До 19-го века в Украине все летописи, делопроизводство, переписка, преподавание велись на церковно-славянском, который фонетически и грамматически далек от украинского языка. Этот официальный язык церкви, навязанный, так называемыми «просветителями», Кириллом и Мефодием, был чужд народу. Церковно-славянский был аналогом «мертвого» латинского языка католического мира, у него не было народа носителя, он был языком образования, науки и литературы.

     Котляревский («Энеида»1798.) и Шевченко ( «Кобзарь»1840.) были первыми, кто решился напечатать и показать поэзию живой разговорной народной речи. Украинскую литературную традицию они переняли у студентов и преподавателей Киево-Могилянской академии, которые в начале 18-го века писали интермедии на украинском языке. Интермедии - это короткие драматические произведения, в которых простолюдины на сцене говорят "слогом простым, деревенским мужицким" (М. Довгалевский 1736-1737).

     Эти произведения насыщены колоритным украинским юмором, в их содержание вплетены многочисленные элементы из разных фольклорных произведений. Диалоги действующих лиц живые и естественные, насыщенные интересными бытовыми деталями, которые воспроизводят тогдашнюю жизнь и народный язык.

Универсальной украинской народной обувью издавна были постолы (ходоки, морщеницы) из свиной или сыромятной кожи. Исключение составляло Полесье, где носили лычаки (лапти), похожие на российские или белорусские. Ногу сначала обматывали онучею (портянкой), а потом надевали постолы или лычаки. Женщины тянули онучи до колен, а мужчины наматывали только по косточки. Гуцулы надевали кожаные постолы поверх капчуров, по форме похожих на носки, но сделанных из сукна и украшенных сверху яркой вышивкой. Делали постолы зимой в каждом доме - когда меньше работы в хозяйстве. Обычно этим занимался мужчина, за вечер он мог изготовить пар пять на всю семью.

Одним из видов военных барабанов в Украине времен казачества был тулумбас. Слово «тулумбас» турецкого происхождения и означало барабан. Казаки часто называли этот инструмент «котлом». Фактически это и были котлы из меди или железа, покрытые телячьей кожей, натянутой с помощью винтов, которыми регулировалось натяжение мембраны для подстройки в пределах квинты. Звук на них добывали с помощью двух колотушек с войлочными головками на концах. Для получения более резкого и сухого звука пользовались деревянными палочками без покрытия.

Два тулумбаса различных размеров называются литавры (на одних литаврах нельзя сыграть две разные ноты подряд, в отличие от короткого звука барабана литавры издают звук долгий, гулкий, протяжно гудящий). Возле них находился специальный литаврист - довбыш. Литавры были разных размеров и даже конные, которые цеплялись с обеих сторон лошади и звучали «на ходу». В большие литавры, называемые набатом, били одновременно восемь человек, их возили на телеге и держали только в Запорожской Сечи.

Казацкий тулумбас был военным и сигнальным инструментом, своими звуками он задавал открытый мужской код мужества, призывая к единству. Громкие как пушечные выстрелы, одиночные звуки набата вместе с гулом тулумбасов сеяли панику среди вражеского войска. Во время боя два человека охраняли довбыша и, если его убивали, хватали палки и дальше колотили в тулумбас, чтобы бой не прекратился и не было паники. Специальными условными сигналами во время боя с помощью тулумбаса передавали приказы по армии и кошу. Ударами в литавры сигнализировали и об опасности.

История чугунной печи начинается с появления в Южной Германии в начале XIV века чугунных плит. С XVI века чугунные печи стали снабжать трюмо из чугуна, в котором находилась специальная камера для пищи и каналы для вывода газа. Это позволяло сохранять пищу теплой. С тех пор чугунная печь с изменениями распространилась по всему миру. Известно много конструкций чугунной печи. Среди них: американки, мантельные печи, ирландки, хопвелл-печи, кассетные печи, и, конечно же, печки-буржуйки.

Российская разновидность чугунной печи - буржуйка, спасла миллионы людей во времена испытаний. И даже песня «Вьется в тесной печурке огонь» явно написана про неё.

Эта печь вошла в моду в период буржуазной революции – времени глубочайшего политического и экономического кризиса в России. Во время революции 1917 года, в дни разрухи и хаоса она была главным источником тепла в промерзших домах.

Одним из самых захватывающих сюжетов, вокруг которого не утихают споры историков, является  тайна сокровищ украинского гетмана Полуботка.

Родившись в зажиточной казацкой семье и закончив один из старейших университетов Восточной Европы Киево-Могилянскую академию, Павел Полуботка служил в высших государственных чинах войска Запорожского. Иван Мазепа, приблизил его к себе и поставил на самое престижное полковничество – Черниговское. Но Полуботок не поддержал выступление И.Мазепы на стороне шведского короля Карла XII против царя Петра I. В результате он стал кандидатом на гетманскую булаву, но Петр выбрал Скоропадского, а Полуботку за верность, пожаловал имения И.Мазепы и его соратников.

Полуботок  строил мельницы, винокурни, выращивал и продавал зерно и табак. На доходы скупал новые поместья. В 1720-х годах он стал одним из крупнейших землевладельцев в Украине, ему принадлежало около 2000 крестьянских дворов.

В 1721г. Полуботок руководил десятитысячным отрядом казаков посланных Петром I на строительство Ладожского канала. Тяжелый климат, плохое обеспечение продовольствием и, как следствие, - гибель многих строителей канала делали эту повинность крайне непопулярной среди казаков. После смерти гетмана Скоропадского казаки избрали Павла Полуботка наказным гетманом (и.о. главы государства), этот выбор подтвердил и Петр I.

Праздник Покрова вобрал немало народных обычаев. До Покрова следует завершить все полевые работы, собрать и засыпать в амбары урожай, а поля засеять озимыми.

Считалось, что дом, утепленный до Покрова, лучше сохранит тепло зимой. Поэтому хозяйки к празднику подмазывали и подбеливали свои дома, освящали их святой водой и праздничными свечами. Ночью ритуально сжигали кизяк (сухой навоз), приговаривая: "Свята Покрова, покрий нашу хату теплом, а господаря добром". Для того, чтобы все домочадцы были в течение года здоровыми, хозяйка снимала вышитый рушник с Богородичной иконы и вешала его над входной дверью.

Если от Пречистой до Покрова - было временем сватовства, то с 14 октября наступала свадебная пора. В народе шутили: "Прийшла Пречиста – несе старостів нечиста, а прийде Покрова – зареве дівка, як корова". Пора бракосочетаний в украинских селах продолжалась практически до начала Рождественского поста.

Попросив благословения Богородицы, молодые становились на брачный рушник. Незамужние девицы на Покров особенно тщательно просили Богородицу о желанном замужестве: "Свята Мати, Покровонько, накрий мою головоньку хоч ганчіркою, аби не залишалась дівкою", "Свята Мати, Покровонько, покрий землю сніжком, а мене, молодую, хустиною". Замужние просили у своей заступницы, чтобы супружеская жизнь была счастливой.

      Несмотря на огромное количество спорных вопросов, касающихся казачества, нельзя недооценивать его роль в формировании такого государства, как Украина.

       Зарождение и формирование украинской народности произошло в 12-15 веках на основе юго-западной части восточнославянского населения, входившего ранее в состав Киевской Руси (9-12 века). На основе древнерусской народности сформировались три восточнославянских народа — украинский, русский и белорусский.

      Начиная с 13 века, украинцы подвергались венгерскому, литовскому, польскому и молдавскому завоеваниям. С конца 15 века начались набеги утвердившихся в Северном Причерноморье татарских ханов, сопровождавшиеся массовым пленением и угоном украинцев.

       В 16-17 веках в ходе борьбы с иноземными завоевателями украинская народность существенно консолидировалась. Важнейшую роль сыграло при этом возникновение особых войсковых формирований — казачества (15 век), создавшего государство (16 век) со своеобразным республиканским строем - Запорожскую Сечь, которое стало политическим оплотом украинцев.

       С самого начала  казачество состояло исключительно из вольных людей, которые всю свою жизнь посвятили защите Родины от врагов. Главной характеристикой Запорожской Сечи можно назвать, в первую очередь, демократичность. Этим она опередила Европу на целые столетия.

Кузнец – профессия благородная и всеми уважаемая. Кузнец был очень известным и необходимым человеком в каждом селении, поэтому фамилии по этому признаку появлялись повсеместно. Российская Кузнецов, Ковалёв, Ковальчук, украинская Коваль, Коваленко, польская Ковальский, немецкая Шмидт, английская Смит, испанская Эрреро, французская Ферран и т.д.

Древние славяне считали ремесло кузнеца непонятным и таинственным. Кузнец или «коварь» кует ковы, путы. Словосочетание «строить ковы» трактовалось еще и как строить козни, а «вязать путы» значит опутывать.

Первоначально слово «коварство» означало мудрость, умение. Позднее значение слова изменилось, «коварство» стало обозначать злостные планы, умыслы. Вместе с тем выражения «ковать свое счастье» или «ковать свою судьбу» имеют положительный смысл до сих пор.

Вот и моя баба-кукурузная кукла принесла на продажу гуся, то ли на базар, то ли на ярмарку. А чем же ярмарка от базара отличается?

Каждый хорошо знал, в каком месяце, в какие дни церковного календаря, в праздники каких православных святых отводилось время для ярмарок. Сроки крупнейших ярмарок определялись так, чтобы купцы по окончании одной ярмарки успевали перебраться на другую.

Почти все традиции селян были связаны с хлебом. Не только на свадьбах, но и при праздновании именин, рождения ребенка, - хлеб всегда был символом всего хорошего, доброго, а также богатства. С хлебом и солью встречали желанных гостей, поздравляли молодоженов, отмечали окончание полевых работ...

Как один из наиболее позитивно окрашенных символов хлеб упоминается в сочетании с Богом, землей, солнцем и практически лишен негативных значений. 

ХЛЕБ символизирует отношения взаимного обмена между людьми и Богом, между живыми и предками. Он теснейшим образом связан с миром умерших, которые почти осязаемо участвуют в выпечке ХЛЕБА и получают от него свою долю в виде горячего пара или какой-либо специально выделенной для них части.

У восточных и западных славян было принято, чтобы буханка ХЛЕБА постоянно лежала на столе в красном углу. ХЛЕБ на столе символизировал достаток дома, постоянную готовность к приему гостя, а также был знакомбожественного покровительства и оберегом от враждебных сил.

В христианское время первые плоды нового урожая освящали в церкви. Магические обряды, которые приурочивались ко времени созревания злаков и прославляли землю-матушку за щедрый урожай, были призваны вернуть земле ее плодородие и тем самым обеспечить обильный урожай на будущий год.

В начале жатвы проводили обряд первого ("зажиночного") снопа, жать который предоставлялось самой старшей в семье женщине. Сноп украшали и ставили в углу перед иконами. По окончании жатвы сноп давали домашним животным, немного зерен прятали на будущий год. Потом их добавляли в первую пригоршню зерна.

Ручное прядение было очень медленным и малопроизводительным. Пряха садилась на лавку на донце и левой рукой осторожно вытягивала из кудели (волокно для прядения) нить, а  правой рукой крутила веретено. Нить должна была получиться тонкой, ровной и прочной.

Чтобы получить 1 метр ткани, самая искусная пряха, должна была трудиться не менее четырёх дней, работая от зари до зари. Поэтому прядильный сезон продолжался почти 5 месяцев.

Вот и моя кукурузная кукла - пряха прядет, и верный друг ночей, горит лучина перед ней...

Для того, чтобы приготовить себе приданое, девушка должна была прясть и ткать с 5-7 лет. Первую свою прялочку она получала от отца; став невестой - вторую, заказанную у мастера; от мужа - третью. Поэтому прялка была не просто инструментом женского труда, но даром в знак любви и уважения.

Опять потянуло меня в сельскую тематику. Вот такого сделала дровосека из кукурузных листьев.

(

Во время поры, точи топоры, а пройдет пора - не надо и топора.

      Это второй мой мастер-класс по кукурузной кукле. О самой кукле я рассказывала в первом МК, а теперь нюансы. Из обоих МК не сложно понять основные принципы работы с кукурузой для создания кукол. Сегодня я расскажу о том, как сделать гуся. По такому же принципу делаются и другие животные, например, моя лошадь. Аналогично делаются и ноги кукол, как женские, так и мужские.

    Так что, знаний у вас теперь будет достаточно для создания полноценной кукольной композиции, а остальное дело техники и вашей фантазии.

   Представляю вам и мою новую композицию с гусичками, она мне очень нравится. Надеюсь и ваши работы доставят вам немалое удовольствие и от процесса, и от результата.

    Этого пастушонка я сделала еще год назад. А вернулась к нему в связи с тем, что теперь я всех своих куколок  размещаю на подставочках. Такая необходимость возникла в связи с тем, что наши дачные гости всё норовят кукол в руках подержать. Их желание мне вполне понятно, но вещицы то хрупкие, а так, есть возможность брать их за подставку.

    Вот только, как то простенько получалось, если одного пастушка к подставке приклеить. Так и родилась идея сделать овечку.

    А теперь для кругозора. Овца (ягненок) — символ кротости и сельской жизни (мы не имеем в виду сленг). В древних обрядах, овца являлась жертвенным животным, поэтому была принята в качестве символа Христа и его искупительной роли. В китайском гороскопе Овца является знаком искусства,по их мнению она вносит мир и гармонию.

Славяне всегда ценили и почитали хлеб, он был символом большого труда и благополучной жизни. Угостить хлебом да солью - проявить уважение и гостеприимство, пожелать благополучия и достатка.

Чаще всего с хлебом и солью встречали гостей, либо наоборот, гости приходили в дом с хлебом и солью, показывая своё доброе расположение к хозяевам. И в том и в другом случае встреча была после дороги, а дорогу символизировал рушник (вышитое полотенце). Кроме того, рушник всегда был ещё и символом благословения Божьего, поэтому хлеб да соль всегда подают на рушнике, чтобы к своему хорошему отношению к гостям или хозяевам добавить и благословение Божье.

Этот обычай пришёл из языческой древности, когда хлеб был божеством, и сохранился до сих пор. В наши дни встреча хлебом да солью чаще всего происходит на официальных мероприятиях и свадьбах, когда при встрече почетного гостя, он должен отломить кусочек хлеба, посолить его и съесть (при этом не полагается обмакивать хлеб в солонку, ибо считается, что так поступил Иуда на Тайной вечере и в этот момент по руке в него вошел Сатана).   

От катастрофической нехватки времени, я не грузила вас персональными фотографиями каждой отдельной красавицы, а показываю теперь всех в одном посте. Вот такая большая компания хохлушек-украинок у меня уже собралась.

1.
В коротких юбках они нравятся мне гораздо больше.

Продолжая тему куколок-украинок, я рискнула приблизить ее наряд к настоящему национальному варианту, и сделать короткую юбку. Как ни крути, а не свойственна украинскому костюму длинная широкая юбка.  А тут и без чобот не обойтись (сапоги с высоким голенищем).

Сомнений было много. Как крепить ноги, делать их на цельном каркасе или отдельно потом вставлять. Как крепить куклу к подставке, будет ли она стоять. Как обувать сапоги, ведь цветная кукуруза при увлажнении красится.

МК по кукурузной кукле я провела среди своих подружек, правда было это еще на  Новый год, который мы встречали на даче большой дружной компанией. С работой справились все, а у меня в результате показа и обучения появилась очередная вот такая кукла из листьев кукурузного початка.

Ну, а коль с метлой, то назвала ее Хозяюшкой. Правда, сфотографировала я ее  только сейчас.