Федор Федорович Кокошкин (1871 - 1918) - юрист, профессор кафедры государственного права Московского университета. Депутат I Государственной думы от Москвы. Депутат Учредительного собрания. 28 ноября 1917 г. был арестован и заключен в Петропавловскую крепость. В связи с заболеванием (туберкулез) переведен в Мариинскую тюремную больницу вместе с А.И. Шингаревым, где они были зверски убиты в ночь с 6 на 7 января 1918 г. ворвавшимися в больницу матросами и солдатами. Убийцы не понесли наказания.

Кокошкин преподавал историю государственного права в Московском коммерческом институте, Народном университете им. А. Л. Шанявского, Высших женских юридических курсах.

Внёс значительный вклад в научную разработку проблем государства и права. Как учёный-юрист поставил и разработал принципиально важный вопрос о пределах государственного вмешательства в общественную и личную жизнь граждан. При этом он постоянно подчёркивал мысль, что «внутренняя, духовная сторона человеческой жизни остается недоступной для непосредственного планомерного воздействия государственной власти». Одновременно разрабатывал такие проблемы как соотношение централизации и децентрализации, автономии и федерализма, местного самоуправления.Главный обобщающий труд Ф.Ф. Кокошкина. Это — курс лекций, прочитанный Кокошкиным в Московском университете и напечатанный впервые в студенческом издании под заглавием «Русское государственное право в связи с основными началами общего государственного права. Конспект лекций, составленный слушателем Н.Невзоровым, под редакцией лектора» (М.: Изд. Общества помощи студентов-юристов Московского университета, 1908).

Ф.Ф. Кокошкин. Лекции по общему государственному праву

В июле 2004 во Владимире состоялось торжественное открытие обновлённой мемориальной доски на здании бывшей гимназии, где среди имён знаменитых выпускников появилось имя Ф. Ф. Кокошкина. Тогда же в городе состоялась научная конференция по истории либерализма на Владимирской земле, посвящённая его памяти.

 

Тело его спустя сто пятьдесят лет обрели совершенно нетленным; не коснулось тление также и одежд Святителя. На открытие святых мощей угодника Божия стеклось такое количество верующего народа, что торжество прославления его превратилось во всероссийский праздник, и трудно передать потрясающую картину этого дивного зрелища, с многочисленными случаями чудесного исцеления слепых, хромых и других одержимых немощами телесными и душевными.

Побывать в Белгороде - и как не поклониться святым чудотворным мощам Иоасафа, епископа Белгородского, чьи мощи почивают в Преображенском Кафедральном соборе города Белгорода.

Честные мощи святителя Иоасафа были обретены в 1911 году. 4 сентября по этому случаю состоялись торжества. Вот как вспоминает об этом событии, чудесно повлиявшем на его жизнь, архимандрит Досифей: "Ехал с неохотой - выполнял послушание. Приехал - и зашевелилось что-то внутри - такое увидел, что невозможно было оставаться спокойным. Со всех концов России съехались больные, калеки - столько страданий и боли - трудно смотреть. И еще - такой общий настрой, ожидание чего-то чудесного поневоле передавалось и мне, несмотря на мое скептическое отношение к происходящему.

Трудно нам сейчас представить себе это зрелище: тысячи и тысячи больных, скрюченных, бесноватых, слепых, калек - лежали, стояли по обеим сторонам пути, по которому должны были пронести мощи святителя.

Особенное мое внимание обратил один скрюченный, на него нельзя было смотреть без содрогания - все части тела срослись - какой-то клубок мяса и костей на земле. Я ждал: что же сможет получить этот человек? Можно ли ему чем помочь? И вот вынесли гробницу с мощами святителя Иоасафа - такого никогда не видел, и вряд ли уже увижу - почти все больные, стоящие вдоль дороги, исцелялись: слепые прозревали, глухие слышали, немые начинали говорить, кричать и прыгать от радости, у калек выпрямлялись больные члены. С трепетом, ужасом и благоговением смотрел я на все происходящее - и не выпускал из виду того скрюченного. Когда гробница с мощами святителя поравнялась с ним, он раздвинул руки - раздался страшный хруст костей, будто что-то разрывалось и ломалось внутри его, и он стал выпрямляться с усилием - и встал на ноги. Какое потрясение было для меня! Я подбежал к нему со слезами, потом схватил какого-то журналиста за руку, стал рассказывать ему все, просил записать...
В Петербург я вернулся другим человеком - верующим".

Источник

23 августа 1920 года народный комиссариат юстиции принял постановление "О ликвидации мощей", подписанное наркомом Н. Д. Курским.
Выполняя указание центра, 5-й Белгородский уездный съезд советов принял постановление о вскрытии мощей епископа Иоасафа Горленко. Оно состоялось 1 декабря 1920 года. Вскрытие производилось под руководством специально назначенной комиссии.

"Из четырех присутствующих врачей только один, нерусский и нехристианин, дерзнул вонзить ланцет в область живота святителя. Был составлен протокол, в котором говорилось, что это Иоаким Горленко (мирское имя святителя), скончавшийся в 1754 году 10 декабря, и что ввиду климатических условий места его погребения тело его не подверглось тлению". Далее, по словам протопресвитера Польского, события развивались так: "В тот же день вечером безбожники ворвались в дом владыки и под угрозой револьвера заставили его подписать протокол, что якобы с его согласия мощи святителя увозятся из Белгорода. Владыка отказался подписать, и один из чекистов ударил его револьвером по голове, сбросил на пол и топтал и бил его ногами. Страдалец пролежал несколько часов без сознания".

А закончилась вся эта операция так: "В наскоро сколоченном ящике, устланном внутри стружками, безбожники тайно ночью увезли обнаженное тело святителя Иоасафа в Москву, в анатомический музей, где в таком виде выставили его напоказ посетителям музея, и много верующих приходило сюда, чтобы незаметно помолиться здесь и поклониться святым останкам Святителя".

Таким образом, мощи Иоасафа Белгородского, пролежавшие в гробу 166 лет, были превращены в обыкновенный экспонат анатомического музея и выставлены напоказ посетителям. Многие, побывавшие в музее, видели его там собственными глазами.

Анастасия Цветаева так описала свое посещение анатомического музея в Москве. "Это было, как мне помнится, в 1924 году. В Москве, на Петровке, в высоком особняке... помещался музей Наркомздрава. И там на втором этаже был зал, где, в доказательство несуществования мощей (а существования мумификации), под большой витриной, под стеклом с перекладинами, лежали мощи св. Иоасафа Белгородского... Епископов, мне сказали, хоронят с длинными волосами, как полагается православному священству, но теперь он лежал остриженный под первый номер еле серебристой головы. Я видела образ его, и сразу узнала нос с горбинкой, строгие благородные черты. Высокого роста, епископ лежал обнаженный, с куском картона на чреслах, закрытые глаза - не видели, слава Богу! И стали мы с сыном-подростком ходить в музей, прикладываться к мощам, стараясь делать это незаметнее. Думаю, мы были не единственными".

Эти строки Анастасия Цветаева писала в августе 1990 года. Анатомического музея на Петровке уже давным-давно не было. И писательница заканчивала свой очерк вопросом: "Куда перевезли мощи св. Иоасафа Белгородского, целы ли они где-нибудь?"

17 сентября - день памяти второго обретения святых мощей. На торжества в Белгород прибыл Патриарх Алексий II. В Преображенском соборе он отслужил Божественную литургию и произнес "Слово в память святителя Иоасафа". Поздравив собравшихся с днем памяти епископа Белгородского Иоасафа и со вторым обретением его мощей, Патриарх сказал: "Святитель Иоасаф был, и остается правилом веры и образом милосердия. Нам нужно следовать примеру его жизни. Где бы ему ни пришлось совершать свое служение, он объединял и русских, и украинцев, и жителей Севера, и южных областей. Сегодня, как никогда, нам надо объединяться. И объединять нас должна вера Христова. Пусть же пример святителя Иоасафа объединит всех нас в вере православной, в делах милосердия и любви по отношению к ближним".

От раки с мощами святителя Иоасафа исходит удивительный аромат миро. Мы по нескольку раз подходили и прикладывались к его святым мощам. Создается впечатление, что в раке находится тело уснувшего человека, и только потемневшая рука напоминает нам, сколько веков прошло со дня кончины этого удивительного праведника.

В храм опять идут люди поклониться мощам святого Иоасафа, как более полутораста лет назад текли в Свято-Троицкий собор паломники со всей Руси. Верующие белгородцы свято чтут память епископа Иоасафа, своего небесного покровителя, жившего два с половиной века назад. Его чтили наши далекие и близкие предки, будут чтить и наши потомки.

В день памяти святителя Иоасафа помолимся и мы, дорогие, этому дивному служителю Христову и попросим его, чтобы вознес он за нас молитву пред Престолом Божиим и укрепил нас в вере, в любви друг ко другу и к Богу, дабы достигнуть нам всем будущего Небесного Царствия.
Т. Васильева

Православный мир 8 (2006 г.)

Историк Рой Медведев о жизненной драме Светланы Аллилуевой-Сталиной

— Вы написали в одной из статей, что Светлана Аллилуева прожила несколько жизней. Как вы считаете, она всякий раз осознанно пыталась порвать с «очередным прошлым» или просто так складывались обстоятельства?

— Думаю, виной всему обстоятельства. За свою довольно долгую жизнь Светлана раз пять пыталась начать жизнь с чистого листа. С этой целью она даже меняла фамилии. Родилась с фамилией Аллилуева, в детстве стала Сталиной и первый свой паспорт получила как Сталина. После ХХ съезда партии она попыталась поменять жизнь, стиль поведения, окружение. И, конечно, паспорт. Вернула фамилию матери. Четвертая жизнь, я считаю, началась даже не с бегства из СССР, а после замужества с Питерсом. Вновь смена документов — она становится американской гражданкой Ланой Питерс. Потом возвращение в Советский Союз при Черненко, снова фамилия матери, два года жизни в Москве и в Грузии. Осознание того факта, что при любых фамилиях и гражданствах ее все равно воспринимают только как дочь Сталина. Отъезд в Англию, затем в Америку. Еще одна попытка самоидентификации — она, кажется, действительно не понимает, кто она в этом мире — жизнь в монастыре, смерть в доме престарелых

(на фото: Светлана Аллилуева с отцом. 1933 )

— Складывается впечатление, что отец даже после смерти держал дочь мертвой хваткой — в буквальном смысле слова.

— Это так. Она пыталась от этой хватки освободиться. Но все, кто пытался о ней писать, брать у нее интервью, все равно держали в уме ее знаменитого отца. Ей шли письма, она получала разнообразные «околосталинские» деловые предложения. Вариантов самостоятельного существования у нее практически не оставалось. Замечу, что получилось это лишь у ее дочери Ольги, которой даже не говорили в детстве, кто ее дедушка. И в этом большая человеческая драма Светланы Аллилуевой-Сталиной.

— Такие драмы довольно типичны для детей знаменитых отцов. Как с этим обстояло дело у братьев Светланы?

— Драма Василия была в другом. Он был уверен, что его отца предали и убили бывшие соратники. Он совершенно не собирался отказываться от мысли, что заслуживает уважения и генеральских почестей именно как сын Сталина. И что еще большего почета заслуживает его отец. Он никогда не пытался отмежеваться от отцовского наследия. А Светлана старалась — но неудачно.

— Мне кажется, это не столько ее личная неудача, скорее неудача всего нашего общества.

— Да, мертвый хватает живых. У старшего сына Сталина, Якова Джугашвили, была другая судьба. Но он погиб еще при жизни Сталина, поэтому вопрос об отношении к отцовскому политическому наследству перед ним не стоял.

— Но перед ним, когда он оказался в плену, стоял вопрос пострашнее — о возможности предательства на войне, о возможности работы на врага. Как вы считаете, знаменитая фраза «я солдата на маршала не меняю» действительно была произнесена Сталиным?

— Это легенда. Никто не предлагал менять сына Сталина на группу немецких генералов. Но вот что я точно знаю как биограф Сталина. Когда Берия попытался передать Сталину информацию о судьбе Якова, Сталин очень жестко ответил: «У меня нет пленного сына в Германии». Он закрыл вопрос — больше ему о Якове не напоминали.

Далее...

Сегодня совершается память Святителя Кирилла (Смирнова), митрополита Казанского, священномученика.
Святитель Кирилл (в миру – Константин Илларионович Смирнов) родился 26 апреля (ст.ст.) 1863 года в Петербургской губернии. О его детских и юношеских годах известно немного. Вот лишь его собственные скупые воспоминания: "...Умственным взором моим я, как и сейчас, вижу ряды волнующихся молодых голов, в среде которых жил когда-то. Передо мною возстает прошедшая жизнь семинарская с ее интересами, волнениями, спорами и бурями... Несерьезные эти волнения, но воспоминания о них особенно приятны сердцу... занимали нас те вопросы, от которых волновались тогда мы... кого спросят на уроке и тому подобное по нашей жизни, нашему сердцу близкие, дорогие".
По окончании семинарии и академии со степенью кандидата богословия, он был возведен в священнический сан и назначен гимназическим законоучителем. На протяжении 13 лет преподавательского труда сотни юных душ были вверены его попечительству. Отец Константин умел жить одними интересами со своими питомцами. И позже, будучи архиереем, говорил: "Юношество – это моя стихия, моя сфера... с которой я сроднился". В 1900 году его переместили к Троицкой кладбищенской церкви г.Кронштадта. Известно, что между ним и знаменитым Кронштадтским пастырем Иоанном существовали отношения особой духовной близости (перед своей кончиной Иоанн Кронштадтский просил, чтобы отпевал его именно епископ Кирилл). Здесь же ему пришлось пережить большое личное горе: умерли дочь и супруга. Вдовый священнослужитель принимает монашество (с именем Кирилл) и становится архимандритом. Его ожидало миссионерское поприще. Два года энергичный и деятельный архимандрит Кирилл возглавляет духовную миссию в Иране, где, помимо пастырского, раскрылся его административный талант. В короткое время миссия обзавелась необходимыми строениями, наладила издательскую, переводческую и просветительскую работу. В 1904 году Указом Св.Синода архимандриту Кириллу определено быть епископом Гдовским, викарием Санкт-Петербургской епархии. О своем новом назначении митрополит Кирилл вспоминал позже с улыбкой: "Когда меня назначили в Петербург викарием к Антонию, один человек говорит мне: "Вас, владыко, сюда назначили по росту, как в гвардию". Действительно, это был высокий, широкоплечий, располагающий к себе человек. Неподдельное уважение и любовь епископ Кирилл снискал в Петербурге среди простого люда. В одном из храмов удаленного от центра города рабочего квартала, Петербургский викарий проводил еженедельные собеседования, собиравшие много народа. Через несколько лет тут состоялись проводы владыки Кирилла на новую кафедру. Слезы провожавших гораздо красноречивее, чем подарки и прочувствованные речи, говорили о том, какими духовными нитями связан с ними архипастырь.
Читать далее

Алексей Федоров, историк. ОПЫТ РЕШЕНИЯ ЖИЛИЩНОГО ВОПРОСА В СОВЕТСКОЙ РОССИИ: СПРАВЕДЛИВОЕ РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ИЛИ ВСЕОБЩАЯ ВАКХАНАЛИЯ (на материалах губернских городов Центрального промышленного района)

Начало статьи

Не  все москвичи воспользовалось возможностями  банного ордера, а самое главное, что это была разовая акция, и на серьезный долговременный результат не приходилось рассчитывать. На вышеперечисленные мероприятия были израсходованы колоссальные суммы, порядка 1 млрд. руб., и при этом нельзя сказать, что это принесло значительное улучшение санитарной обстановки столицы. Гораздо более взвешенной представляется деятельность Особого строительно-санитарного комитета Москвы, которым руководил управляющий делами СНК В.Д. Бонч-Бруевич. Действуя независимо от МЧСК, Строительный комитет имел своей задачей обследование жилых зданий, по результатам которого решалась их судьба: ремонт, слом на дрова или уничтожение. К октябрю 1920 г., когда были подведены промежуточные итоги деятельности Комитета, оказалось, что за летний строительный сезон были отремонтированы 3 653 столичных здания, в то время как в 53 губерниях республики вместе взятых – всего 2 347 [76]. Довольно успешно были выполнены работы по восстановлению водопровода, центрального отопления. Несколько хуже дело обстояло с ремонтом крыш и канализации. Представляется, что если бы 1 млрд. руб., потраченный ранее на проведение краткосрочных акций, был бы вложен в ремонт зданий, то это могло бы принести большую пользу и простому человеку, и городу.
Читать далее

СПРАВЕДЛИВОЕ РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ИЛИ ВСЕОБЩАЯ ВАКХАНАЛИЯ (на материалах губернских городов Центрального промышленного района)

В числе дискуссионных вопросов, связанных  с изучением  эпохи революции и гражданской войны (1917–1920 гг.), не последнее место занимают вопросы условий жизни и труда рабочего класса [1]. Долгое время наука рассматривала все мероприятия советской власти в этой сфере как неизменное улучшение условий жизни рядового гражданина. Вполне естественным признавалось, что подобное улучшение стало возможным за счет враждебных революции классов, в том числе, «путем их физического уничтожения» [2]. Повышенное внимание исследователей к классовому подходу, например, в решении жилищного вопроса, характерно и для современной литературы [3]. В зависимости от личных пристрастий, авторы становятся на сторону как тех, кого выселяли, переселяли, «уплотняли», так и тех, кто вольно или невольно становился проводником государственной жилищной политики. При таком подходе на второй план отходили непосредственные жизненные проблемы и интересы граждан. Между тем, по словам современника революции, «быть может, ни одна из потребностей человека в массе не удовлетворена так мало и плохо, как потребность в благоустроенном и здоровом жилище; быть может, ни одно из благ жизни не распределено между людьми так неравномерно и несправедливо, как жилище» [4].

«Эпоха  революционных перемен» стала «трагедией материального бытия» [5], от которой, в первую очередь, пострадало население крупных городов: Москвы, Петрограда, промышленных центров. Единственным городом, в котором в начале 1920-х гг. сохранилось миллионное население, осталась Москва. На заседаниях Пленума Моссовета в период с 3 ноября 1917 г. по 1 сентября 1920 г. на повестку дня 49 раз выносилось обсуждение актуальных социально-экономических проблем, во всех случаях они были причиной или следствием  «жилищной нужды» [6].

Жилищный  вопрос в то время был сопряжен с необходимостью предоставления трудящимся «здорового жилища», с «извлечением» их из подвалов, чердаков и прочего «неудобного жилья», куда их «загнал старый режим и капиталисты». Эту задачу планировалось решить путем отмены права частной собственности на недвижимость, имевшую стоимость свыше ценза, или служившую предметом постоянного найма. Декрет Президиума ВЦИК от 20 августа 1918 г. «Об отмене права частной собственности на недвижимости в городах» вводил  в действие муниципализацию строений, то есть упразднил право частной собственности, и передал недвижимое имущество в распоряжение органам местной власти. В общероссийском масштабе эта правовая норма действовала в течение 3-х лет, вплоть до декабря 1921 г.

В Москве муниципализация была проведена  еще раньше, согласно Постановлениям Моссовета «о городских недвижимостях» от 30 ноября, 12 декабря 1917 г. и 26 января 1918 г. Отменялось право частной собственности, если стоимость строений была не менее 20 тыс. руб., или, если чистый годовой доход с найма превышал 750 рублей. Муниципализация, в основном, рассматривается нами на материалах Москвы: во-первых, здесь она была проведена раньше, чем в других городах, а также наиболее последовательно (ее логичным завершением стал «сплошной характер»). Во-вторых, самая полная источниковая база о ходе муниципализации представлена всего в 2-х городских архивах (Москвы и Петербурга), где отложились документы домовых комитетов жильцов и квартальных хозяйств.

В фондах подведомственных Моссовету Центрального Жилищно-земельного отдела и 11 жилищных райотделов, помимо директивных, статистических и делопроизводственных материалов вышестоящих организаций, широко представлены документы «низового уровня». В фондах этих отделов имеются протоколы общих собраний жильцов, заявления и прошения отдельных лиц, отчеты домовых комитетов о своей деятельности. Также сохранилась переписка домовых организаций с ЖЗО своего района по вопросам отопления домов, ремонта зданий, снабжения водой и продовольствием, уплотнения квартир и т. д. Помимо источников массового происхождения, в архивных фондах отложились акты технического осмотра домов инженерами-специалистами, а также акты ревизий жилья, составленные государственными контролерами.
Читаь далее...

Окончание статьи, которое не вошло в пост из-за ограничения количества знаков

Николай Троицкий, политический обозреватель РИА Новости

Восемьдесят лет назад на карте Советского Союза возник печально известный «Архипелаг ГУЛАГ». Конечно, Главное управление лагерей образовалось чуть позже, спустя несколько месяцев, а сами лагеря появились еще в первые годы советской власти. Но именно 7 апреля 1930 года постановлением Совнаркома было утверждено Положение об исправительно-трудовых лагерях. Тем самым многочисленные пенитенциарные учреждения были окончательно сведены под крышу единого тюремного ведомства.

Положение начиналось с чеканной фразы: «Исправительно-трудовые лагеря имеют задачей охрану общества от особо социально-опасных правонарушителей путем изоляции их, соединенной с общественно-полезным трудом, и приспособления этих правонарушителей к условиям трудового общежития». По уровню лицемерия эту формулу можно сравнить разве что с надписью Arbeit macht frei – Труд делает свободным – на воротах Аушвица-Освенцима. Потому что создавались эти лагеря в первую очередь не как исправительные, а как трудовые.

Замысел был почти гениальным по степени цинизма: вернуться в ХХ веке к использованию рабского труда. Начал он реализовываться с 1918 года  и лишь постепенно, далеко не сразу обрел зловещие очертания. Поначалу это были редкие разрозненные островки – особые лагеря принудительных работ, куда отправляли явных «классовых врагов». На тех специфических местах заключения лежал отпечаток чрезвычайщины. Использовали их не столько по экономической необходимости, сколько ради особенно изощренного наказания.

Однако по мере сворачивания НЭПа система лагерей трансформировалась и перерождалась. Когда в конце 20-х годов начались «пятилетки шаги саженьи», изменилась общая концепция. Дело поставили на поток. Число зэков увеличивалось, и они превращались в экономический фактор. Причем эти два процесса шли параллельно и взаимно влияли друг на друга. Чем больше народу «топтало зону», тем важнее было использовать энергию этих масс в народно-хозяйственных целях. И чем более масштабными становились задачи индустриализации, тем больше требовалось рабочей силы.

Сколько народу прошло через ГУЛАГ? По этому поводу до сих пор кипят споры. Но если отвлечься от чрезмерно эмоциональных крайностей и основываться на данных архивных документов, то исследователи приходят к следующему выводу: с 1930 по 1953 год в исправительно-трудовых лагерях побывало около 6,5 миллиона человек, из них примерно от четверти до трети – по «политическим» статьям.

Хотя и из остальной части тоже нелегко вычленить явных уголовников. Ведь за колючую проволоку отправляли за «расхищение социалистической собственности», «нарушения паспортного режима», «спекуляции», «самовольные отлучки с рабочего места», «саботаж», «недобор минимального числа трудодней» в колхозах. Эти статьи трактовались судами максимально расширительно. В том числе и потому, что государству постоянно требовались трудоспособные рабы в товарных количествах.

Общее население «Архипелага ГУЛАГ» постоянно оставалось примерно на уровне 2,5 миллионов. Ротация и обновление шли разными способами, в том числе и за счет естественной убыли. Количество жертв подсчитать чрезвычайно трудно, об этом тоже идут дискуссии. На прошедшем 2 апреля в РИА Новости в рамках проекта «Осторожно, история!» круглом столе эксперты сошлись на том, что в 1930-53 годах в лагерях умерли не меньше 600 тысяч человек – от голода, болезней и нечеловеческих условий труда.

Но многие все-таки выходили на свободу. Это обстоятельство весьма тревожило руководителей государства и лично Иосифа Сталина. В своем выступлении на заседании Президиума Верховного Совета СССР в августе 1938 года он говорил:

«Освобождение этим людям, конечно, нужно, но с точки зрения государственного хозяйства это плохо… Будут освобождаться лучшие люди, а оставаться худшие. Нельзя ли дело повернуть по-другому, чтобы люди эти оставались на работе – награды давать, ордена, может быть? А то мы их освободим, вернутся они к себе, снюхаются опять с уголовниками и пойдут по старой дорожке. В лагере атмосфера другая, там трудно испортиться… Поручим Наркомвнуделу придумать другие средства, которые заставили бы людей остаться на месте».

Вождь волновался, как бы его подданные не «испортились» на воле. И его пожелания и предложения обрели силу приказа. Средства придумали, людской ресурс стали эксплуатировать активнее. Очень многие бывшие зэки через несколько лет после выхода на свободу получали повторные сроки. Машина ГУЛАГа требовала новых и новых рабочих рук. Так и функционировал этот причудливый гибрид Молоха с «эффективным менеджером».

Впрочем, как раз эффективностью подобная система не отличалась. Давно известно, что рабский труд непроизводителен, если применять его в течение долгих лет. Хотя за сравнительно небольшой срок он может дать весомые, грубые и зримые результаты.

Как свидетельствуют экономисты, на ГУЛАГ в среднем приходилось не более трех процентов валового национального продукта. Однако именно зэки построили базис, заложили основу роста советской экономики. Они строили дороги, каналы, крупнейшие заводы, добывали золото и даже, пафосно выражаясь, ковали «ядерный щит» родины. Без исправительно-трудовых лагерей в СССР так и не возникло бы промышленности, за создание которой многие теперь готовы простить Сталину все репрессии и прочие грехи.

В конце 40-х годов стало ясно, что ГУЛАГ работает себе в убыток, расходы превысили доходы, о чем сигнализировали даже руководители министерства внутренних дел. Но маховик разогнался, его было не так просто остановить. И только после смерти Сталина в 1953 году гигантский мобилизационный проект «модернизации» при помощи элементов рабовладельческого строя был прекращен.

Николай Троицкий, политический обозреватель РИА Новости

Источник

Вклад заключенных ГУЛАГа в экономику СССР. Справка

Мария Витальевна Тепнина (1904—1992), зубной врач, на ее квартире в Рублеве иногда служил московский катакомбный пастырь-исповедник  о. Владимiр Криволуцкий, арестована в октябре 1946 г., отбыла 5 лет ИТЛ до июля 1951 г. (с. Долгий мост) и 3 года «вечной» ссылки (с. Покатеево) до сентября 1954 г. в Красноярском крае.

[...] Помню, отец как-то пришел с работы, собрал всю семью, позвал детей, бабушку и торжественно заявил, что монархия в России кончилась, что Николай II отрекся от престола, что теперь будет свобода. Все, чего добивались революционеры, все будет осуществлено: равенство, братство и прочее. Я, конечно, сразу увлеклась. Но прошло очень мало времени, и пришло разочарование. Как-то родители увидели, что начинают сбивать кресты с церквей. Кроме того, однажды из нашего сада я видела, как четыре человека гнали одного и нещадно избивали его. Крики и стоны несчастного раздавались по всей улице. Ну и все! Для меня все прелести революции кончились…

Еще до отречения Императора Николая II началась проповедь атеизма. Зимой 17-го года (я тогда была в пятом классе гимназии, последнем, который я закончила) наш законоучитель объявил нам, что митрополит Кирилл (Смирнов) организует крестный ход по Тамбову — протест против атеистической пропаганды. Он призвал всех, кто считает себя верующим, явиться на крестный ход.

Я, конечно, загорелась. Но был трескучий мороз, и мои родители заявили: «Никуда не пойдешь, сиди дома». Мой отец был глубоко верующий человек, без молитвы никогда не садился за стол, я не помню, чтобы он не помолился утром и вечером, а в церковь не ходил совершенно. Это было типично для интеллигенции того времени. Бабушка, мать отца, ходила в церковь по воскресеньям. Мать была довольно вольнодумной. Я свое происхождение всегда оценивала отрицательно, очень четко видела в себе интеллигентские задатки и боролась с ними.

Читать далее...

Осип Эмильевич Мандельштам, русский поэт, родился в еврейской семье в Варшаве. Жизнь оборвалась в транзитном (пересыльном) лагере Вторая Речка во Владивостоке. Репрессирован; реабилитирован посмертно.

«Четвертая проза» – очерк-памфлет, написанный в 1930, как отклик на травлю, развязанную против поэта в 1929-1930 в связи с так назыввемом «делом о переводе романа «Тиль Уленшпигель»» (Мандельштам, обработавший по заданию издательства «Земля и фабрика» два уже имевшихся перевода романа, был обвинен в плагиате). Рукопись «Четвертой прозы», провозглашавшей демонстративный разрыв поэта с советской литературной средой и острое неприятие складывавшегося в СССР политического режима («советская земля» была названа там «кровавой»), хранилась Мандельштама в глубокой тайне (круг слушателей был весьма узок, точно известны имена восьми человек, которым поэт и его жена читали или показывали это произведение).

Основной список «Четвертой прозы» хранился у дочери М. Горького Л. Назаревской. Жена Мандельштама Н.Я. Мандельштам несколько раз переписывала и уничтожала текст, и в конце концов выучила его наизусть (сохранился один из списков, сделанных ею в 1940-е). Только в начале 1960-х (после ХХII съезда КПСС – пика антисталинской политики Хрущева) вдова Мандельштама стала распространять «Четвертую прозу» (не предлагая ее в советскую печать), с этого же времени «Четвертая проза» стала циркулировать в СССР в самиздате. Попавшая в сер. 1960-х за границу (вероятно, переданная Ю.Г. Оксманом) «Четвертая проза» была опубликована во втором томе Собрания сочинений Мандельштама (Нью-Йорк, 1966.- С.215-230).

Однако в СССР еще четверть века не предпринималось даже попыток предложить «ЧП» к опубликованию, ввиду явной неприемлемости текста для советской цензуры. Впервые опубликована в СССР в двух прибалтийских журналах (Радуга.- Таллин, 1988, №3; Родник.- Рига, 1988, №6).

О.Э. Мандельштам. "Четвертая проза". Произведение опубликовано в библиотеке сайта "Литература и Жизнь".

Владыко Гедеон возглавлял Новосибирскую Епархию с 1972 по 1990 год. возглавлял Новосибирскую Епархию с 1972 по 1990 год. Я никогда не видела его, но когда приехала в Новосибирск в 1991 году, слышала много рассказов о нём. Его помнили и любили. И вот сейчас, спустя двадцать лет я решила написать то, что помню из этих рассказов. Долго я собиралась, ничего не скажешь!

Но лучше поздно, чем никогда.

"...Владыко Гедеон был назначен в Новосибирск во время правления Брежнева, это был классический период застоя советского времени. И вот в то время - во время хотя и не активного, но всё же давления на церковь, епископ Гедеон добивается разрешения коммунистических властей на реконструкцию и капитальный ремонт старого обветшалого храма. Напоминаю, что в то время без разрешения партийной власти церковь ремонтировать было невозможно. По разумению партийного руководства разрешение на капитальный ремонт имело двоякий смысл. С одной стороны, ремонтировать церковь - это плохо, но с другой стороны, партийцы ожидали, что на время капитального ремонта церковь должна будет закрыться, а идеологически это было хорошо, поскольку, пока службы идти не будут, часть народа опять-таки отвыкнет ходить в храм и когда она, наконец, снова откроется - прихожан станет уже меньше.

В общем, с большим трудом, но разрешение на ремонт митрополит Гедеон получил. Основное условие которое поставили ему - не делать храм выше и просторнее. А далее происходила вещь и вовсе удивительная..." Полный текст небольшого очерка можно прочитать на нашем сайте "Литература и Жизнь".

Вознесенский кафедральный собор. Новосибирск. Тот самый храм.

(фото из Википедии, к сожалению, но своего у меня нет)

В одном соседнем блоге Tor-Vic в теме: «…Лично мне НКВД ничего плохого не сделало…» (цитировать не буду, лучше прочитайте сами)

возникла полемика, которая, в основном,  приняла направление: "можно или нельзя отдаваться за еду?"

По моему мнению, человек, доведённый голодом до отчаяния, может совершить множество действий, даже преступных. Тут довольно нелепо рассуждать, "можно или нельзя". Так может рассуждать только тот, кто не знает, что такое настоящий голод.

Вы же не осуждаете Соню Мармеладову, которая вынуждена было так же отдаваться, ради того, чтобы накормить себя и семью своего отца-алкоголика. Но она понимала, что делает и трезво оценивала ситуацию и своих клиентов "благодетелями" не считала.

В вышеприведённом источнике совсем иная проблема, а именно, то, что этот самый человек, эта самая женщина воспринимает свой поступок в каком-то немыслимом свете. Она считает благодетелями тех охранников, которые растлевали малолетних, расплачиваясь с ними объедками со стола. Она ещё и благодарна им за растление, благодарна, за то, что они делали это не бесплатно, а могли и накормить после.

Понятным становится и поведение её отца-ссыльного, который не может накормить голодающую семью и не в силах смотреть на приносящую объедки малолетнюю дочь, которая искрится благодарностью к своим растлителям.

Подобное восприятие действительности отдалённо проскальзывает в зарисовке Крестовского "Крыса" (фрагмент его книги "Петербургские трущобы"), где девочка просто НЕ ПОНИМАЕТ поведения мужчины накормившего её и не пожелавшего ею воспользоваться.

Это мне выпало по поиску случайно. Начала читать - понравилось.

Эта заметка появилась у меня три недели назад после видеосюжета под названием "живое табло", размещенного на сайте ВКонтакте... (кажется здесь нельзя публиковать ссылки, но если получится... http://vkontakte.ru/video24562551_159683168) а для тех, кто не зарегистрирован, в двух словах скажу - сотни корейских футбольных фанатов изображают на трибунах стадиона живое табло... написана была на скорую руку... не судите строго )

В середине двадцатых годов прошлого века после кончины вождя мирового пролетариата Владимир Маяковский пишет поэму "Владимир Ильич Ленин". Строки из нее стали заголовком заметки. Поэма огромна на столько, что целиком ее в школе не читали даже в спецклассах, но отрывок о Единице, который стал лейтмотивом общественной жизни на многие десятилетия, учили наизусть наверное все советские школьники.
                     
                      Единица! -
                                 Кому она нужна?!
                      Голос единицы
                                    тоньше писка.
                      Кто ее услышит? -
                                        Разве жена!
                      И то
                          если не на базаре,
                                            а близко.
                      Партия -
                              это
                                  единый ураган,
                      из голосов спрессованный
                                               тихих и тонких,
                      от него
                             лопаются
                                     укрепления врага,
                      как в канонаду
                                    от пушек
                                            перепонки.
                      Плохо человеку,
                                     когда он один.
                      Горе одному,
                                 один не воин -
                      каждый дюжий
                                  ему господин,
                      и даже слабые,
                                    если двое.
                      А если
                            в партию
                                    сгрудились малые -
                      сдайся, враг,
                                  замри
                                       и ляг!
                      Партия -
                              рука миллионопалая,
                      сжатая
                            в один
                                  громящий кулак.
                      Единица - вздор,
                                     единица - ноль,
                      один -
                            даже если
                                     очень важный -
                      не подымет
                                простое
                                       пятивершковое бревно,
                      тем более
                               дом пятиэтажный.
                      Партия -
                              это
                                 миллионов плечи,
                      друг к другу
                                  прижатые туго.
                      Партией
                             стройки
                                    в небо взмечем,
                      держа
                           и вздымая друг друга.
                      Партия -
                              спинной хребет рабочего класса.
                      Партия -
                              бессмертие нашего дела.
                      Партия -
                              единственное,
                                           что мне не изменит.

Так мы и жили... Сначала октябрятские звездочки и пионерские звенья, потом комсомольские и партийные ячейки... Партия сказала: "Надо!". Комсомол ответил: "Есть!"... Общее Дело, Ответственность друг за друга, Совесть... Коллектив... Государство через Партию с юных лет пестовало каждого, что бы потом было кому строить каналы, железно-дорожные магистрали, осваивать целину и поворачивать реки вспять, что бы идти туда - вперед, к Светлому Будущему...

Что общего - спросите Вы - между сотнями корейских футбольных фанатов, выстроившихся в живое табло, и канувшим в Лету тоталитарным советским режимом? На мой взгляд, их объединяет Система. Великая и могучая Система. На самом деле, если внимательно посмотреть вокруг, то мы увидим, что Система существует повсюду... По крайней мере - встречается очень часто. Взять хоть к примеру дорожное движение... или картину, вышитую бисером )))

Так что же такое Система?
Это планомерное организованное упорядычевание во времени и пространстве действий, состояний множества однородных элементов направленное на достижение масштабной цели.

<...>

Любая система начинается с идеи или цели. Хотя, если быть точнее, система начинается с организатора, потому что именно в его голове возникает идея или вырисовывается цель. По крайней мере, цель в системе - главное, всё подчинено ей. Видимо, в какой-то момент в чьей-то корейской голове возникла идея Живого Табло то бишь Цель нарисовалась.

Далее можно прочитать на странице Арнольдовой Светланы на Прозе.ру - , ежели есть на то желание. Хотя я бы сказала, что конец статьи у автора получился слабее, чем начало. Но это моё личное мнение.

Мы сегодня были в церкви преподобного Серафима Саровского (бывшее подворье Серафимо-Дивеевского монастыря). Это недалеко от Старого Петергофа. До революции, на территории подворья находились 13 зданий кроме двух храмов, кирпичного и деревянного, была построена двухэтажная гостиница, деревянные служебные постройки и пр.Сейчас сохранилось только одно здание кирпичной церкви, в которой, после всех разрушений и перестроек, невозможно признать никакого "нарышкинского" барокко. Прочие постройки, в том числе и колокольня церкви - полностью утрачены.

В советское время здание храма приспособили  под складские помещения, внутреннее пространство церкви было разделено бетонными перекрытиями на четыре этажа, стены наращены новой кирпичной кладкой так, что здание стало иметь форму кирпичного куба, в стиле "коробок" советской застройки, через алтарь проходил грузовой лифт. К северному фасаду (со стороны Финского залива) пристроено здание угольной котельной с трубой, расположенной вплотную к храму.

Изуродованное здание вернули православной церкви в 1993 году. Сейчас на гранитной доске, что находится на стене храма надпись: "Московский патриархат Санкт-Петербургская епархия. Храм во имя преподобного Серафима Саровского. Бывшее подворье Серафимо-Дивеевского монастыря. Освящен 19 октября 1909 г. Архитектор Н.Н. Никонов. Памятник архитектуры федерального значения. Охраняется государством".

Сможет ли когда-нибудь храм предстать в том виде, каким был создан, чтобы проходящие мимо люди не терялись в догадках: какое может быть федеральное значение у этого большого кирпичного куба?

Последний раз мы там были три года назад. В церкви, во всяком случае, в её внешнем облике мало что изменилось.

По другую сторону от храма начинается Университетский парк (бывшая усадьба Лейхтенбергских).

Блокада Ленинграда — военная блокада немецкими, финскими и испанскими (Голубая дивизия) войсками во время Великой Отечественной войны Ленинграда (ныне Санкт-Петербург). Длилась с 8 сентября 1941 года по 27 января 1944 года (блокадное кольцо было прорвано 18 января 1943 года) — 872 дня.

К началу блокады в городе имелись лишь недостаточные по объёму запасы продовольствия и топлива. Единственным путём сообщения с блокадным Ленинградом оставалось Ладожское озеро, находящееся в пределах досягаемости артиллерии осаждающих. Пропускная способность этой транспортной артерии была несоответствующей потребностям города. Начавшийся в городе голод, усугублённый проблемами с отоплением и транспортом, привёл к сотням тысяч смертей среди жителей. В июне — августе 1944 советские войска при поддержке кораблей и авиации Балтийского флота провели Выборгскую операцию 1944 и Свирско-Петрозаводскую операцию 1944, 20 июня освободили г. Выборг, а 28 июня — Петрозаводск.

Потери населения
За годы блокады погибло, по разным данным, от 300 тыс. до 1,5 млн человек. Так, на Нюрнбергском процессе фигурировало число 632 тысячи человек. Только 3 % из них погибли от бомбёжек и артобстрелов; остальные 97 % умерли от голода.

Большинство умерших в блокаду жителей Ленинграда похоронено на Пискарёвском мемориальном кладбище на Выборгской стороне. Это самое памятное место Санкт-Петербурга. Площадь кладбища составляет 26 га, длина стен равна 150 м с высотой 4,5 м. На камнях высечены строки пережившей блокаду писательницы Ольги Берггольц. В длинном ряду могил лежат жертвы блокады, число которых только на этом кладбище составляет 640 000 человек погибших от голода и больше чем 17 000 людей, ставших жертвами воздушных налетов и артиллерийских обстрелов. Общее число жертв среди гражданского населения в городе за все время войны превышает 1,2 миллиона человек.
 

Также тела многих погибших ленинградцев были кремированы в печах кирпичного завода, находившегося на территории нынешнего Московского парка Победы. На территории парка построена часовня и установлен памятник «Вагонетка» — один из самых страшных памятников Петербурга. На таких вагонетках вывозили в близлежащие карьеры после сожжения в печах завода прах погибших.

Серафимовское кладбище также было местом массового захоронения ленинградцев, погибших и умерших во время блокады Ленинграда. В 1941—1944 гг. здесь было похоронено более 100 тыс. человек.

Умерших хоронили практически на всех кладбищах города (Волковском, Красненьком и других).За время битвы за Ленинград погибло больше людей, чем потеряли Англия и США за все время войны.

Далее...

(По материалам Всесоюзной переписи населения)
В.Б. Жиромская

доктор исторических наук, Институт российской истории РАН,
ведущий научный сотрудник
"Исторический вестник", №5 (1, 2000 г.)

При обсуждениях в последнее время часто стал возникать вопрос о том, были ли верующие в России (СССР-РСФСР) после революции. Многие пытаются обосновать необходимость закрытия храмов и расстрелы священников их ненужностью. Мол "не было уже верующих, вот за ненадобностью и пришлось закрыть и расстрелять." Ну что же, обратимся к статистике. Надеемся ни у кого не возникнет желания сказать что в переписи 1937 года была попытка завысить количество верующих?...

В истории христианства особая незабываемая страница принадлежит "опальной" переписи населения 1937 г. Чудом сохранились и дошли до нас ее материалы об отношении населения Советского Союза, в частности России, к религии. Эти материалы так же уникальны, как уникален и вопрос переписного листа о религиозных или атеистических убеждениях респондента. Согласно традициям мировой и российской статистики, такого рода вопрос считался некорректным, поскольку задевал глубоко жизненные интересы людей, а потому таил в себе возможность ложного ответа.

В первой переписи России 1897 г. ставился вопрос о вероисповедании, которое определялось либо по родителям, либо по этническому признаку. В переписи же 1937 г. респонденты должны были сначала определить свое отношение к религии, а затем верующие — назвать сами свое вероисповедание. Вопрос о религии был введен в переписной лист лично Сталиным, который редактировал последний вариант анкеты в канун переписи. Никто из статистиков не рискнул ему возразить. Опрашивалось население в возрасте 16 лет и старше. Какими соображениями руководствовался Сталин, когда ставил этот вопрос, мы знать не можем, но в массовой широкой печати был заведомо разрекламирован тезис о "сплошном атеизме населения", который должна была подтвердить перепись. Однако такого рода ожидания не оправдались.

Перепись состоялась в ночь с 5 на 6 января и была доброжелательно встречена населением, люди охотно отвечали на все вопросы. Исключением был вопрос о религии. Во многих районах, особенно в сельской местности, он вызвал переполох. Нетрудно понять причины этого, если вспомнить обстановку тех лет в стране (насильственные переселения раскулаченных, нараставшую волну репрессий и т.д.), а также официальное отношение к религиозным убеждениям как "пережитку прошлого в сознании отсталых людей". Респонденты были поставлены в сложное положение. С одной стороны, они боялись за себя и за своих родных и близких, а с другой — "кары Божией" за отречение от Веры.

Читать далее...

В Украине сейчас актуальна тема голодомора устроенного большевиками, в России же наоборот идет антипропаганда этому событию, мол был плохой урожай, правительство помагало как могло, но все равно чуть народу, да померло. Неизвесно что хуже, отрицание или замалчивание этих фактов, но они поистине ужасны. В то время когда люди у себя в стране умирают с голода, на запад идут эшелоны с зерном, а вырученные деньги тут же тратятся на производство оружия, которого к началу войны было в самом настоящем изобилии. Данные о голодоморе засекречены до сих пор, и эта информация еще долго не будет подлежать огласке.

Одной из самых трагических страниц в истории поволжской деревни явился голод 1932—1933 годов. Долгое время эта тема была запретной для исследователей. Когда запреты были сняты, появились первые публикации, касающиеся этой темы [1]. Однако до сих пор не использовались для ее раскрытия нетрадиционные для историков источники. Это хранящиеся в архивах ЗАГС Саратовского и Пензенского облисполкомов и 31 архиве ЗАГС райисполкомов указанных областей книги записей актов гражданского состояния о смерти, рождении и браке за период с 1927 по 1940 г. по 582 сельским Советам. Кроме того, в 46 деревнях 28 сельских районов Саратовской и Пензенской областей был проведен с использованием специально составленной анкеты «Свидетель голода 1932—1933 годов в деревне Поволжья» опрос испытавших на себе все его тяготы и невзгоды. Она содержит три группы вопросов: причины голода, жизнь деревни во время голода, последствия голода. Всего получено и обработано 277 анкет.

Читать далее...

Раскулачивание - политическая репрессия, применявшаяся в административном порядке местными органами исполнительной власти по политическим и социальным признакам на основании постановления ЦК ВКП(б) от 30 января 1930 г. "О мерах по ликвидации кулачества как класса"

Определение Верховного суда РФ от 30 марта 1999 г.

Я всегда думал, что умру от старости, но когда Россия начала покупать зерно на Западе, я чуть не умер от смеха.

Уинстон Черчилль

80 лет назад в Советском Союзе развернулась кампания террора и экспроприации зажиточного крестьянства, вошедшая в историю как "раскулачивание".

Некоторые современные исследователи предпочитают называть ее "раскрестьяниванием".

В первый день операции, 6 февраля 1930 года, были арестованы 15985 человек.

Во время одной из союзнических конференций второй мировой войны Сталин сказал Черчиллю, сунувшемуся к нему с соболезнованиями по поводу огромных людских потерь СССР: "При коллективизации мы потеряли не меньше".

"Я так и думал, ведь вы имели дело с миллионами маленьких людей", - заметил Черчилль.

"С десятью миллионами, - ответил Сталин. - Все это было очень скверно и трудно, но необходимо. Основная их часть была уничтожена своими батраками".

Читать далее...

Артем Кречетников

Я, г-н Ходзевич Константин Константинович с 1919 г., уроженец Вильнюсской области Свенцянского района, деревня Боровая Лит. ССР. Репрессирован по сфабрикованному делу и осужден по ст.58-10 часть перовая. Крестьянин. […]. Я пищу не только особе, я пишу, как в то время творили произвол, в деревне были репрессии и как раскрестьянили деревню. Я пишу, какой был произвол в лагерях, где гибли политзаключенные. А теперь начну с моей биографии тех времен.

Когда началась война я на фронт не смог попасть. Числился допризывником, а через три дня пришли немцы. Я находился на нелегальном положении. Через связного держал связь с партизанским отрядом имени Марковского. Командир отряда Марковский, депутат Верховного Совета, еще до войны был лично мне знаком. Следил за близлежащей ж.дорогой, за движением поездов, войск и в. техники, следил как и где охраняют немцы ж.дорогу, давал информацию о карательных акциях немцев против мирного населения. Следил за шоссейной дорогой Варшава-Вильнюс-Ленинград, движением немцев и в.техники, по возможности N-а из частей. Все данные через связного передавал в отряд Марковского. Может показаться, что я был крупный разведчик, но, объективности ради это не так. Мне сложных заданий не давали, потому что я малограмотный, немецкий язык знал, но очень плохо и не имел соответствующей подготовки. При выполнении более сложных акций были бы провалы. За всю войну у меня провала не было, в руки Гестапо не попадал.

После войны я был избран депутатом местного Совета. А в марте 1946 г. был избран народным заседателем. Тем я и занимался. А в 1947 г. началась сплошная коллективизация, так как в Западной Белоруссии и Прибалтике был единоличный сектор. В нашем Свянценском районе коллективизация началась весной 1947 г. В то время я вступил в партию, а точнее проходил кандидатский стаж. Коллективизация началась командно-бюрократическим методом. Тут начались репрессии, произвол в деревне. Сослали в Сибирь многодетную семью крестьянина-бедняка. За что? За то, что сначала Буйвицу Феликсу В. дали хутор кулака пустующий. Он немного разбогател, его раскулачили и сослали всю семью, ранее бедняцкую. И так началась коллективизация. К нам в деревню прибыл уполномоченный из МГБ Галактионов и председатель с/с Михаил Вилкойц.

Читать далее...

Еще в начале апреля 1945 г. в Москве на секретном совещании в НКВД Л. Берия предупредил его участников, которым предстояло руководить реализацией репатриационных соглашений, что они будут "иметь дело с людьми, изменившими Родине, и в этом отношении нет разницы между пленными, вывезенными или уехавшими добровольно". Следовало возвратить их всех, поскольку "каждый из них, оставшись в руках противников СССР, может принести больше вреда, чем тысяча вредителей внутри страны".
(Нитобург Э. Л. У истоков русской диаспоры в США: Третья волна // США — Канада: Экономика. Политика. Культура. 1999. № 1. С. 84.)

Репатриация – возвращение определенной части населения (беженцев, перемещенных лиц, военнопленных), вынужденно оказавшегося на территории другого государства, в страну своего гражданства, постоянного проживания или национальной принадлежности». Энциклопедия юриста                   

Тема Великой Отечественной войны еще не изжита, так как до сих пор открываются новые грани, еще неизвестные или малоосвещенные, о которых нет вполне достоверных сведений, и историки-исследователи по мере открытия архивов как в России, так и за рубежом уточняют и обогащают историю новыми фактами.   

Эта статья посвящена теме, которая мало освещалась в печати, более того, до конца 1980-х - начала 90-х годов все архивные материалы были недоступны и даже до сих пор открыта только часть из них. (Иностранные архивы были частично открыты в 1972 году). До сегодняшнего дня остается еще немало белых пятен в этой истории и маловероятно, что правдивая, однозначная информация о них станет известна миру. У каждой страны-участницы тех трагических событий были основания хранить правду о них в тайне.  

К сожалению, для миллионов советских граждан окончание самой крупной и самой жестокой войны прошлого века еще не было счастливым ее концом, о чем большинство из нас ничего не знало.

Читать далее...