В эту Пасху я думаю о трех сценах в последней главе Евангелия от Луки. Первая удивляет, вторая зажигает, а третья утверждает.

«Его нет здесь: Он воскрес» - говорят ангелы растерянным женщинам у пустого гроба. Эта новость шокирует. Так не бывает! Но это правда. Гроб Иисуса пустой.

Дальше мы читаем, что Воскресший являет Себя разочарованным ученикам на пути в Эммаус: «Иисус, приблизившись, пошёл с ними». Он находит каждого из нас и зажигает наши потухшие сердца.

И в конце мы видим собрание апостолов, на котором Иисус подтверждает реальность Своего воскресения – показывает раны на теле, принимает пищу, раскрывает смысл пророчеств. Так ученики утверждаются в вере и призвании: «Вы же свидетели сему».

Пусть эта Пасха удивит, зажжет и наделит силой меня, тебя, нас как Его учеников и свидетелей!

Христос воскрес! Воистину воскрес!

Радостной Пасхи вам и вашей семье!


Ваш брат Михаил Черенков

http://cherenkoff.blogspot.com/2024/03/blog-post_27.html

«Так говорит Господь: небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего? Ибо всё это соделала рука Моя, и всё сие было, говорит Господь. А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушённого духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис. 66:1-2)

В этих словах пророк Исаия передает важные слова Бога о Себе: Его невозможно контролировать, построив дом и ограничив этим местом; Он Сам все создал, поэтому Творец всегда выше творения и не может быть им ограничен и приручен; в то же время Бог Сам делает Себя близким и доступным для смиренных, сокрушенных, внимательных и послушных Ему.

Бог – далекий и близкий, высокий и доступный, трансцендентный и имманентный, потусторонний и воплощенный. Он здесь, Он ближе к нам, чем мы к себе. Но также Он там, Он не часть нашего тварного мира, Он радикально другой.

Этот атрибут Бога – сочетание трансцендентности и имманентности, - не совсем понятен для нас. Нам, находящимся во времени и пространстве, трудно удерживать эти истины вместе – как это может быть, что Он и там, и здесь?
Читать далее...

Я не встречал еще человека, который ни разу не задавал этот идущий из глубины вопрос: «Где же Бог?». Люди могут говорить, что они не религиозные, что тема Бога им безразлична. Но это в обычной жизни, когда все пока хорошо. Когда же случается что-то страшное, даже агностики и атеисты спрашивают, нет, не просто спрашивают, а кричат: «Где же Бог??!».

Позвольте мне признаться: я тоже задаю такой вопрос, а иногда даже плачу и кричу: «Где же Ты, Боже?». Я человек верующий, и знаю о Боге немало. И я знаю точно, что Он есть. Но где Он? Где Он, когда Он так нужен мне здесь и сейчас?

Иными словами, мы хотим не просто знать, что Бог есть «где-то там», мы хотим видеть и переживать Его непосредственное присутствие в нашей жизненной ситуации. Многие люди могут сказать о Боге, что Он есть – «в принципе» или «на небе». Гораздо меньше тех, которые могут сказать: Он – прямо здесь, в обстоятельствах моей жизни, во мне.

С тех пор, как Бог открылся людям в Иисусе Христе, Он остается близким и доступным для каждого из нас посредством Духа Святого. Бог Отец явил Себя в Сыне, и мы можем знать Сына как воплощенного и пребывающего с нами через откровение Духа Святого.
Читать далее...

Вечеря – это напоминание о нашей идентичности во Христе


Кто вы? Представьтесь, пожалуйста. Нам приходится отвечать на этот вопрос довольно часто. И мы привычно называем свое имя, род занятий, место проживания, семейное положение. Но если задуматься глубже, сможем ли мы ответить на этот вопрос хотя бы сами себе – кто я?

Большинство людей не знают ответа на важнейшие в жизни вопросы: кто я, откуда, для чего? Они боятся этих вопросов, поэтому откладывают их на потом или доверяют отвечать на них другим.

Да, это страшная правда жизни: люди живут, но не знают для чего. Хуже того, они не знают, кто они. И в этой растерянности и потерянности они становятся легкой добычей манипуляторов, обманщиков, лжемессий. Если ты не знаешь, кто ты, то пропаганда, реклама, или «друзья» из социальных сетей тебе подскажут нужный им ответ. Хотя неправильный ответ хуже отсутствия ответа, ложная идентичность хуже неопределенности.

Казалось бы, люди верующие должны знать верный ответ. Но увы, они тоже оказываются в плену ложных идентичностей, навязанных или подсказанных со стороны.

Вот почему так важна одна из функций общих церковных собраний – напоминать себе, друг другу, миру об идентичности христиан во Христе. Не мир, но Христос указывает нам на нашу подлинную идентичность.

Кто же мы во Христе? Лучше всего об этом говорит событие Вечери Господней. Чаша и хлеб – основные символы нашей идентичности. Принимая их, мы принимаем нашу идентичность во Христе.
Читать далее...

О соучастии в страданиях Христа


Собираясь вместе всей церковью для участия в Вечере Господней, мы вспоминаем Христа и Его Вечерю с учениками, чтобы выполнить Его установление. Для нас это не просто ритуал, для нас это таинство, и с каждым новым разом мы хотим углубляться в смыслы происходящего, чтобы переживать реальность нашего единения со Христом и наполняться новой жизнью в Нем. Можно сказать так: для нас важны не хлеб и вино сами по себе, но живое присутствие Христа, предлагающего нам Свою Вечерю через эти видимые знаки. Иисус предлагает нам Себя:

«Господь Иисус в ночь, когда Его предали, взял хлеб и, возблагодарив, разломил его, и сказал: «приимите, ядите, сие есть Тело Моё, за вас ломимое; сие творите в Моё воспоминание». Также и чашу после вечери, и сказал: «сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Моё воспоминание». Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт» (1-е послание Коринфянам 11:23-26).

Обычно мы ограничиваем значение этого текста для нас словами «в Мое воспоминание» и пытаемся мысленно установить свою связь с Господом, проверить отношения с Ним и подтвердить нашу принадлежность Ему.

Достаточно ли этого? Удается ли нам пережить соединение с умершим и воскресшим Господом Иисусом через наши мысли? Думаю, что одних мыслей недостаточно.
Читать далее...

Вера может быть напрасной. Я чувствую, что нам нужно чаще говорить об этом, особенно в общении с теми верующими, которые считают себя «профессионалами веры». Записаться в число верующих не означает стать и остаться таковыми на протяжении последующей жизни.

Правда в том, что мир делится не на верующих и неверующих, но на верующих в Евангелие Иисуса Христа и верующих в себя и свои собственные «евангелия». Все люди во что-то верят. Главный вопрос не в том, верит ли человек, но во что и как он верит.

Не всегда, призывая людей верить, мы уточняем во что нужно верить и как. Не всегда предупреждаем, что не всякая вера спасает. Мы так спешим привести людей к спасению по вере, что забываем сказать о том, что «поверить» - всего лишь начало большого пути, что нужно продолжать следовать путем веры, что веру нужно беречь, что в вере нужно утверждаться, что согласно вере наша жизнь должна меняться.
Читать далее...

Видение мессианского царства объединенного и восстановленного Израиля завершается удивительными слова: «Господь там» (Иез. 48:36). Это новое имя столицы, но также это самая важная характеристика обновленных отношений между Израилем и Богом.

Бог возвращает народ в землю обетованную, но также возвращается Сам. Народ возвращается не в пустую землю, но в землю, наполненную славой Господней.

Божье присутствие освящает весь народ и всю землю. Земля вновь возвращена коленам Израилевым, но она подлежит перераспределению согласно Божественным инструкциям. Соглашаясь с Божьим планом, каждое племя и каждый человек занимают соответствующее место. А Сам Бог занимает место центральное. Ему принадлежит все – народ и земля, храм и город.

Двенадцать городских ворот носят имена сыновей Иакова. Вместо Ефрема и Манассии мы встречаем имена Иосифа и Левия. Тем самым обновляется более древний, изначальный завет Бога с Израилем. Будто не было Египта, рабства, плена.

Рассеянный Израиль вновь собирается в землю своих отцов, возвращается в начало своей истории, чтобы обновить свой завет с Богом и утвердиться в этом завете. Но в этом возвращении к Богу народ находит гораздо большее благословение – немыслимую, непредставимую, недоступную ранее близость.

«Господь там» - удивительное имя для города. Не только храм, но и вся столица наполнится Божьей славой. Не только священники и левиты, но и князь и начальники народа, - все вместе будут поклоняться и служить Богу.
Читать далее...

Доколе Он придет

Обычно мы читаем эти слова всякий раз, когда мы совершаем Вечерю Господню, вспоминая то, что свершилось в жизни-смерти-воскресении Господа Иисуса Христа. Мы обращаемся к прошлому, к тому, что уже свершилось. И слова Апостола Павла «доколе Он придет» кажутся не вполне уместными. Но это часть послания о смерти нашего Спасителя и ее значении для нашей жизни. Та часть, которая переводит наш взгляд в будущее. Давайте вспомним эти слова и обратим внимания на связь того, что было, и того, что будет.

Вот, что мы слышим перед каждой Вечерей Господней: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт» (1 Кор. 11:26). Как это понимать?

Когда мы обсуждаем с моими детьми библейские тексты, я прошу их сразу же выделять ключевые слова, а затем связывать их логическими нитями. Ведь нам нужно понять не просто слова, но их связь.

Слыша это апостольское напоминание, мы фокусируем свое внимание на хлебе и чаше, меньше на смерти, и совсем мало на последних слова – «Он придет». А ведь здесь важна связь всех этих слов.

Стоит спросить себя: как я своим участием в Вечере Господней могу возвещать смерть Того, Кто снова придет?
Читать далее...

Христос советует нам искать Царства прежде всего. Что значит искать? Это значит верить, что оно есть и оно может открыться, стать видимым для нас.

Последнее время внутри меня почти постоянно звучит прекрасная песня «Это мир моего Отца».

Это мир моего Отца
И слышу сердцем я,
Как вся Вселенная поет
И славит своего Творца!

Это мир моего Отца
И все, что вижу я:
Холмы, долины и леса —
Его рук чудеса!

Это мир моего Отца
И все, что видит глаз —
Цветы полей и дня рассвет
О Нем ведут рассказ!

Это мир моего Отца,
Он свет дает звезде.
Я Им живу и чувствую,
Как Он со мной всегда,
Это мир моего Отца,
Он свет дает звезде.
Я Им живу и чувствую,
Как Он со мной везде!

Эта песня противоречит всему, что поют мирские голоса. И я хочу верить этой песне.

Вокруг меня – не мир насилия и лжи, алчности и цинизма. Вокруг меня не мир политиков и олигархов.

Вокруг меня Божий мир, Божье Царство. Я хочу видеть мир таким, и только таким.
Читать далее...

Опубликовано: Журнал Вера и Жизнь

Задолго до наших дней, когда Европа еще тешилась научным прогрессом, Фридрих Ницше записал свое мрачное пророчество: «Бог умер. Мы убили Его». По мнению философа, это страшное убийство бросает тень на будущее нашего мира, так что последние люди будут жить во мраке и холоде, в отчаянии и потерянности.

Сегодня, учитывая успехи технологий в создании информационного шума, он мог бы сказать несколько иначе: «Бог не умер, но Он нам больше не мешает, мы заглушили Его».

Ницще давно мертв, а Бог жив, и Он не молчит. Он говорит к людям через природу, пророков, события истории, чудеса, священные книги. Суммой всего Божьего откровения стало явление Иисуса Христа как воплощенного Слова.

В Своих притчах Иисус разъяснял людям, как Бог сеет Свое слово, а дьявол ворует добрые семена (Лук. 8:11-12). Также он напоминал о нашей человеческой ответственности за то, как мы слушаем (Лук. 8:18).

Служение и проповедь, смерть и воскресение Иисуса изменили жизни многих людей того времени, но не всех. Все «имели уши слышать» (Лук. 8:8,15), но не все услышали, не все настроили свой слух, не все приняли Слово в сердце.
Читать далее...

Первая публикация: Журнал "Вера и жизнь", 2022, #5

***

Несомненно, Иисус был лучшим проповедником. Он говорил от первого лица: «Я есмь…», т.е. Он не просто знал суть Евангелия, Он был Евангелием. Также Он хорошо знал сердца людей и состояние их умов, то есть знал, как с ними говорить. И все же люди с трудом понимали смысл Его слов.

Но Иисус никогда не раздражался в ответ на неуместные вопросы или странную реакцию, Он был предельно терпелив со Своими слушателями. Если было нужно, Он повторял, напоминал, пересказывал другими словами.

Открывая Себя и объясняя суть Евангелия, Иисус использовал разные образы, хорошо знакомые для людей того времени. Иногда Он пояснял одну и ту же мысль разными иллюстрациями. Так, продолжая говорить о Себе как о Добром Пастыре, Иисус обращается к образу двери.

«Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я — дверь овцам. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасётся, и войдет, и выйдет, и пажить найдет (Иоан. 10:7-9).
Читать далее...

Последний ужин Христа с учениками был особо торжественным, пасхальным, праздничным.

Отличался он и тем, что на нем не вспоминали события Исхода, но говорили о событиях ближайшего будущего, о приближающихся страданиях и смерти Иисуса.

Вопреки традиции в этот вечер Иисус говорил только о Себе. Он не говорил о Пасхе, Он был Пасхой. Все было о Нем. Все исполнялось в Нем.

«И, когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть её, пока она не совершится в Царствии Божием. И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите её и разделите между собою, ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придёт Царствие Божие. И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Моё, которое за вас предается; сие творите в Моё воспоминание.Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Луки 22:14-20).

Как и раньше, Иисус говорит о самом главном, о Своей миссии. Говорит в последний раз перед тем, как все это исполнится. И в этот пасхальный ужин все слова и планы Иисусу связываются с темой Исхода. Поэтому Он говорит о Себе как о пасхальной жертве, о Своей смерти и воскресении как о новой, самой главной Пасхе.
Читать далее...

Омовение ног кажется малозначимым эпизодом на фоне крестного подвига. Но этот эпизод очень важен. Он раскрывает характер Иисуса как слуги в большом и малом.

В Иисусе удивляет и восторгает все – крест и полотенце, смерть Царя и повседневная жизнь Слуги.

Нам очень важно видеть, как миссия Иисуса, как природа Его Царства раскрывались в мельчайших деталях евангельской истории

В этом смысле эпизод с омовением ног представляется очень важным для понимания всех дальнейших событий, прежде всего последней вечери Иисуса с учениками. Воплощенный Бог умывает ноги людям. После этого мало что остается. Разве что смерть как еще более радикальное выражение любви Бога к людям.
Читать далее...

О, если бы наши беды ограничивались нападениями воинствующих соседей! Увы, нашествия чужих полчищ – это не главная беда. Если в нашем народе еще есть духовная сила и единство, он будет сражаться до последнего, у него всегда есть шанс выстоять и победить. Если мы едины в нашем уповании на Бога, Он будет сражаться за нас. Так что внешние силы не так уж и страшны.

Но если среди нас, среди своих нет мира, если все гниет и рушится изнутри, то вторжение и поражение, нападение и падение – лишь вопрос времени.

Без веры в Бога, без верности завету с Ним, народ перестает быть народом, фронт распадается, каждый воюет за себя и свои интересы – и не с агрессором, а со своим же ближним, все против всех.
Читать далее...

Задача пророка не в том, чтобы спорить с планами Всевышнего и выпрашивать лучшее будущее для своего народа.
Задача пророка – предупреждать о том, что будет, если народ не изменит своего отношения к Богу.
Иными словами, пророк призывает людей к покаянию, оставляя Господу решать, что будет дальше – кто и как будет наказан или помилован, насколько разрушительным будет бедствие, насколько долгим и тяжелым окажется время наказания.

Страж не может остановить врага, но может разбудить, предупредить свой народ о приближении противника. Если же люди услышат звук тревоги и не примут никаких мер предосторожности, это будет на их ответственности. Но если страж не будет предупреждать о беде, то ответственность за гибель народа падет на его голову.

Именно такую роль Господь отводит Иезекиилю:

«И тебя, сын человеческий, Я поставил стражем дому Израилеву, и ты будешь слышать из уст Моих слово и вразумлять их от Меня. Когда Я скажу беззаконнику: «беззаконник! ты смертью умрешь», а ты не будешь ничего говорить, чтобы предостеречь беззаконника от пути его, — то беззаконник тот умрёт за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей. Если же ты остерегал беззаконника от пути его, чтобы он обратился от него, но он от пути своего не обратился, — то он умирает за грех свой, а ты спас душу твою» (Иез. 33:7-9).
Читать далее...

На следующий день после чудесного насыщения пяти тысяч слушателей пятью хлебами и двумя рыбками, Иисус продолжается заботиться о нуждах людей и при этом открывать Себя им. Но на этот раз Он напоминает собравшимся в синагоге Капернаума (Иоан. 6:59) о пище нетленной и призывает учеников заботиться именно о такой пище. При этом Он именует Себя «Хлебом Жизни». Это первое из семи откровений Христа о Себе: «Я есмь…» («хлеб жизни», «свет миру», «дверь», «добрый пастырь», «воскресение и жизнь», «путь, истина и жизнь», «виноградная лоза»). Примечательно, что круг людей, готовых слушать такие откровения, был существенно уже (синагога Капернаума могла вмещать около 300 слушателей), чем во время насыщения хлебами и рыбой.

«Я есмь хлеб жизни» - очень важное заявление Иисуса. Эти слова звучали откровенным вызовом по отношению к господствующей религиозной традиции и указывали на Божественную природу Иисуса. Здесь мы встречаем не Бога, Который дает хлеб, здесь Бог Сам становится нашим хлебом. Очевидно, что Иисус Своими словами переключает внимание людей с материальных благ, с того, что они могли бы получить от Бога, на Самого Бога и их отношения с Ним. Все Евангелие от Иоанна говорит именно об этом – об отношениях Иисуса с Отцом, и о наших отношениях с Богом через Иисуса. Мы можем и должны быть едины с Богом так, как Сын един с Отцом. Это и значит вкушать хлеб жизни – принимать Божественную жизнь, доступную в Иисусе, наполняться, насыщаться, наслаждаться ею.
Читать далее...

Время Рождества – самая важная точка истории. То, что было до, и то, что будет после, обретает смысл только в свете этого события. Тот общеизвестный факт, что мы ведем наше летоисчисление от Рождества Христова, означает нашу прямую связь, нашу определенность, обусловленность тем, что случилось тогда. В этом смысле наша современность начинается с Рождества. Сколько бы не прошло лет с тех пор, мы все еще там, все еще в свете Рождества.

Так что я предлагаю перестать думать о Рождестве как о том, что случилось где-то и когда-то давным-давно. Я приглашаю нас помыслить о современности Рождества, о том, что мы и Рождество помещены в одно время, в котором все решается, совершается, меняется, определяется здесь и сейчас. Мы все – современники тех событий. В этом смысле Рождество – не одно из событий, это смысл всех событий, это свет, в котором все события обретают смысл.

Вот почему первая проповедь Христа о том, что с Его пришествием «исполнилось время и приблизилось Царство», касается нас сегодня не меньше, чем касалась Его современников.
Читать далее...

То, что мы воспринимаем как наказание от Господа, чаще всего является наставлением, исправлением, очищением. Это процесс малоприятный, но жизненно необходимый.

Господь удаляет из нас, из нашей жизни нечистоту как удаляют накипь с котла. То, что накапливалось в течение многих дней, не так просто удалить. Особенно если это кровь – знак предательства и идолопоклонства, жестокости и несправедливости, насилия и убийства.

«Посему так говорит Господь Бог: горе городу кровей! горе котлу, в котором есть накипь и с которого накипь его не сходит! Посему так говорит Господь Бог: горе городу кровей! и Я разложу большой костер. Прибавь дров, разведи огонь, вывари мясо; пусть все сгустится, и кости перегорят. И когда котел будет пуст, поставь его на уголья, чтобы он разгорелся, и чтобы медь его раскалилась, и расплавилась в нем нечистота его, и вся накипь его исчезла. Труд будет тяжелый; но большая накипь его не сойдет с него; и в огне [останется] на нем накипь его. В нечистоте твоей такая мерзость, что, сколько Я ни чищу тебя, ты все нечист; от нечистоты твоей ты и впредь не очистишься, доколе ярости Моей Я не утолю над тобою» (Иез. 24:6,9-13).
Читать далее...

Царь Иосафат всегда побеждал чудом, выпрашивая победу у Бога. Как только он начинал хитрить по-человечески, мудрствовать по-царски, он проигрывал. Как только слушал пророков – спасался.

Так было и в те трудные дни, когда против него собралось «множество великое» Аммонитян, Моавитян и жителей горы Сеира. Хронист не скрывает, что царь «убоялся». Но этот страх привел к тому, что царь «обратил лицо свое взыскать Господа, и объявил пост по всей Иудее» (2 Пар. 20:3).

Иногда страх спасает – если он заставляет «умолять Господа» (4). И это не стыдно даже для царя – прибегать к Господу за помощью, выпрашивать у Него спасение.

Молитва Иосафата звучит совсем не по-царски: «Мы не знаем, что делать, но к Тебе очи наши» (12). Это признание беспомощности, молитва слабых. Но только такая молитва может спасти, молитва полного смирения и полного доверия. Мы не знаем, но Ты знаешь. Мы не можем, но Ты можешь.
Читать далее...

Все не будет как прежде

Напоминая о Божьей верховной власти, пророк непременно говорит о временности и хрупкости видимого земного порядка. Божье Слово всегда ужасает тех людей, которые привыкли думать, что все как-то обойдется, что все наладится и будет как прежде. Пророк не питает ложные надежды, он передает грозное Божье предупреждение о том, что этот привычный порядок жизни подходит к концу:

«Этого больше не будет» (Иез. 21:26, или в Новом Русском Переводе: «Как было, так больше не будет!»).

Этот временный порядок вещей закончится катастрофой – утратой своей независимости, разрушением святынь и пленением народа. Катастрофа могла бы не случиться, если бы люди послушались пророческого призыва к покаянию и обновлению завета с Богом. Но люди не слушались и не спешили меняться, они наивно думали, что все будет продолжаться как прежде.
Читать далее...

Давиду мало было царствовать, воевать и сочинять псалмы. Он решил заняться математикой – исчислить свой народ и извлечь из этих чисел максимальную выгоду.

Историки путаются, кто именно «возбудил» Давида сделать перепись Израильтян – Господь (2 Царств 24:1) или сатана (1 Пар. 21:1).

Но оба варианта согласны в том, что это решение царя было плохим, и было связано с «восстанием сатаны» и «гневом Господа».

Господь допустил, а сатана очень постарался, чтобы Давид проявил свои до поры скрытые амбиции в математике. Царь решил учесть и присвоить, записать на свой счет и «поставить на счетчик» каждого Израильтянина: «Пойдите исчислите Израильтян, от Вирсавии до Дана, и представьте мне, чтоб я знал число их» (1 Пар. 21:2).
Читать далее...

Для журнала "Вера и жизнь"

***


Третья глава Второго Послания Апостола Петра – одна из моих любимых. Я выучил ее в раннем детстве по совету бабушки. Моя бабушка не только читала, но и запоминала многие библейские главы и даже целые книги. Она обратила мое внимание на эту главу. С тех пор слова апостола Петра сопровождают меня по жизни.

О чем говорится в этой главе?

О том, что будет с этим миром. С первого же прочтения мое детское воображение было захвачено картинами будущего. Грядущее разрушение волновало до трепета, обетование нового неба и новой земли давало надежду.

При этом внимание фокусировалось на обманщиках, «наглых ругателях», которые будут преуспевать в последнее время. В падшем мире ложь имеет свою силу притяжения. Не обязательно с ней соглашаться, достаточно просто уделить ей внимание – и она захватывает нас. Мой детский интерес незаметно смещался с апостолов на обманщиков – что же они такое говорят, в чем причина их успеха, в чем интрига и сенсация?

Упускалось из вида первое и первостепенное в словах апостола, написанных для того, чтобы мы

«помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими» (2 Петра 3:2).

Читать далее...

СЛОВО ПРО СЛОВО

Провожая 2020 год, мы с трудом способны понять его уроки. Отчасти потому, что мы все еще остаемся в плену продолжающихся, затянувшихся процессов. Отчасти потому, что год был более чем необычный, и этой необычностью скорее разрушает наши привычные объяснительные схемы, чем вписывается и толкуется в их пределах.

И все же, кое-что можно сказать даже о нем, кое-что даже нужно сказать, суммируя накопившиеся переживания, выражая их в словах, и тем самым делая их понятными хотя бы для самих себя. Без этого наши дни и годы будут слипаться в одно и то же, будут превращаться в повторение того же самого, так что даже самый необычный год рискует оказаться одним из многих.

Как говорит о феномене «2020» историк и богослов Сергей Санников, «Мир изменился, люди НЕ изменились». Перефразируя, можно сказать так: меняются даты, мелькают события, но люди остаются прежними. Не потому, что им мало открылось, не потому что их слабо потрясло. Но потому что хотят оставаться прежними, потому что сопротивляются переменам, потому что не слушают и не учат уроки.
Читать далее...

Проявляя в очередной раз непокорность Богу и Его плану и сталкиваясь с последствиями своего неправильного выбора, мы чувствуем сильное желание бежать как можно дальше, скрыться, затеряться. Не покаяться, не просить Божьей милости, но бежать от Бога как можно дальше.

После того, как Исмаил убил Халдеев и их ставленников, народ решил бежать в Египет. Они убоялись гнева Халдеев больше, чем гнева Божьего. То есть, они так ничего и не поняли.

Они приняли решение бежать в Египет, но при этом решили вопросить Бога через пророка Иеремию. Они уже все решили без Бога. Все, что они хотели от Бога – лишь подтвердить, подкрепить уже сделанное решение.

«И приступили все военные начальники, и Иоанан, сын Карея, и Иезания, сын Гошаии, и весь народ от малого до большого, и сказали Иеремии пророку: да падет пред лице твое прошение наше, помолись о нас Господу Богу твоему обо всем этом остатке, ибо из многого осталось нас мало, как глаза твои видят нас, чтобы Господь, Бог твой, указал нам путь, по которому нам идти, и то, что нам делать. Они сказали Иеремии: Господь да будет между нами свидетелем верным и истинным в том, что мы точно выполним все то, с чем пришлет тебя к нам Господь Бог Твой: хорошо ли, худо ли то будет, но гласа Господа Бога нашего, к Которому посылаем тебя, послушаемся, чтобы нам было хорошо, когда будем послушны гласу Господа Бога нашего» (Иер. 42:1-3,5-6).

Золотые слова: «Господа Бога нашего, к Которому посылаем тебя, послушаемся, чтобы нам было хорошо». Но за этими словами – лукавство и своеволие.

Они уже знали, что скажет Господь. Он не может быть изменчивым. То, что Он скажет сейчас, лишь подтвердит сказанное ранее о необходимости смирения с новым порядком под временной властью Халдеев: «если останетесь на земле сей, то Я устрою вас», «не бойтесь царя Вавилонского», «не ходите в Египет» (10,11,19).

Зачем же вопрошать? А затем, чтобы убедиться, что даже Бог против нас, чтобы обвинить Бога и Его пророка в плохом отношении к народу. И оправдать этой обидой на Бога свой самоубийственный выбор.

В нашем по-человечески естественном, т.е. падшем, мятежном состоянии, мы вопрошаем Бога лишь для того, чтобы сказать: видите, мы так и знали, Он против нас, значит мы свободны делать по-своему.

Спасаясь от гнева Халдеев, Иудеи бегут от Бога назад в тот самый Египет, откуда когда-то так долго выходили.

Люди мечутся между Вавилоном и Египтом, пренебрегая волей и помощью Божьей.

Спасаясь от беды в чужой стране, они приносят туда с собой грехи и проклятия. Враждуя с Богом, они навлекают на себя войну и голод.

Они могут ненавидеть пророка за его слова, но не смогут забыть его последнее предупреждение: «Меч, которого вы боитесь, настигнет вас там, в земле Египетской, и голод, которого вы страшитесь, будет всегда следовать за вами там, в Египте, и там умрете» (16).

Путь в Египет – путь непослушания, путь бегства от Бога. Это путь из одной беды в другую, из огня да в полымя.

А как хорошо говорили: «Нам будет хорошо, когда будем послушны гласу Господа Бога»! Ведь правду же говорили! Не Египет, но послушание Богу, вот что было единственным спасением.

О, если бы мы понимали ответственность за каждое слово!

О, если бы исполняли сказанное!

О, если бы мы были верны свои же собственным словам, своим обещаниям Богу!

http://cherenkoff.blogspot.com/2020/11/blog-post_21.html

Только и слышу, что очередной друг, коллега, сосед «потерял нюх».

Всем ясно: это начало болезни, признак куда большей проблемы.

Но лишь вчера я вдруг подумал, что потеря обоняния – это символ глубокой духовной проблемы нашего времени.

Потерять способность различать запахи, стать неразборчивым и безразличным – плохое приключение.

Но куда страшнее потерять способность различения добра и зла.

Апостол Павел говорит, что у нормального зрелого человека чувства навыком приучены к различению добра и зла (Евр. 5:14).

Где теперь найти этих зрелых людей?

Мир полон беспомощных детей, которых легко "водят за нос".

Вирус COVID-19 лишает обоняния и вкуса.

Вирус обольщения лишает способности различать доброе и худое.

Переживая о физическом здоровье, стоит подумать и о здоровье духовном.

Без-различие и не-различие ослабляют нас, лишают свободного выбора, отдают во власть чужих влияний.

Если мы перестали различий запахи и вкусы, доброе и плохое, надо понять, что мы больны. В такое состоянии нельзя никуда ходить, нельзя ничего решать. Нужны: остановка, карантин, лечение, исцеление, спасение, восстановление.

http://cherenkoff.blogspot.com/2020/11/blog-post.html

Пророк не служит никому, кроме Бога. Хотя можно сказать и так: он служит и своему народу, и своему царю именно тем, что служит Богу.

И это означает, что он свободен от своего народа и своего царя, он не связан никакими лояльностями, он не должен и не будет приспосабливаться, угождать, тем более искать компромиссы в духе «и вашим, и нашим».

Иногда пророческое служение выражается в крайне странных и непопулярных символических действиях.

Мы видим это на примере служения Иеремии.
Читать далее...

Пророк Божий всегда вызывает противление пророков лживых.

Говорить правду всегда опасно.

Особенно если она касается священников и царей.

Вместо того, чтобы прислушаться, внять предостережениям, изменить свою жизнь, сильные мира сего обращаются против пророков.

Легче закрыть рот пророку, чем исправить свой путь.

Так случилось с пророком Иеремией. Во избежание смуты и паники, священник Пасхор решил закрыть рот пророку.

«Когда Пасхор, сын Еммеров, священник, он же и надзиратель в доме Господнем, услышал, что Иеремия пророчески произнес слова сии, то ударил Пасхор Иеремию пророка и посадил его в колоду, которая была у верхних ворот Вениаминовых при доме Господнем. Но на другой день Пасхор выпустил Иеремию из колоды, и Иеремия сказал ему: не 'Пасхор' нарек Господь имя тебе, но 'Магор Миссавив'. Ибо так говорит Господь: вот, Я сделаю тебя ужасом для тебя самого и для всех друзей твоих, и падут они от меча врагов своих, и твои глаза увидят это» (Иер. 20:1-4).
Читать далее...

У пророка Иеремии было много причин для плача, но при этом он не переставал радоваться тому, что Бог продолжает говорить.

Как можно радоваться и плакать одновременно?

Как можно передавать волю Бога так, чтобы не потерять ничего из строгости, серьезности, правды, гнева, ревности, нежности, долготерпения, милости, любви, надежды? Так может только пророк, отказавшийся от своих слов и согласный быть устами Бога.

Сочетание радости и скорби характерно для всех пророков смутного времени.

Они передают страшные слова Господа: «Я устал миловать» (Иер. 15:6).

Они не имеют права добавлять что-либо от себя, приукрашивать, разбавлять, смягчать.
Читать далее...

В нашем падшем мире любви, оставшейся без Бога, веры и надежды, приходится трудно. Чаще всего обычная любовь никому не верит и не доверяет, поэтому любит только себя. При этом ни на что особо не надеется, ловит редкий момент и живет лишь им. Вот такая она, наша обычная любовь – бедная, короткая, недоверчивая, безнадежная. Но Бог задумывал все иначе. И это «иначе» все еще возможно.

В знаменитом гимне о любви мы читаем:

«Любовь всему верит, всего надеется…» (1 Кор. 13:7).
Читать далее...

Обычно, мы хотим, чтобы нас слышали. При этом мы не очень-то хотим слушать других, и еще менее хотим слушаться кого-либо, т.е. выполнять то, что нам сказали.

Мы хотим, чтобы слушали НАС.

Мы любим микрофон больше, чем наушники.

Мы любим говорить больше, чем слушать.

Мы хотим быть центром, из которого исходят просьбы, мнения, приказы.

Но правда заключается в том, что если мы не будем слушать, то и нас не будут слушать. Тот, кто не выпускает из рук микрофон, рано или поздно останется один и будет разговаривать сам с собой.
Читать далее...

Чаще всего беда застигает нас врасплох. И первые наши вопросы вовсе не о причинах случившегося. Мы будто были согласны с тем, что это должно было случиться. Но не только не сейчас, и только не со мной.
Поэтому мы начинаем негодовать, обвинять кого-то. Как же так? Почему никто не предупредил? Где же Бог?
В самом деле, где же Бог?

Бог предупреждал задолго, напоминал многократно, долго терпел и миловал.
Но мы решили не слушать, мы отключили свой слух, закрыли свои уши. Кто же виноват в том, что беда застала нас врасплох?
Пророк Иеремия говорит и кричит о «великой гибели»: «бегите», «трубите трубою», «дайте знать огнем».
Но все эти системы раннего и позднего предупреждения не срабатывают. Никто не слушает, никто не хочет слушать.
Отсюда вопрос пророка:

«К кому мне говорить и кого увещевать, чтобы слушали? Вот, ухо у них необрезанное, и они не могут слушать; вот, слово Господне у них в посмеянии; оно неприятно им» (Иер. 6:10).
Читать далее...

В дни, подобные этим, в дни неопределенности и растерянности, дни страха и хаоса, мне не раз приходилось слышать один и тот же вопрос: «Как ты все это видишь, что ты видишь, Михаил»?

Ответить на него не так просто, поэтому тот, кто видит хорошо, видит не одну вещь, а сразу несколько.

Если мы верим в Бога и Его господство в истории, то мы всегда видим не только плохое, не только упадок и разрушение земных царств, но также созидание и торжество Божьего Царства.

Вот почему, призывая пророков на служение, Господь проверяет их зрение. Так было с пророком Иеремией:

«И было слово Господне ко мне: что видишь ты, Иеремия? Я сказал: вижу жезл миндального дерева.
Господь сказал мне: ты верно видишь; ибо Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось.
И было слово Господне ко мне в другой раз: что видишь ты? Я сказал: вижу поддуваемый ветром кипящий котел, и лицо его со стороны севера. И сказал мне Господь: от севера откроется бедствие на всех обитателей сей земли (Иер. 1:11-14).
Читать далее...