Духи народных сказаний.

Итак, мы поговорили, хоть и недостаточно подробно, как хотелось бы, об иконографии Сатаны, представленной в католической и православных культурах. Сейчас займемся увлекательной темой духов народных сказаний, а потом перейдем к теме колдовства, без которой любое освещение темы демонологии было бы неполным. Не забудем упомянуть и вездесущую инквизицию (как же без нее).

Но пока…. Займемся делом.

Мифологии разных народов переживали различные по своей активности времена. Если мы рассмотрим эпоху правления фараона Эхнатона, первого из царей египетских, который попытался утвердить монотеизм (или единобожие), мы увидим, что, хотя его и быстренько грохнули представители сословия жрецов, которые при проводимой политике начали стремительно терять власть и влияние, народной мифологии был нанесен колоссальный ущерб. Здесь можно спорить, прав был Эхнатон в своем стремлении объединения всех областей Египта, под эгидой одного божества (кстати сказать, это был совершенно местный Амон-Ра, бог солнца) или он здорово ошибался (может, действительно не стоило вмешиваться в жреческую деятельность, а ведь, если вспомнить, жрецы были и судьями, и адвокатами, и прокурорами того времени). Одно можно сказать точно: мифологическо фольклерным представлениям простого народа был нанесен непоправимый вред.

Дело, на самом деле, было еще и в том, что фараон считался кем-то вроде местного божества, а решения божества не оспариваются и слепо принимаются к исполнению. Вот и получается, что благими намерениями может быть вымощена дорожка совсем в другую сторону. Может и жрецы-то, вовремя подоспели.

Следующий случай мы рассмотрим на примере «Епископского канона». Этот документ опубликовал Регино Прюм, аббат Трира, в начале Х века, он ошибочно представил «Епископский канон», как древний авторитетный текст, относящийся к IV веку н.э. В 1140 году «Епископский канон» был внесен в списки канонического правового документа.

Вы спросите, и совершенно справедливо, зачем я вам все это настолько занудно рассказываю? Ответ просто лежит на поверхности. При высочайшем уровне бюрократии, которое, существовало тогда в католической церкви, каждая бумажка, введенная в статус «святого документа», носила силу прямого приказа. А «Епископский канон», хоть и допускал существование дьявола, но утверждал, что колдовства самого по себе не существует, ведьмы – это исключительно введенные в заблуждение демонами психические неуравновешенные личности, а Сатана – есть ни что иное, как аморфное проявление некой злой силы. И кто, скажите мне, в тогдашней Германии, Франции, Англии, да и вообще Европы, мог принять такое? Я имею в виду простонародье, которое и составляло большую часть населения. Всему документу свое время. Вышел бы тот же канон в веке 16-м – не вопрос! Был бы принят на «ура», но в 10-м?

Читатель может спросить: «Что-то автора унесло не в ту степь. Собирался про народные сказания, а начал про политику, да каноны всякие»!

Дорогие мои, я сейчас же Вам все объясню.

Мифологический мир различных народов, что египтян (которые о Христе-то слабо слышали, хотя он прожил в их землях около 3-х лет), что греков (образовавших и потерявших одну из величайших культур), что европейцев (в сущности, в позднем средневековье, жуткая смесь римлян с варварами, которых потом стали, достаточно условно, называть англосаксами), любой мифологический мир держится на представлениях тех людей, которые составляют большинство общества. И, если забыть относительное равенство викингов, то во всех остальных странах большинство будут составлять низшие слои населения, для которых политика Эхнатона или принятие «Епископского канона» - это просто является переворотом в сознании или минимум попрании священных постулатов веры предков.

Пантеизм (или многобожие) в свое время были характерны для всех народов без исключения. Вера силу духов предков, в определенные обряды захоронений (без соблюдений которых, можно наслать беду на собственный дом), веру в домовых, дворовых, полевых, банных духов – можно найти в любой культуре любого народа.

Я специально сделал такое отступление, ибо к нему еще нам придется вернуться.

Ну, займемся, что ли…
Самым распространенным духом (демоном, гением, хозяюшкой, старичком), был, естественно, домовой. Это был дух небольшого роста, который представал, если захотел показаться людям, в виде неряшливо одетого, достаточно пожилого мужика маленького росточка. Для него, по обычаю, оставляли некоторое количество еды. Как говориться, чем богаты – тем и рады. Будет молоко или сметана – оставят это. С хлебом – еще лучше. В бедных домах с домовыми расплачивались именно так. Другое дело в богатых усадьбах или замках. Тут уже домовой сам вкалывал, как проклятый. Но и награда была соответствующая. Домовому могли завещать кобылу, корову (причем лучшую из стада), отвести ему угол, где бы он мог спокойно отдохнуть, да и меню было гораздо богаче. В ответ «хозяюшко» мог навести главу семейства на клад, холить и лелеять скотину, чтобы она никогда не хворала, мог прогнать кикимору, чтобы не досаждала своими проделками маленькому наследнику.

Но, упаси Боже, хозяйке забыть уважить домового! Например, забыть поставить миску сметаны или накрошить в молоко хлеб (почему-то считается, что это любимое его лакомство). За такое к себе невнимание, домовик мог страшно отомстить. Мог, просто без причины, загореться дом, могла пасть любимая лошадь хозяина, мог исчезнуть ребенок (ведь всем известно, что домовые сродни «маленькому народцу», а им выкрасть человеческое дитя – милое дело).

Но, в принципе, домовые живут в основном, в согласии с людьми. И, хотя, вне всякого сомнения, они относятся к демонскому племени, но приучились, как-то приживаться.

Единственного, чего ни в коем случае нельзя делать! Это одаривать домового одеждой. Моментально, примерив на себе обновку, домовой дух покидает охраняемый им дом, со словами: «Вот теперь я красивый какой! Грех в такой одежке работать»! Все. Больше вы его не увидите. Как и помощи от него не дождетесь.

Есть много интересных историй о взаимоотношений людей и домовых духов. Большинство известно в Англии (там они называются Брауни), в Исландии (там они зовутся Ниссе), и, разумеется, у нас, в России, где называются просто Домовыми (в основном в Белоруссии и на Украине).

Основная информация про домовых – вся. В следующий раз поговорим об очередной нечестии.

Водяной, водяник, водовик – в славянской мифологии злой дух, воплощение опасной водной стихии. Чаще всего он выступал в облике мужчины с чертами животного: перепончатые лапы вместо рук, рога на голове, или безобразного старика, опутанного тиной с длинной бородой. Славяне верили, что водяные – это те черти, которые после низвержения с неба попадали в реки и озера (точно так же, как лешие – это чертяки, шмякнувшиеся в лесистой местности).

Водяной

Отдыхать водяной любит под водяной мельницей, забравшись под самое колесо, от того многих мельников в народе считали колдунами. У водяных также есть, конечно, и свои дома. В самом глухом месте реки или озера, а может даже и большого пруда, стоят у них богатые палаты из ракушечника и самоцветов. Верили, что у некоторых водяных есть свои стада коров, лошадей, свиней и прочей сельскохозяйственной живности, которую он выгоняет пастись по ночам. И горе тому, кто дерзнет увести у водяного корову или лошадь. Корова будет давать столько молока, что и не выдоишь, а лошадь будет самой быстрой и выносливой в табуне. Но водяной за это страшно отомстит. Или потонет вся семья вора, или он сам погибнет, перебираясь даже через мелкую водную преграду. Вообщем, если стырил что у водяного – держись от воды как можно дальше. Да и само украденное животное, едва завидев родную стихию, рвет в клочья все веревки и цепи и бросается в воду.

Стоит заметить, что представления древних людей о нечистой силе очень часто были тождественны с представлениями их и о самих себе. Есть у тебя семья? Так почему же ее не может быть и у водяного или у лешего? Или откуда пошло расхожее выражение «чертова бабушка» (хе-хе…)?

Говорили, что водяные женятся на русалках или красивых утопленницах. У них даже рождаются дети. Рассказывают, что рыбаки один раз с сетью вытянули живого ребенка. Он был беззаботен и весел, когда его опускали в воду, но сильно грустил и плакал на свежем воздухе. Из этого заключили, что это дитя водяного. Выехали на середину реки и стали кликать водного владыку. Водяной вылез к ним и слезно просил отдать ему ребенка. Рыбаки согласились, но за это водяной должен был пообещать загонять в их сети как можно больше рыбы. Сделка была заключена, и дитя вернулось к отцу.

В воде по силе водяному нет равных, но на земле сила его слабеет. Он зачастую выручает рыбака в сложной ситуации, а может порвать его сети или просто подшутить над ним. Один рыбак увидел, что река несет мертвое тело. Он выловил утопленника и бросил его в лодку, но вдруг, к его ужасу, мертвец вскочил, захохотал и бросился обратно в воду. Мягким чувством юмора водяной не отличается, это точно.

Вместо ездовой лошади у водяного – сом. В некоторых областях эту рыбу называют «чертов конь» и не советуют употреблять ее в пищу. Сом или старая большая щука – два любимых образа водяного для превращения.

Что еще можно сказать? Водяной – исключительно сезонная нечисть. Летом он бодрствует, зимой – спит. С началом же весны, водяной просыпается голодный и злой, поэтому его ублажают жертвами: поливают воду маслом, даруют гусей – любимую птицу водяного.

Водяной большой любитель загадывать загадки и заключать разные договора с людьми. Договора и соглашения, как и у каждой нечисти, нечестные. «Отдай то, что дома не знаешь» (а купец и не знал, что за долгое плавание, в те времена плавали минимум несколько месяцев, у него родился ребенок, а нечистый, естественно, был в курсе).

Водяной – злобный и враждебный людям демон. Из всех духов-«хозяев» он ближе вех стоит к дьяволу и часто смешивается с ним в народных рассказах. Основная задача водяного – топить людей. О его злобе и коварстве рассказывают с давних пор.

Все это относится к отечественному виду водяного. Из импортных мне на ум постоянно приходит каппе – японский водяной. Впрочем, это скорее такой вид подводного вампира. Он нападает на ныряльщика, хватает его за ногу и прокусывает вену, почему-то под коленкой (все-то у японцев не как у людей).

И все-таки наши доморощенные дедушки- водяные, не смотря на всю их нехорошесть, как-то ближе. Роднее, что ли…

Ну, не нравится мне нёкк (норвежский водяной), который не просто тащит незадачливого купальщика на глубину, а применяет разные хитрости: он может превратиться в скользкий камень под ногой путника, переходящего быструю горную речку, в плот, который исчезает, стоит только на него наступить, в срубленное дерево, чтобы утащить детей в воду, когда они заберутся поиграть в его ветвях. Но больше всего рассказов о превращении водяного в лошадь светлой масти.

Пасется себе такая скотинка у берега речки, смирненькая такая, ничейная, вроде бы, думает проходящий мимо путник. Подойдет к ней, погладит, да и усядется верхом. Правильно, лошадь есть – чего пешком идти? А лошадка не простая, а лошадка золо… Тьфу! А лошадка водяная. И слезть с нее человек уже не может. Подлая коняга, тем временем, прыгает в самое глубокое место озера (реки, пруда, лужи, - нужное подчеркнуть). Разражается при этом она диким хохотом или нет – не суть.
Вообщем, хорошо, что наш ежик, который вечно в тумане, не стал сильно заморачиваться с белой лошадью из тумана. Не дождался бы его тогда медвежонок, ох, не дождался бы.

Кикимора и банник

Итак, мы упомянули основных демонических существ славянского фольклора, а именно: домового, водяного и лешего. Про каждого из них можно написать (и неоднократно писались) целые исследования с примерами, рассказами очевидцев и прочими многостраничными выводами фольклористов. Как я уже говорил, мне совершенно не хочется растекаться мыслию по древу, по этому эту статью я посвящу сразу нескольким инфернальным созданиям отечественной демонологии.

Сразу за домовым, если плясать от печки, по рангу следуют: кикимора, банник и обдериха, овинник, полевой, полуденница, болотник и русалка. О них коротко:

Кикимора и банник

1) Кикимора – дух, наподобие домового. Выражение «кикимора болотная» не верно в корне. Кикимора – исключительно домашний демон. Специалистка по порче пряжи и других домашних вещей. В раздражении может действовать, как полтергейст. Творит мелкие пакости, не дает спать по ночам, пугает, бросает на пол и бьет посуду, вообщем, развлекается, как может. Появляется кикимора не просто так. Она может поселиться в доме, если он построен на месте, где умер ребенок или лежит самоубийца или неотпетый покойник. Ее мог наслать злой человек, чтобы за что-нибудь отомстить. Но человек не простой, а знающий как это сделать. Часто грешили на строителей дома или печников. Если хозяева их плохо кормили или обманули при расчете работники, если среди них попадался колдун, могли напустить кикимору. Для этого надо положить сделанную из щепочек и тряпочек фигурку кикиморы под матицу (центральную балку в избе) или в последний ряд бревен, под потолок. Но не просто положить, а с произнесением специальных слов. Вот эта фигурка потом оживает и становится кикиморой. Само слово является составным. Первая часть его восходит к древнему корню кик-/кык-/ кук-, который обозначает нечто горбатое, скрюченное. Вторая часть мора восходит к общеславянскому корню моръ – смерть.

Избавиться от кикиморы достаточно непросто. Можно, конечно найти куклу, заложенную колдуном и сжечь ее, но для этого, может статься, придется всю избу разобрать. Кикимора боится можжевельника. Если она начинает греметь посудой, то ее нужно обмыть водой настоянной на папоротнике, и она не сможет к ней прикоснуться. Но лучше всего, конечно, освятить весь дом.


P.S. Отец рассказывал: Клал печник одной бабе в избе печку. А баба вреднющая была, почище всякой кикиморы. Ох, и извела она его во время работы! Это ей не так, то не эдак – вообщем, забодала мужика вконец. Но аванс получен – работу делать надо. Подумал мужик, какую бы этой стерве на прощание каверзу учинить, взял несколько штук патефонных иголок и закрепил их изнутри дымохода между кирпичами. Настало время окончательного расчета. Тут баба совсем из себя вышла: и работу он делал долго, и сложил печь как-то кривовато, и грязь после работы несусветная, которую ей каждый день убирать приходилось. Свела к тому, что и половины обещанной суммы не заплатила. Мужик спорить не стал, деньги забрал, но предупредил, что за ее пакости и жадность подсадил ей в печь кикимору. Баба только смеется. Кто ж, дескать, в наши советские времена в такую чушь верит? Печник пожал плечами и пошел восвояси. Жена его дома немного поругала: говорили же тебе не берись у нее печь класть – на работе намаешься, так еще и обманет. «Погоди, Маруся. Пару-тройку дней подождем – сама придет». Вы представляете, какой звук издают несколько патефонных иголок при хорошей печной тяге? Нет? Это скрежет с воем, пополам с таким дребезжанием, от которого все зубы разболеться могут. Даже металлокерамические. Баба продержалась с неделю. Печник был даже немного удивлен ее стойкости. Потом все-таки пожаловала. Еще бы: либо спать в холодной избе, либо топить печь, но не спать вовсе. Принесла баба недостающие деньги, но тут и печник встал в позу. «А ты знаешь, сколько стоит кикимору выгнать»? «Бери, сколько хочешь, кормилец, только избавь от напасти этой». Вообщем, убрал мужик «кикимору», но тетку ободрал, как липку. Больше, говорят, не жадничала и с работниками рассчитывалась всегда честно.

Кикимора и банник

2) Банник и обдериха.

Для русского человека баня была гораздо большим, чем теперешние ванны и души. Баня была и главная больница, и прачечная, и роддом, и место встречи для важных бесед. По этому место это было и важное и страшное. В бане нет икон, креста. А сам банник – это самая страшная дворовая нечисть.

Живет банник за каменной печкой или под полком, где обычно парятся.

Любит пошутить, как и леший, попугать моющихся, подпереть дверь бани, чтобы не могли выйти, может вылить воду из бочек, если не захочет пускать людей в баню. Обычно банник ведет себя враждебно, если человек нарушает его запреты:

а) перед тем, как зайти в баню нужно попросить разрешения, а после помывки оставить немного горячей и холодной воды с куском мыла;
б) никогда не ходить в баню ночью, тем более ночевать в бане;
в) париться только в положенное время: до семи вечера – летом и до полудня – зимой;
г) париться только в три смены, то есть пропаривать баню не более трех раз. «Четвертый пар» - для самого банника и его гостей; это было известно повсеместно и если кто-нибудь нагонял пар в четвертый раз, то живым его уже не ждали – или угорит, или перегреется (на самом деле банник задавит).

Вот такие несложные правила. Однако в народе было принято соблюдать их неукоснительно.

Очень популярная традиция, связанная с банником, это гадание на святках. Девушки ночью приходили к бане, гадающая поднимала юбку и просовывала заднюю часть в приоткрытую дверь бани, а банник гладил ее. Если лапа банника была жесткой и когтистой, то женитьба, как и вся семейная жизнь, будет неудачной и бедной, а если лапа была мягкой, то девушка верила, что брак ее будет счастливым, а муж богатым.

Женский дух бани (это не жена банника, он предпочитает одиночество) является самостоятельной хозяйкой бани. Чаще всего ее называют обдерихой, из-за того, что она может своими железными когтями ободрать с человека всю кожу. Она живет в тех местах, где нет банника. У нее также требуется спрашивать разрешения на помывку и благодарить после. Но больше всего обдериха опасна для рожениц. По этому рожавшую никогда не оставляли в бане одну. Не советуют ходить в баню с еще не окрещенным ребенком – обдериха задерет. Обычно обдериха является в виде женщины с широко расставленными глазами, длинными распущенными волосами и большими зубами.

Овинник, полевой, полуденница, болотник и русалка.

3) Среди дворовых крестьянских построек особое место занимал овин, где сушили привезенные с поля снопы. Дело в том, что в XIV веке один христианский книжник, обличая языческие обычаи, писал «молятся огневи под овином». То есть, овин был непосредственно связан с огнем, а с этой стихией шутить не стоит. В стародавние времена овином служила простая яма с настилом. В яме разводили огонь, а на настил ставили снопы и так их сушили. В XIX – начале XX веков овин имел вид большого сарая с очагом или печью. Внутри сарая были перекладины, на которые укладывались снопы и, так поддерживая в печи огонь, сушили хлеб.

Разумеется, такая большая и важная постройка не могла обойтись без своего хозяина – овинного духа или попросту овинника. Овинник выглядел, как высокий здоровый мужик с длинными волосами дымчатого цвета (это из-за дыма, которого всегда в овине было с избытком). Некоторые говорят, что овинник имеет вид огромного черного кота с горящими глазами.

Характер у данного персонажа довольно противоречив и непредсказуем. С одной стороны он бережет овин и его содержимое от всякой порчи, с другой он очень капризен и легко впадает в гнев, в котором способен даже убить человека.

Если овинника рассердить он может и подпалить овин, особенно если топить печь в те дни, когда овин – «именинник». Этих дней в году всего три: в день Феклы-Заревицы (24.09/07.10), на Воздвижение (14/27.09) и на Покров (1/14.10). А если совсем вывести овинника из себя, то он способен даже запихать самого хозяина в печь.

В овине нельзя оставаться на ночь. Но если необходимо переночевать, нужно попросить разрешения.

Чтобы задобрить овинника в день св. Козьмы и Дамиана (1/14.11) хозяин собственноручно приносит в овин пирог и петуха. Петуху он отрубает голову и ноги и бросает их на крышу избы, чтобы множились куры, а кровью окропляет все углы овина.

Увидев овинника нельзя креститься, иначе он сожжет всю усадьбу.


4) Полевой или полевик – это самый мирный и безопасный вид нечисти. Однако отвечает он за столь важное и жизненно необходимое дело, как урожай. Не сложатся отношения с хозяином поля – земля будет скудная, ничего не вырастет. А если все будет в порядке, то и урожай будет обильный, и от вредителей разных вместе с сорняками полевой защитит.

Полевой покрыт шерстью огненного цвета, у него очень длинные ноги и хвост. Кисточкой на хвосте он поднимает пыль, если не хочет, чтобы его увидели. Двигается он очень быстро, по этому человеку кажется промелькнувшей искрой. Полевые бывают видимы только в полдень. Слышать свист полевого или видеть его – к несчастью.

Чтобы задобрить и наладить отношения с полевым нужно украсть (именно украсть, а не выпросить или купить) у соседей петуха и пару яиц, причем петух должен быть безголосым (петушиного крика никакая нечисть не выносит). Все это в глухую ночь относили в поле, подальше от деревни и проезжей дороги.

Не получив жертвы полевой может сильно рассердиться и истребить в поле весь хлеб, может замучить пасущихся в поле животных, насылая на них мух и слепней, может отбить от стада одну из коров и загнать ее в овраг. Вообщем, не нанося вреда непосредственно человеку, гадостей может наделать изрядно.

5) Кто в поле действительно опасен для человека, так это полуденница. Она появляется в облике высокой старухи в белой рубахе с длинными распушенными волосами. В полдень ходит она по полю и высматривает тех, еще не прервал работу и не ушел в тень. На такого человека она насылает солнечный удар, а может и защекотать до смерти. Раньше рассказывали, что полуденницы в полдень ходили с косами по дорогам и косили встречавшихся на их пути людей. Некоторые даже заходили в деревню, по этому было принято в полдень закрывать ставни, чтобы полуденница не заглядывала в окна.

С детьми она поступает еще хуже. Может завести ребенка в такую даль, что самостоятельно он дорогу обратно найти не сможет. Да еще и памяти лишить может. С заходом солнца чары полуденницы исчезают. С полуденницей, как и с полевым, бороться не пристало. Лучше просто выполнять их правила. В данном случае не работать в полдень.

6) Следующего персонажа из духов народный сказаний следовало бы поставить сразу за лешим, но… Как получилось, так и получилось. Итак, знакомимся – болотник.

Болото всегда было местом страшным и опасным. И, как следствие, народное сознание представляло его, как место поселения разной нечистой силы. Однако главным хозяином был все-таки болотник.

Его представляли по-разному. Некоторые рассказывали о пузатом, голом старике с огромным ртом, длинной бородой и лягушачьими лапами, другие говорили, что болотник имеет вид человека, покрытого серой шерстью с длинными руками и закрученным хвостом, он облеплен болотной тиной, грязью и прочими составляющими среды его обитания. В отличие от водяного или лешего у болотника нет семьи. Сидит он один на дне самого глубокого болотного омута или трясины и ждет неосторожного путника.

Этот тип совершенно аморален, и пробовать с ним договориться, или задобрить его никогда не имели успеха. Основная функция болотника заманивать в болото людей и топить их. Он может приманить свою жертву, крякая по-утиному или мыча, как корова. Полезет сердобольный гражданин скотинку выручить, а тут его уже поджидают. Проваливается неосторожный человек в трясину и, если рядом никого нет, то спастись от болотника шансов очень мало.

Есть мнение, что от болотника можно спастись, сжав в кулаке нательный крест и произнеся молитву, также говорят, что болотник не выносит вещей сделанных из железа. Что ж, очень может быть, но проверять на собственном опыте я бы не советовал никому.

7) Не менее болотника, опасна и русалка. Особенно для мужчин. Немало мужиков прельстила совершенно голая красивая девушка, из одежды у которой присутствуют только ее собственные длинные волосы. Правда, они немного неестественно зеленоватого оттенка (ну, подумаешь, очередная инновация от «Шварцкопф», стойкая крем-краска для ваших волос). Да, кстати, никаких хвостов у наших русалок нет! Это все происки империалистического Запада! Вот там у них действительно бедным девушкам, согласно Андерсену и Голливуду, приходилось менять у морской ведьмы свой голос на человеческие нижние конечности. И назывались они не русалками, а морскими девами. У наших с ногами все в порядке и живут они только в пресной воде. А при наличии ног и бегают русалки по земле очень быстро.

Русалками становятся утонувшие до замужества девушки, дети, утонувшие до крещения или проклятые своими родителями. Основное занятие русалки – это сидеть где-нибудь на берегу и расчесывать гребнем свои длинные волосы (что у Пушкина русалка делала «на ветвях», не совсем понятно). Кстати, распущенные волосы в те времена считались принадлежностью к потустороннему миру. Для девушки или женщины в старину ходить с распущенными волосами считалось просто неприлично, как и ходить без головного убора. Волосы распускались (кроме обычной бани), когда снимался и пояс. То есть, когда надо было вступить в контакт с «иным» миром. Например, во время гаданий или занятий колдовством.

Второе занятие русалок – это щекотка людей на суше и заманивание их в воду. Надо сказать, что получалось и то и другое.

Русалки с глубокой древности живут в наших реках и озерах, а вот имя их, по одной из версий, связано с названием античного праздника роз rosalia. Этот праздник в Древнем Риме был посвящен душам умерших и праздновался, когда распускались розы. Потом название праздника было перенесено и на наших русалок. Так, как слово «русалка» заимствовано из другой традиции, во многих областях России оно было просто неизвестно. А этих существ в народе называли «шутовками», «водяными чертовками», «водянихами», «колотовками» и пр.

По другой версии это слово произошло от обычного слова «русло».

От русалок всегда стоит держаться подальше. Тем более не трогать их вещи.

Рассказывают, что однажды испугалась чего-то русалка и прыгнула в воду, а свой гребень, которым волосы расчесывала, на камне оставила. Шла мимо девушка, увидела очень красивый гребень, да и взяла его себе. И вот, каждую ночь стала приходить к ней под окна русалка и требовать назад свой гребень. А девушке уж так не хотелось его отдавать. Гребень был сделан из большой перламутровой раковины и был красоты необыкновенной. «Походит, походит, да и отстанет», - подумала девушка и жестоко ошиблась. Стала она везде ходить с этим гребнем, перед подружками хвастаться. Но недолго продолжалось это хвастовство. Нашли ее задушенную собственной косой прямо около того камня, на котором русалка сидела, а коса тем самым гребнем и была закреплена. Девушку похоронили, а знающие люди проклятый гребень забросили далеко в озеро.

Не стоит шутить с русалками, ибо сугубо враждебные людям существа.

Баба-Яга (Яга-Ягинишна, Ягибиха, Ягишна) - древнейший персонаж славянской мифологии. Первоначально это было божество смерти: женщина со змеиным хвостом, которая стерегла вход в подземный мир и провожала души почивших в царство мертвых. Этим она несколько напоминает древнегреческую деву-змею Ехидну. Согласно античным мифам, от брака с Гераклом Ехидна родила скифов, а скифы считаются древнейшими предками славян. Не зря во всех сказках Баба-Яга играет очень важную роль, к ней порою прибегают герои как к последней надежде, последней помощнице - это бесспорные следы матриархата.
По другому поверью, Смерть передает усопших Бабе-Яге, вместе с которой она разъезжает по белу свету. При этом Баба-Яга и подвластные ей ведьмы питаются душами покойников и оттого делаются легкими, как сами души.


Баба-Яга и Кощей Бессмертный


Раньше верили, что Баба-Яга может жить в любой деревне, маскируясь под обычную женщину: ухаживать за скотом, стряпать, воспитывать детей. В этом представления о ней сближаются с представлениями об обычных ведьмах.
Но все-таки Баба-Яга - существо более опасное, обладающее куда большей силою, чем какая-то ведьма. Чаще всего она обитает в дремучем лесу, который издавна вселял страх в людей, поскольку воспринимался как граница между миром мертвых и живых. Не зря же ее избушка обнесена частоколом из человеческих костей и черепов, и во многих сказках Баба-Яга питается человечиной, да и сама зовется «костяная нога».
Так же, как и Кощей Бессмертный (кощь - кость), она принадлежит сразу двум мирам: миру живых и миру мертвых. Отсюда ее почти безграничные возможности.
В волшебных сказках она действует в трех воплощениях. Яга-богатырша обладает мечом- кладенцом и на равных бьется с богатырями. Яга-похитительница крадет детей, иногда бросая их, уже мертвых, на крышу родного дома, но чаще всего унося в свою избушку на курьих ножках, или в чистое поле, или под землю. Из этой диковинной избы дети, да и взрослые, спасаются, перехитрив Ягибишну. И, наконец, Яга-дарительница приветливо встречает героя или героиню, вкусно угощает, парит в баньке, дает полезные советы, вручает коня или богатые дары, например, волшебный клубок, ведущий к чудесной цели, и т.д.
Эта старая колдунья не ходит пешком, а разъезжает по белу свету в железной ступе (то есть самокатной колеснице), и когда прогуливается, то понуждает ступу бежать скорее, ударяя железной же палицей или пестом. А чтобы, для известных ей причин, не видно было следов, заметаются они за нею особыми, к ступе приделанными метлою и помелом. Служат ей лягушки, черные коты, в их числе Кот Баюн, вороны и змеи: все существа, в которых уживается и угроза, и мудрость.
Даже когда Баба-Яга предстает в самом неприглядном виде и отличается лютостью натуры, она ведает будущее, обладает несметными сокровищами, тайными знаниями.
Почитание всех ее свойств отразилось не только в сказках, но и в загадках. В одной из них говорится так: «Баба-Яга, вилами нога, весь мир кормит, себя голодом морит». Речь идет о сохе-кормилице, самом важном в крестьянском обиходе орудии труда.
Такую же огромную роль в жизни сказочного героя играет и загадочная, мудрая, страшная Баба-Яга. После усиления влияния католической церкви в некоторых областях России и Украины и распространения западной демонологии образ Бабы-Яги стал устойчиво ассоциироваться с ведьмой.
Кощей Бессмертный – он играет ту же роль скупого хранителя сокровищ и опасного похитителя красавиц, что и Змей Горыныч; оба они равно враждебны сказочным героям и свободно заменяют друг друга, так что в одной и той же сказке в одном варианте действующим лицом выводится Змей, а в другом — Кощей. В старославянских памятниках слово "кощь" ("кошть") попадается исключительно в значении: сухой, тощий, худой телом — и, очевидно, стоит в ближайшем родстве со словом "кость", как прилагательное к существительному; глагол же "окостенеть" употребляется в смысле: застыть, оцепенеть, сделаться твердым, как кость или камень, от сильного холода. На основании этого можно думать, что название "Кощей" принималось сначала как эпитет, а потом и как собственное имя демона — иссушителя дождевой влаги, представителя темных туч, окованных стужею; в зимнее время года тучи как бы застывают, превращаются в камни и не дают более плодоносных дождей, а вследствие того и сама земля лишается своей производительной силы.

До сих пор именем Кощея называют старых скряг, иссохших от скупости и дрожащих над затаенным сокровищем (золотом солнечных лучей и живительною влагою дождя); народная сказка приписывает ему и обладание гуслями - самогудами, которые настолько искусно играют, что всякий невольно заслушивается их до смерти — образ песни, какую заводят суровые осенние вихри, погружающие в долгий сон и оцепенение всю природу. В сближении с этими данными надо искать объяснения и той эпической прибавке, которою характеризуется вещая сказочная старуха, заправляющая вихрями и вьюгами и по самому своему имени родственная с Кощеем: Баба-Яга — костяная нога.

Старинное русское "кощуны творить" означает: совершать действия, приличные колдунам и дьяволу (кощунствовать), а в областных говорах "костить" — ругать, бранить. Демон зимы в народных преданиях нередко представляется старым колдуном, волею которого сказочные герои и героини, вместе с их царствами, подвергаются злому очарованию или заклятию.

Подобно поедучим змеям. Кощей чует "запах русского духа", и в заговорах доныне произносится заклинание против Кощея-ядуна.

Смерть Кощея сокрыта столь далеко, что его называют Бессмертным: на море на океане , на острове на Буяне есть зеленый дуб, под тем дубом зарыт железный сундук, в том сундуке заяц, в зайце утка, а в утке яйцо; стоит только добыть это яйцо и сжать его в руке, как тотчас же Кощей начинает чувствовать страшную боль; стоит только раздавить яйцо — и Кощей мгновенно умирает. Еще есть вариант с иглой внутри яйца, которую нужно сломать, чтобы Кощей скоропостижно скончался.

То же рассказывают и про Змея: существует остров, на острове камень, в камне заяц, в зайце утка, в утке яйцо, в яйце желток, в желтке каменек — это и есть Змеиная смерть; надо только добыть каменек и бросить им в Змея!

Овладевши чудесным яйцом, царевич бросает его в лоб Кощея — и он тотчас же умирает, подобно тому, как о дьяволе раньше существовало поверье, что его можно убить только серебряною пулею (молнией) или яйцом, снесенным курицею накануне Рождества, когда, по старинному мифу, рождается солнце.