Значение данного учения.


«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16,17).

Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим. 3:16,17). «Научение» означает «учение», и именно через научение, или учение, мы узнаем о великой сущности Бога и о наших взаимоотношениях с Ним - о Христе, Духе, спасении, благодати, славе. Именно благодаря учению (через силу Святого Духа) верующие получают духовную пищу и укрепляются, и там, где учением пренебрегают, неизбежно приостанавливается возрастание в благодати, и прекращается свидетельство о Христе. Поэтому так грустно, что в наши дни учение считается чем-то «непрактическим», в то время как в действительности, оно является основой практической жизни. Существует неразделимая связь между верой и практической жизнью «Потому что, каковы мысли в душе его, таков и он» (Пр. 23:7). Отношения между Божественной истиной и христианским характером - это отношения причины и следствия . «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоан. 8:32), свободными от невежества, свободными от предрассудков, от ошибок, свободными от происков сатаны и власти зла, но если истина не «познана», то такая свобода недоступна. Обратите внимание на порядок изложения в отрывке, с которого мы начали главу. «Все Писание прежде всего полезно для научения! Эта же последовательность соблюдается в посланиях, особенно в великих догматических трудах апостола Павла. Прочтите Послание к Римлянам и вы увидите, что в первых пяти главах не содержится ни единого наставления. В Послании к Ефесянам увещевания отсутствуют вплоть до 4-ой главы. Порядок таков: сначала идет изложение учения, и только затем, наставление или увещевание относительно каждодневной жизни.
Читать далее...

Наше отношение к Божественному суверенитету.


«Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение!» (Матф. 11:26).

В данной главе мы вкратце рассмотрим, какое практическое значение имеет для нас великая истина, над различными проявлениями которой мы размышляли в предыдущих главах. В последующей главе мы поговорим о значении этого учения подробнее, здесь же, ограничимся лишь определением того, каким должно быть наше отношение к Божественному суверенитету.

Всякая истина, открытая нам в Слове Божьем, не только обогащает познаниями, но и одухотворяет нас. Библия нам дана не для удовлетворения праздного любопытства, но для назидания души. Божественный суверенитет - это нечто большее, чем абстрактный принцип, который дает логическое обоснование Божественному управлению. Это учение должно стать основанием для благочестивого страха, для достижения праведной жизни, для усмирения наших непокорных сердец. Ничто так не смиряет и не может смирить, как истинное признание Божественного суверенитета. Ничто так не смиряет сердце перед Богом, как отказ от собственной воли и радостное принятие воли Божьей.

Когда мы говорим о Божественном суверенитете, мы имеем в виду намного больше, чем просто осуществление Божьей власти, хотя конечно, последнее также входит в данное понятие. Как было отмечено в одной из предыдущих глав, Божественный суверенитет - это Божество Бога. Название этой книги, в своем наиболее глубоком и полном смысле, выражает Характер и Сущность Того, Чье благоволение совершается и Чья воля исполняется. Истинно признавать Божественный суверенитет - это означает смотреть на Самого Вседержителя. Это означает припасть перед лицом августейшего Владыки на Небесах. Это означает видеть трижды святого Бога в Его непревзойденной Славе. О результатах такого видения, мы узнаем из тех мест Писания, где говорится об опыте различных людей, узревших Господа Бога.
Читать далее...

Божественный суверенитет и человеческая воля.


«Потому что Бог производит в вас хотение и действие по Своему благоволению» (Фил. 2:13).

Сегодня существует большая неразбериха в вопросе о природе и силе воли падшего человека, ошибочного взгляда придерживаются даже многие из детей Божьих. Самый преобладающий взгляд сегодня, которому учат с большинства кафедр, следующий: человек обладает «свободной волей», и спасение приходит к человеку в результате сотрудничества его воли со Святым Духом. Отрицать «свободную волю» человека, то есть его силу воли выбирать добро, и естественную способность принимать Христа, означает впасть в немилость даже в глазах тех, кто признает себя ортодоксами. Тем не менее, Писание заявляет: «Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим. 9:16). И снова Слово говорит: «Нет разумеющего; никто не ищет Бога» (Рим. 3:11). Разве Христос не говорил народу: «Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Иоан. 5:40). Да, но некоторые пришли к Нему, некоторые приняли Его. Это так, но кто были эти люди? Евангелие от Иоанна 1:12,13 говорит нам: «А тем, которые приняли Его, дал власть быть чадами Божьими, которые не от крови, ни от хотения мужа, но от Бога родились»

Но разве Писание не говорит: «Желающий пусть приходит»? Да, говорит, но означает ли это, что все люди без исключения имеют это желание придти ко Христу? Что же на счет тех, которые не придут! «Желающий пусть приходит» предполагает, что падший человек имеет в себе такую же внутреннюю силу придти, как и человек с иссохшей рукой, исполнить повеление: «Протяни руку твою». В себе и от себя, в человеке есть только лишь сила отвергнуть Христа, но у него нет силы принять Его. Почему? «Потому что плотские помышления суть вражда против Бога» (Рим. 8:7), потому что сердце человеческое ненавидит Бога (Иоан. 15:18). Человек выбирает то, что согласуется с его природой, и поэтому перед тем, как он пожелает выбрать нечто Божественное и духовное, ему должна быть дана новая природа, другими словами, он должен быть рожден свыше.
Читать далее...

Божественный суверенитет в действии.


«Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки. Аминь» (Рим. 11:36).

Предопределил ли Бог все, чему суждено сбыться? Постановил ли Он то, что происходит сейчас? В конечном итоге, спросить это - то же самое, что задать вопрос: «Управляет ли Бог сегодня миром, всем и вся в нем. Если же Бог управляет миром, то Он это делает согласно определенной цели, или же бесцельно и хаотично? Если Он управляет миром согласно какой-то цели, то когда эта цель была поставлена? Бог изменяет эту цель каждый день, или же она была поставлена в самом начале? Зависят ли Божий действия, как наши, от изменяющихся обстоятельств, или же они являются результатом Его вечной цели? Если Бог поставил перед собой определенную цель задолго до сотворения человека, то будет ли она осуществляться согласно Его первоначальному плану, и не трудится ли Бог для реализации этой цели сегодня? Что говорит Писание? Оно говорит о Боге, как о Совершающем «все по изволению воли Своей» (Ефес. 1:11).

Немногие из читателей этой книги подвергают сомнению высказывание о том, что Бог знает и предузнает все события, но немногие решатся пойти дальше. Тем не менее не очевиден ли факт, что если Бог предузнает все, то Он также и предопределяет все? Неужели не очевидно, что Бог предузнает все события, так как Он Сам и предопределяет их! Божие предузнание не является причиной событий, скорее события являются следствием Его предвечной цели. Если Бог предопределил определенное событие, то Он точно знает, что оно произойдет. По своему порядку вещей, невозможно знать, что какое-то событие произойдет, если не быть уверенным в том, что оно действительно произойдет, в свою очередь невозможно быть уверенным, что событие действительно произойдет, если Бог его не предопределил. Возьмите для примера распятие. По этому поводу Писание говорит ясно. Христос, Агнец Божий, кровь Которого должна была пролиться был предназначен «еще прежде создания мира» (1 Петр. 1:20). В таком случае, «предназначив» заклание Агнца, Бог знал, что Он будет «приведен на заклание» и, поэтому, объявил об этом событии через пророка Исайю. Бог Своим предузнанием не избавил Господа Иисуса от смерти, но предал Его на смерть по Своему определенному совету и предвидению (Деян. 2:23). Предузнание будущего основано на Божьих замыслах, поэтому, если Бог предузнает события, то только потому, что Сам определил от вечности все, чему надлежит произойти. «Ведомы Богу от вечности все дела Его» (Деян.15:18). Это свидетельствует о том, что у Бога есть замысел, что Бог не начал Свою работу наугад, без знания о том, каким образом он будет воплощаться в жизнь.
Читать далее...

Божественный суверенитет в спасении.


«О, бездна богатства и премудрости и ведения Божья! как непостижимы судьбы Его и не исследимы пути Его!» (Рим. 11:33).

«У Господа спасение!» (Ион. 2:10), но Господь не спасает всех. Почему? Он спасает некоторых, но если Он спасает одних, то почему не спасает других? Может потому, что они уж слишком греховны и порочны? Нет, так как апостол писал: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1Тим.1:15). Следовательно, если Бог спас самого «первого» грешника, никто не может быть исключен из числа спасенных по причине своей греховности. Почему же Бог не спасает всех? Может быть потому, что у некоторых из них каменные сердца, и они не могут быть покорены? Нет, потому что о людях с каменными сердцами написано: «возьму из плоти их сердце каменное, и дам сердце плотяное» (Иез. 11:19). Тогда может потому, что некоторые из них настолько упрямы, неподатливы и непокорны, что Бог не в состоянии привлечь их к Себе? Перед тем, как ответить на этот вопрос, давайте обратимся к опыту некоторых людей Божьих.
Читать далее...

Божественный суверенитет в управлении.

«Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает»
(Пс. 102:19).

Вначале скажем о необходимости в управления материальным миром со стороны Бога. На минуту представим противоположное. Для примера предположим, что Бог сотворил мир, придумал и установил определенные законы (которые человек называет «законы природы»), и что затем Он отстранился, предоставив мир своей судьбе и этим законам. В таком случае, мы должны иметь мир, над которым нет никакого разума, нет главенствующего Управителя, мир, контролируемый ни чем иным, как безличными законами - концепция достойная закоренелого материализма и атеизма. Предположите это на минуту и, затем в свете этого предположения, хорошо обдумайте следующий вопрос: Какую гарантию мы имеем, что скоро этот мир не будет уничтожен? Ветер дует, где хочет, что означает, что человек неспособен ни обуздать, ни помешать этому. Иногда ветер дует с огромной силой и, вполне может быть, что неожиданно он соберет всю свою мощь и быстроту и превратится в ураган, и распространится по всей земле. Если нет ничего большего, чем законы природы, управляющие ветром, то, возможно, завтра придет мощный торнадо и сметет все с лица земли. Какую защиту мы имеем от такого бедствия? С самого раннего детства мы слышали о тучах, которые приносили ливень. Вода затапливала целые районы, жестоко опустошала и разоряла собственность, унося жизнь людей. Человек бессилен перед этим явлением, наука не способна найти средство, которое бы остановило эти тучи проливать дождь. Поэтому, откуда мы знаем, что эти тучи, в один момент, не увеличатся в размерах, и вся земля не будет затоплена водой, почему потоп дней Ноя не может повториться? А землетрясения? Каждые несколько лет какой-нибудь остров или большой город исчезают с лица земли, и что может поделать человек? Где гарантия того, что широкомасштабное землетрясение вскоре не уничтожит весь мир? Наверняка, каждый читатель уже понял, о чем мы хотим здесь сказать: отрицать, что Бог управляет материей, отрицать, что Он держит все «словом силы Своей» (Евр. 1:3), означает потерять всякую надежду на безопасность.
Читать далее...

Божественный суверенитет в творении

«Достоин Ты, Господи, принять славу, и честь, и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (Откр. 4:11).

Убедившись в том, что суверенитет характерен всему Существу Бога, давайте сейчас посмотрим, как он присущ всем Его путям и делам.

В вечности, которая простирается до событий, описанных в книге Бытие 1:1, вселенной еще не существовало, и творение было только лишь в мыслях великого Творца. Один Бог пребывал в Своем суверенном могуществе. Мы обращаемся к тому далекому периоду до того, как были сотворены небо и земля. Но даже в то время, если это можно назвать временем, Бог был суверенен. Он мог творить и мог не творить по Своей доброй воле. Он мог творить тем или иным образом, Он мог сотворить один мир или миллион миров. Кто мог тогда противостоять Его воле? Он мог сотворить миллион различных существ и поставить их в совершенно равное положение, наделяя их одинаковыми способностями и поселяя в одинаковых условиях. Он также мог сотворить миллион существ, отличающихся друг от друга, не имеющих между собой ничего общего, кроме своего происхождения. Кто мог оспорить Его право? Если бы на то была Его воля, Он мог сотворить мир такой огромный, что его размеры, не поддавались бы оценке, или создать организм таких малых размеров, что даже самый мощный микроскоп не был бы способен открыть его человеческому глазу. Его суверенная воля была на то, чтобы сотворить, с одной стороны, превосходного серафима, который находится у Его престола и, с другой стороны, маленькое насекомое, которое умирает в час своего рождения. Если всемогущий Господь установил великое разнообразие в Своей вселенной от величественного серафима до ползающей рептилии, от вращающихся миров до подвижных атомов, от микрокосма до макрокосма, вместо единообразия, кто мог оспаривать Его суверенную волю?
Читать далее...

Определение Божественного суверенитета


«Твое, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа и великолепие, и все, что на небе и на земле, Твое; Твое, Господи царство, и Ты превыше всего, как Владычествующий» (Пар. 29:11).

Выражение «Божественный суверенитет» когда-то всем было понятно. Оно зачастую использовалось в религиозной литературе. На эту тему часто проповедовали с кафедры. Эта истина принесла покой многим сердцам и воспитала мужество и постоянство в характере христиан. Но сегодня» само упоминание о Божественном суверенитете во многих местах означает разговор на иных языках. Если мы объявим со средней кафедры, что темой нашего рассуждения будет Божественный суверенитет, то реакция на это будет очень похожа на то, если мы произнесем фразу на одном из мертвых языков. Увы! это действительно так. Увы! учение, которое является ключевым в истории, которое дает объяснение Провидению, является краеугольным камнем Писания и основанием христианского богословия, не признаете и так мало понято.

Божественный суверенитет! Что это такое? Это превосходство Бога, царство Бога и главенство Бога. Сказать, что Бог суверенен - это значит объявить Бога Богом. Сказать что Бог суверенен - это объявить, что Он Наивысший, «П воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле, и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать: «Что ты сделал?» (Дан. 4:32). Сказать, что Бог суверенен, значит заявить, что Он Всемогущ, Обладатель всей власти на небе, так и на земле, чтобы никто не смог превозмочь Его пути, извратить Его цели или противостоять Его воле (Пс. 113:11). Сказать, что Бог суверенен, значит заявить, что Он - «Владыка над народами» (Пс. 21:29), устрояющий царства, низвергающий империи и устанавливающий пути развития династий по воле Своей. Сказать, что Бог суверенен, значит заявить, что Он «единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих» (1 Тим. 6:15). Таков Бог Библии.
Читать далее...

Предисловие

К толкованию Слова Божьего всегда предъявлялось одно фундаментальное требование: требование сохранения равновесия истины. Мы с этим полностью согласны. Две вещи бесспорны: Бог - суверенен, человек - ответственен. В этой книге мы поставили задачу раскрыть первое в Других работах мы зачастую увлекались последним. Отметим, что существует реальная опасность, когда чрезмерно выпячивается одна истина и игнорируется другая. История полна этому примеров. Придание особого значения Божественному суверенитету, без упоминания при этом об ответственности творения, ведет к фатализму. Подчеркивание человеческой ответственности так, что при этом теряется суверенитет Бога, приводит к возвеличиванию творения и бесчестию Творца.

Почти все ошибки учения, на самом деле являются результатом извращения Истины, ее неправильного понимания, деления и научения ей. Даже самое красивое лицо на земле, с самыми привлекательными чертами, декоре станет уродливым и несимпатичным, если одна его часть будет расти, а остальные остановятся в своем развитии. Красота в первую очередь это вопрос пропорции. То же самое относится к Слову Божьему. Его красота и благословение видны наиболее ярко, когда Его многосторонняя мудрость проявляется в истинной пропорции. Именно этого многие люди не могли понять в прошлом. Какая-то одна истина Слова Божьего так впечатляла того или иного человека, что он начинали уделять ей особое внимание в ущерб всему остальному. Heкоторые части Слова Божьего превратились в «любимое учение>> и зачастую именно это становилось отличительным знаком того или иного вероисповедания. Обязанностью же любого слуги Божьего является «возвещать всю волю Божью» (Деян- 20:27).
Читать далее...

В сегодняшнем христианском мире есть тысячи людей, называющих себя христианами, у которых немного или вообще нет никаких ошибок в их внешней жизни.

Они ведут моральный, чистый, праведный, честный образ жизни, но в тоже время они пренебрегают состоянием своих сердец.

Недостаточно того, чтобы наш внешний вид гармонировал с проявленной волей Бога. Он заставляет нас отвечать за то, что происходит внутри нас. Он требует, чтобы мы следили за нашими желаниями и за мотивами, побуждающими нас к действиям, следили за принципами, по которым живём. Бог требует "истины в сердце" (Пс.50:8).

Христос радуется, когда мы руководствуемся следующим: "...чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими..." (Лк.21:34). Если я не буду заглядывать в своё сердце, как же я смогу убедиться в бедности духа, горести из-за несвятости, кротости, голоде и жажде праведности, в чистоте сердца, на которые Спаситель даёт своё благословение (Мф.5:1-8)?
Читать далее...

Артур Пинк, «Изучение Писания», Mай 1939 г.

Насколько тщательно следует испытать мотивы тех, кто думает о поприще пастыря, когда тысячи людей вторглись в это установленное Богом служение, движимые желанием легкого хлеба, жаждой наживы, власти и положения, подвергая себя «большему осуждению» (Иакова 3:1)? Тысячи людей незаконно заняли место за кафедрой, и вместо того, чтобы пасти и кормить овец, они их стригут, тем самым лишают Христа надлежащей славы и морят голодом Его народ.

Невозможно без содрогания читать, как строго Иисус разоблачал лжеучителей того времени (Матфея 23). Верно сказал Джон Райл: «Для Христа ничего не было страшнее, чем религиозный лжеучитель, лжепророк или лжепастырь. Так и Церковь должна остерегаться их, обличать, противостоять и разоблачать».

Каковы же признаки истинного пастыря, и как Церкви Божьей выявить тех, кто призван и признан Богом годным к служению Его народу?
Читать далее...