословно в том и в другом диалоге. “Я
утверждаю, — говорит Платон, — ни в одном
государстве никто не знает, что характер игр
сильно влияет на установление законов и
определяет, будут ли они прочными или нет.
Если дело поставлено так, что одни и те же
лица принимают участие в одних и тех же
играх, соблюдая при этом одни и те же правила
и радуясь одним и тем же забавам, то все это
служит незыблемости так же серьезных
узаконений” («Законы», VII, 797a). Мыслитель
хочет сказать, что ребенок, научившийся еще с
детства подчиняться правилам игр, обязательно
вырастет законопослушным гражданином —
“если же дети с самого начала будут играть как
следует, то благодаря мусическому искусству
они привыкнут к законности” («Государство»,
IV, 425a).
К методам стимулирования можно
отнести мусические состязания,
предусматриваемые Платоном. В основном
мыслитель предлагает устраивать состязания в
хороводах (песнях и плясках) (VIII, 834e–835a,
b).
Таким образом, в мусическом
воспитании представлен целый спектр
всевозможных методов и средств, с помощью
которых формируются нравственные качества
граждан совершенных полисов.
Наряду с мусическим воспитанием для
развития гармоничного человека, как уже
отмечалось, должно уделяться внимание и
гимнастическому воспитанию.
В первом проекте воспитание стражей
как воинов требует от них здоровья,
проворности (II, 37b, c) и “умение упорно
сражаться”, а из нравственных качеств такие как
“пылкость духа”, “природная отвага” и мужество
(III, 410b).
Во втором проекте Платон хочет сделать
из своих граждан здоровых, физически
развитых, подготовленных в военном
отношении, а из нравственных качеств
“добавить” им смелость и мужество.
Основными задачами физического
воспитания в обоих проектах, в иду схожести
качеств, которые необходимо воспитать,
явились подготовка гражданина к военным
действиям посредством развития и тренировки
тела (достаточно вспомнить для этого каноны
греческой скульптуры). Но примат духовного
над физическим проявляются и здесь — одной
из задач гимнастического воспитания являлось
развитие мужества, т.е. нравственного качества.
Так, в первом проекте, Платон отмечает,
воспитание с помощью мусического и
гимнастического искусства “установлено
главным образом для души”, “ради яростного и
философского начал в человеке” для их
согласования. (III, 410с, 411е–412а).
В «Государстве» в отличие от «Законов»
мыслитель не дает подробных практических
рекомендаций о том, каким должно быть это
воспитание, лишь определяются общие его
принципы и положения.
Например, Платон считает, что если
достаточно позаботиться “о духовном отклике
наших стражей”, то они потом уже сами смогут
позаботиться о своем теле (III, 403d, e).
Или еще один пример — гимнастическое
воспитание должно быть простым, ни какой
“пестроты и разнузданности”, поскольку
именно простота способствует здоровью тела,
как и для души простота в мусическом искусстве
дает уравновешенность душе (III, 404b, c).
В «Законах» же Платон подробнейшим
образом излагает, с учетом возрастных
особенностей, все практические мероприятия в
деле гимнастического воспитания.
Для первой возрастной группы,
воспитание начинается уже с утробы матери, до
появления на свет. Платон обращает внимание
на необходимость определенного режима
матери, ожидающей появление ребенка.
“Беременная женщина должна гулять —
говорит Платон (VII, 789e), — а также
воздерживаться в период беременности от
излишеств в удовольствии и мрачного
расположения духа” (VII, 792e).
Затем мыслитель обращается к
кормилицам и настоятельно им советует носить
детей вплоть до трех лет (как тут не вспомнить
спартанских кормилиц, так славившихся в
Афинах), поскольку детям нужны движения, “в
поля или к святилищам” (VII, 789e). Н.И.
Новосадский замечает, что “требование носить
детей в священные участки было вызвано,
вероятно, тем обстоятельством, что храмы у
древних греков обыкновенно были окружены
рощами, где веяло тишиной и чистым
воздухом»16.
В этом возрасте, до трех лет, —
“младенца надо лепить … пока он гибок” и
внимательно следить за развитием его “членов”
(VII, 794d, e).
О гимнастическом воспитании во
второй возрастной группе Платон ничего не
говорит, возможно по причине того, что оно
мало чем отличается от первой возрастной
группы.
Об изменении методов гимнастического
воспитания Платон начинает говорить с
шестилетнего возраста, то есть с третьей
возрастной группы. Шесть лет это точка раздела
в физическом воспитании по половому
признаку (хотя, если девочки хотят, то могут
продолжить развиваться физически наряду с
мальчиками (VII, 794c)). В этом возрасте
физическое воспитание должно включать в себя
также “телесные упражнения в ратных трудах:
стрельбу из лука, всякие виды метания,
обращения и легким и различным тяжелым
оружием, строевой порядок, умение
отправиться в поход, разбить лагерь. А также
все знания по верховой езде” (VII, 813d, e).
Это означает, что упражнения в военном
деле начинаются и будут носить регулярный
характер, являясь обязательными для детей. Так
начинается подготовка ребенка к военному
делу.
Помимо частых упражнений в “ратных
делах”, как метода приобщения ребенка к
“поведению” воина17, Платон использует метод
воспитывающей ситуации — “малым детям,
пока они еще не идут на войну, надо было бы
во время шествий и торжественных процессий
в честь всех богов, всегда украшаться оружием,
сидеть на коне, плясать…” (VII, 796с). Таким
образом, Платон пытается приобщить детей к
жизни полисного коллектива и его ценностям
через подражание ребенка поступкам взрослых,
то есть он начиная с детства целенаправленно с
помощью воспитания формирует у ребенка тип
поведения приемлемый для данного общества.
Если в «Государстве» мыслитель
ограничивается замечанием по поводу
гимнастических упражнений, как подобающих в
отношении военного дела («Государство», III,
404, b), то в противоположность этому в
диалоге «Законы» идея военного воспитания
подрастающего поколения доводится Платоном
чуть ли не до абсурда.
«По всей стране граждане будут вступать
друг с другом в борьбу, борясь за захват
каких–нибудь мест, устраивая засады и вообще
подражая военными действиям”. Именно в
таких схватках будет обнаружено “у него есть
присутствие духа, а у кого нет”. “Таким образом,
— делает он вывод, — все государство, пока
оно существует, все время должным образом
подготовляется к настоящему бою”. Даже,
несмотря на то, что кто–нибудь может
погибнуть (VIII, 830d–831a). Вероятно, столь
пристальное внимание Платона к вопросам
военного ремесла и “милитаризации”
воспитания явились последствием поражения
Афин в Пелопонесской войне и объясняется
стремлением позаимствовать наиболее
выгодную, оправдывавшую себя систему
воспитания из Спарты.
Главный принцип всех упражнений в
военных действиях охарактеризовать можно так
— пусть “каждый упражняется в войне не на
войне, а в мирной жизни” (VIII, 829b). Поэтому
он говорит о необходимости воспитания
кулачных бойцов, “будут упражняться даже с
чучелами” (VIII, 830a, b), о необходимости
“каждодневных небольших походов” (причем
собираются приспособить к этому “хороводы и
всю вообще гимнастику”) (VIII, 830d).
Следующим средством гимнастического
воспитания должны стать хороводы в целом и
танцы в частности. Платон предлагает
заниматься хороводами вновь с учетом
возрастных особенностей, как и в мусическом
воспитании (те же возрастные группы: третья,
четвертая, пятая и шестая). Одну часть танцев
для мусического воспитания мы разобрали,
осталась часть, касающаяся телодвижений (II,
672e). Платон пишет, что если телодвижения
ведут “к усовершенствованию тела”, то их
воздействие на человека можно назвать
гимнастическим искусством (II, 673а).
Мыслитель подробно останавливается на видах
плясок, которые должны быть направлены на
воспитание определенных качеств. Первый вид
пляски “служит для придания здоровья,
ловкости и красоты членам и частям самого
тела с помощью подобающих каждому из них
сгибаний и разгибаний” (VII, 795d, e). Другой
вид пляски называется “военный” — “пирриха”.
При исполнении пляски этого вида танцующий
подражает движениям воина (VII, 815а).
Другими словами можно сказать, что Платон с
помощью пляски не только пытается активно
развивать тела танцующих физически, но и
приучить граждан к военному делу.
Для девушек, мыслитель предлагает
образцы “плясок в полном вооружении”,
которые имели место в Спарте и на Крите (VII,
796b, 813e).
И вообще, Платон всячески поощряет
занятия женщин физическими упражнениями.
(VII, 806а–с) (в этом положении явно
выражены спартанские симпатии автора).
Наряду с танцами, по–мнению философа,
борьба тоже способна развить человека в
физическом отношении (VII, 796а), при частом
в ней упражнении.
В качестве следующих методов
гимнастического воспитания можно выделить
методы стимулирования. Например, состязания,
которые всегда несут в себе дух соперничества.
Платон говорит об их необходимости и
пригодности “для ратного дела”, поскольку они
не только развивают человека, но и проверяют
его способности в беге, в рукопашной схватке,
различных боях с оружием и разновидностями в
количественном составе, в конных состязаниях
(VIII, 832e–834b). Гимнастические состязания
устроены с учетом возраста состязающихся.
Состязания предусматривают, с точки зрения
Платона, наличие поощрений за показ лучших
результатов (VIII, 832d, e), для чего
устанавливаются награды. При этом мыслитель
вводит новый метод — общественное мнение,
который заключается в том, что “граждане
должны друг друга или порицать или
восхвалять, смотря потому, каким кто себя
выкажет на состязаниях. Того, кто будет
признан самым лучшим, будут увенчивать, а
самого худшего подвергать порицанию” (VIII,
828b, e).
По гимнастическому воспитанию можно
сделать следующие выводы. Во-первых,
физическим воспитанием должны быть
охвачены все возрастные группы населения (по
«Законам»). Во-вторых — это воспитание
готовит прежде всего воина, защитника полиса.
Существует еще одно средство, которое
предлагает использовать Платон для
воспитания граждан своего совершенного
полиса (имеются в виду «Законы») —
симпосии, пиры. Симпосии как средство,
Платоном используется и в мусическом и
гимнастическом воспитании. Поскольку с
помощью их, мыслитель воспитывает в
человеке те же качества, что и мусическое и
гимнастическое воспитание. Остановимся
более подробно на этом моменте еще и потому,
что исследователи на этот факт практически не
обратили внимание.
Размышления Платона по этому вопросу
выглядит довольно запутанно и рассредоточено
по двум книгам, что вызвало некоторую
сложность в работе по приведению взглядов
мыслителя к системе.
После употребления вина, говорит
Платон, человек “всего менее может собой
владеть” (I, 845e), что законодатель должен
использовать в благих целях для себя.
Поскольку данное положение дает ему
“возможность распознать природные качества
человека” (II, 652а), так как человек показывает
свое истинное лицо. А поскольку “… души
пьющих — продолжает Платон — …становятся
легче и податливее”, то законодатель, если
умеет, должен “воспитывать их и лепить” (II,
671с, d). Во-первых, он может сделать их
совестливыми, если пьющие показывают себя
чрезмерно отважными (II, 671с, d). Во-вторых,
он может сделать их бесстрашными, поставив
их “лицом к лицу со множеством разных
страхов” (I, 647с, d). В-третьих —
рассудительным, посредством длительной
тренировки в совместных попойках (I, 648с).
А также “вино дано как лекарство —
заключает Платон — для того, чтобы … тело”
было здоровым и сильным (II, 672d).
Что касается возраста участвующих в
пирах, то философ дает необходимые
рекомендации и поэтому поводу. Он считает,
что детям и молодым употреблять вина не
следует, поскольку ни к чему “к огню добавлять
огонь”. По достижении тридцати лет, граждане
“могут уже вкушать вино”. А “достигшие сорока
лет могут пировать на сисситиях”. “Ведь
Дионис — пишет Платон, — даровал людям
вино, как лекарство от угрюмой страсти” (II,
666а, b). Для стариков вино является хорошим
средством расслабления и способом, чтобы
“заставить стариков участвовать у нас в пении”
(II, 666а).
Несмотря на воспитательное значение,
которое несет в себе участие в симпосиях (и в
целом положительное), мыслитель отмечает и
его отрицательные стороны и говорит об
осторожном его применении, в особенности
перед зачатием ребенка (II, 674, VI, 775d). И
вообще, “пить до опьянения — заключает
Платон, — не подобает никогда, за
исключением празднеств в четь бога – дарителя
вина” (VI, 775b). Следовательно, вино, по
мнению мыслителя может быть как лекарством
так и ядом, и задача мудрого правителя,
законодателя заключается как раз в умении
правильно использовать его положительные
качества и нейтрализовать вредное
воздействие.
Возможно лишь сделать предположение
о причине появления такого средства
воспитания, как употребление вина в системе
Платона. Вероятно, здесь казалось влияние
собственного жизненного опыта мыслителя.
Наряду с мусическим и гимнастическим
воспитанием Платон много внимания уделяет
вопросам религии в деле воспитания. Таким
образом, видится возможным выделить в
качестве отдельной части системы воспитания
Платона — религиозное воспитание. Оно
должно наделить гражданина, в первом
проекте, необходимыми представлениями о
божествах, во втором проекте — научить
исполнять необходимые культовые функции.
Н.И. Новосадский отмечает, что выполнение
задачи в первом проекте было для Платона
осложнено тем, “что у древних греков не было
религиозной догмы”18. Установить при таких
обстоятельствах общее, для всех обязательное
учение о божестве, в надлежащей полноте,
было очень трудно. Поэтому Платон с помощью
привычных ему методов убеждения пытается
сформировать, хотя бы не противоречивые,
мнения о богах. Для этого он опять использует
сочинения таких поэтов как Гомер и Гесиод
(«Государство» II, 378b-e, 379c, 380b, 381d, e,
383a-c) и предлагает изъять из них следующее
— “когда кто-нибудь, говоря о богах и героях,
плохо их изобразил, словно художник, который
нарисовал несколько не похожим тех, чье
подобие он хотел изобразить” (II, 377е).
Обратим внимание на основные
положения, к которым приходит Платон в ходе
анализа сочинения поэтов. Первое —бог
причина блага и не может быть источником зла
(II,378а, 380b). Второе — всякий бог в высшей
степени прекрасен и превосходен (II, 381с).
Третье — “бог — это нечто вполне простое и
правдивое и на деле, и в слове” (II, 382e). Все
эти рекомендации должны по–мнению Платона
сделать стражей “благочестивыми и
божественными”.
Во втором проекте, мыслитель опять же,
больше останавливается на практической части
воспитания. Основное положение в том
вопросе можно выделить следующее —
“Прекраснейшее и вернейшее правило: для
хорошего человека в высшей степени
прекрасно, хорошо и полезно во имя
счастливой жизни совершать
жертвоприношения богам, общаться с ними
путем молитв, приношений всякого иного
служения” (IV, 716d, e). Затем Платон
дополняет — “жертвоприношения, песни,
пляски, чтобы уметь снискать к себе милость
богов” (VII, 803e).
Поэтому такие средства, как песни и
пляски, переносятся в религиозное воспитание
из других частей, в частности мусического и
гимнастического, посредством обозначения их
“священными”. Платон предлагает это сделать
по примеру Египта (II, 656d,VII, 799a) и
установить закон о том, что “никто не должен
петь либо плясать несообразно со священными
общенародными песнями и всеми принятыми у
молодых плясками” (VII, 800a). Песни должны
нести в себе информацию о том, что
“наилучшая жизнь признается богами
наиприятнейшей” (II, 664b) и быть
представлены лишь в виде гимнов, хвалебных
песен, молитв к богам и детям богов (VII, 801a-
e).
Таким образом, хороводы (песни и
пляски), жертвоприношения, молитвы, а также
состязания мусические и гимнастический
представляют собой совокупное религиозное
воспитание и называются Платоном
“божественными празднествами” («Законы», II,
653c-654d, VII, 799a, VIII, 828b), формируя тип
поведения гражданина для жизни в обществе.
Учитывая, что система взглядов Платона
на воспитание формировалась под
определенным влиянием исторической
действительности, можно было бы
предположить у него подробное рассмотрение
проблемы трудового воспитания, в частности
занятия земледелием.
Но об этой части воспитания мы
находим информацию лишь во втором проекте,
в «Законах». Поскольку в «Государстве» высшее
сословие — “стражи”, в отличие от низшего
сословия — дельцов не занимается ни какой
трудовой деятельностью, как высшее сословие в
Спарте или Египте, то и трудовое воспитание
вроде бы вводить ни к чему19.
Во втором проекте его можно условно
разделить на две части. Первая часть была уже
рассмотрена — это все, что относиться к
религиозному воспитанию, так как
жертвоприношения, молитвы, участие в
хороводах является своего рода трудом. А
вторая часть трудового воспитания как раз
нацелена Платоном на приобщение граждан к
трудовой деятельности. В основном, трудовое
воспитание осуществляется в детском возрасте
с помощью игровой деятельности и готовит
ребенка к будущей профессии20. Если человек
хочет “стать достойным в каком бы то ни было
деле — пишет Платон — должен с ранних лет
упражняться”. “Например, кто хочет стать
хорошим земледельцем или домостроителем,
должны еще в играх либо обрабатывать землю,
либо возводить какие-то детские сооружения”.
Мыслитель добавляет, советует воспитателю
давать небольшие орудия — подражательные
настоящим и сообщать детям необходимые
знания. А также “пусть он пытается при
помощи этих игр направить вкусы и склонности
детей к тому занятию, котором они должны
впоследствии достичь совершенства” (I, 643b-d)
. Таким образом, упражнения в игровой
деятельности, по мнению Платона, приведут
или воспитают, дадут необходимые знания для
профессии. Платон конкретно не обозначает, в
каком возрасте необходимо приступать к
трудовому воспитанию, возможно с
шестилетнего возраста. Можно сказать, что этой
краткой справкой характеристика трудового
воспитания заканчивается.
Обратимся к рассмотрению принципов,
которыми руководствуется Платон в своей
системе воспитания. Необходимо сразу
оговориться, что принципы сформировать было
довольно сложно (в исследованиях этот вопрос
практически не рассматривался).
Первый принцип, которым
руководствуется мыслитель в своих
построениях — это принцип опоры на
положительное в человеке.
Мыслитель говорит так: “если в человеке
его счастливые природные свойства
надлежащим образом развить воспитанием, он
действительно становится кротчайшим и
божественным существом” («Законы»,VI, 776a).
Во втором принципе более ярко
проявилась идея Платона о примате
государственного над общечеловеческим.
Мыслитель пытается нивелировать личность
человека, особенно перед лицом государства.
Люди являются для Платона лишь частями
государственной машины, они не
рассматриваются как индивидуумы. Из этого
следует, что воспитательные мероприятия,
предпринимаемые государством по отношению
к человеку у Платона рассматриваются как
давление, и даже, в какой-то степени, как
насилие над его волей. Во втором проекте
мыслитель человека изображает в виде
“чудесной куклы богов” (отмечалось ранее),
которая не знает без руководства “высшего
разума” как ей себя вести.
Третий принцип — единство
воспитательных воздействий со стороны школ,
гимнасий, и других институтов и лиц,
занимающихся воспитанием. Но необходимо
добавить, что за всем стоит, довлеет
государство, которое определяет программу
воспитания, и даже общественное мнение.
В качестве последнего принципа можно
выделить общественную направленность
воспитания. В первом проекте, в «Государстве»
этот принцип хорошо прослеживается “миф о
пещере”21, который раскрывает, как
воспитанные стражи должны участвовать в
общественной жизни. Во втором проекте, в
«Законах», Платон нацеливает воспитание на
подготовку человека к активной общественной
жизни, которая заключается в участии
божественных празднеств (жертвоприношения,
хороводы, молитвы) и общественной трудовой
деятельности.
У Платона этот принцип требует
подчинения всей деятельности воспитателей
задачам воспитания, которые определяются в
соответствии с политикой государства и тот же
принцип направляет деятельность
воспитателей на формирование социально
необходимого типа личности. Таким образом,
воспитатель, как лицо, состоящее на службе у
государства, осуществляет государственный
заказ.
Конечно же, Платон скорее мечтал о
том, чтобы государственные и общественные
интересы совпадали и согласовывались с
личными интересами граждан. Но в его
проектах, к сожалению, не просматривается, в
чем заключается интересы отдельных граждан и
интересы общества в целом. Можно отметить,
что Платон лишь предполагал о возможной
согласованности у этих всех отмеченных
сторон.
Можно согласиться с мнением П.И.
Новгородцева о том, что “эти проекты требуют
от человеческой природы более, чем она может
дать: они требуют такой стройности, такой
согласованности общественной жизни, при
которой живая человеческая личность
приносится в жертву абстрактному плану”22
Остановимся на роли, отведенной
Платоном государству в системе воспитания.
Роль государства сводится, в целом, к
разработке основ единой идеологии. В
«Государстве» это положение звучит
следующим образом — “... только у граждан
этого государства мощно мощно звучало бы в
один голос: “Мои дела хороши!” или “Мои дела
плохи!” (V, 463e). В «Законах» Платон
обращается к законодателю и направляет его к
тому, чтобы заставить “всех живущих совместно
людей постоянно, всю свою жизнь выражать
как можно более одинаковые взгляды ... как в
песнях, так и в сказаниях и рассуждениях» (II,
664a). Естественно, становится понятна
довлеющая роль государства в системе
воспитания, поскольку через воспитание можно
добиться осуществления данного желания
Платона. И поэтому-то мыслитель требует,
чтобы воспитание не занимало место чего-то
второстепенного (VII, 766a). Соответственно ––
“никто по мере сил не должен никогда
оставаться без надзора” (VI, 760a), ибо нельзя
допустить, чтобы у гражданина появилось что-
то обособленное от общих интересов.
В «Государстве» Платон вообще ставит в
зависимость целостность государства от
воспитания граждан(VIII, 536b), поэтому не
может идти и речи о каких-нибудь выражениях
индивидуализма в воспитании со стороны
воспитателей, все определяется государством.
Поскольку означилась яркая
заинтересованность государства в воспитании
граждан, то вполне объяснимы будут факты
проявления государством своей власти в тех
или иных вопросах. Прежде всего, Платон не
может допустить, чтобы средства воспитания
оказывали бы на граждан какое-нибудь
отрицательное воздействие. Поэтому он
пытается поставить их под жесткий контроль со
стороны государства23, так как главными
средствами воспитания в совершенных полисах
являются мифы, песни и пляски, то большое
внимание мыслитель уделяет их сочинителям,
поэтам.
«Разве можем мы так легко допустить —
спрашивает Платон в «Государстве» — чтобы
дети слушали и воспринимали душой какие
попало и кем попало выдуманные мифы,
большей частью противоречащие тем мнениям,
которые, как мы считаем, должны быть у них,
когда они повзрослеют?” (II, 377b) Из этого,
заключает мыслитель, необходимость надзора
за поэтами и творцами и за всей информацией,
которую они несут в своих сочинениях, ибо
нельзя допустить, чтобы они воплощали “что-то
безнравственное — пишет Платон — низкое и
безобразное” (401b-c).
О том же самом мыслитель говорит и по
отношению к творцам песен и плясок в
«Законах». Поэт, сочиняющий песни, должен
прежде всего изображать такой идеал —
“хороший человек, будучи рассудительным и
справедливым” — “счастлив и блажен”. Платон
считает, что поэтов для этого необходимо
принудить “к тому, чтобы они в своих песнях
показывали людей рассудительных,
мужественных и во всех отношениях хороших”
(II, 6

Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Содержание:

Краткие биографические сведения
Литературная жизнь Платона
Учение Платона о прекрасном
Понятие «идеи»
Теория познания Платона
Анализ знания
Диалектика знания
Виды знания
Диалектика Платона
Взаимопереход «идей»
Закон непротиворечия
Учение Платона об обществе и государстве
Социальный смысл утопии Платона

Краткие биографические сведения

Платон родился в 427 году до н.э. на
острове Эгина, что недалеко от Афин. Он
прожил 80 лет до 347г. до н.э.Семья его была
знатной. Род его отца – Аристона – ведет к
последнему царю Аттики. А матери –
Периктионы –  к родственникам знаменитого
Солона. Платон был учеником Сократа. В
возрасте 28 лет он покинул родину и за время
странствий посетил Египет, Южную Италию,
Сицилию, побывал в Мегаре. Египет сыграл
важную роль в формировании научных,
политических и политико-экономических
взглядов Платона. Особенно длительным было
пребывание Платона в Гелиополе – центре
египетской религии и жреческой организации.
После Египта Платон отправился на Криены.
Здесь он встретился с видным греческим
астрономом и математиком Федром. Из Криен
он переехал в Южную Италию. Здесь он хотел
поближе познакомиться с учением
пифагорийцев и с результатами их
математических исследований. Затем он
переехал на Сицилию.
После 12-ти лет странствий в 387 г. до
н.э. Платон вернулся в Афины. Здесь в роще
героя Академа он основал свою школу,
получившую название Академии. Впоследствии
эта школа стала крупным очагом развития
греческой математики.
Известно, что Платон совершил еще две
поездки в Сицилию, а остаток жизни он провел
в Афинах. Он хотел вмешаться в политические
события, но скоро в этом разочаровался. Из-за
этого он отказался от ряда взглядов в своих
системах воспитания и политических
воззрениях.


Литературная жизнь Платона

Большая удача, что почти все сочинения
Платона дошли до наших дней. Его учение
несвободно от противоречий. Его литературная
деятельность продолжалась более 50-ти лет. За
это время он изложил идеалистическое учение
о бытие, получившее название теории «идей», и
сам подверг ее острой критике. Платон написал
также несколько сочинений, в которых эта
теория отсутствует. Различают четыре группы
диалогов:
К «сократической» группе относятся 
«Апология Сократа», «Евтифрон», «Критон»,
«Хармид», «Лахес», «Протагор», «Менон»,
«Евтидем», «Горгий». Во вторую, более
позднюю группу, вошли «Кратил», «Пир»,
«Федон» и первая книга «Государства». Третью
группу составили остальные книги
«Государства», «Федр», «Теэтет» и «Парменид».
В четвертую – последнюю по времени – вошли
«Софист», «Политик», «Филеб», «Тимей»,
«Критий» и «Законы».
Диалоги Платона очень неоднородны.
Одни написаны в драматической форме. Это
блестящее изображение борящихся философских
взглядов. В других диалогическая форма – лишь
видимость. К ним можно отнести такие
диалоги как «Софист», «Парменид». Это
трактаты о труднейших и отвлеченных
проблемах диалектики. Их значение очень
велико. В третьих переплетаются образ, миф и
анализ философских проблем.

Учение Платона о прекрасном

В «Федоне», «Пире», «Филебе» Платон
ставит задачу определения прекрасного, как
того что заставляет вещи быть безотносительно
прекрасными, безотносительно великими,
безотносительно бодрыми и т.д. Он утверждает,
что эта задача хотя и трудна, но все же
разрешима. Предмет исследования – «идея»,
«вид» - существует объективно, в самой
реальности. Платон усвоил различие между тем,
что существует по истине, и тем, что не имеет
истинного бытия от Парменида и Зенона.
Различие между становлением и бытием,
между явлением и сущностью Платон
распространяет на все предметы исследования.
И большое внимание он уделяет именно
исследованию прекрасного. Во всех диалогах,
посвященных проблеме прекрасного, Платон
разъясняет, что предметом прекрасного
является не то, что лишь кажется прекрасным, и
не то, что лишь бывает прекрасным, а то, что по
истине есть прекрасное, т.е. прекрасное само по
себе. Сущность прекрасного, не зависит от
случайных, временных, изменчивых и
относительных его проявлений.

Понятие «идеи»

«Идея» по Платону – это причина,
источник бытия, образец, взирая на который
творят мир вещей, цель, к которой, как к
верховному благу стремится все существующее.
В чем-то «Идея» Платона сближается со
смыслом, который это слово, получило в
обычном обиходе. «Идея» - это не само бытие, а
соответствующее бытию понятие о нем, мысль
о нем. Это обычный смысл слова «идея» в
нашем мышлении и в нашей речи, где «идея»
значит именно понятие, замысел, руководящий
принцип, мысль и т.п.
Платон называет «диалектику» наукой о
сущем, он говорит, что «диалектика» есть
созерцание самих сущностей, а не одних лишь
теней сущностей. Усмотрение сущностей
достигается в результате правильного
определения «рода» и правильного разделения
«рода» на «виды».
Тот, кто последовательно поднимается
по ступеням созерцания прекрасного, «увидит
нечто прекрасное, удивительное по своей
природе». Этой характеристики достаточно,
чтобы установить ряд важных признаков
платоновского определения прекрасного и
вместе с тем признаков каждого «вида», каждой
«идеи». Эти признаки – объективность,
безотносительность, независимость от всех
чувственных определений, от всех условий и
ограничений пространства, времени и т.д.
Платоновское прекрасное есть «вид» или
«идея», в специфически платоновском смысле
этого понятия, т.е. истинно сущее,
сверхчувственное бытие, постигаемое одним
только разумом.
«Идея» у Платона резко
противопоставляется всем ее чувственным
подобиям и отображениям в мире
воспринимаемых нами вещей. «Идея»
прекрасного, т.е. прекрасное само по себе,
истинно сущее прекрасное не подлежит
никакому изменению или превращению. Она и
есть вечная сущность, всегда равная самой себе.
Постижение «идеи» прекрасного представляет
труднейшую задачу. Прекрасное как «идея»
вечно. Чувственные вещи, названные
прекрасными возникают и погибают.
Прекрасное неизменно, чувственные вещи
изменчивы. Прекрасное не зависит от
определений и условий пространства и
времени, чувственные вещи существуют в
пространстве, возникают, изменяются и
погибают во времени. Прекрасное едино,
чувственные вещи множественны,
предполагают дробность и обособление.
Прекрасное безусловно и безотносительно,
чувственные вещи всегда стоят под теми или
иными условиями.
По Платону реально существует не
чувственный предмет, а лишь его
умопостижимая, бестелесная, не
воспринимаемая чувствами сущность. Учение
Платона – объективный идеализм, т.к. «идея»
существует сама по себе, независимо от
многочисленных одноименных предметов,
существует как общее для всех них.
Учение Платона об «идее» блага как о
высшей «идее» чрезвычайно существенно для
всей системы его мировоззрения. По Платону
над всем главенствует «идея» блага, а это
значит, что порядок, господствующий в мире,
есть порядок целесообразный: все направляется
к благой цели. Т.к. критерий всякого
относительного блага – благо безусловное, то
наивысшее из всех учений философии – учение
об «идее» блага. Лишь при руководстве «идеей»
блага справедливое становится пригодным и
полезным. Без «идеи» блага все человеческие
знания, даже наиболее полные, были бы
совершенно бесполезны.
В «Филебе» Платоном показана одна из
наиболее полных характеристик высшего блага
для человека. Это участие к вечной природе
«идеи», воплощение «идеи» в
действительности, наличие разума и обладание
знанием, владение некоторыми науками,
искусствами, а также обладание правильными
мнениями, некоторые виды чувственных
удовольствий, например, от чистых тонов в
музыке или цветов в живописи.


Теория познания Платона

Платон исходит из мысли о том, что
виды знания должны соответствовать видам
или сферам бытия. Для истинного понимания
бытия Платон считал необходимым разрешить
противоречия между двумя наметившимися в
греческой мысли противоположными
концепциями: элейской, утверждающей
неизменность, тождественность,
неподвижность истинного бытия, и
гераклитовской, признающей его вечную
текучесть, изменчивость и подвижность. По
Платону знание возможно не для всякого.
Философия невозможна ни для того кто уже
обладает истинным знанием, ни для того кто
совсем ничего не знает. При рассмотрении
учения Платона о знании необходимо прежде
всего иметь в виду, что вопрос о знании отнюдь
не ставится у Платона как отдельная,
изолированная проблема философии.


Анализ знания


Предмет диалога «Теэтет» – вопрос о
существе знания. Речь идет не о том, какие
существуют частные виды знания, а о том, что
такое знание само по себе. Диалог не дает
ответа на вопрос, но опровергает
несостоятельные, с точки зрения Платона,
решения этого вопроса: взгляд, по которому
знание есть чувственное восприятие, взгляд, по
которому знание – «правильное мнение».
Необходимое для познания единство не
может быть найдено в области чувственного
восприятия, т.к. в этой области все течет и все
лишено твердой определенности. Таким
образом, чувственному, как текучему, должно
предшествовать нечто, не текучее и не
чувственное, а потому и знание не может быть
тождественно чувственному восприятию.
Утверждение это предполагает, будто
возможно не только «правильное мнение», но
также и мнение ложное. Но Платон доказывает,
что тот, кто имеет ложное мнение, не может
пребывать безусловно во лжи: для него по
крайней мере нечто истинно или даже все
истинно. С другой стороны, из предмета
ложного мнения также нельзя вынести никакой
лжи. Итак, ложное мнение невозможно. Но тем
самым мы лишаемся возможности говорить о
соотносительном с ним истинном мнении, и,
стало быть, получается, что знание нельзя
определить как «правильное мнение».
Третья теория утверждает, будто знание
– не просто «истинное мнение», а «истинное
мнение со смыслом». Платон демонстрирует
примеры, из которых видно, что одно
«истинное мнение» еще не дает знания и что
для возникновения знания к истинному
мнению должно присоединиться еще нечто –
«смысл». Как бы ни понимать «смысл» – то ли
как выражение в слове, то ли как перечисление
элементов, то ли как указана отличительной
признак – во всех этих случаях прибавка
«смысла» к «правильному мнению» не создает и
не может создать знания.
Знание не есть ни ощущение, ни
правильное мнение, ни соединение
правильного мнения со смыслом. Во всех этих
случаях знание должно быть отграничено от
чувственности и должно рассматриваться  не
как результат чувственных восприятий, а как
предшествующее им условие. Однако знание
ценится значительно выше правильно мнения.
Платон отграничил знание от
чувственных впечатлений, а также показал, что
рядом со знанием существуют неясные и
нерасчлененные акты «мнения», также
опирающиеся на чувственные впечатления. В
«Меноне» знание еще более резко отграничено
от чувственности, а «истинное мнение»
отделено от «мнения» просто. В знании
впервые происходит объединение истинного
мнения с чувственностью, посредством
«связывания» всегда текучей чувствительности.



Диалектика знания

Понятие диалектики раскрывается в ряде
диалогов. Когда Платон излагает учение об идее
«блага», то речь идет не только о «благе». Речь
идет об отношении бытия к знанию. Идея
«блага» не есть ни бытие, ни знание, которым
порождалось бы бытие и знание.
Диалектические исследования Платона
отнюдь не совпадают с нем, что он сам называл
«диалектикой», - с уже рассмотренным
сведением видов с родами и с делением родов
на виды. Это лишь формально-логический
аспект диалектики Платона. Но у него имеется
гораздо более широкое и существенное понятие
о диалектике, связанное с его учением о знании,
о бытии и об отношении между бытием и
знанием. Достовляющее истинность
познаваемому и сообщающее силу познающему,
следует называть идеей блага и причиной
знания и истины, поскольку она постигается
умом.
Рассматривая «идеи», философ может
или рассматривать их реализацию в мире
вещей, или, напротив, подниматься в мысли до
их начала, пребывающего выше всякого знания.
В первом случае душа использует  «идеи» в
качестве «гипотез» или «предложений»,
разделяя род на виды. Это как бы путь вниз – от
«идей» к вещам.
Род познаваемого, постигаемый только
мыслью, Платон называет «мыслимым». В
«мыслимом» имеются две «части». Для
отыскания первой из них душа вынуждена
основываться на предположениях и не доходит
до начала, т.к. не может подняться выше
предположений, но используется самими
образами или подобиями, запечатлевающимися
на земных предметах. И есть вторая часть
мыслимого, второй случай рассмотрения
«идей». В этом случае  душа идеи не к «концу»,
а, напротив, к «началу»: она сводит все
«гипотезы» к идее «блага», как к тому, что
пребывает выше всякого знания и выше всех
предположений.


Виды знания

Чувственное знание Платон делит на две
области: на «веру» и «подобие». Посредством
«веры» мы воспринимаем вещи в качестве
существующих и утверждаем их в этом качестве.
«Подобие» – вид уже не восприятия, а
представления вещей, или, иначе,
интеллектуальное действие с чувственными
образами вещей. «Подобие» отличается от
«веры» удостоверяющей существование.
«Подобие» – некое мыслительное построение,
основывающееся на «вере». С этими
различиями у Платона тесно связывается
различие знания и мнения. Платон развивает
детальную классификацию видов знания.
Основное деление этой классификации –
разделение на знание интеллектуальное и
чувственное. Каждая из этих сфер знания
делится на «мышление» и «рассудок».
Под «мышлением» понимается
созерцающую деятельность одного лишь ума,
непосредственно интеллектуальные предметы.
Под «рассудком» понимается вид
интеллектуально знания, при котором
познающий также пользуется умом, но уже не
ради самого ума и не ради его созерцания, а для
того, что бы с помощью ума понимать или
чувственные вещи или образы. Этот «рассудок»
– не интуитивный, а деструктивный вид
знания.
В отличие от идей, математические
предметы и математические отношения
постигаются посредством размышления или
рассуждения рассудка. Это и есть второй вид
знания.
Чувственные вещи постигаются
посредством мнения. О них невозможно
знание, их нельзя постигнуть посредством
рассуждения, их можно постигнуть лишь
гипотетически.


Диалектика Платона

Диалектика Платона – прежде всего
учение о бытии или об идеях. Идеализм
Платона, также как и его теория познания и
диалектика, имеет явно выраженный
онтологический характер. Диалектика – это не
только логика, хотя в ней есть и логический
аспект, это не только учение о познании, хотя в
ней есть и гносеологический аспект; это не
только учение о методе, хотя в ней есть аспект
метода.
«Диалектический метод» Платона есть в
сущности метод последовательного сведения
понятий в высшие роды и разделения родов на
входящие в них низшие видовые понятия. Все
эти разъяснения Платона ясно обнаруживают
насколько далека платоновская «диалектика» от
современной. «Диалектика» Платона – важный
этап в развитии логики, в развитии учения о
категориях, о родах и видах понятий, о методах
определения, индукции и деления понятий, но
она ни в малейшей степени не есть учение о
развитии через противоположности.

Взаимопереход идей

Движение несовместимо с покоем, а
покой с движением. Но т.к. покой существует и
движение существует, то бытие должно быть
совместимо и с покоем, и с движением.
Имеется три рода: бытие, движение, покой.
Каждый из этих трех родов есть
одновременно и тождественное – по
отношению к самому себе, и в тоже время
является иным по отношению к остальным
родам. Отсюда возникает вопрос об отношении
родов тождественного и иного родам покоя и
движения. Совпадают ли эти роды между собой
или же тождественное и иное должны быть
отличаемы от родов движения, покоя бытия.
Платон доказывает: тождественное и
иное должны быть отличимы от покоя и
движения. И о покое, и о движении, так же как
и о всяком другом роде, одинаково говорится,
что они и тождественны по отношению к себе и
суть иное по отношению к другому. Но т.к.
покой и движение – противоположности, и т.к.
все то, что высказывается о
противоположностях не может быть ни каждой
из этих противоположностей в отдельности, ни
той и другой вместе, то покой и движение
должны отличаться от тождественного и иного.
Тождественное отличается от покоя, не
говоря уже об очевидном отличии его от
движения. Но оно отличается и от бытия. Если
бы тождественное не отличалось от бытия, то,
утверждая, что покой существует, так же как
существует и движение мы должны были бы
признать, что покой тождествен с движением.
Но если тождественное отличается не только от
покоя и движения, но также и от бытия, то это
значит, что в тождественном мы должны
видеть четвертый и самостоятельный род
сущего наряду с родами покоя, движения,
бытия.
То же самое доказывается и
относительно иного. Иное отличается не только
от тождественного и от покоя. Иное отличается
также и от бытия. В самом деле иное всегда
относительно и только относительно.
В учении Платона об ином чрезвычайно
важно отметить, что все первые черты рода
сущего – бытие, покой, движение,
тождественное – принадлежат или причастны,
к роду иного. Так движение есть иное не как
движение, а лишь поскольку движение не есть
покой, не есть бытие, не есть тождественное и
т.д.
Учение это представляло несомненное
отступление от метафизики неизменных и
тождественных «идей». Платоновская
«диалектика» бытия и небытия, единого и
многого, тождественного и иного, покоя и
движения как непосредственно, так и через
переработку неоплатоников III – V вв.н.э.
оказала в XIX в несомненное влияние на
разработку диалектики Гегелем.


Закон непротиворечия

Закон противоречия или закон
немыслимости противоречия. В качестве закона
он означает невозможность и недопустимость
мыслить противоречащие утверждения об
одном и том же предмете, в одно и то же время,
в одном и том же отношении. В «Федоне»
Платон разъясняет, что не только «идеями», но
и качествам чувственных вещей принадлежит
свойство, по которому относительно этих
вещей не могут быть одновременно и
утверждаемы противоречащие определения.
Важную особенность диалектики Платона
составляет то, что противоположные
определения сущего, развиваемые им, отнюдь
не означают отказа от принципа
непротиворечия. Хотя Платон доказывает, что
одно и тоже бытие едино и множественно в
одно и тоже время, он поясняет при этом, что
«единым» и «множественным» оно оказывается
в различных отношениях: бытие «едино»,
поскольку оно рассматривается в отношении к
самому себе, к своей тождественной основе. И
тоже самое бытие «множественно», поскольку
оно рассматривается в другом отношении – в
отношении к своему «иному». И все другие
определения бытия у Платона, все они
мыслятся как противоположные друг другу, но
не как противоречащие в одном и том же
отношении.
Совмещение противоположностей, по
Платону, недопустимо в определениях мысли,
которые должны рассматриваться в качестве
тождественных себе и относительно которых
нельзя мыслить совместимость противоречащих
утверждений. Напротив, чувственные вещи
могут переходить в противоположные себе. По
Платону, в предметах чувственного мира не
только противоположное переходит в
противоположное, но и в одной и той же вещи
в одно и то же время совмещаются
противоположные качества, притом не
случайно, а необходимым образом. Но
противоположности могут сосуществовать и
совмещаться – таково убеждение Платона –
только для мнения, только для низшей части
души, направленной на познание истинно
сущих «видов», или «идей», верховным
законом  будет закон запрещающий мыслить
совмещение противоположных утверждений об
одном и том же предмете.


Учение Платона об обществе и государстве

Общественно-политическим вопросам
Платон посвятил два наиболее обстоятельных
своих произведения: «Государство» и «Законы».
В «Государстве» учение об обществе
разработано в тесной связи с центральным
учением платоновского идеализма – с теорией
«идей», и несет на себе печать ригоризма и
непреклонности: идеальное сурово
противопоставлено как образец и как норма
должного эмпирической действительности.
Идеальному типу Платон противопоставляет
отрицательный тип общественного устройства.
В нем главным двигателем поведения людей
оказываются материальные заботы и стимулы.
По мнению Платона все существующее
государства принадлежат к этому
отрицательному типу.
Отрицательный тип государства
выступает в четырех формах: тимократия,
олигархия, демократия и тирания. В сравнении
с идеальным государством, каждая из этих форм
есть последовательное ухудшение или
извращение формы идеальной.
Первой во времени из этих форм
вступила тимократия, т.е. власть основанная на
господстве честолюбцев. С первыми
признаками упадка возникает страсть к
обогащению и стремление к стяжательству. В
тимократии первоначально сохранялись черты
совершенного строя.
Переход от тимократии к олигархии –
господству немногих над большинством. Это
правление основывается на переписи и на
оценке имущества, так что в нем властвуют
богатые, а бедные не имеют участия в
правлении. В олигархическом государстве не
выполняется основной закон жизни общества.
Чтобы каждый член общества «делал свое» и
притом «только свое» дело. В олигархии, во-
первых, часть членов общества занимается
самыми различными делами – и земледелием, и
ремеслом, и войной. Во-вторых, в олигархии
право человека на полную распродажу
накопленного им самим имущества приводит к
тому, что такой человек превращается в
бесполезного члена общества.
Дальнейшее развитие олигархии
приводит к еще более худшей форме
государственного устройства – к демократии.
Это власть и правление большинства, но
правление в обществе, в котором
противоположность между богатыми и
бедными обостряется еще сильнее.
Наихудшей формой отклонения от
идеального государства Платон признал
тиранию. Это власть одного над всеми в
обществе. Возникает эта власть, подобно и всем
остальным, как вырождение предшествующей
ей формы.





Утопия Платона

Из исследования отрицательных типов
государства Платон сделал вывод, что основная
причина порчи человеческих обществ и
государственных систем – в господстве
материальных интересов, в их влиянии на
поведение людей. Поэтому устроители
наилучшего государства должны позаботиться о
правильном воспитании воинов. Главное –
лишить воинов права на собственное
имущество. Воины должны пользоваться только
тем, что минимально необходимо для жизни,
для здоровья, для выполнения своих функций в
государстве.  Отрицается личная собственность
воинов, критикуется стяжание и накопление,
критикуется торговля и спекуляция,
выдвигается мысль о необходимости
нерушимого единства общества, полного
единения всех его членов, о воспитании в
гражданах нравственных качеств, способных
привести к такому единству.
Всем формам государства Платон
противопоставляет утопию, проект наилучшего
государственного правления. Этим
государством руководят как в олигархии
немногие, но этими немногими  могут стать
только лица, действительно способные хорошо
управлять государством: во-первых в силу
природных задатков и одаренности, во-вторых,
в следствие долголетней предварительной
подготовки. Основным принципом идеального
государства Платон считает справедливость.
Каждому гражданину государства
справедливость отводит особое занятие и
особое положение.
Основная мысль Платона в
утверждении, что потребности граждан,
составляющих общество, разнообразны,
способность каждого отдельного человека к
удовлетворению этих потребностей
ограничена.

Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Для того, чтобы понять процесс становления
государственности на Руси, позже в России, а затем и в
СССР, необходимо сопоставить его с параллельно
происходившим, отчасти как бы встроенным в него
процессом формирования технологий власти, подразумевая,
что речь идет о двух синхронных, отчасти
взаимообусловленных процессах, но все же нередко
имеющих существенно различные направления. Необходимо
выделить прежде всего специфические для России
отправные точки, предопределившие самобытность и
специфику того, что касается формирования технологий
власти.
Некоторые русские историки и философы 19 века
высказывали идею уникальности роли "дома", "двора" как
социального феномена, присущего только Великороссии.
"Как был устроен частный быт, - писал Кавелин, - точно так
же было устроено и все государственное здание... В царской
власти, сложившейся по типу домовладыки, русскому народу
представилась в идеальном, преображенном виде та же
самая власть, которую он коротко знал из ежедневного быта,
с которой жил и умирал".
Уже в Московской Руси в послемонгольский период
стала доминировать вполне архаическая система технологий
власти, возникшая первоначально для того, чтобы
регулировать отношения в рамках "двора". Однако, вся эта
система являлась неполитической системой власти и именно
она была использована как технологическое ядро
государственной власти. Можно сказать, что именно эта
система неполитических технологий власти надолго
прервала и подавила развитие в России европейской,
цивилизованной политики и соответственное органическое
развитие государственности.
До определенного времени архаические технологии
власти были относительно эффективной структурой,
позволявшей реализовать некоторые насущные задачи
российской госуларственности, в часности искоренить
родовой принцип строения государства.
Однако в ходе процесса "собирания" русских земель и
установления системы управления, основанной на
архаических технологиях властвования, в сам механизм
взаимодействия государственности и властных технологий
был заложен ряд противоречий, сыгравших серьезную роль в
последующей российской истории. Прежде всего стоит
напомнить, что появление на Руси крепостного права в
некотором смысле было именно продолжением, продлением
архаических властных технологий в сфере социальных
отношений.
Совершенно катастрофическими были попытки
наложить архаические властные технологии,
сформированные вне политической сферы, на процесс
упорядочивания государственной власти в России, в
частности на вопрос о престолонаследии. Апофеозом
вторжения архаических, дополитических и
догосударственных технологий власти в сферу
государственности стал закон о престолонаследии,
принятый Петром I. в конце своего царствования. Этот закон
фактически подрывал те самые основы государственности, к
упрочнению которых стремился законодатель.
Чудовищным антигосударственным актом было
учреждение Иваном Грозным опричнины, т.е. отделение от
старого государственного "дома", "двора" нового.
Практически и все Петровские реформы, несмотря на
создание новых государственных, юридических и
политических институтов, осуществлялись в рамках
допетровских технологий властвования: в России по
прежнему не было личности как общественного феномена,
т.е. всего того, что давало бы возможность поставить в центр
технологий власти человеческую душу (в самом широком
понимании). Существовавшие в петровской России
технологии власти, как и прежде, были ориентированы, за
немногими исключениями, на прямое физическое насилие
над человеческим телом.
Лишь с последней трети 18 века, с началом процесса
"раскрепощения сословий" постепенно происходит эрозия
некоторых основных компонентов прежних, архаических
технологий властвования; российская государственность
постепенно приобретаетболее или менее современные
формы. Однако, шаги в сторону демократии, предпринятые в
последнее десятилетие существования существования
династии Романовых, делались в рамках додемократических
и антидемократических технологий власти: серия блестящих
реформ, начатых отменой крепостного права в 1861 году тем
не менее очень мало сделала для изменения системы
технологий власти в России.
История пошла таким образом, что архаическим
технологиям власти было суждено обрести в России второе
рождение.
В определенном контексте справедлива мысль о том,
что власть занимается самомистификацией, пытаясь скрыть
свой политический характер. Если говорить о России, то это
относится уже к эпохе "государства - ГУЛАГа". Важно
обратить внимание на то, что подобная архаизированная
система технологий власти создавала в обществе
"сентиментальный тоталитаризм" 20 века. И, что не менее
важно, подобного рода технологии власти оставались
эффективными вплоть до самого последнего времени.

Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора План.
1. Введение.
2. Смоленская крепость-выдающееся архитектурное и
фортификационное сооружение
   а)необходимость строительства-        
историческая справка
   б)зодчий Фёдор Конь
   в)строительство крепости
   г)оборонительные способности крепости

3. Заключение.
4. Приложения.

1.Введение


Город-труженик, город-воин,город русской славы!
Так историки называют Смоленск. Второе тысячелетие
непоколебимо стоит он на крутых приднепровских холмах,
на перекрестке многих дорог, честно и мужественно
принимая на себя все, что отвела ему история. Во всей
многовековой истории города не было такого столетия, когда
бы смолянам не приходилось браться за оружие.

            Смоленск-это сама история нашей Родины,
            судьба его всегда была неотрывно связана с
            судьбой государства.
                                                                        
М.С.Горбачев

На рубеже 16-17 веков Смоленск, как важный
стратегический пункт, был укреплен мощной каменной 
стеной. Шесть лет с весны 1596 года до осени 1602 года
строили Смоленскую крепость. Еще четыреста лет назад
строители работали над созданием стены. Стена была
возведена под руководством выдающегося русского зодчего
Федора Савельевича Коня.

                Он был Конем за силу прозван:
                Мощь битюга играла в нем!
               Сам царь Иван Васильич Грозный
                Детину окрестил Конем.
               И впрямь, точна, хоть и нельстива,
               К нему та кличка привилась:
               Его взлохмаченная грива
              Точь-в-точь как у коня вилась...
                                                  Дмитрий Кедрин.
 
Стены были возведены столь искусно, что стали
надёжной защитой городу. Смоленск называют «ключ-
город», дорога к Москве. Смоленская крепость играла
важную роль не только для Смоленщины, но и для всей
России. Эта стена перенесла много осад и войн.
13 сентября 1609 года, через семь лет после окончания
строительства крепости, польский король Сигизмунд 3
подступился с огромным войском к Смоленску и осадил его.
Защитники города, все его население более двадцати
месяцев самоотверженно сдерживали натиск хорошо
вооруженной армии захватчиков.
Летом 1708 года к южным границам Смоленской земли
приблизились войска шведского короля Карла 12, именно
через Смоленск он грозился пройти на Москву. Но в город
прибыл Петр1,были предприняты самые энергичные меры
по ремонту крепости и встрече неприятеля на дальних
подступах. Натолкнувшись на хорошо оборудованные
укрепления, потерпев несколько крупных поражений и едва
не попав в плен, Карл 12 понял, что через Смоленск
пробиться на Москву невозможно, повернул на юг, на
Украину, где и произошла знаменитая Полтавская битва
(1709 год).
Древний город приумножил свои ратные заслуги в
Отечественной войне 1812 года. На смоленской земле
соединились две русские армии - М.Б.Барклая-де-Толии и
П.И.Багратиона. Это разрушило стратегический замысел
Наполеона разбить их порознь. У стен смоленской крепости
4-5 августа 1812 года произошло крупное сражение, в нем
французские войска понесли большие потери, а русская
армия смогла осуществить стратегический маневр, сохранить
свою боеспособность.   Когда город был оставлен, в его
окрестностях на всей смоленской земле развернулась
партизанская война. К этому времени в крепостной стене
сохранилось 38 башен. В конце войны при отступлении
Наполеона его армия взорвала 8 башен.
Самые тяжелые испытания выпали на долю Смоленска
в годы Великой Отечественной войны. На дальних и
ближних подступах к древнему городу, на его улицах и
площадях, на всей окрестной земле два месяца гремела самая
крупная битва начального периода войны смоленское
сражение, разрушившее гитлеровские планы «блицкрига».
Когда город оказался во временной оккупации, оставшееся в
нем население продолжало борьбу с врагом. 25 сентября
1943 года Смоленск был освобожден.
Руины зданий, горы раскрошенного кирпича,
обугленные деревья, кирпичные трубы на месте бывших
жилищ увидели воины Красной армии, вступив в город.
Требовался новый героический подвиг, чтобы одолеть
разруху, возродить жизнь на пепелищах и развалинах. И этот
подвиг был совершен.
Сегодняшний Смоленск-один из красивейших городов
страны. В нем  седая старина соседствует с современными
постройками, возрожденные здания радуют глаз  своим
архитектурным обликом. История здесь напоминает о себе то
земляным оборонительным валом, то древним храмом, то
крепостной башней... Своим героическим прошлым гордятся
смоляне, строя новую жизнь.

 
Смоленская   крепость -
выдающееся  архитектурное   и      фортификационное
сооружение.
Кто-то стрелками медленно движет
               На земном циферблате веков,
Да на белую ниточку нижет
Череду золотых облаков.
Опустись, ожерелье, на плечи
Приднепровских зеленых холмов
Нить суровая порвана
Нечем
Залатать этих прясел увечья,
И связать эти бусины слов:
Заалтарная, Стрелка, Белуха,
Шаховская, Зимбулка, Донец,
Громовая, Орел, Веселуха -
Отчей крови терновый венец.
В этих арках, проемах, пробелах,
Кружит стая разметанных дней,
Только ветер в российских пределах
Только роспись бесцветных камней.
2.а)Необходимость строительства - историческая
справка.
 
Во второй половине 60х годов 16 века для Русского
государства наступило тяжелое время. Очень тяжело на
экономике страны отразилась изнурительная Ливонская
война, длившаяся четверть века (1558 - 1583г.г.). Стоившая
огромных жертв и не разрешившая основной
государственной задачи - выхода к  Балтийскому морю, она
также тяжелым бременем легла на плечи крестьянства. Но в
80-х годах 16 века экономическая мощь страны начала
постепенно выравниваться. Оживляется и строитвельство,
сильно сократившееся  в период запустения. Особенно остро
стал тогда вопрос о срочном выполнении крупных
строительных заказов государственного значения.
Ослабление безрезультатной многолетней войной и
внутренними социальными противоречиями, страна стала
соблазнительной приманкой для агрессивно настроенных
соседей. С юга постоянно угрожали крымские татары,
получавшие поддержку Султанской Турции. На западе
опасность грозила со стороны шляхетской Польши -
естественного союзника Крыма в борьбе  с Московским
государством, а на северо-западе удобного момента  для
нападения ждали шведы. Необходимо было принять все
меры предосторожности, чтобы предотвратить возможность
внешнего вторжения. Защиты требовали и некоторые
внешние города, укрепления  которых были либо утрачены,
либо просто стали уже непригодными на юге и юго-востоке
и попытаться вернуть  Вотскую пятину, тот участок древней
новгородской территории на побережье Финского залива,
который был потерян в Ливанскую войну. Нужно было,
наконец удовлетворить и другие, уже внутренние
строительные потребности страны, не связанные с задачами
обороны. Однако у правительства не было достаточного
количества квалифицированной рабочей силы, способной
осуществить все это строительство. Попытки изменить 
создавшееся положение в строительском деле были
предприняты еще в ходе Ливанской войны. В то время
блокированная с запада Россия завязывала отношения с
Англией, и Иван Грозный в письме к английской королеве
Елизавете просил о вызове на временную службу
архитектора. Нужда в специалистах - строителях не отпала и
в царствование Бориса Годунова (1598-1605г.г.).
Пополнение время от времени русских зодчих
приглашенными из-за рубежа не могло обеспечить
нараставших строительных потребностей. Нужна была
крепкая реорганизация строительного дела. Поэтому в конце
1583 года или вначале 1584 года, еще при жизни Ивана
Грозного, в Москве было создано специальное строительное
управление - «Приказ каменных дел». Особое значение
Приказ каменных дел приобрел при Борисе Годунове: при
нем он превратился в крупнейшую специал0изированную
организацию, взявшую в свои руки все государственное
строительство. Почти с уверенностью можно сказать, что
одновременно Приказом каменных дел была упорядочена и
добыча камня в издавна славившихся мяиковских
каменоломнях. К строительной повинности в конце 16 века
были привлечены также и монастыри. Осуществление
перечисленных мероприятий позволило московскому
правительству за короткий срок провести в стране огромное
строительство. Инициатором этого строительства был Борис
Годунов. Время правлении Ивана Грозного также
характеризуется большой строительной деятельностью.
Особенно большие строительные работы проходили в
Москве. В 1565 году, как и многие другие, в Москву на
заработки приехал Савелий Петров со своим сыном
Федором, в последствии ставшем великим русским зодчим,
построившим Смоленскую крепость.    

2.б)Зодчий Фёдор Конь.
Федор Конь родился 4 июля 1556 года в Дорогобуже.
Отец Федора Коня, Савелий Петров, был плотником. А в
1565 году в Москву на заработки приезжает Савелий Петров,
он привез с собой в столицу девятилетнего сына Федора,
чтобы научить его ремеслу палатного строительства.
Савелий Петров принадлежал к числу «черных людей», не
имевших почти никаких прав. В то время за речкой
Неглинной строился новый царский дворец, куда и
устроился Савелий Петров. Работами руководил опытный
мастер - иноземец Иоганн Клеро. В Москве Федор Конь был
восхищен почти сказочной прелестью «Василия Блаженного»
и величием «Ивана Великого». Большое впечатление
произвели на него суровые стены Московского Кремля и
Китай-города. Сначала он помогал отцу: таскал доски, копал
рвы для фундаментов, приучался к ремеслу палатного
строительства, но осенью 1568 года по Москве прокатилась
эпидемия огневицы: множество посадских и пришлых людей
погибли. Умер и плотник Савелий Петров. Его сына Федора
Иоганн Клеро оставил на строительстве , определив его
младшим подручным к плотнику Фоме Кривоусову.  Вскоре
пришлый человек из родных мест сообщил Федору  о смерти
матери и младших братьев. Осиротевший Федор Савельев
ушел со строительства царских палат и продолжает работать
в Москве, возводя каменные стены и рубленные избы,
строили в ту пору по «образцам», выработанным опытными
плотниками и мастерами палатного строительства. В 1571
году на Москву напали орды крымского хана и пожарами
были уничтожены почти все деревянные строения. Федор
«со товарищами» продолжал строить . Рослый и смышленый
юноша становится старшим  в плотницкой артели. Он
выделялся среди своих товарищей необыкновенной силой  и
выносливостью. Неслучайно уже  шестнадцатилетний Федор
Савельев  получил прозвище Коня. «Черный» человек
Федо0р Конь всей душой простого русского народа любил
Русь и отдал для  укрепления ее мощи все свои знания и
силы.  Скитания по Москве и полуголодная жизнь «смерда»
не сложили в Федоре Коне неуемного интереса к каменным
городовым сооружениям. Жил Федор в ту пору на Арбате во
дворе приходского священника Гура Агапитова, у которого
любознательный юноша и выучился грамоте, почерпнул кое-
какие сведения из священной истории.  Федор продолжал
ходить по дворам в поисках  случайных заработков. Жажда
знаний привела Федора к мастеру Иоганну Клеро.
Образованный инженер Клеро  взялся обучать Коня 
математике и началам строительной механики. Рассказы о
великих зодчих, о древнегреческой и о римской архитектуре,
о замках и крепостях, раскрыли перед молодым плотником
новый неведомый мир. От Клеро Конь выучился немецкому
и латинскому языкам, самостоятельному чтению
иностранных книг. К этому времени относится дружба 
Федора Коня с пушечным мастером Андреем Чеховым.
Между тем жизнь артельского плотника шла по-прежнему.
Избы, сараи, палаты - редко когда выпадал большой заказ.
Наступила весна 1573 года. Федор Конь «со товарищами»
ставил хоромы немцу Генриху Штадену, служившему при
дворе. Давно у Коня не было большой работы, и он с
увлечением отдался выполнению интересного заказа. Работа
подходила к концу, вокруг новых хором плотники поставили
высокую ограду. Сам Конь резал воротные узоры. Но хозяину
- немцу не понравилась пышная русская резьба. Не говоря ни
слова, он ударил Коня и повернулся, чтобы уйти прочь.
Федор Конь вспыхнул и, охваченный гневом, свалил немца
на земь. Завязалась драка... Федор был обвинен в бунтовстве
и безбожии. Хорошо зная, что его ждет суровое наказание,
Федор Конь бежал из Москвы. Скрылся беженец в
Болдинском монастыре около родного города Дорогобужа.
Болдинский монастырь ко времени приезда в него Федора
Коня был одним из богатейших на Руси. Монахи хотели
обнести обитель камнем. Федору представилась
возможность испробовать свои знания и опыт на большом
деле каменного строения. Выделяясь познанием  и
смелостью художественной мысли Конь возглавил
Монастырское строительство. Под руководством Федора
Коня были построены собор с тремя алтарными нишами,
монастырская звонница, трапезная с маленькой церковью
при ней и рубленые дубовые стены. Но не долго спасался в
монастыре Федор Конь. Он был вынужден покинуть его .
Участие Федора Коня в строительстве  Болдинского
монастыря подтверждается многими исследователями
русской архитектуры. Анализируя архитектурные детали
Одигитриевской церкви Ивано-Предтеченского монастыря в
Вязьме, нельзя не убедиться, что они сделаны рукой того же
мастера, что и  каменные постройки Болдинского монастыря.
Одновременно с работами по возведению Ивано-
Предтеченского монастыря Федору Коню было поручено
строительство Вяземского городского собора, получившего
впоследствии название Троицкого. Троицкий собор в Вязьме
без существенных изменений сохранился до наших дней и
свидетельствует о большом творческом даровании зодчего.
Федор Конь ясно представлял себе какими должны быть
русские крепости. Опираясь на опыт русского
фортификационного искусства, он прокладывал в этой
области свою собственную дорогу. Тоска по большой работе
вынудила Федора Коня в марте 1584 года покинуть Вязьму и
тайно возвратиться в Москву. Там он написал челобитную
на имя царя  Ивана Грозного. Но простить побег от
государева правосудия Грозный не мог. Вот почему через
неделю Федор Конь получил ответ: «Городовому мастеру
Федору, сына Савелия, на Москве жить дозволить, а за побег
бить батоги пятьдесят раз». Федор со стойкостью перенес
наказание  за побег. Так начался новый этап в жизни Федора
Коня, которому суждено было умножить мощь и славу
Московской Руси. В Москве Федор Конь встретился  со
своим старым другом - литейным мастером Андреем
Чеховым, который отливал в то время Царь-пушку. Снова
палатному мастеру пришлось покинуть Москву. На этот раз
Федор Конь работал в Подмосковье по сооружению
Пафнутьева монастыря в Боровске. Правление Бориса
Годунова продолжило политику Ивана Грозного по
укреплению русского государства. Большое внимание уделял
Годунов обороне Отечества и особенно столицы. По его
предложению в 1586 году были начаты работы по
сооружению вокруг Москвы нового Царева -города. Годунов
вспомнил о городовом мастере Федоре Коне. Мечта
«черного» человека сбывалась - ему было поручено
возведение Царева-города. С великой энергией взялся за
работу Фёдор Конь, судя по раскопкам, произведенным во
время прокладки Московского Метрополитена, глубина
фундаментов Белого города составляла 2.1 метров. Ширина
стен на уровне фундамента достигала шести метров, а в
верхней части равнялась 4.5 метра . В пряслах стен были
устроены бойницы для ближнего  и дальнего обстрелов, 28
башен поднялись над стенами . В 1593 году строительство
Белого города было окончено. В награду за труд Федор Конь
получил от боярина Годунова кусок парчи и шубу, а царь
Федор Иванович допустил градостроителя до своей руки.
Строительство Белого города принесло Федору Коню почет
и богатство. Федор Конь женился на вдове купца из
«суконного ряду» Ирине Агаповне Петровой и его
принимают в суконную сотню. В это же время он возводит
церковь Донской Божьей матери в Московском Донском
монастыре. По окончании строительства Донской церкви
Федор Конь приступает к постройке и укреплению
Симонова монастыря - одна из ярких страниц в истории
русского крепостного строительства. По окончании работ в
Симоновом монастыре Федору Коню поручено
строительство Смоленской крепостной стены. В 1595 году
Федор Конь прибывает в Смоленск по приказу царя для
возведения крепости. Смоленская крепость-второе крупное
сооружение Федора Савельевича Коня.


2.в) Строительство крепости.
Большое внимание уделял Годунов укреплению
безопасности западных границ государства. По его плану
Москва заслонилась полукольцом городов-крепостей . Но
особенно беспокоило Годунова положение Смоленска-
пограничного города , по поводу владения которым между  
Москвой и Речью Посполитой (Польшей) шел давний спор.
Агрессивная политика панской Польши с каждым годом
усиливалась, и Годунов считал невозможным оставлять
далее Смоленск неукрепленным. Древние стены Смоленской
крепости, возведенные еще при великом князе Ростиславе
Мстиславовиче   (1142 г.), пришли в ветхость. Да и по всей
конструкции (дубовый палисад по земляному валу) они не
могли бы устоять перед военной техникой зарубежных
соседей. В 1586 году Годунов посылает в Смоленск своих
людей, дав им наказ - выявить месторождения камня, глины,
извести, годных для городового строения, а также для
устройства кирпичных сараев. Согласно записей в
приходно-расходных книгах Болдинского монастыря за 1586
год, заготовка материалов для строительства Смоленской
крепости была организована не только в Смоленске, но и в
ряде далеко отстоящих от него пунктов, в том числе и в
районе города Дорогобужа уже в 1586 году. Но отсутствие
руководителя, способного организовать подготовку
материалов и наем рабочей силы для невиданного по
размерам строительства, вероятно, задержало начало
строительных работ. Возможно, что заключение с Польшей в
1591 году перемирия понизило у правительства интерес к
скорейшему укреплению Смоленска, и работы по заготовке
строительных материалов и организации самих работ, как
свидетельствует смоленский историк Н.Мурзакевич, «быти
преданы забвению». Но политическая игра Сигизмунда 3 не
внушала доверия, и Б. Годунов был вынужден снова заняться
укреплением Смоленска. В 1595 году царь Федор Иванович
повелел «Град делати наспех, не мешкая, с великим
радением» , как о том  говорится в  «Новой летописи» под
1595г. По окончанию белого города Федор Конь получил
задание от Годунова выехать в Смоленск для определения
масштаба работ и выявления числа и состояния кирпичных
сараев, установления мест по добыче камня и обжигу
извести.  В конце 1595 года для организации и руководства
работами по возведению Смоленской крепости выезжает
комиссия : «лета  7104 ( 1595 год ) декабря в 15 дней государь
царь и великий князь Федор Иванович всея Руси велели
князю Василию Андреевичу Звенигородскому  да Семену
Володимировичу Безобразову да дьякам Поснику Шипилову ,
да Нечаю Перфирьеву, да городовому мастеру Федору
Савельеву Коню ехати в Смоленск для того , чтобы делати
свою государеву отчину город Смоленск каменный» . Далее в
царском указе дается поразительно умело составленная
инструкция по организации строительных работ при
возведении смоленской городской стены : « Князю  Василью
и Семену и дьякам Поснику и Нечаю , приехав в Смоленск,
сыскать в Смоленску на посадах  и в уезде сараи и печи все ,
где делывали и известь и кирпич жгли да все те сараи и печи
отписати им на государя царя и великого князя Федора 
Ивановича» . Перечисление работ , необходимых для
организации строительства , предусматривало устройство
новых кирпичных сараев , способы их покрытия ,
предлагалось изучить обычаи строительного дела на
Смоленщине , определить места и расстояния от главнейших
месторождения камня , извести и других материалов :
рекомендовалось лучшие способы организации кирпичных
заводов и порядок перевозки материалов. Кроме того , в
указе определялись условия вербовки и найма рабочих,
давалось право принудительного привлечения к работам
дворцовых сел . В целях установления стоимости и объема
работ указ предлагал: « то им все сметить и расписать
подлинно порознь , по статьям , да ту смету делати дьяку
Нечаю Перфирьеву да городовому мастеру Федору Коню да
привести ко Государю царю и великому князю Федору
Ивановичу всея Руси за дьячьими приписми тотчас , чтоб то
Государю царю и великому князю Федору  Ивановичу всея
Руси вскоре ведомо было». Указ предусматривает за
нарушение условий тяжкую кару : «а не учнете теми запасы
промышляти  или кто кому поноровит или посул возьмет
или кто чем покорыстуется , а от  Государя царя и великого
князя Федора Ивановича всея Русии им быть казненными
смертью». Обязанности между руководителями
строительства , посланными из Москвы , распределялись
следующим образом . Князь Василий Андреевич
Звенигорский - официальный представитель государя и
начальник строительства , Семен Владимирович Безобразов
- его помощник по хозяйственной части . Кроме того , Борис
Годунов поручил Безобразову негласный надзор за «черным»
человеком Федором Конем , дьяк Посник Шипилов был
подручным Безобразова , он же оформлял документы ,
хранил казну и непосредственно распоряжался десятью
целовальниками , нанятыми из числа «Смольнян и
посадских лутчих людей» для ведения учета денежных
расходов ,  Федор Савельевия Конь - инженер и архитектор ,
фактический организатор всех строительных работ , дьяк
Нечай Перфирьев по положению был старше Коня , но
фактически был подручным его  его по составлению
чертежей , смет , разных технических расчетов и документов
. Для непосредственного руководства строительными
работами были наняты подмастерья , между ними были
распределены отдельные участки работ . На наличие
подмастерьев указывает анализ архитектурно - строительных
деталей , имеющих в различных участках стены черты
индивидуального подхода в осуществлении их форм .
Прибыв в Смоленск  25 декабря 1595 года , строители
получили благославение на на начало работ от архиепископа
Смоленского и Дорогобужского Феодосия . Работы были
начати «немедля» . Строились бараки для «рабочих» людей ,
сараи для материалов , склады для хранения инструментов ,
оборудовались строительные дворы . Одновременно , 
пользуясь санным путём , люди подвозили строительные
материалы и топливо для кирпичных и известковых печей .
Фёдор Конь усиленно работал над составлением проектов и
смет , готовясь окончить их к весне , чтобы с первым же
потеплением развернуть строительные работы . К приезду
боярина Годунова в Смоленск Фёдор Конь окончил
составление проекта крепости . Ознакомившись с проектом
крепости и сопоставив его с местными условиями
Смоленска , Борис Годунов восхищённо писал царю :
«Построим мы такую красоту неизглаголенную , что подобно
ей не будет во всей поднебесной : однех башен на стене 38 и
поверху ея свободно поезжай на тройке . Как на важной
боярыне красиво-то лежит многоцветное ожерелье ,
прибавляя ей красоты и горделивости , так крепость станет
теперь ожерельем всея Русии православной на зависть
врагам и на гордость Московского государства». Закладка
крепости была произведена весной 1596 года. Первый
камень был уложен лично Борисом Фёдоровичем
Годуновым. С этого времени полным ходом развернулись
строительные работы. На сооружение крепости были
привлечены  мастера и рабочие со всех городов Руси: «во все
же грады посла, повели имати каменщиков и кирпичников,
да не токмо каменщиков, ино повели и горшечников
поимати, а повели послать в Смоленск для каменного и
кирпичного изречения». Средств и сил на возведение
крепости Борис Годунов не жалел. Всего в строительстве на
всех видах робот участвовало около 300 тысяч человек. Для
перевозки огромного количества строительных материалов
потребовалось 22670 тысяч подводов. Подводы и лошади
были собраны из многих мест России. По приблизительным
подсчётам каменных дел подмастерья Гура Вахромеева,
производившего ремонтные работы по Смоленской
городской стене в 90-х годах 17 века, на возведение стен и
башен было употреблено 100 миллионов штук кирпича, 620
тысяч больших белых облицовочных камней, 320 тысяч
бочек извести, 320 тысяч пудов полосового железа и
множество других строительных материалов. Смоленская
крепость явилась крупнейшим сооружением того времени.
Это была одна из лучших крепостей не только в Московском
государстве, но и в Европе. Добыча камня, обжиг извести и
производство кирпича были организованы во многих
городах и сёлах, даже находящихся далеко от Смоленска
(Дорогобуж, Старица, Руза, Белый). Вся территория
Смоленска была превращена в огромный строительный
«табор». Строительные дворы, машины по подъёму
тяжестей, кирпичные сараи, камнедробилки, «пильные
мельницы», камнешлифовальные мастерские, штабеля
брёвен, дров, камня и кирпича покрывали все улицы,
проезды и пригороды. Работа не приостанавливалась ни
зимой, ни летом, ни днём, ни ночью. Даже производство
кирпича было организовано круглый год. Всё усилившаяся
агрессивная политика польского короля Сигизмунда 3
заставила Бориса Годунова принять ряд мер, ускоряющих
строительство. Особенно же быстрых темпов, невиданных
до того в практике каменного строительства, работы
достигают после вступления на московский престол Бориса
Годунова (1598 год). Новый царь спешил окончить
строительства до истечения перемирия с Польшей. На
сооружение крепости царь Борис отпустил дополнительные
средства, приказал набавить жалование «работным людям»,
широко организовал по всем городам страны свободную
вербовку рабочей силы. К строительству Смоленской
крепости было  привлечено около шести тысяч людей и
около трёх тысяч подводов. Такое количество рабочей и
тягловой силы могло быть собрано только благодаря
неустанной   заботе о строительстве Бориса Годунова. Вся
страна приняла участие в создании крепостного форпоста у
западных рубежей государства. Летописец указывает, что
«град-же Смоленск свершен бысть при царе Борисе,делаши
его всеми городами Московского государства». «Смоленское
дело» вошло в сознание русского народа как событие
огромной важности .Все челобитные записных каменщиков
17века всегда упоминают о том ,что они или их отцы
«делали город Смоленск». На время строительства
Смоленской крепости все каменные постройки на Руси были
запрещены: «да о то бы заповедь крепкую учинил, и бюричам
велел кликати, во многие дни, чтоб...церквей каменных, и
палат, и  погребов, и всяких каменных дел, и горшков, и
печей, и жерновов, и точил, и на гробы плит... не делали
никто никак....». неповиновение этому указу каралось
смертной казнью. Но несмотря на это, положение
работавших на сооружении крепости было безрадостно.
Малый заработок, побои и бесчинства подмастерьев,
лихоимство купцов и целовальников, грязь в рабочих сараях,
болезни, вшивость и полуголодное существование привели в
1599 году к открытому бунту. Федор Конь, перенесший на
своих плечах все тяготы жизни «черного» человека, первым
подписал челобитную на имя Смоленского воеводы. Чтобы
усмирить людей и скорее продолжать строительство
крепости, воевода князь Михаил Петрович Катырев-
Ростовский и руководитель правительственной комиссии
князь Василий Андреевич Звенигородский пошли на
уступки, и порядок снова был восстановлен. Но личный
фискал Годунова Семен Безобразов отправил царю грамоту,
в которой сообщал о бунте и участии в нем Федора Коня. В
ответ на это донесение на имя воеводы пришел царский указ:
« Федора Коня за бунтовство бить батоги нещадно».
Оскорбленный и униженный бесчестием, Федор конь бросил
работу, в течение двух месяцев пил, буйствовал.
Самоотстранение государева мастера от работы сразу же
сказалось на строительном процессе. Ни Безобразов. Ни дьяк
Шипилов не смогли организовать работающих. Подмастерья
продолжали начатое строение без проекта, как бог на душу
положит, продолжались буйства и пьянство. Князю
Звенигородскому, отвечавшему перед царем за ход работ
собственной головою, с великим трудом удалось уговорить
Коня вернуться на строительство. Крепость начали строить в
1596 году и закончили только в 1602 году, да и то восточную
часть строили форсированными темпами, клали кирпич и
камни осенью, они не успели как следует просохнуть, и там
оказалось слабое место- ахиллесова пята. Осенью 1602 года,
как сообщает о том « Новый летописец», все работы были
окончены.     Но последние участки крепости, в восточной ее
части, завершенные в условиях чрезвычайной спешки и
неблагоприятной погоды, сделаны были «худо».
Руководивший работами на этом участке подмастерье
Андрей Дедешин, бывший уже тогда в связях с польской
шляхтой, не был заинтересован в боевой мощи крепости. А
Федор Конь, внезапно вызванный царем в Москву для
достройки верха колокольни Ивана Великого, не
присутствовал при окончании работ по крепости.
Впоследствии, перебежавший в польский лагерь Андрей
Дедешин, сообщил о своем секрете врагам, что
способствовало падению Смоленска (1611 год). Перед
рождеством 1602 года царь Борис получил грамоту князя
Звенигородского об окончании строительства. Царь,
окруженный боярами, воскликнул: «Построил я красоту
неизглаголенную, ожерелье всея Русии», и тут же приказал
послать  своему палатному и городовому мастеру Федору
Коню кусок бархата и пять рублей деньгами, а мужиков,
работавших по крепостному строительству, напоить водкой
и разогнать по городам и селам, кто где живет. Таким
образом, в пять лет талантливый русский зодчий-самоучка
при чрезвычайных условиях труда сумел создать в
Смоленске величественное фортификационное сооружение,
обладавшее выдающимися   военно    -      инженерными        
качествами      и       чрезвычайно      
выразительным крепостную стену с современными ей
крепостями, то по своим оборонительным, конструктивным
и архитектурным особенностям, она ближе всего подходит к
московскому Кремлю, образ которого постоянно вдохновлял
Коня. Много архитектурного сходства у Смоленской
крепости и с Тульским Кремлем, построенным в 1514-
1521гг.В военнно- оборонительном отношении Смоленская
крепость была в числе первоклассных крепостей Европы.




2.г) Оборонительные способности крепости.

В плане крепость имела вид неправильной замкнутой
фигуры, которая как бы прижималась к Днепру. В состав
крепости входило 38 прясел и столько же башен. Окруженная
ими территория была очень неровной - с южной стороны
рельеф был относительно плоским, а с северной - сильно
пересечённым и изрезанным. Непрерывная лента стен и
башен крепости шла то горизонтально, то спускалась по
склонам холмов к речному берегу или же поднималась от
него вверх, обходя кривые и расширяющиеся овраги.
Центром территории, окружённой стенами крепости, была
соборная гора, являвшаяся местом расположения древнего
кремля Смоленска, а основной композитной осью- главная
улица города, которая прорезала его с севера на юг и была в
то же время дорогой, шедшей из Москвы в Польшу. Эта
улица делила крепость на две части, застроенные жилыми
домами, стоявшими зачастую по краям оврагов. Стянув эту
территорию кольцом оборонительных сооружений, Федор
Савельевич Конь окружил ими фактически весь тогдашний
Смоленск. Намечая контуры крепости, Федор Конь принял
во внимание и планировку города- его главные и
второстепенные улицы, его старые дерево-земельные
укрепления. Считая,что на некоторых участках стену строили
на месте старых укреплений с использованием их
оснований, которые обновлялись путем замены сгнивших
свай новыми. Основание Смоленской стены состоит из
дубовых свай, забитых в дно специально вырытого
котлована. Разрез стены показывает, что сваи расположены
плотно друг к другу. Удалось установить, что на берегу
Днепра они вбивались рядами, а пространства между ними
заполнялись утрамбованной землёй. Затем в утрамбованную
землю вбивались новые сваи, поверх которых клались
толстые продольные и поперечные, врубленные друг в друга
брёвна. В других же местах, например в южной нагорной
части Смоленска или же на холмах восточной  части  города,
стена могла быть поставлена прямо на материк. Фундамент
стены зодчий сделал довольно широким, сильно
суживающимся кверху. У башен, а местами и прясел стены,
видно, что он сложен уступами из больших белокаменных
блоков. Толщина смоленской стены не везде одинакова.
Одни прясла имеют ширину около 5,2 метров, а другие-
примерно 6 метров. Это обусловлено, по- видимому, тем,
что в одних местах перед стеной было ровное пространство,
а в других- глубокие овраги. Внизу стена сложена из
правильных, хорошо отёсанных прямоугольных блоков
белого камня длинной от 92 до 21 сантиметра и высотой от
34 до 20 сантиметров, а вверху из хорошо обожжённого
кирпича, средние размеры которого 31х15х6 сантиметров.
Вес кирпича в сухом состоянии 7,5-6,5 кг. По заверению
исследователей, он «столь твёрд, что подобной доброты, при
многих опытах, сделать было невозможно». Техника кладки
стены полубутовая; она состоит как бы из двух вертикальных
стенок, пространство между которыми заполнено бутом.
Забутовка пространство между стенками состоит из околов
белого камня, залитых известковым раствором. До верха стен
бут не доходит, так как ближе к боевому ходу оно сплошь
выложена из кирпича. Высота стан не везде одинакова- в
среднем от 13 до 19 метров вместе с зубцами, что зависело,
по- видимому, от характера мест расположения её прясел.
Для того, чтобы пропустить воду ручьёв, сбегавших по
балкам и оврагам к Днепру, Фёдор Конь снабдил цокольную
часть северной стены специальными трубами.Устройство
сточных труб было важной инженерной задачей, стоявшей
перед Фёдором Конём. Они освобождали город от излишков
ключевой воды и предотвращали там самым разрушение
береговой стены. Решётки же в трубах не давали
возможность проникнуть в город вражеским лазутчикам.
Тыльную сторону смоленской крепости Фёдор Конь
расчленил арками, которые представляют собой как бы
плоские, слегка углубленные в стену ниши. Арки не
одинаковы: одни из них глухие, а другие- снабжены боевыми
камерами. Арок с камерами в двое меньше; как правило,
между ними находится по две глухие арки. Камеры арок
довольно большие, сводчатые и весьма высокие. В плане они
имеют квадратную форму (2,13х2,13м.) и снабжены
глубокими (0,74 м.) нишами. В торцовых стенках ниш камер
находится подошвенный бой стены. Он состоит из
небольших, расширяющихся внутрь печур и довольно узких,
суживающихся наружу бойниц. Расстояние между внешними
краями щёк бойниц не превышает 0,2 метров, что
соответствовало размерам «городового наряда», который
всегда укомплек- товывался из орудий мелкого калибра.
Снаружи арочные отверстия бойниц расположены
непосредственно под валиком цоколя и по краям обведены
двойными прямоугольными рамками из тесаного кирпича,
напоминающими оконные наличники. Некоторые глухие
арки внизу снабжены пролазами- небольшими арочными
проходами, именуемыми в источниках ещё и «калитками».
Предназначавшиеся для выхода за пределы крепости, они в
случае необходимости могли быть полностью заложены.
Важную особенность смоленского «города» составляет
второй ярус боя. Расположенный в центре стены , этот бой в
источниках 1609 года именуется «средним». Боевые
отверстия камер среднего боя, как и камер подошвенного боя,
состоят из бойниц и расширяющихся внутрь печур и имеют
снаружи двойное рамочное обрамление из тесаного кирпича.
В толще стены, непосредственно у воротных башен Федор
Конь выложил узкие сводчатые лестницы. Эти всходы
давали возможность подниматься и в верхние ярусы башен,
и на боевые площадки примыкающих к ним стен. Ширина
боевой площадки смоленской стены 4-4,5 метров.
Поверхность боевой площадки стены имела кирпичную
выстилку, местами сохранившуюся и теперь под слоем
дерна. Иностранцам, видевшим Смоленскую крепость в 17
веке, не раз бросалась в глаза равномерность расстановки её
башен. Обращаясь непосредственно к памятнику, можно
заметить,однако, что их равномерность не была очень
четкой. Средняя величина прясел между ними составляет
примерно 158 метров. При этом на южной стороне крепости
их группировка более плотная, нежели на северной, что
объясняется наличием реки с этой стороны. Из ансамбля всех
смоленских башен особенно выделялась башня Фроловских
ворот. Она стояла в центре северной стены крепости, прямо
перед Большим Днепровским мостом, связывающим
Смоленск с дорогой на Москву. Между тем, она была самой
грандиозной, самой величественной и самой красивой.
Являясь главной башней «города», она во многом определяла
и его художественный облик. Огромные размеры этой
башни, место её расположения, наличие отводной
стрельницы и сторожевой вышки под гербом- всё это
позволяет думать, что, строя Смоленскую крепость, Федор
Конь уделил Фроловской башне особое внимание. Построив
Фроловскую башню в Смоленске, Федор Конь сразу же
решил две важные архитектурно-градостроительные задачи.
Стоявшая на берегу реки, чуть ли не у «порога» Большого
Днепровского моста и выделявшаяся среди других башен
крепости, она была и главными воротами Смоленска и
главной триумфальной аркой России, проехав через которую
можно было взять прямой путь на Москву. Все другие
дороги, шедшие к русской столице с запада, после постройки
Фроловской башни как бы теряли свое значение. Вместе с
гигантской Фроловской воротной башней важную роль в
архитектурном облике крепости играли и Молоховские
ворота, стоявшие почти в центре южной стены. К
сожалению, источники не дают представление о типе
Молоховской башне. Особенно часто воротами Молоховской
башни приходилось пользоваться, по-видимому, польским и
литовским купцам, въезд которым в другие города страны
был закрыт в 1590 году соответствующим распоряжением
русского правительства, стремившегося превратить
Смоленск из транзитно- торгового пункта в торговый центр.
Наряду с двумя главными, Смоленская крепость имела семь
дополнительных воротных башен. Лазаревская,
Крылошевская, Авраамиевская и Еленинская располагались
на восточной стороне города, а Копытенская, Пятницкая и
Пятницкая водяная- на западной. Отличаясь друг от друга
размерами, эти башни внутри были почти одинаковыми, но
одни из них имели два яруса, а другие- три. Часть их
(Лазаревская, Авраамиевская, Еленинская и Копытенская)
сохранились до наших дней. Сильно выступающие вперёд по
отношению к стенам, эти башни- почти квадратные в плане.
Каждая из них снабжена двумя широкими арочными
проёмами, один из которых находится на тыльной стороне, а
другой- на боковой, обращенной к полю. Благодаря этому
дополнительные воротные башни существенно отличались
от главных. Иное расположение их въездных арок
показывает, что это были ворота другого типа, которые для
торжественных и парадных въездов уже не предназначались.
Отводных стрельниц у дополнительных воротных башен не
было снаружи. Железные подставы в стенах
свидетельствуют, что их проёмы закрывались деревянными
створами. В случае опасности их воротные проёмы
закладывались, видимо, кладкой, прикрывавшей деревянные
створы. Проезжие части дополнительных воротных башен
были сводчатыми. У Копытенских ворот следы свода видны
до сих пор. Существует свод и над нижним ярусом
Еленинских ворот. Не менее интересна и архитектура глухих
башен Смоленской крепости. Предназначавшиеся для
обороны примыкающих прясел и фронтальной стрельбы, они
либо квадратные, либо многогранные. Особую группу
составляют глухие прямоугольные башни. Первоначально их
было 13, а теперь осталось только 8. Однако в связи с тем,
что такую форму имеют и воротные башни, кажется, что
глухих прямоугольных башен сохранилось гораздо больше.
Высота и размеры боковых сторон прямоугольных глухих
башен не одинаковы. Внутри прямоугольные глухие башни
были четырехъярусными. У большинства башен перекрытия
были плоскими, по балкам, от которых в стенах сохранились
гнезда, а у некоторых сводчатые. Это зависело, очевидно, от
размеров башен и места их постройки. Вытянутые зубцы
глухих прямоугольных башен тоже не одинаковы. Правда, в
основном они везде имеют вид ласточкина хвоста, однако
есть такие башни, головки зубцов которых вверху ровные,
без декоративной обработки. С такими же головками были и
некоторые участки стен. Очень сходны между собой и
многогранные( круглые ) башни крепости. Из 16 таких башен
теперь осталось только 5. Как и глухие прямо- угольные, они
были расставлены Федором Конем по всей длине стены и
чередовались с ними. В среднем высота многогранных
башен около 8 сажен. Наиболее высокие из них расположены
на северной стороне крепости, т.е. на береговой кромке
Днепра, а более низкие- на южной. Одни башни «выпущены
за город» и как бы примыкают к стенам, а другие- скрепляют
их углы. Раньше угловые башни именовались
«наугольными». Большой вынос этих башен в сторону поля и
их угловое расположение позволяют думать, что некоторые
из них были связаны со «слухами», проходившими снаружи
вдоль стен. Независимо от диаметра, многогранные башни
тоже были четырехъярусными и тоже делились
деревянными мостами, лежавшими на заделанных в стенах
балках, хотя некоторые перекрытия были и сводчатыми.
Кровли глухих и воротных башен, как и кровли двух главных
башен крепости, были деревянными, видимо в две доски.
Первоначально Смоленская крепость имела по кирпичной
кладке известковую побелку. Наряду с побелкой крепость
имела и раскраску. Кирпичная «прокладка» её цоколя была
гладко затерта известковым раствором, скрывавшим швы
кладки, и забелена известью, причем в верхней части затирка
была покрыта мумией и разграфлена белилами на три ряда
кирпичей, имитировавших структуру кладки. Мумией были
окрашены также декоративные рамочные обрамления
бойниц башен и прясел стены, некоторые элементы
карнизов башен и промежутки между карнизами. Все это
усиливало декоративную значимость архитектурных деталей
крепости, чётко вырисовывавшихся на фоне огромных
плоскостей стен и башен, сверкавших белизной известковой
побелки.
Очень интересна предыстория башен. Трудно сейчас
сказать, откуда произошли названия башен Смоленской
крепости. Легенд и сведений по этому поводу до наших дней
дошло слишком мало и притом не о всех башнях. Так, есть
предположение, что название Крылошевской башни
произошло от Крылошевского конца (предместья), где она
располагалась и где когда-то жили клирошане-члены
соборного, епископского клана. А название Никольской-от
древнего храма Св.Николая, возле которого она была
построена. Есть у этой башни и другие наименования:
Еленинская, Елинская, Еленевская. Они произошли, видимо,
от дороги в Ельню, отходившей отсюда.
Копытинская  (Копытецкая) башня, очевидно,
получила свое название от слова «капыты» (копыта). Через
нее выгоняли скот на находившиеся за крепостью пастбища.
Через ворота Пятницкой башни подвозилась в
Смоленск вода из Днепра. Они вели к Пятницкому
предместью. Наименование Воскресенской башни
происходит от Воскресенской улицы, против которой она
находилась. Предполагают, что в те далекие времена в
Смоленске уже имелся водопровод, а в Воскресенской башне
размещался резервуар, откуда он начинался, отсюда и другое
название - Водяная.
Лучинская или Веселуха также названа по месту своего
расположения: на краю высокой луки, откуда открывается
красивый вид на реку.
Заалтарной башне такое имя дано, скорее всего потому,
что она находилась за алтарем Авраамиевского монастыря.
Над одной из башен Смоленской крепости, как гласит
легенда, когда-то разразился сильный удар грома, с тех пор
ее стали называть Громовой. Второе название-Тупинская-от
тупого угла, который стена делает перед этой башней.
Наименование Стрелка происходит от флюгера,
укрепленного на вершине башни, а Моховая, по всей
вероятности-от имени Ивана Моховцева-посадского
человека, умело руководившего обороной башни во время
штурма крепости.
Гуркина башня названа в честь Гура Вахромеева,
московского мастера каменных дел, восстанавливавшего
смоленскую стену после разрушения ее Наполеоном.
 Созданием Смоленской городовой крепости Фёдор
Конь внёс существенный вклад, в сокровищницу не только
Русской, но и мировой архитектуры, ещё раз доказав, что
русское зодчество всегда высоко несло знамя
художественной культуры и инженерного искусства.
 
3. Заключение

Сооружение смоленской крепости - огромное
достижение русского строительства и военно-инженерного
искусства конца 16 века. В отличии от большинства городов,
это не кремль - укрепление вокруг центра, а стена,
окружавшая весь город. Длина стены составила 6,5 км,
толщина - 5-5,5 м, высота с зубцами, в зависимости от
рельефа, - 13 и более метров. Сложена она из кирпича, внизу
облицована белым камнем. Стена стала Смоленску и
защитой и украшением. По живописности расположения,
богатству декоративной обработки, количеству башен, их
монументальности и плотности расстановки она не знает
себе подобных. Крепость - будто и в самом деле драгоценное
ожерелье, положенное на приднепровские холмы. Как
дивные самоцветы, блистали в этом ожерелье 38 башен, из
которых ни одна не повторяла другую. До нашего времени
сохранились отдельные участки крепости общей
протяженностью около трех километров и 15 башен, не
изменивших первоначальный облик: Копытенская, Бублейка,
Громовая, Донец, Маховая, Никольская, Зимбулка,
Шембелевка, Воронина, Белуха, Авраамиевская, Орёл,
Позднякова, Веселуха. Смоленская крепость - вершина
творчества Федора Коня. Ее отличает ряд оригинальных
особенностей: впервые здесь введены трехъярусная система
боя и большие сводчатые камеры для пушек, великолепные
белокаменные порталы воротных башен и изящные
обрамления бойниц. В полной мере всю красоту и мощь
стены можно оценить, познакомившись с восточным
участком, который сохранился  на большом протяжении.
Изумляют  огромные 16-гранные башни, в расстановке
которых не только военная, но и градостроительная: они
определяли лицо города со стороны московской дороги. На
высшей точке рельефа стоит башня, которой народ дал имя
«Орел», от нее открывается долина Днепра, живописные
холмы, уходящие к горизонту. Красота, созданная талантом и
умением безвестных мастеров, сливается с красотой
ландшафта в дивную, поражающую воображение картину,
увидев которую однажды, запоминаешь навсегда. Здесь, на
восточном участке, вспоминаются слова поэта  А.
Бодренкова: «И если ты хочешь быть духом сильнее, побудь у
смоленской стены».
 

Список используемой литературы.

1.«Вдохновение» № 7, 8 за 1996 год.
2.«Фёдор Конь, озаривший камень» Смоленск 1996 год.
3.«Государев мастер - Фёдор Конь» В. В. Косточкин,
издат. «Наука».
4.«По Смоленщине» З. И. Пастухова, Москва издат.
«Искусство» 1985г.
5.«Смоляне» Е. Алфимов и И. Мишин 1980 год.
6.«Смоленск» , М. Д. Лубягов, издат. «Планета»,
1980год.
7.«Литература Смоленщины», Г. С. Меркин, Смоленск,
1995 год.

Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора I. Объединение русских земель вокруг Москвы.
Образование централизованного государства - важный
этап   в развитии  русской государственности,
предопределивший многое в ее дальнейшем развитии, в
укреплении  духовного, культурного единства 
складывающейся русской народности. Процесс  
централизации  осуществлялся  на протяжении двух,
насыщенных   бурными, драматичными событиями, веков.
Выделим  несколько факторов, которые оказали
влияние на   процесс образования централизованного
русского государства.
а) Природно-климатический и экономический факторы
..
На всем пространстве территории, составившей
историческое ядро Русского государства, были
малоплодородные почвы. В   период, который мы
рассматриваем, подсечная система земледелия, дававшая
высокие урожаи (сам-10, сам15), но требовавшая  
постоянных громадных  усилий целого коллектива людей,
сменилась паровым  трехпольем. Это  давало  крестьянину 
огромную   экономию труда, но привлекло за собой 
снижение  урожайности   до сам-1.7, 2-,3. Кроме того, при
паровом  трехполье скудные   почвы стремительно
"выпахивались" и теряли плодородие. И для  
восстановления плодородия снова нужно было применять
подсеку   и перелог с помощью общинного труда. 
Необычайно низкий уровень урожайности   сохранялся  на 
территории  исторического   центра России около 400 лет. 
Причины - худородность почв  и   короткий цикл
сельскохозяйственных работ (125-130 раб.дней).   В течении
четырех  столетий русский  крестьянин  находился в  
ситуации, когда  худородные почвы требовали тщательной
обработки, а времени на нее у него не хватало, как и на
заготовку кормов для скота. Что же из этого следовало ? При 
обилии   земли крестьянин не был в состоянии обрабатывать
большие площади. А при низкой  урожайности это
приводило к низкому проценту  товарных излишков, или к
их отсутствию. Товарное производство  развивалось
медленно. Объем совокупного прибавочного продукта был
крайне низок. А это имело громадное значение для
формирования  определенного  типа  государственности   на
территории  исторического ядра России, вынуждая
господствующий класс создавать жесткие рычаги
государственного механизма, позволяющие  изымать ту 
долю  прибавочного продукта,   которая шла на потребности 
развития самого государства, общества и правящего класса.
Отсюда идут и истоки жесткого режима крепостного права, и
колонизации все новых и новых территорий, ибо увеличить
прибавочный продукт можно было только   за счет прироста
земледельческого населения и освоения новых   пространств
при сохранении  экстенсивного характера земледелия. И еще 
одно важное последствие. Развитие экономики России как
по преимуществу земледельческой привело к замедлению  
процесса отделения промышленности от земледелия, что, в
свою   очередь  привело  к замедлению  процесса 
городообразования.   Особенности  ведения крестьянского 
хозяйства наложили неизгладимый отпечаток и на русский
национальный характер. Это способность русского человека
к крайнему напряжению сил, духовных и физических,
легкость к перемене мест. Тяжкие  условия труда, сила
общинных традиций, постоянная угроза обнищания
способствовали выработке в русском человеке
необыкновенного чувства доброты, коллективизма,
готовности к самопожертвованию.Говоря об 
экономическом  развитии  русских земель,  мы   должны
учитывать и то отрицательное  влияние,  которое  было  
оказано на него татаро-монгольским завоеванием. 
Монгольское   нашествие привело к падению  роли  городов 
в  экономической   жизни Руси,  к резкому сокращению
населения, к оттоку значительной доли прибавочного
продукта в Орду в виде дани,  хотя   монголы отказались  от 
прямого  включения  русских земель в   состав Золотой Орды
и не посягнули на православную веру.
Таким образом, мы видим, что особенности природно-
климатических условий во многом предопределили
особенности формирования русского централизованного
государства. В отличие от стран Западной Европы, рост
городов, развитие торговли, формирование единого 
национального рынка и складывание на этой   основе
экономического единства не являлись основными 
причинами образования  централизованного  государства 
на  Руси в   рассматриваемый период.
б) Социально-политические факторы
Централизация - процесс не стихийный.  Его
осуществляли   конкретные исторические субъекты - люди,
группы людей, народы, наделенные  разумом и волей.  Кто
же был заинтересован в   объединении земель ?  Для того, 
чтобы ответить на этот вопрос, рассмотрим,  что  собой
представляло русское общество в   XIII-XIV вв.
Крупные землевладельцы .  -  вотчинники - князья, 
бояре,   духовенство. Иерархия . - великие князья; удельные
князья; бояре и  служилые князья;  слуги под дворским
(управяющим княжеским хозяйством) - княжеская 
администрация,  впоследствии   называемая дворянством. 
Землевладение на вотчинном и условном держании
островками вкрапливалась  в  море  крестьянских   общин.
до  конца  XV в.  в Северо-Восточной Руси преобладали   так
называемые черные земли.  Для черных земель было 
характерно общинное  землевладение крестьян с
индивидуальным владением приусадебным участком и
пашенной землей.  Отношения в   общине регулировались 
посредством  выборного  крестьянского   волостного
самоуправления под контролем представителей  княжеской
администрации - наместников и волостелей.
В XIV веке вместо многих терминов, обозначавших
различные   категории  крестьянства,  появляется   новый 
термин "крестьяне". В его  среде  выделялись  две категории:
чёрные   крестьяне, жившие  общинами  в селах, не 
принадлежавших отдельным  феодалам, и крестьяне 
владельческие, жившие на надельных землях в системе 
феодальной вотчины. Чёрные крестьяне платили налог.
Крестьяне владельческие были лично зависимы от
феодала,   но степень этой феодальной зависимости была
различной. В период формирования   централизованного 
государства  основной формой зависимости становится
полевая барщина.
В конце XIII-XIV вв. с постепенным ростом
владельческих   и удельных земель возникает потребность в
рабочих руках  для   их обработки - в полевой барщине.
Крестьяне, оставаясь в массе в этот период еще свободными
и будучи вынужденными в поте   лица трудиться  на свою
землю (вспомним низкую урожайность и   короткий цикл
полевых работ), физически не могли и не хотели   работать
на  поле  помещика.  Нужна была сила,  способная их  
заставить. Такой силой могла стать  крепкая 
государственная   власть. Однако  прикрепление  крестьян  к
земле еще не стало   главной целью землевладельцев.  Они в
тот период были больше   заинтересованы в  привлечении 
на свои территории свободного   земледельческого и
ремесленного населения,  в освоении новых   земель, в
колонизации. В этом смысле колонизация населения в  
Северо-Восточные земли находила поддержку у тех,  кто 
стремился к  единению  земель  и созданию единой
государственной   власти. На почве экономической и
политической  необходимости   у феодальной знати начинает
складываться общий центростремительный интерес. И вот
этот эгоистичный, своекорыстный интерес
господствующего   сословия   действительно,   как  писал  
В.О.Ключевский, встретился с народными нуждами и
стремлениями. И не только на почве колонизации.  Прежде
всего на почве   борьбы с внешней опасностью, с татаро-
монгольским игом, сковывавшим исторические силы народа,
  мешавшим его дальнейшему   развитию.
Процесс объединения  русских  земель  вокруг Москвы
был   трудным. Александр Ярославич Невский был 
последним  князем,   обладавшим сильной властью в
пределах Северо-Восточной Руси.   После его смерти в 1263
г.  великокняжеская столица Владимир   пришла в упадок, и в
борьбу за обладание  владимирской короной вступили
младшие князья из периферийных княжеств. Основным
содержанием  начального  этапа . объединительного
процесса   (конец XIII-первая половина XIV вв.) было
появление в  Северо-Восточной Руси  крупных  феодальных 
центров  и выделение   среди них сильнейшего. Главными
соперниками в борьбе за рольцентра  объединения стали 
Москва и Тверь, превратившиеся из   столиц небольших
периферийных княжеств в крупные экономические и
политические центры Северо-Восточной Руси.
Экономическому подъему и политическому возвышению
этих  княжеств  способствовало быстрое  увеличение их
населения за счет притока   в эти менее доступные для
грабительских набегов татар  земли   крестьян  и 
ремесленников. Существенную  роль в этой борьбе   играла
Орда. Перед ней  стояла дилемма: чтобы держать Русь в  
повиновении и черпать из нее доходы,  нужна была
централизованная  власть. Но сильный  князь  был бы
опасен, а единство   Руси под его властью - прямая угроза 
владычеству Орды. Поэтому Орда не могла  допустить
усиления одного князя и постоянно вмешивалась  в
соперничество московских и тверских князей, искусственно
подогревая его.  После драматической борьбы   Юрия
Даниловича  Московского и Михаила Ярославича Тверского,
   закончившейся гибелью обоих в Орде, пришло время
Ивана Дани . ловича Калиты . (брат Юрия, 1328-1340, внук
Невского).
Время, исторический процесс требовали появления на
Руси   личности, способной понять ордынскую политику,
найти ее сторону, нейтрализовать  её губительное  действие.
Иван  Калита   очень  точно  уловил, что  нужно  Орде  в тот 
момент, когда   тверской князь убил его брата: регулярный и
всё возрастающий   сбор дани хану, минуя ордынских
вельмож, успевающих перехватить значительную долю того,
что предназначалось хану. Необходимо было  упорядочить
сбор дани. Личные интересы Калиты победа над Тверью,
получение ярлыка - требовали мирных отношений с  Ордой.
Он воспользовался  восстанием в Твери против   татарского 
баскаческого отряда во главе с Чол-Ханом и пошел   с
татарами карать Тверь. 50-тысячное ордынское войско
жестоко расправилось с тверичами и подвергло все Тверское
княжество  такому погрому, что тверские князья надолго
выключились   из борьбы за политическое  господство. Иван 
Калита  получил   ярлык на великое княжение и право
собирать  ордынский выход.   На некоторое время наступила
тишина на русской земле.
Важное значение имело перемещение главы Русской
православной церкви в Москву. Со времени киевского князя
Владимира   Русская земля имела одного митрополита.
Место его пребывания   было для князей очень важным
делом.  Город,  в  котором  жил   глава  русской  церкви,
считался  столицей  Русской земли. В   1299 г. митрополичий
престол с митрополитом Максимом был переведен из Киева
во Владимир. Во время феодальной войны между Москвой и
Тверью князья,  конечно,  стремились заручиться  
поддержкой митрополита.  Дальновидный Иван Данилович,
распоряжавшийся в Москве еще  при  жизни  своего 
старшего  брата   Юрия, в 1326 г.  построил в городе первую
каменную церковь Успенский собор и предложил
митрополиту Петру,  подолгу жившему в Москве, совсем
покинуть Владимир. Пётр согласился, но   в том же году умер
и был погребен в Москве. Его приемник Феогност
окончательно  сделал  Москву центром русской митрополии.
Поэтому перенос столицы из Владимира в Москву
некоторые   историки относят к 1326 г.
Калита добился очень нужного  для  московской 
политики   союза с мятежным и сепаратистским
Новгородом.  Этот союз был   закреплен в 1335 г. в
результате поездки в Москву по приглашению Калиты 
новгородских властей - посадника,  тысяцкого и  
архиепископа.
С первого  и до последнего дня своего великого
княжения   Иван Калита поддерживал тесные связи с
Золотой Ордой,  ездил   в Орду, жил там по нескольку 
месяцев, щедро  одаривал хана,   его жен, исправно  платил
дань, чем заслужил  полное доверие   Орды, не упуская при
этом возможности утаивать часть ордынской  дани. Это
позволяло ему  укрепить  позиции  Московского   княжества,
заложить  основы его могущества. Калиту  называют  
первым собирателем земли русской, положившем начало
возвышению Москвы. Он уделял много времени и внимания
строительству   новой столицы Русской земли - Москвы.
После Успенского собора  вскоре были выстроены 
Архангельский собор, ставший усыпальницей  московских
князей, и придворная  церковь Спаса на   Бору. После 
пожаров в 1331 и 1337 гг., уничтоживших  старый   Кремль,
Иван Калита в 1339-1340 гг. соорудил  новую крепость из
дубовых брёвен. К сожалению, от Кремля Ивана Калиты
ничего не сохранилось.
Умер Иван Данилович в 1340 г., приняв монашество.
История помнит его как мудрого политика, заложившего
первые камни фундамента русского централизованного
государства. Мощным   союзником его  политики была 
православная  церковь. И такая   политика, позволявшая
мирно трудиться,  находила поддержку в   народе.
Со второй половины XIV в. Северо-Восточные земли с
центром в Москве  получили  название "Великая  Русь".
Отсюда и   происходит наименование "великорусский
народ".
Со второй  половины XIV в. начинается второй . этап 
объединительного  процесса, основным  содержанием 
которого  был   разгром Москвой своих основных
политических соперников и переход от  утверждения за
Москвой её политического главенства   на Руси к
государственному объединению  вокруг  неё  русских   земель
и  организации  общенародной  борьбы за свержение
ордынского ига.
Другим выдающимся  деятелем эпохи образования
централизованного государства, возглавившим борьбу с
татаро-монголами, был  Дмитрий Иванович Донской . 
(1369-1389). Он родился в   1350 г. и значительную  часть
своей молодости провел в Золотой Орде. Дмитрий
Иванович успешно продолжал дело своего деда Калиты -
крепил  могущество Москвы. В этом огромную  поддержку
ему  оказывал  митрополит  Алексей, оставшийся верным  
московской династии и использовавший  авторитет  церкви 
для   предотвращения княжеских усобиц.
Отличительной чертой московского  князя  была 
воинская   доблесть. В 1362 г. одиннадцатилетним  юношей
он выступил со   своим войском против недруга Москвы -
суздальско-нижегородского князя, который  вынужден  был
уступить  великокняжеский   стол Москве. С той поры в
период  княжения Дмитрия Ивановича   войны почти не
прекращались. Московский  князь смело вступил   в борьбу с
сильными врагами - Тверью, которая вновь окрепла,  
Рязанью, Литвой. После страшного московского пожара 1366
г.,  уничтожившего  Кремль, Посад, Загородье, Заречье, 
Дмитрий  Иванович,   предвидя упорную  борьбу со своими
противниками, решил укрепить столицу. Менее чем за два
года на месте  сгоревшей крепости были воздвигнуты
белокаменные стены. Были  укреплены и   дальние
подступы  разросшейся столицы - построены крепости
монастыри.
Утвердив  свою  власть  над русскими князьями,
подчинив   Москве Тверь и Рязань, Дмитрий Иванович 
решился вступить  в   борьбу с  главным  врагом  Руси -
Золотой Ордой. В 60-е годы   XIV в. в Золотой  Орде  власть
захватил  темник  Мамай. Став   фактическим  правителем
Орды, Мамай сумел объединить большую   часть прежней
территории Золотой Орды и отчасти восстановить   её
военное могущество. Подготовка к решающему походу на
Москву заняла у Мамая  два года. За это время он провел
широкую   мобилизацию  не только в Орде, но и в
подвластных  ей землях   Поволжья и Северного Кавказа,
затратил большие деньги на наём воинов в генуэзских
колониях в Крыму. Им была создана могучая боевая  армия с
авангардом, флангами, тылом, вооружённая и
подготовленная для тысячевёрстного броска. Орду
тревожило усиление Руси, где шёл процесс  образования
единого государства. Первая  победа, одержанная  русскими
над татаро монголами на реке Воже в 1378 г., показывала
силу этого государства.
Великий князь Дмитрий Иванович заблаговременно
готовился к отражению  Мамаевых полчищ, укрепляя 
единство  страны,   собирая  общерусское войско. На  его 
зов  ко  всем  русским   князьям собраться у Коломны с
войсками и воеводами откликнулись, по свидетельству
летописца, 23 князя. Огромное моральное, духовное
воздействие на боевой дух русских войск сыграло
благословление преподобного Сергия Радонежского -
игумена   Троице-Сергиева  монастыря, самого 
влиятельного  церковного   деятеля общерусского масштаба.
В 1380 г. у притока Дона реки Непрядвы состоялось
великое сражение. 150-тысячная русская армия
противостояла 180 тысячному  татарскому войску. Потеряв
две трети своей армии,   Мамай  бежал. Сражение на
Куликовом поле было едва ли не самой кровавой битвой в
русской истории. Однако победа не привела к немедленному
возрождению независимости Русского государства. Но миф о
непобедимости  Орды был развеян. Кроме того, победа 
общерусского войска под руководством Московского   князя,
благославленная православной церковью, стала сильнейшим
фактором духовного единения всех русских.
В.О.Ключевский   с полным основанием считал, что
Московское государство родилось на поле  Куликовом.
Среди сказаний и песен, сложенных в   честь  Куликовской
битвы, выделяются  два  сочинения - поэма   "Задонщина" и
"Сказание о Мамаевом  побоище". Оба  памятника   были
составлены в монастырских  стенах и содержат наибольшее  
количество сведений о битве.
После Куликовской битвы Орда, несмотря на поход 
Тохтамыша  в 1382 г., не смогла  восстановить  в  прежнем 
объёме   власть над русскими землями. Она была вынуждена
признать политическое главенство Москвы на Руси. Перед 
смертью Дмитрий   Донской передал  своему  старшему сыну
Василию I Дмитриевичу   (1389-1425) по завещанию великое
княжество Владимирское  как   "отчину" московских князей,
не признавая тем самым право хана выдавать ярлык.
Процесс слияния Владимирского княжества и   Московского
завершился. С этого момента  Москва утвердила за   собой
роль и значение территориального и национального центра
формировавшегося  русского  государства.  Ещё при
Дмитрии   Донском были  присоединены Дмитров,
Стародуб, Улич и Кострома, обширные территории в
Заволжье. В конце  XIV в. потеряло   независимость 
Нижегородское княжество. Не  дала  результата   попытка
удельных князей во главе с галицкими князьями
приостановить ликвидацию порядков феодальной
раздробленности. Поражение удельных  князей  создало
условия для перехода к завершающему этапу объединения.
2. Образование русского централизованного
государства
   Значительный вклад в укрепление русского
централизованного государства внёс Иван III (1462-1505).
Ивану Васильевичу (правнуку Донского) шёл 23-й год, когда
власть над  Северо-Восточной Русью  перешла в его руки.
Современники  свидетельствуют, что он был худощав, высок
ростом, с правильными,   даже красивыми  чертами 
мужественного  лица.  К концу жизни   Иван III
сосредоточил в руках  необъятную власть, которой не  
обладал ни  один  европейский  государь. Этому  послужило
не   только его честолюбие, но и поддержка  всех  сословий.
Эпоха   Ивана III - это эпоха сложнейшей работы  русской
дипломатии,   эпоха укрепления русского войска.
Опираясь  на  поддержку  церкви, дворянства,
посадского   населения, крестьян, Иван III смог заложить
основу империи и   довести до  конца борьбу  против
чужеземного ига. Московские   наместники  водворились в
бывших княжеских столицах - Нижнем   Новгороде, Суздале, 
Ярославле, Ростове, Стародубе, Белоозере. В 1478 г. Иван III
завоевал Новгородскую феодальную республику, что 
определило  весь ход дальнейшего политического   развития
Руси.Вслед за Новгородом московские войска завоевали
Тверское Великое княжество. Почти одновременно, в 1480
г.   произошло свержение монголо-татарского ига.
Властитель одного из остатков распавшейся Золотой Орды -
Ахмед-Хан заключив   союз  с польским  королём 
Казимиром IV, вторгся  на русскую   землю, чтобы снова
заставить Московского великого князя платить дань.
Положение  осложнялось вспыхнувшим мятежом удельных 
князей - братьев Ивана III. Проявив незаурядное
политическое мастерство, крайнюю  осмотрительность и
осторожность,   Иван III сумел  справиться с мятежниками,
не допустить участия Казимира IV в союзе с Ахмед-Ханом и
избежать генерального сражения с Ордой. " Стояние на реке
Угре" кончилось освобождением  Русской земли от татаро-
монгольского  ига. Однако   оставались ещё выросшие из
Золотой Орды Казанское, Астраханское и Крымское ханства.
Борьба с ними была впереди.  
В юношеские годы  Ивана III опекал митрополит Иона,
который решительно  выступал  против  сепаратистской 
политики   удельных князей, за создание сильного 
централизованного государства, за освобождение его от
ордынского ига, против любых  притязаний  Литвы и
Польши. В  1461 г. Иона на смертном   одре напутствовал 
Ивана  III разуметь государствование своё   как служение,
крепить державу свою, скинуть татарскую власть.   Иван III
выполнил  заветы своего  духовного  наставника - он  
объединил  почти всю Русь и стал первым действительным
ГОСУ . ДАРЕМ ВСЕЯ РУСИ ..
При Иване III произошли крупные  перемены  в 
структуре   землевладения и господствующих классов, 
значительно выросло   служилое дворянство и  поместное 
(условное)  землевладение.   Реформы затронули и армию.
Вместо феодальных дружин, поставляемых боярами, армия
комплектовалась дворянскими ополчениями, дворянской
конницей, пешими полками с огнестрельным оружием
(пищалями). Был сформирован  аппарат 
централизованного   управления  с участием  дворянства -
Боярской думы, Большого   Дворца и Казны.
По мере роста поместного землевладения и роста
дворянского сословия (Иван III помещал московских
служилых людей на   конфискованных землях  удельных
бояр), неизбежно  должен был   усилиться  нажим на
крестьянство, холопов, кабальных  людей.   Потребность в
рабочих руках росла. Складывание  новых экономических и
социально-политических отношений требовало создания 
нового  законодательного  порядка. Поэтому из всех
новшеств Ивана III наиболее значительной была судебная
реформа .,   обнародованная в 1497 г. в виде специального 
сборника законов "Судебника". Вместо многих  местных
уставных и  судебных   грамот, по которым осуществлялось
судопроизводство, Иван III   ввел единое общерусское
законодательство. Он запретил посулы   (взятки) за 
судопроизводство  и установил единообразные судебные
пошлины за все виды судебной деятельности.
По Судебнику на территории всего государства
действовали: суд великого князя и его детей, суд бояр и 
окольничьих, суд наместников  и волостелей (территория
страны делилась на   уезды, уезды на волости и станы.
Власть в уездах принадлежала  княжеским  наместникам, а в
волостях и станах - волостелям). Судебник установил 
обязательность присутствия дьякона   на боярском суде,
целовальников (дворских, старост) и лучших   людей на суде
на местах. Но в Судебнике  сохранились и некоторые нормы 
старого права. Так, жалобники могли решать спор   "полем",
то есть судебным поединком на дубинах. Судьи должны  
были наблюдать, чтобы один не убил другого.
По Судебнику давнее правило перехода крестьян от
одного   владельца к другому в течение двух недель в году
стало общегосударственной нормой. В единый срок 
перехода - неделя  до   26 ноября  и  после - крестьянин мог
уйти только уплатив все   долги и "пожилое". Судебник 
запрещал кабалить в холопы свободных людей.
Иван III провёл реформу календаря. С 1472 г. (с 7000 г.  
от сотворения мира) Новый год стали отмечать не 1 марта, а
1   сентября.
Иван III, по мнению  большинства историков, был
достойным потомком Московских князей - собирателей
русских земель.   Если в 1462 г. Иван III наследовал 
княжество, размеры которого едва ли превышали 430 тыс. 
кв. км, то уже при вступлении на престол его внука Ивана IV
в 1533 г.  государственная   территория  Руси возросла более
чем  в  шесть  раз, достигая   2800 тыс. кв. км с населением в
несколько миллионов человек.   Причем основные
приобретения были сделаны в  годы  правления   Ивана III.
С могущественным русским государством отныне должны
были считаться  крупнейшие европейские и
ближневосточные   страны. В годы его правления отчетливо
вырисовывались четыре   аспекта русской внешней
политики: северо-западный ( балтийская проблема),
западный (литовский вопрос), южный (крымский)   и
восточный (казанский и ногайский).
В соответствии  с  новым  политическим положением в
качестве государя над объединённой русской землёй Иван 
III  в   официальных  сношениях называл себя "государем всея
Руси", аиногда "царём". С титулом "государь" было соединено
представление о неограниченной власти, термин "царь"
применялся ранее на Руси по отношению к византийскому
императору и татарскому  хану и соответствовал  титулу "
император". При Иване   был принят  новый герб в виде
двуглавого орла. Внешним выражением преемственности с
Византийской  империей были "бармы"   (оплечье) и шапка
Мономаха.
Последние годы  завершающего  этапа объединения
русских   земель пришлось на начало княжения Василия III 
(1505-1533) ..   Василий III  был  прозван "последним
собирателем земли русской".
Василий III  завещал  великокняжеский  престол
старшему   сыну Ивану IV (1533-1584) ..
Великий князь Василий III умер, когда его сыну было
три   года. После смерти матери, великой княгини Елены
(урождённой   Глинской) Иван, которому  исполнилось 
тогда восемь лет, остался  круглой  сиротой. Страной 
управляла  Боярская  Дума.   Власть  переходила от одной
боярской группировки к другой. В   результате многолетних
кровавых распрей верх одержали родичи   великой княгини -
Глинские. Дядя юного великого князя Михаил   Глинский и
его бабка Анна по совету и с помощью  митрополита  
Макария сумели  подготовить акт большой государственной
важности - венчание  Ивана на царство. Царь получал 
корону  из   рук  главы церкви. Этим подчёркивалось, что
церковь  всецело   поддерживает  и благославляет 
единодержавие, а также особое   место церкви в государстве.
Церковь становилась матерью царской  власти и её гарантом.
Коронация  произошла  16  января   1547 г., когда юному
Ивану было 16 лет.
Акт венчания на царство не положил, однако, конца
боярскому правлению. С ним покончило народное восстание
1547 г.,   ставшее стихийным взрывом возмущения боярской 
междуусобицей   и непомерной нуждой.
Результатом восстания было освобождение царя от
тяжелой   опеки бояр и выдвижение в его окружение новых 
людей, выражавших интересы  служилого  дворянства и
верхушки городскогопосада. Образовалось правительство,
основанное на компромиссе интересов  различных сословий.
Ключевую роль в формировании новой правящей группы
сыграл  митрополит Макарий. Мудрый   и спокойный
политик, находившийся в окружении царя до и после
восстания, Макарий был решительным  сторонником
единодержавия. При  его  участии в окружении царя
оказались те лица,   которые символизировали новое
правительство - "Избранную раду". Речь идет, прежде всего,
об Алексее Федоровиче  Адашеве   (неродовитом дворянине)
и священнике  Сильвестре, а также  о   князьях Андрее
Курбском, Воротынском, Одоевском, Серебряном,   боярах 
Шереметьеве, Висковатом и др. Это  было  фактическое  
правительство, которое осуществило под руководством царя
ряд   важных реформ.
Основными целями реформ были:1) создать
государство на единой правовой основе, покончить   с
удельно-феодальными порядками;2) создать такую  систему
верховного  правления, в  которой   царская власть была бы
ограничена "мудрым советом";3) создать могучее войско
центрального подчинения;4) активная  внешняя  политика,
направленная  на расширение   земель, прежде всего,
завоевание Поволжья.   Что конкретно было сделано для
осуществления этих целей?1) Освобождение дворян от
подсудности боярам-наместникам.2) Отмена  местничества и
установление назначения на службу   как государственной
обязанности.3) Принятие  нового  Судебника  1550 г. Он
требовал "судных   мужей" - присяжных заседателей при 
каждом  разбирательстве,   отмены феодальных
иммунитетов, тарханных  грамот (освобождение от налогов),
создания единого законодательства, подтвердившего Юрьев
день.4) Земская реформа, которая вводила вместо власти
наместников местное выборное самоуправление. Тягловое
население (посадское и черносошное) избирало из среды
детей боярских "излюбленные головы"  или старост для
осуществления сбора податей в пользу государства и
судебных  функций. Таким  образом налаживались прямые
связи между государством и его населением, жители бывших
уделов превращались в подданных одного государства.5)
Переписаны все земли и установлена единая система 
налогового  обложения. Установлены  новые  налоги  - "
пищальные   деньги" на содержание  стрелецкого  войска  и 
"полоняничные   деньги" на выкуп пленных.6) Реформа
органов центрального управления, которая включала
формирование  системы  новых приказов: Поместный,
Казанский, Посольский.7) Военная  реформа, которая 
предусматривала  формирование   офицерского корпуса -
1070 дворян - опору царя и самодержавной власти и
установила два вида службы - по прибору (по выбору) и по
отечеству (по происхождению).
По отечеству - для дворян и детей боярских
предусматривалась  служба с 15 лет  пожизненно, которая 
переходила  по   наследству. Служилое  дворянство 
обеспечивалось  поместными   дачами и жалованием (от 4 до
7 рублей в год).
По прибору  формировалось  стрелецкое войско.
Стрельцом   мог стать каждый  свободный человек, служба
не являлась наследственной. К концу XVI в. стрелецкое
войско насчитывало 25   тысяч человек, вооруженных
огнестрельным (пищали) и холодным   (бердыши, мечи,
сабли) оружием.
Морского флота у Руси тогда не было. В Ливонскую 
войну   Иван IV завёл в Балтийском  море каперский флот с
целью воспрепятствовать  торговле  Польши, Литвы и 
Швеции. В октябре   1570 г. наёмная  флотилия  Грозного
была  арестована датским   королём, корабли были
конфискованы.8) Церковная реформа. В 1551 г. по
инициативе  Грозного был   созван Церковный Собор. Его
решения сведены в Сто глав (Стоглавый). Царь держал речь,
призвал  церковь одобрить реформы   и Судебник и
предложил исправить церковное строение в
нестяжательском  духе. Собор во главе  с Макарием  не
одобрил это   предложение. Церковно-монастырское
землевладение было объявлено  незыблемым, покушавшиеся
на него  названы  хищниками иразбойниками. Был
достигнут  компромисс: Собор  разрешал монастырям
покупать и продавать земли только с царского дозволения и
запрещал церковникам заниматься ростовщичеством. Собор
унифицировал все обряды и богослужение.9) В 1552 и 1556
годах было присоединено Казанское и Астраханское ханства.
Волжский путь стал русским.
Реформы правительства Ивана IV имели тенденцию не
только  укрепить  централизованное  государство, но и
превратить   его в сословно-представительную монархию.
События более поздних лет  уничтожили многие 
результаты  этих реформ. Первым   приложил  к этому руку
сам  Иван  Грозный. Путь, по которому   вели государство 
члены "Избранной рады", мог привести к неполновластию 
монарха, такому, например, как  в  Польше, где   шляхта 
фактически  управляла  страной. Такой  пример  пугал  
Грозного. Он перешел к решительным действиям и с  целью 
укрепления самодержавия создал опричнину ..
Опричнина... Характеризуемая этим словом система 
политических и экономических мер, потрясшая 
современников и оставившая по себе громкую, хотя и
разноголосую славу в веках,   - была важнейшим делом
жизни Грозного. Опричнина - это переход к самовластию
Ивана IV,  к царскому режиму. Этому верхушечному
политическому  перевороту  предшествовала длительная  
идеологическая подготовка - прежде  всего, 
публицистические   сочинения самого царя, где он страстно 
отстаивал идею самодержавия. Опричнина - это инструмент
принуждения, с помощью   которого царь укреплял свою
власть. Главная идея опричнины разделение государевых
слуг на тех, кто "слугует близко", то   есть  верен, и на тех, кто
"слугует  отдалее", кто  не столь   надёжен. Корпус верных
слуг, с помощью  которых можно  защитить себя  и свою
власть от покушений окружающих его и ненадёжных
"сигликтов", следует  пополнять из худородных  низов.  
Возвышение  служилого  человека - из грязи  в князи -
должно   навечно приковать его к царю. Отсюда не следует,
что Грозный   создавал  свой  аппарат власти из одних
худородных. На самых   высоких постах служили и
родовитые, но они  были "прослоены" худородными.
Выехав в 1564 г. из  Москвы в Александровскую 
слободу,   царь объявил, что покидает  своё царство, потому,
что "бояре   и все приказные люди" чинили всякие убытки и
населению страны, и государству, и "понаказати" их ему
мешали. Это было не   бегство, а  трезвый  политический 
расчёт. Цель - заручиться   поддержкой посадских  людей и
выдвинуть свои условия возвращения. Чтобы " ударить
челом  государю и плакаться", в Александрову слободу 
отправилась  представительная делегация от   духовенства,
бояр, дворян, приказных людей, купцов и посадских.
Выслушав посланцев, Грозный согласился вернуться в
Москву, но при условии, что  отныне  царь по своему 
усмотрению   будет "невозбранно казнить изменников
опалою, смертию, лишением достояния без всякого
стужения, без всяких претительных   докук со стороны
духовенства".
2 февраля  1565 г. царь  Иван  Васильевич 
торжественно   въехал в столицу, а на другой день объявил
духовенству, боярам и знатнейшим  чиновникам об
учреждении  опричнины. Слово   "опричь" - близко, около.
Основными мероприятиями были:1) выделение опричных
территорий - государев удел;2) формирование опричного
корпуса;3) формирование  опричного  двора - верховного 
руководства   главными службами и учреждениями
государства. В его подчинение вошли Разрядный, Ямской,
Дворцовый, Казённый приказы, то   есть силовые ведомства.
В опричнине была  учреждена Боярская   Дума (наряду с
Земской боярской думой).
Все оппозиционные  самодержавию  силы  были
подвергнуты   преследованиям. Жертвами  опричного 
террора стали не только   представители  оппозиционного 
боярства, аристократии, но  и   независимо настроенные
дворяне и дети боярские. Жертвами земельного террора,  то 
есть земельных конфискаций стали землевладельцы всех
категорий - все, кто оказался не близок царю, не доказал
своей преданности. Стремясь создать впечатление
всенародной поддержки своей политики, Грозный 
продолжал   созывать Земские соборы из представителей
всех слоёв землевладельцев, а также  посада. Указ о 
введении  опричнины  был   представлен на утверждение
Земского собора в феврале 1565 г.   Жестокая расправа
постигла земцев, обратившихся к царю с челобитной об 
отмене  опричнины. Большинство членов  Боярской   думы
(земской) были в годы  опричнины уничтожены, Дума
превратилась в покорную инстанцию. Последствием
опричного террора было: разгром  церковной оппозиции -
убийство и  смещение   митрополита Филиппа, расправа с
Новгородскими архиепископами   Пименом  и Леонидом.
Разгром  земской  оппозиции, ликвидация   заговора
Фёдорова (главы Боярской думы), казни 1570 г., ликвидация
внутридинастической оппозиции - уничтожение
двоюродного брата царя  Владимира Старицкого и его
родичей, окончательная ликвидация самоуправления
Великого Новгорода - таковы результаты опричнины.
Опричнина  была отменена  в  1582  г., переименована 
в   Двор, который  до  конца дней Грозного осуществлял
верховное   руководство. Смерть Грозного, последовавший
затем острый социальный и политический кризис,
получивший название Смутного   времени, вновь 
поколебали самодержавную власть, однако  ход   дальнейших
событий показал необратимость процесса укрепления  
государственности и режима царской власти.
Таким образом, процесс образования русского
централизованного  государства, в отличие от
централизации  в  странах   Западной Европы, определялся
больше факторами политическими,   духовными и природно-
климатическими, нежели  собственно экономическими. Этот
процесс происходил на основе развития феодальных
отношений, тогда как в странах  Западной  Европы  он  
совпал с зарождением отношений буржуазных.
Большую роль в ходе централизации сыграла 
политическая   активность таких  государственных  деятелей
как Иван Калита,   Дмитрий Донской, Иван III, Иван IV.
Важную роль в духовном и   политическом единении 
русского  народа сыграла православная   церковь. Наконец,
мощным фактором, ускорившим централизацию,   явилось
наличие внешней  опасности и необходимость  борьбы с  
нею. К концу XVI в. сложилось централизованное русское
государство с централизованной  властью.
Сущность  централизации   можно выразить в
следующих тезисах:
1) окончательная ликвидация остатков политической
самостоятельности земель;
2) развитие общегосударственного права и 
общегосударственного законодательства;
3) складывание общегосударственной системы налогов;
4) создание  централизованных вооруженных сил, 
подчинённых   самодержавной власти;
5) перестройка управления на местах,  ликвидация
кормлений,   создание приказной системы;
6) идеологическое и духовное обоснование
единодержавия.
Развернувшаяся в эпоху Грозного борьба между
феодальной   аристократией и дворянством шла не за или
против централизации, а за то, какой  быть  этой 
централизации, за то, кто и   как будет управлять
централизованным  государством, интересы   какой
социальной группы оно будет преимущественно  выражать,  
в чьих руках будут командные высоты. Эта ожесточенная
борьба   с новой силой вспыхнула после того, как была
прервана династия Рюриковичей  и  вопрос о
престолонаследии встал с особой   остротой.