http://chechnyatoday.com/content/view/286167

Сознание молодых людей  уязвимо. Когда тебе еще нет и двадцати,  хочется  заявить о себе всему миру. Эту особенность молодежи хорошо понимают и используют вербовщики бандформирований ИГИЛ. Словно большая турбина, они засасывают в свое «сопло» тех, кто еще не окреп ни в социальном, ни в моральном планах. Как это предотвратить?

У юного поколения обострено чувство справедливости. Молодым людям грезятся подвиги. Им кажется, если  совершить что-либо героическое, добро восторжествует. Чувство опасности у них притуплено в силу молодости и отсутствия жизненного опыта.

Почему не реализовать свой героизм  на благо Родины? Например, пойти служить в армию, или поступить в военный ВУЗ. Здесь срабатывает стереотип – в знакомом «до боли» городе, где практически все приелось, ты один из многих. А хочется быть неповторимой индивидуальностью. Умелый «кукловод» человеческих душ всегда сможет использовать это качество в своих далеко нечистоплотных целях.

С какого возраста  и как нужно воспитывать ребенка, чтобы он не попадался ни на чьи-то уловки? С рождения!

Сначала воспитанием детей занимаются воспитатели в детских садах. Затем следует школа, следом институт, где повзрослевшие чада уже готовятся улететь из домашнего гнезда. Родители все годы взросления ребенка днями пропадают на работе. Семья собирается полным составом лишь вечером. Но и это недолгое время «съедает» телевизор, просиживание членов семьи за интернет сайтами и прочей ерундой. Вроде бы находимся под одной крышей, но общих увлечений и интересов нет. В итоге достаток, внешнее благополучие – красивая ширма, за которой нередко лежит пропасть отчуждения. Родителям необходимо быть бдительными, чтобы их ребенок не рухнул в пропасть, из которой уже не выбраться.

«В Петербурге студентка педиатрического факультета сбежала к жениху в ИГИЛ и оказалась в Сирии на территории, контролируемой боевиками…».

«Молодой человек, которому неизвестные лица сделали загранпаспорт, тайно от родителей покинул территорию СКФО. Последний раз звонил  по его словам из Турции, связь оборвалась. Больше о нем никто ничего не слышал».

Таких историй, к сожалению, немалое количество мы с вами слышим из телерепортажей, читаем в газетах или слышим от знакомых.

Точное количество жертв вышеназванной организации перевалило за несколько тысяч человек. Около 6,4 тысяч человек, граждан нескольких десятков стран Европы, Америки, Азии и Африки – эта цифра называлась Организацией Объединенных Наций еще в 2014 году, более 12 тысяч получили ранения (по данным той же организации). На дворе уже 2015 год, жертвы, к сожалению, только увеличились. Миллионы людей лишились крыши над головой и стали беженцами.

В рядах данной группировки участвуют представители не только тех стран, где непосредственно происходят всем известные кровавые события. Это и выходцы из многих стран мира.

Согласно данным репортажа российского телеканала «Царьград», среди мигрантов из Таджикистана (в Екатеринбурге) распространяются видеоролики, снятые в Ираке и Сирии, в которых призывы присоединения к джихаду, обещания «золотых гор» и «беззаботной жизни» на территории так называемого «Халифата», а по сути «иблисского государства».

Телеканал отмечает, что завербованные новобранцы едут из России в Турцию. Затем они проходят курс молодого бойца в Объединенных Арабских Эмиратах, а потом перебрасываются в Сирию и Ирак.

К сожалению, недолжное внимание к воспитанию своих детей в числе многих факторов является следствием приманивания именно молодых индивидов в состав бандформирований ИГИЛ. Они как белые мотыльки летят на «свет», а точнее на смерть в чужой стране, не известно за кого и за что. Родители будьте бдительными!

 

Эва Акмарова

Глава Чеченской Республики Рамзан Кадыров встретился с председателем Духовного управления мусульман ЧР Салахом Межиевым.

Руководитель ЧР отметил эффективность проводимой представителями духовенства борьбы в Интернете с идеологией ваххабизма и терроризма.

«Помимо проповедей в мечетях, выступлений в СМИ, в местах массового скопления людей, вы проводите колоссальную работу на просторах глобальной сети. Приводя убедительные доводы из Корана и хадисов, вы разъясняете вопросы, на которые люди ищут ответы. Эта работа стала мощным заслоном тем, кто пытается обмануть неокрепшие молодые умы и втянуть их в преступную деятельность», - сказал он.

Муфтий выразил благодарность Р. Кадырову за то, что представители духовенства всегда находят понимание и поддержку в лице руководства ЧР.

«Мы несем огромную ответственность перед Всевышним, который дал нам определенные знания. И мы должны донести их до людей, чтобы они знали разницу между истинным Исламом и псевдорелигиозными течениями, строго следовали Корану и Сунне. Мы стараемся работать с полной самоотдачей. В этом нам неоценимую поддержку оказывают представители власти, за что мы вам, конечно, благодарны», - сказал он.

С.Межиев подчеркнул, что молодые люди все чаще обращаются в сети Интернет за помощью к представителям ДУМ ЧР.

«Все больше и больше людей обращаются к нашим богословам через Интернет и получают исчерпывающие ответы на все интересующие вопросы. Одно из главных направлений нашей работы в сети – противодействие идеологии ваххабизма. Например, мы разъясняем, что террористическая организация ИГИЛ не имеет ничего общего с Исламом», - отметил он.

Муфтий добавил, что Духовное управление мусульман республики издало 59 книг, рассказывающих о зле, которое таит в себе ваххабизм. По его словам, книги распространены в городах и районах ЧР.

Глава ЧР отметил, что нельзя допустить, чтобы даже один молодой человек примкнул к ИГИЛ или другим бандитским группировкам. 

«Ваххабиты приносят трагедии и страдания. Своими бесчеловечными поступками они пытаются дискредитировать нашу религию, вызвать ненависть к мусульманам. Мы не должны допустить, чтобы они обманывали нашу молодежь и использовали ее в качестве пушечного мяса. И главной площадкой для работы с ними должен стать Интернет, который активно используется врагами Ислама в качестве инструмента для вербовки молодых, неокрепших людей», - отметил он.

Глава ЧР высоко оценил работу богословов по противодействию идеологии ваххабизма и терроризма и в лице муфтия выразил благодарность всем представителям духовенства республики.
http://chechnyatoday.com/content/view/283589

http://www.grozny-inform.ru/main.mhtml?Part=8&PubID=57483

Глава Чеченской Республики Рамзан Кадыров встретился с руководящим составом органов и подразделений МВД России по ЧР.

Р. Кадыров поблагодарил руководство и личный состав за хорошую работу по обеспечению безопасности в регионе. По его словам, спецслужбы западных стран делают все возможное, чтобы втянуть молодежь в ряды ИГИЛ.

«Западные спецслужбы хотят, чтобы наши молодые люди прошли обучение в рядах этой террористической группировки и вернулись сюда творить беспредел. Но этому не бывать. Мы победили самую мощную группировку ваххабизма и терроризма и можем уверенно сказать, что Чеченская Республика - единственное место, где удалось победить это зло. А уж не позволить ему возродиться у нас хватит сил», - подчеркнул Р. Кадыров.

Глава ЧР отметил поступок офицеров - уроженцев с. Центарой, которые, узнав, что на окраине села разрисовали фундамент ваххабитской символикой, подали рапорты об отпусках с последующим увольнением и немедленно занялись поиском "художников".

«Они заявили, что не вернутся к исполнению обязанностей, если не найдут и не призовут к порядку тех, кому в Центарое пришло в голову заняться "рисованием". Менее чем за сутки нашли. Установили все обстоятельства. И всё село, собравшись на стадионе, выразило им поддержку и благодарность за решительные действия и принципиальность. Я им очень благодарен за это и попросил министра Руслана Алханова аннулировать рапорта", - сказал Р. Кадыров.

Глава региона также отметил эффективную деятельность оперативных штабов по противодействию ваххабизму и экстремизму.

«Во всех трех секторах работа приносит хорошие результаты. Вместе с тем я вас призываю активизировать профилактические мероприятия для достижения желаемого результата. У нас перспективная молодежь, поэтому мы должны исключить любые попытки ее вербовки в ряды террористов, воюющих в Сирии или где-то еще. Каждое должностное лицо, каждый сотрудник обязан чувствовать личную ответственность за ситуацию в своём родном селе, городе, районе. При таком подходе будут сохранены мир, стабильность и спокойная обстановка", - сказал он.

По словам Р. Кадырова, для пропаганды идеологии ваххабизма и экстремизма активно используются различные интернет-ресурсы.

«Чтобы защитить наших детей от их влияния, мы должны следить за тем, чем они занимаются в Интернете. Эту работу надо начать с собственных детей", - сказал он.

Одной из мер противодействия экстремистской идеологии глава республики назвал пропаганду традиционного Ислама.

"Под традиционным мы подразумеваем Ислам, основанный на Коране, Сунне и Тарикате. Мы не признаем других течений и направлений. Необходимо указать нашей молодежи верный путь, чтобы им другие не забивали головы ложными учениями. Наша задача в том, чтобы показать людям, что Ислам - это не угроза обществу, а его безопасность. Ведущие исламские ученые мира в ходе конференции «Суфизм – безопасность для человека и стабильность для государства» в Грозном это подтвердили",- подчеркнул он.

Р. Кадыров также отметил необходимость более широкого распространения среди молодежи сборника материалов конференции «Суфизм – безопасность для человека и стабильность для государства». По его словам, это способствует просвещению молодых людей в религиозных вопросах.

"Недопустимо, чтобы молодых людей вводили в заблуждение посредством религии. Поэтому мы перевели труды делегатов конференции на русский язык, чтобы как можно больше людей узнало, что такое Суфизм и Тарикат. В этом сборнике есть работа шейха Али Джифри, за которым следуют десятки миллионов человек во всем мире. Поэтому каждый может узнать для себя что-то новое и ценное", - сказал Р. Кадыров.

Президент России Владимир Путин потребовал от сотрудников прокуратуры уделять повышенное внимание пресечению любых проявлений терроризма и пропаганды идей национальной нетерпимости.

«Неустанного внимания требуют вопросы, связанные с пресечением любых проявлений терроризма и экстремизма, пропаганды идей национальной, религиозной и социальной нетерпимости», — говорится в приветствии главы государства, текст которого в понедельник, 12 января, зачитал руководитель Администрации Кремля Сергей Иванов на торжественном заседании, посвященном Дню работника прокуратуры.

По словам Путина, в числе приоритетных направлений работы прокуроров также «борьба с организованной преступностью и коррупцией, укрепление правопорядка и общественной безопасности».

В приветствии президент напомнил, что «в разные исторические эпохи органы прокуратуры играли значимую, ключевую роль в укреплении российской государственности, законности и правопорядка, защите прав и интересов граждан страны». «Россия по праву гордится лучшими представителями прокурорского корпуса — настоящими профессионалами, честными и порядочными людьми, глубоко преданными Отечеству, долгу и идеалам справедливости», — цитирует главу государства ТАСС.

Путин поздравил сотрудников надзорного ведомства с профессиональным праздником, к его поздравлениям присоединился и Иванов. По его оценке, «сегодня прокуратура по праву является одним из самых сильных и авторитетных звеньев российской правоохранительной системы».

Он особо выделил «большую организационную и надзорную работу прокуроров при подготовке и проведении зимних Олимпийских и Паралимпийских игр в Сочи, а также в связи с вхождением в состав России Крыма и Севастополя».

http://www.grozny-inform.ru/main.mhtml?Part=8&PubID=56870

http://www.grozny-inform.ru/main.mhtml?Part=8&PubID=55765

В Сунженском районе, на границе с Ингушетией, ликвидирована группа бандитов в количестве четырех человек. Об этом в понедельник сообщил Глава Чеченской Республики Рамзан Кадыров.

«Неделю назад в Ингушетии был убит охотник. Я лично разработал операцию по задержанию лиц, причастных к этому преступлению, и сегодня на рассвете они были уничтожены. Это группа из четырех человек, которые, якобы, являются представителями Сунженского района», - рассказал он.

По его словам, тела бандитов найдены, их личности установлены. Потерь среди участников спецоперации нет.

Р.Кадыров добавил, что в ЧР проводится активная работа по нейтрализации остатков бандподполья.

«Мы их ищем, и будем уничтожать, где бы они ни находились. Их место либо под землей, либо за решеткой», - сказал он.

Нет смысла долго описывать военную обстановку вокруг Донбасса и Луганска. В ежедневном формате это отлично делают сводки ополченцев и многочисленных аналитиков, внимательно разбирающих все нюансы этой войны. Обещанная нынешним военным командованием украинской армии президенту Петру Порошенко «решительная военная победа» пока остается пустым звуком. Более того, с середины апреля до конца августа украинская армия понесла самые масштабные в своей истории потери. Правда, пресс-служба Минобороны Украины говорит о 827 погибших и 2944 раненых военнослужащих в ходе так называемой АТО – антитеррористической операции, а независимые эксперты и пресс-служба ДНР вообще говорят о 27888 погибших и раненых, а число дезертиров и пропавших без вести не менее 13 с половиной тысяч человек. Самые крупные потери в боях понёс «Правый сектор» - свыше 7 тысяч убитых и раненых. Большинство из них входили в состав украинской национальной гвардии. Это батальоны «Днепр», «Донбасс», «Чернигов», «Айдар», «Азов». Убиты и ранены 460 иностранных наёмников. В том числе 194 поляка и 160 американцев. Убито 25 сотрудников американских спецслужб – ФБР и ЦРУ и 115 человек из службы безопасности Украины – СБУ. По данным Новороссии, в боях потеряно 448 танков и 827 БМП, БТР и другой колёсной техники. В небе над Донбассом сбито сорок три самолета и двадцать два вертолёта Вооружённых сил Украины. Согласно официально подтверждённым украинской стороной данным, на начало сентября в результате вооружённого конфликта на востоке страны украинские воздушные силы потеряли 10 самолётов, 7 вертолётов, кроме того, Су-25 и Ми-8 потерпели катастрофы по техническим причинам. Можно однозначно утверждать, несмотря на то, что у ополченцев нет своих ВВС, а средства ПВО в ограниченном количестве, полное господство в воздухе украинской армии получить так и не удалось.

 За это время, по данным ООН погибло три с половиной тысячи мирных граждан и ополченцев Донецка и Луганска, но реальное число жертв во много раз больше. 
По мнению директора Института Ближнего Востока Евгения Сатановского, сейчас на Украине идёт реванш фашизма. И в этом реванше жители Восточной Украины встретились с теми, с кем воевали их деды. Только в 1962 году был ликвидирован последний бандеровский схрон на Западной Украине. 80 тысяч охранников концлагерей были украинцами. Немцы командовали, а украинцы охраняли бараки и лежали за пулемётами в Бабьем Яре. Ещё примерно 200 тысяч ушли в вермахт и СС. Те, кого не убили, отсидели своё. В 60-х они вернулись домой из лагерей. Это их дети, это их внуки сейчас воюют на Юго-Востоке Украины против ополченцев. 
Миллионы украинцев, живущих в Северной и Южной Америке, в Канаде, - это потомки тех, кто ушёл с немцами. Потомки фашистов, которые служили в «Нахтигале» и «Галичине». 
Для справки: украинско-националистическая дивизия СС «Галичина», создававшаяся в июне 1943 года в Галиции, в Львове. Спрос - число добровольцев вступить в неё - намного превысило возможности сформировать из них боеспособное соединение, то есть, предложение. Сразу вызвалось записаться более 80 тысяч человек, а в начальный период численность дивизии составляла 13 тысяч человек, затем возросла до 22 тысяч. В первом же серьёзном боевом столкновении с частями Красной Армии под Бродами в июле 1944 года дивизия националистов потерпела тяжёлое поражение, от которого так и не оправилась.
Специальное подразделение «На́хтигаль» — вооружённый отряд, состоявший преимущественно из членов и сторонников ОУН(б) (Организации украинских националистов (бандеровское движение) сформированный и обученный абвером (органом военной разведки и контрразведки Германии в 1919—1944 годах) для действий на территории Украинской ССР. Наряду с подразделением «Роланд», Нахтигаль должен был стать основой будущей армии Украины. Создание подразделения санкционировано 25 февраля 1941 года самим начальником абвера адмиралом В. Канарисом.
Набор в «Нахтигаль» проходил через Краков, где «легионеры» проходили базовую подготовку. 22 июня 1941 года в 3 часа утра «Нахтигаль» перешёл границу на реке Сан и приступил к действиям по прорыву линии советской обороны. 29 июня 1941 года батальон «Нахтигаль» вошёл в город Львов, где его солдатами были взяты под охрану ключевые точки города — электростанция, вокзал, радиостанция, водонапорные башни и другие объекты. Ряд работ, прежде всего польских историков, указывает на участие персонала «Нахтигаля» в уничтожении польской интеллигенции. Другие — официальные украинские историки опровергают факт участия батальона в этих событиях. Историк, уроженец Западной Украины Виталий Масловский, приводит в своей книге слова ученого и общественного деятеля из ГДР А.Нордена, сказанные им на пресс-конференции в Берлине 22 октября 1959 года, о том, что всего «Нахтигаль», полк «Бранденбург 800», фельджандармы и подразделения Краевой экзекутивы ОУН(б) уничтожили с 1 по 6 июля 1941 года около трёх тысяч советских активистов, а также львовян польской и еврейской национальностей. В 2008 году Служба безопасности Украины заявила о наличии у неё документов, свидетельствующих о непричастности Организации украинских националистов к уничтожению еврейского населения во Львове в 1941 году. Однако подлинность этих документов поставлена под сомнение канадским историком Джоном-Полом Химкой, отметившим вероятность того, что данные документы были написаны оуновцами после октября 1943 года с целью переложить всю ответственность за погромы на немцев и показать непричастность к ним ОУН и украинцев. Ту же точку зрения поддерживают и некоторые польские историки
7 июля 1941 г. «Нахтигаль» начал передислокацию из Львова в Тернополь.  13 июля батальон пересёк старую советско-польскую границу и к 16 июля достигли Винницы. 21 октября 1941 года украинский личный состав «Нахтигаль» был объединён с личным составом батальона «Роланд». Военнослужащим этого объединенного подразделения было предложено заключить контракт сроком один год (с 1 декабря 1941 по 1 декабря 1942 года) на службу в охранной полиции. Только 15 человек отказались от подписания контракта, после чего они были отправлены в трудовые лагеря. Подписавшие контракт составили 201-й батальон охранной полиции и вели антипартизанские действия на территории Белоруссии. 1 декабря 1942 года истек срок годичного контракта военнослужащих батальона, однако, никто из них не согласился подписать новый контракт. После чего подразделение было расформировано, а его бывших солдат и офицеров начали по частям перебрасывать во Львов.

Последние 20 с лишним лет потомки украинских националистов, проживающих за границей, поддерживают теснейшие контакты со своими родственниками на Украине. Ездят по местам «боевой славы» бандеровцев, инвестируют, лоббируют свои интересы в Конгрессе и правительстве США, Канады и Австралии. 
Надо отметить, что махровый национализм расцвёл на Украине не сразу. На протяжении последних 20 лет подпитываемые финансовыми вливаниями американцев, националисты активно вербовали сторонников. Продвижению их идей содействовали и украинские СМИ. Националисты систематически проводили так называемые «бойовы вышколы» (военные сборы) с использованием травматического, холодного и огнестрельного оружия. Опытные мастера преподавали им технику восточных единоборств. Фоторепортажи свободно публиковались на сайтах организации. Например, «вышкола» с участием Яроша в сентябре 2013 года прошла под Черниговом.

 Как сам Ярош, так и его приближённые имеют богатый околокриминальный и боевой опыт. Они воевали против российских войск в Чечне, Абхазии и других «горячих точках». Они не скрывают, что лично участвовали в боевых операциях, поджигали БТРы и расстреливали российских солдат и офицеров. Как очень тонко охарактеризовал эту ситуацию Евгений Сатановский – одна группа населения «Правый сектор», бандеровцы на Западной Украине, а точнее национально-идеологизированная часть этой группы, пытается: первое – создать свою национальную мифологию; второе – навязать её всем; третье – воспитать «молодняк» на этой мифологии. И у них это успешно получилось – вот вам в итоге и майдан, и война на Юго-Востоке Украины с теми, кто не желает разделять их националистическую идеологию и просто ненавидит националистов-бандеровцев. 
Украинский журналист Олег Величко в своей статье «Формула ненависти», опубликованной в журнале «Вне закона» № 16 в августе 2014 года, приводит очень интересные факты: «В апреле 2014 года интервью у Яроша взял азербайджанский портал haqqin.az. Издание назвало этого деятеля «одним из главных претендентов на власть» в Киеве и «главнокомандующим украинской революции». 

На вопрос о том, как он оценивает тот факт, что Азербайджан проголосовал за принятие резолюции Генеральной ассамблеи ООН, поддержавшей территориальную целостность Украины, и не признавшей правомерным референдум в Крыму, в то время как Армения проголосовала против этой резолюции, «поддержав действия России», Ярош ответил: «Мы благодарны дружественному Азербайджану за поддержку и признание территориальной целостности Украины. Что же касается Армении, то «Правый сектор» запомнит её позицию по поводу аннексии Крыма. У украинцев вообще очень хорошая память!» - угрожающе процедил Ярош.

В этой связи стоит отметить, что украинские наёмники принимали активное участие в карабахской войне в период 1991-1995 годов. Как известно, первые наёмники-украинцы появились в рядах азербайджанской армии уже в 1991 году. При этом сам Дмитрий Ярош вместе с известным международным террористом Доку Умаровым (ныне покойном) организовал лагерь для боевиков в азербайджанском городе Закаталы. Здесь готовились «надёжные кадры» как для засылки в Карабах, так и на российский Северный Кавказ. 
Также украинская сторона поставила в годы войны Азербайджану огромное количество оставшегося от Советской армии оружия. В том числе танки, самоходные артиллерийские установки, «Грады» и «Смерчи». Запчасти к ним поставлялись из Украины вместе с инструкторами. Благодаря этому Азербайджан первым в ходе войны применил реактивную систему залпового огня БМ-21 «Град», вертолёт огневой поддержки Ми-24, тактический вертолётный десант, штурмовик Су-25, парашютный десант. Большинство пилотов в рядах ВВС Азербайджана составляли наёмники, причём в массе своей – граждане Украины. На большегрузных транспортных самолётах из Украины в Азербайджан доставлялись комплектующие самолётов-истребителей и бомбардировщиков, и под руководством украинских инструкторов была организована их сборка близ Баку.

 Следует также напомнить, что поставки украинского оружия в военной техники в Азербайджан происходили вопреки соответствующей резолюции ООН, призывающей все страны воздерживаться от их поставки в зоны конфликта. Киев открыто вооружал азербайджанскую сторону тяжёлым и иным оружием именно в период ведения активных боевых действий».

Что касается Яроша, то его многочисленные призывы к террористической войне против России привели к тому, что Следственный комитет РФ возбудил против него уголовное дело. 1 марта 2014 года на странице «Правого сектора» в соцсети «Вконтакте» появилось обращение Яроша к террористу Доку Умарову с призывом «с оружием в руках поддержать антироссийские силы» на Украине. В связи с чем Ярош был объявлен СК РФ в международный розыск. Как напомнил Владимир Маркин, представители СК РФ неоднократно заявляли, что подозревают в бандитизме ряд известных украинских националистов, в том числе Яроша, Андрея и Олега Тягнибоков.

В украинскую прессу просочились сведения, что «Правый сектор» планирует добиваться назначения своего лидера Дмитрия Яроша главой Службы безопасности Украины (СБУ). На этом посту он должен сосредоточить свои усилия не только на подавлении любого инакомыслия на юго-востоке Украины, но и проводить с использованием подразделений СБУ в приграничных областях активную подрывную деятельность против России.
В «Экспресс-газете» № 33 от 18.08.2014 года один из лучших специалистов по российско-украинским отношениям, руководитель Фонда социально-политических инициатив, автор книг «Брат» и «Брат-2» Роман Василишин поделился своими мыслями по поводу будущего Донбасса.

- Речь о сохранении экономической, инфраструктурной и хозяйственной целостности Донбасса уже не идёт, - считает политолог. – Уничтожение повстанцев планируется любой ценой. Если в мае говорилось о том, что США готовы закрыть глаза на пару тысяч убитых в АТО, оправдать их и обосновать, то сейчас этот лимит снят.
Выжженные сердца матерей, десятки тысяч вдов, сироты, которые будут знать, что «это русские моего папу убили», хотя это ответ украинского и русского народов Донбасса нацистам, которые туда заявились и начали террор местного населения. Но телевизор вывернул этот процесс. Как минимум половина населения Украины твердо уверена, что украинская армия воюет непосредственно с российской. Что российские войска окружили, бомбят, расстреливают.

Посмотрите, почти все женские бунты на Украине не против войны, а против плохих бронежилетов и плохих командиров. Они хотят, чтобы «колорады» горели, а их дети – нет. Чтобы сын или муж поехал на войну, пострелял издалека по «ватникам», ему дали премию, кусок земли, другие блага.В Западной Украине народ радуется от вида сожжённых городов Донбасса. В блогосфере требуют ещё больше крови.

Заканчивая свою статью, хочу ещё раз обратиться к мнению одного из российских аналитиков – Евгения Сатановского. В статье «Эпоха всеобщего недоверия», опубликованной в «Аргументах недели» № 16 от 7-13 мая 2014 года ему был задан вопрос: «Почему мы тысячу лет живём с татарами, но боимся исламистов, например с Северного Кавказа?». Он ответил, что надо различать мусульман. С татарами мы перемешались так, что не разорвать. «Я не понимаю, почему боятся выходцев с Кавказа. Но надо иметь в виду, что мусульманин и радикальный исламист – это суть противоположные люди. Поэтому иногда очень странно слышать слова о легализации некоторых террористических организаций, об отмене запрета на деятельность тех же «Братьев-мусульман». Договорились до того, что законы шариата неплохо бы разрешить. Но они, когда их внедряют на местах, оказываются небезопасной штукой. Есть опыт Лондона, Брюсселя, шведского Мальме. Поэтому когда вы говорите о разрешении деятельности исламистов любого типа – вы говорите о тех, кто вас заменит, а не будет жить рядом с вами. У вас не будет многонационального поликонфессионального толерантного государства. У власти вместо вас будут фанатичные приверженцы консервативного и ультраконсервативного ислама, в том диком понимании, который у них есть. И переубедить, перевоспитать их невозможно – это религиозные фанатики средневекового типа. Тут игра идёт на выживание – кто кого. Если эти люди хотят жить по своим правилам, то пускай живут. Но только не в той стране, которая называется Российская Федерация. Мир велик».

 

http://www.grozny-inform.ru/main.mhtml?Part=26&PubID=55230

В актовом зале Чеченского колледжа экономики и управления сегодня, 23 октября, состоялось мероприятие по профилактике экстремизма в молодежной среде, а также по противодействию вовлечению молодых людей в военные конфликты в странах Ближнего Востока, таких как Ирак и Сирии.

Фото Ибрагима Эстамирова

В мероприятии приняли участие: Советник Главы Чеченской Республики, директор ТРК «Путь» имени Ахмата-Хаджи Кадырова Адам Шахидов, ответственный по работе с общественностью и религиозными организациями администрации Октябрьского района города Грозный Муса Бисиев, начальник отдела по делам несовершеннолетних Октябрьского района Тамерлан Ампукаев, богослов Салман Тахаев, а также преподавательский коллектив учреждения и студенты.

Открывая встречу, Адам Шахидов отметил, что руководством ЧР в лице Главы региона Рамзана Кадырова созданы все условия для развития молодежи, будь то высшие и средние специальные учебные заведения, прекрасные спортивные комплексы, где молодежь может проявить себя.

- Чечня и ее народ с трудом, но прочно встала на путь мира и созидания. Наше подрастающее поколение должно знать каким трудом достигнуты все эти позитивные преобразования, и, что принесли в наш дом террористы и бандиты, орудовавшие в то непростое время в республике. Это они виноваты в том, что к нам пришла война. Это именно они теперь снова свирепствуют на Ближнем Востоке, вовлекая туда чеченскую молодежь, - говорит богослов.

Он также поделился с присутствующими о том, как проходила его учеба в Сирийской Арабской Республике.

- Я много лет провел в Сирии. Там никто тебе не запрещал исповедовать религию Ислам, совершать все необходимые религиозные обряды. Но США, вместе со своими западными союзниками, развязали в этой стране гражданскую войну. Сегодня там мусульмане воюют друг против друга, что на руку врагам Ислама, - считает он.

Адам Шахидов подчеркнул, что чеченская молодежь, которая едет в Сирию и Ирак, чтобы примкнуть к террористам из ИГИЛ или других радикальных военных группировок, воюют против своей религии и дискредитируют мусульман во всем мире.

- Многие из их лидеров, в том числе и Абу-Бакар аль Багдади являются агентами ЦРУ и других западных спецслужб. Ни Абу-Бакар, и никто другой не имеет право провозглашать «Исламское Государство» и, тем более, от его имени убивать ни в чем не повинных людей.

Вы только посмотрите, что вытворяют эти нелюди с пленными. Наша религия запрещает творить такое. Ислам категорически против убийств безвинных людей, не только мусульман, но и представителей других вероисповеданий, - подчеркнул А. Шахидов.

По его словам, некоторые молодые люди не совсем правильно понимают суть священной войны за веру. Джихад включает не столько вооруженную борьбу, сколько духовную борьбу собственными недостатками, грехами и слабостями.

- Война в религии Ислам - это скорее исключение. На сегодняшний день для нас, мусульман, самое главное - это мир, потому что только в мирное и свободное время верующие могут исповедовать свою религию и распространять ее, - подытожил он.

В своих выступлениях выступающие отмечали, что чеченская молодежь должна прилагать все свои усилия на учебу, слушаться своих родителей и вести достойный образ жизни.

http://chechnyatoday.com/content/view/281029

В Парламенте Чеченской Республики прошёл конкурс студенческих докладов, посвящённых профилактике экстремизму и терроризму.

В Большом зале заседаний органа высшей законодательной власти Чеченской Республики состоялся конкурс студенческих статей (докладов), посвящённых теме профилактики религиозного экстремизма и терроризма. Организаторами состязания выступили Комитет по международным, межпарламентским связям, национальной и информационной политике Парламента ЧР, Департамент по связям с религиозными и общественными организациями Администрации Главы и Правительства ЧР, а также Академия наук ЧР.

Целями и задачами конкурса были обозначены привлечение студенческих активистов к работе по формированию у населения устойчивого негативного отношения к идеологии ваххабизма, профилактика экстремизма и предупреждение участия молодёжи Чеченской Республики в конфликте в Сирийской Арабской Республике.

Почётным гостем мероприятия стал Председатель Парламента ЧР Дукуваха Абдурахманов. В его работе также приняли участие член заксобрания республики Султан Денильханов, президент Академии наук ЧР Шахрудин Гапуров, 1-й заместитель директора Департамента по связям с религиозными и общественными организациями Администрации Главы и Правительства ЧР Магомед Магаев, председатель Молодёжного парламента ЧР Алихан Элембаев, представители Молодёжного совета при Парламенте ЧР, учащиеся вузов республики.

Жюри конкурса возглавил председатель Комитета по международным, межпарламентским связям, национальной и информационной политике Парламента ЧР Д. Умаров. В его состав вошли директор Института гуманитарных исследований Академии наук ЧР Супьян Магомадов, заместитель директора Департамента по связям с религиозными и общественными организациями Администрации Главы и Правительства ЧР Исмаил Эльмерзаев и заместитель начальника отдела Министерства по делам молодёжи ЧР Альберт Индербиев.

В своём обращении к собравшейся молодёжи Председатель Парламента ЧР Д. Абдурахманов отметил, что идеология ваххабизма не только прямо противоречит нормам традиционного Ислама, но и не имеет ничего общего с вековыми традициями и обычаями чеченского народа. Он подчеркнул, что путь к дальнейшей стабильности, религиозной грамотности, взаимопониманию лежит через знания – знание своей истории, объективную оценку событий прошлого и настоящего, правильное восприятие тех или иных явлений и личностей в судьбе народа.

Он подчеркнул, что молодыми людьми, уходящими на войну в Сирии, движет либо откровенное безумие, либо ими управляют те, кто извне из корыстных интересов поддерживают этот конфликт.

- Нет и не может быть никакого джихада мусульман против своих братьев по вере, джихада, связанного с убийствами невинных людей, джихада, на который они отправляются без благословения своих родителей, - добавил он.

Спикер заксобрания напомнил, что пагубность религиозного экстремизма и ваххабизма в своё время была отмечена Первым Президентом Чеченской Республики, Героем России Ахматом-Хаджи Кадыровым, который вёл с их проявлениями непримиримую борьбу, успешно продолженную нынешним Главой республики, Героем России Рамзаном Кадыровым.

В заключение Д. Абдурахманов сказал:

- Формула стабильности и мира проста – это беречь согласие и единство наших народов и сплотиться вокруг национальных лидеров – в масштабах страны – это Президент РФ Владимир Путин, в нашей республике – Глава ЧР, Герой России Р. Кадыров.

В поддержку слов Председателя Парламента ЧР выступил президент Академии наук ЧР Ш. Гапуров, который также призвал молодёжь не обманываться насчёт ложных лозунгов о джихаде в Сирии и констатировал, что истинный джихад возможен только на пути мира и терпимости.

Далее свои доклады, посвящённые различным аспектам профилактики религиозного экстремизма и терроризма, с парламентской трибуны поочерёдно озвучили участники конкурса – студенты Чеченского государственного университета, Грозненского государственного нефтяного института им. М.Д. Миллионщикова, Чеченского государственного педагогического института и Российского исламского университета им. Кунта-Хаджи – всего 10 человек. Конкурсантами особое внимание было уделено огромной роли Ахмата-Хаджи и Рамзана Кадыровых в борьбе против религиозного экстремизма, ваххабизма и терроризма, великому духовному наследию Первого Президента ЧР, эффективным методам противодействия рассматриваемым асоциальным явлениям, разработанным и реализованным Р. Кадыровым, а также использованы результаты прошедших на территории ЧР международных исламских форумов, в том числе конференции на тему «Суфизм – безопасность для человека, стабильность – для государства» (август 2014, Грозный). Также был проведен объективный анализ Сирийского конфликта, выражен молодёжный взгляд на преступную деятельность террористической организации «ИГИЛ» («Исламского государства Ирака и Леванта») и др.

По итогам работы жюри определились призёры конкурса. Первое место занял студент ГГНТУ Шамиль Ахмадов с докладом на тему «Исламское государство Ирака и Леванта», второй стала учащаяся ЧГПИ Хеда Мутаева («Проблемы терроризма и экстремизма в современности») и третье место досталось студенту ЧГУ Дени Джабраилову, который озвучил доклад на тему «Роль гражданских институтов в противодействии религиозному экстремизму и терроризму в Чеченской Республике».

Все призёры получили Почётные грамоты Академии наук ЧР и ценные призы от Парламента ЧР и Департамента по связям с религиозными и общественными организациями Администрации Главы и Правительства ЧР.

Говоря о содержании предоставленных материалов, председатель жюри, депутат Д. Умаров отметил профессионализм авторов, понимание ими ситуации, а также глубокий анализ, совершённый ими в своих работах. Он также подчеркнул серьёзность и актуальность темы конкурса.

- Сегодня никому нет нужны окрашивать Ислам в политическую, идеологическую или иную окраски. Ислам – это состояние души, а Ислам в Чеченской Республике – это выстраданный её народами традиционный Ислам, основанный на взаимопонимании и терпении, - резюмировал он.

Напомним, что конкурс студенческих докладов, посвящённых профилактике экстремизму и терроризму, был организаторами объявлен месяц назад в поддержку подписанной Главой ЧР Р. Кадыровым Единой концепции духовно-нравственного воспитания и развития подрастающего поколения Чеченской Республики.

www.ChechnyaTODAY.com

http://www.grozny-inform.ru/main.mhtml?Part=8&PubID=53145

В век информационных технологий и информационных войн, практически все террористические организации ведут свою деятельность в медиа - сетях, стараясь захватить умы молодых людей, учитывая доступность и популярность социальных сетей в молодежной среде.

Согласно проведенного специалистами аппарата НАК анализа использования террористическими и экстремистскими организациями ресурсов сети Интернет, в 1998 году террористические структуры поддерживали в развивающейся на тот момент «всемирной паутине» всего 12 сайтов.

Уже к 2005 году их насчитывалось около 4800, а в настоящее время, по оценкам экспертов, их около 10 тысяч.

Террористические организации стремятся использовать любые коммуникационные возможности для устрашения общества, распространения информации, пропаганды своих идей, привлечения новых сторонников. В сети функционирует большое количество новостных агентств и сайтов напрямую не аффилированных с террористическими организациями, но разделяющих их идеологию и оказывающих террористам поддержку в различных формах.

Многие сайты специально постоянно меняют свои адреса, а в структуры экстремистских и террористических объединений все чаще входят специалисты, как правило, из числа молодых программистов, владеющие навыками хакерства.

Социальные сети сегодня превратились в мощный инструмент манипуляции сознанием и поведением молодых людей, способный эффективно влиять на общественное мнение, как в России, так и за рубежом.

Они предоставляют молодежным экстремистским объединениям новые возможности по обеспечению формирования автономных ячеек. Для управления большими массами людей с помощью масс-медиа главным образом эксплуатируется страх, чтобы мифологизировать угрозу экстремизма в общественном сознании.

Систематическое насаждение в массовом сознании представления о наличии угрозы экстремизма превращает его в символ, захватывающий образ, создавая в обществе впечатление о всесильности террора.

Этому способствует специфика глобальной сети, которая обеспечивает такие преимущества, как простота доступа, независимость от географического расположения, неограниченная потенциальная аудитория, высокая скорость передачи информации, трудности в осуществлении контроля со стороны правоохранительных органов.

Современная экстремистская деятельность направлена на то, чтобы с минимальными финансовыми и материальными затратами достигать максимальных результатов, выраженных в общественном хаосе. Террористический акт как событие вызывает глубокий общественный резонанс, а масс-медиа усугубляют ситуацию, создавая в социуме впечатление, что идеология экстремизма непобедима.

В виртуальном пространстве осуществляется управление деятельностью автономных групп, проводится идеологическая работа, сбор средств, а также непосредственная подготовка к совершению экстремистских акций. Одной из главных задач, решаемых экстремистскими и террористическими объединениями с помощью Интернета, является как можно более широкое освещение своих акций с привязкой их к идеологическим установкам и устрашением общества

Террористами используются такие особенности Интернета как легкий доступ; незначительные масштабы регулирования и цензуры со стороны государственных органов или полное отсутствие подобного контроля; потенциально огромные масштабы аудитории; анонимность коммуникации; быстрая передача информации; мультимедийность среды, позволяющая комбинировать различные типы информации: текстовую, графическую, аудио и видеоматериалы. Следует отметить активное использование их вербовщиками социальных сетей, таких как «Одноклассники.ru», «В контакте» и др., для анализа личной информации, вводимой пользователем при регистрации на сайте или в опросах, по которой можно определить его отношение к той или иной проблеме. Кроме того, в социальных сетях, террористические организации позиционируют себя в том виде, в котором они сами хотели бы себя видеть. На экстремистских вебсайтах праворадикальной направленности регулярно размещаются сведения о тактике и средствах проведения террористических актов. Здесь можно получить информацию обо всех типах взрывчатых и отравляющих веществ, основах взрывотехники, изготовлении самодельных взрывных устройств, методах конспирации. Наряду с созданием и поддержанием собственных интернет-сайтов пропагандисты террора практикуют работу на форумах, в социальных сетях, порталах общего доступа.

Так, например, материалы террористического ресурса «Кавказ-центр» можно найти в ЖЖ. Активно используется экстремистами и «Facebook». Многие экстремистские и террористические сайты поддерживаются на нескольких языках.

Считаю, что с учетом значимости социальных медиа, как одного из наиболее используемых идеологами и организаторами террора каналов распространения информации, а также эффективного средства противодействия им, необходимо на указанных социальных медиа ресурсах; Одноклассники, Вконтакте, Фейсбук, ЖЖ и др. освещаться темы о деятельности идеологов экстремизма и банд подполья.

В социальных медиа должны обсуждаться неприятие идеологии терроризма и религиозно-политического экстремизма; также уважительное отношение к традиционным религиям; высказывания духовных лидеров основных конфессий, в том числе авторитетных исламских богословов, в том числе и богословов мирового уровня. Для адекватного реагирования на новые вызовы и угрозы уже недостаточно работать только силами спецслужб, необходимо объединение усилий государственных и общественных структур, власти, гражданского общества. В процессе своевременного и объективного освещения того, что происходит в жизни общества и государства, нельзя допустить, чтобы неподконтрольные, а зачастую хаотичные социальные медиа, выступали в качестве рупора или ретранслятора идей экстремизма и терроризма. При этом необходим корректный, уважительный формат взаимоотношений с теми активными блогерами, которые инициативно готовы помогать государству и обществу в информационном противоборстве с идеологами терроризма.

На сегодняшний день в блогосфере находятся авторы, более авторитетные, чем официальные СМИ и простые граждане доверяют им больше.

Также необходимо формирование и функционирование на постоянной основе популярных и доступных для Интернет-ресурсов, посредством которых возможен постоянный и откровенный диалог в близкой и привычной для молодых людей манере. В рамках профилактики распространения идеологии экстремизма и терроризма, необходимо задействовать потенциал социальных медиа, путем размещения материалов с антитеррористическим контентом, путем категорического неприятия основ экстремизма и терроризма. Необходимо развенчать и дискредитировать романтический миф о борцах за всемирный халифат. Наладить механизм взаимодействия, в рамках которого создается экспертно-консультативный совет при правоохранительных органах, который организует работу по сбору, обобщению и анализу результатов мониторинга социальных меди, блогосферы, форумов - для выявления наиболее острых и актуальных проблем, дискуссионных тем, оказывающих влияние на общественное мнение, провоцирующих их протестные настроения, конфликтные ситуации на этноконфессиональной и иной чуждой для российского государства идеологии. Создать с помощью специалистов теологов, социологов, историков и др. агитационный пропагандистский продукт противодействия идеологии экстремизма и терроризма и размещать это продукт на информационных ресурсах и социальных медиа.

Необходимо создать обратную связь с группой риска – с молодежью - с целью профилактики распространении идеологии экстремизма и терроризма и пропаганды патриотических ценностей. Привлечь к работе наиболее популярных блогеров, готовых к диалогу и взаимодействию в противоборстве экстремизму и терроризму. Борьба в социальных медиа должна вестись на регулярной основе, наступательно и на высоком профессиональном уровне.

Исмаил Денильханов,

блогер

http://grozny-inform.ru/main.mhtml?Part=15&PubID=52973

http://chechnyatoday.com/content/view/279663/

Сегодня в Грозном в  рамках межрегионального проекта «Вместе» прошел «круглый стол», посвященный профилактике экстремизма и радикализма в молодежной среде. В работе «круглого стола» приняли участие представители общественных организаций «Генезис», «Диалог», ДУМ ЧР, Министерства ЧР по национальной политике, внешним связям, печати и информации, Минмолодежи,  Минобразования, МВД и других ведомств.

Участники встречи обсудили совместную работу в по профилактике экстремизма и радикализма в молодежной среде в рамках межрегионального проекта «Вместе».

– Проект реализовывается совместно с общественными организациями «Генезис « и «Диалог». Это уже третий чечено-ингушский проект, в котором мы принимаем участие. Все они связаны с воспитанием и просвещением молодежи. Проект «Вместе» направлен на профилактику экстремизма в молодежной среде.  Учитывая актуальность этой темы в масштабах страны, в нем принимают участие представители практически всех органов власти. Вместе мы можем сделать проект живым, актуальным и практически полезным для нашей молодежи, – рассказал Ислам Хатуев, директор департамента печати и информации министерства Чеченской Республики по национальной политике, внешним связям, печати и информации.

Участники проекта  провели опрос среди молодежи, чтобы выяснить их отношение к экстремизму и на основе этих данных будет строиться дальнейшая работа проекта. Также к работе планируется привлечь также представителей аналогичных организаций из Северной Осетии.

Хава Хасмагомадова

Последние события в Крыму свидетельствуют о том, что переговоры с Меджлисом, проводившиеся на самом высоком уровне, не имели смысла, а эта организация принципиально недоговороспособна.

Даже после того, как представители Меджлиса получили высокие должности в крымском правительстве и возможность принимать непосредственное участие в развитии региона, руководство этой организации продолжает агрессивную антироссийскую пропаганду, как в ходе зарубежных турне своих лидеров, так и на информационных ресурсах.

Апогеем всего стало демонстративное водружение на здании Меджлиса украинского флага и осквернение флага Крыма, которым его пытались заменить неравнодушные жители Симферополя.

Да, диалог с такими людьми невозможен. Зачем метать бисер перед кучкой самодуров, возглавляемых наследственно больным человеком?

Еще в годы Великой Отечественной войны отец Мустафы Джемилева в газете «Азат Крым» («Освобожденный Крым») объяснялся в любви фашистам: «Освободителю угнетенных народов, сыну германского народа Адольфу Гитлеру. Мы, мусульмане, с приходом в Крым доблестных сынов Великой Германии с Вашего благословения и в память долголетней дружбы стали плечом к плечу с германским народом, взяли в руки оружие и начали до последней капли крови сражаться за выдвинутые Вами великие общечеловеческие идеи — уничтожение красной жидовско-большевистской чумы до конца и без остатка».

Яблоко от яблони упало недалеко, и в 1995 году сам Мустафа провозгласил Джохара Дудаева своим политическим идеалом и заявил, что крымско-татарский народ в его лице всегда будет поддерживать борьбу своих чеченских братьев против российской экспансии.

На этом чудачества этой семейки не закончились, и вот психически больной сын под воздействием наркотиков хладнокровно расстреливает из карабина с оптическим прицелом друга семьи.

Финальным штрихом в этом портрете стало самоубийство внучки Мустафы, которая в десятилетнем возрасте решила просто «попугать» родителей и влезла в петлю.

Тем не менее, этот человек позиционируется Меджлисом как глава крымско-татарского народа. Весь его авторитет перед заказчиками основан на постоянной борьбе против России. Без этого он будет не нужен никому. Вот и бесится Джемилев, вот и пытается он в угоду своим интересам подвести крымско-татарский народ к петле.

Но следует отдать должное мудрости крымско-татарского народа. Среди лидеров нашлось немало трезвых умов, которые поняли, куда их тянут такие политические авантюристы. Так что неудивительно, что крымские татары, несмотря на все громогласные заявления Джемилева и его приспешников, выступили за воссоединение Крыма с Россией.

 

http://smi2.mirtesen.ru/blog/43847238686/Zachem-me...red-hyinzyirami?just_created=1

http://kavkaz-antiterror.ru/index.php?p=news&id=143

С конца XVIII века участившиеся ваххабитские набеги совершались всё чаще. Исламские ученые тогда вынесли фетву, согласно которой последователи аль-Ваххаба были вне закона.

Проповедь Ибн Абд аль-Ваххаба встретила поддержку среди шейхов ряда аравийских племен, в том числе представителей рода Аль Сауд - правителей эмирата ад-Дирийя. С середины 40-х годов XVIII в. Ибн Абд аль-Ваххаб включается в политическую борьбу на Аравийском полуострове, его учение вскоре становится знаменем борьбы Саудидов за объединение Аравии под их властью, а позднее - официальной идеологией первого государства Саудидов. К началу XIX в. Ваххабизм завоевал прочные позиции на большей части Аравийского полуострова, а затем получил распространение в Индии, Индонезии, Восточной и Северной Африке.

Затем ваххабиты начали активную миссионерскую деятельность среди племен, населявших территории вокруг Мекки и Медины. В эти города отправлялись эмиссары Ваххабизма, с тем, чтобы любой ценой добиться поддержки мусульманских авторитетных ученых, что было необходимо для осуществления ими своих политических планов.

Исторически Мекка и Медина теснейшим образом связаны с деяниями и именем Пророка Махаммеда. Распространение влияния среди населения Мекки и Медины давала ваххабитам прежде всего идеологическую поддержку во всем мусульманском мире. Реакцией мусульманского общества на деятельность ваххабитов в Мекке и Медине явилось судебное определение, в котором было сказано, что людей, разделяющих взгляды ваххабитов, как и их самих, следует считать вероотступниками, а находящиеся в городе ваххабитские эмиссары должны быть взяты под стражу.
В результате в 1785 году ваххабиты напали на племена, находившиеся под юрисдикцией Мекки. Ваххабиты осадили город Ат-Тоиф, а затем, войдя в него, вырезали почти все его население. Город лежал в руинах, был полностью разграблен, религиозные книги сожжены.

В 1800 году ваххабиты блокировали Мекку и перекрыли все подступы к городу. Блокада стала жестоким испытанием для мекканцев. В городе свирепствовал голод. Глядя на страдания мекканцев, шариф Голиб принял решение заключить с ваххабитами договор о мире. В том же году они сумели захватить Медину. Первым их деянием стало разграбление святой комнаты, где находилась могила Пророка Махаммеда. Власть ваххабитов над священными городами продолжалась семь лет.
За это время они разграбили все украшения Каабы и накрыли ее черной мешковиной, разрушили купола над могилами. Они запрещали повторять хвалу Пророку (салаваты) после азана (призыва на молитву), считая это отступлением от Ислама. Ибн Абд-уль-Ваххаб лично отдал приказ казнить муэдзина, прочитавшего хвалу Пророку.

Ваххабиты срубили дерево, под которым первые сподвижники давали клятву Пророку Махаммеду и разрушили могилу его жены Хадиджы под предлогом того, что мусульмане поклоняются этому. Они вводили новые, неслыханные в мусульманском мире традиции: бритье головы не только мужчинами, но и женщинами.

На подавление ваххабитов была направлена армия египетского правителя (вали) Мухаммеда Али. Однако в декабре 1811 египетская армия была полностью разгромлена. Несмотря на первое поражение и отчаянное сопротивление ваххабитов, египтяне в ноябре 1812 взяли Медину, а в январе следующего года – Мекку, Таиф и Джидду. Они восстановили ежегодное паломничество к святым местам, запрещённое ваххабитами, и вернули Хашимитам контроль над Хиджазом. Однако египетское влияние продолжалась недолго.

Власть династии Саудидов была восстановлена эмиром Абд аль-Азизом ибн Саудом (полное имя Абд аль-Азиз ибн Абдарахман ибн Фейсал ибн Абдаллах ибн Муххамед-аль-Сауд, позднее получившим известность под именем ибн Сауда), возвратившимся в 1901 из изгнания и начавшим войну против династии Рашидидов. В январе 1902 ибн Сауд при поддержке правителя Кувейта Мубарака с небольшим отрядом своих сторонников овладел Эр-Риядом, бывшей столицей Саудидов. Эта победа позволила ему закрепиться в Неджде и получить поддержку как со стороны религиозных лидеров, провозгласивших его новым эмиром и имамом, так и местных племен. К весне 1904 ибн Сауд восстановил контроль над большей частью южного и центрального Неджда.

1919 – Ваххабиты напали на поселения Тураба и Хизба. В одном Турба было убито более трёх тысяч человек (Аль-Хатиб, «Сафахат мин тарихи аль-Джазира»).

1925 – Вновь захвачена Мекка. Была уничтожена ценнейшая библиотека, где хранились труды со времён сподвижников. Одним из тех, кто возглавлял тогда войско ваххабитов, был английский разведчик Джон Филиппи.

В итоге войны Хиджаз был присоединён к Неджду. 8 января 1926 в Большой мечети Мекки ибн Сауд был провозглашён королем Хиджаза и султаном Неджда (саудовское государство получило наименование «Королевство Хиджаз, султанат Неджд и присоединённые области»). Позднее, 22 сентября 1932 года ибн Сауд изменил название своего государства на новое – Королевство Саудовская Аравия.

С завоеванием Хиджаза и введением нового налога на паломников основным источником поступлений в казну стал хадж (во всём остальном королевстве, кроме Хиджаза, налоги взимались «натурой»). В целях содействия развитию хаджа ибн Саудом были предприняты меры по нормализации отношений с западными державами и их союзниками в арабских странах.

В процессе создания централизованного феодального государства уже первые аравийские ваххабиты легко пошли на отход от строгого фундаментализма и легализацию жизненно важных новшеств. Курение табака, употребление алкогольных напитков, ношение мужчинами шелковых тканей и т.п. оставались запрещенными. Но применение современных технических средств сделалось нормой. В страну стали в значительном количестве ввозиться автомобили, радиотелеграфные установки, позднее - автоматическоеоружие, броневики и самолеты.

Таким образом, Ваххабизм оставался идеологическим знаменем, пока он был полезен, и переставал быть таковым, когда оказывался неудобен. Но для широких слоев населения, в особенности бедноты, Ваххабизм оставался привлекательным толком фундаменталистского ислама, позволяющим им безнаказанно грабить и убивать для собственной наживы.

Продолжение следует...

http://kavkaz-antiterror.ru/index.php?p=news&id=133

Одной из причин возникновения Ваххабизма является внешнее воздействие. Наличие единого мусульманского государства не устраивало ведущие европейские колониальные державы XVIII века. Своим основным методом они избрали провоцирование внутреннего раскола и инициацию перманентного внутри-мусульманского конфликта.

По мнению многих историков, целенаправленно в этом направлении работала Британская империя. В течение XVII века достаточно заметное количество молодых людей - европейцев христиан, под видом принявших Ислам, проникают в Турцию, Египет, Сирию, обучаются там в лучших мусульманских духовных учебных заведениях, становятся крупными специалистами, «мусульманскими богословами», а, по сути, первыми штатными исламоведами британских спецслужб, опыт и знания которых могли помочь найти «слабое звено» в прочной цепи религиозного единства, которая обеспечивала мощь исламских государств. Именно эти знания помогли понять, что Ислам можно победить только изнутри.

В результате к началу XVIII века они находят эффективные пути для нанесения удара по разлагающейся Османской империи. Их методом был избран буквализм - следование букве хадисов и аятов Корана, а не их смыслу, что переворачивает с ног на голову все исламское богословие.

Давайте рассмотрим подробнее историю ваххабизма.

Однажды Пророка Мухаммеда посетили послы из Шама (территория современных Сирии, Иордании, Ливана, Палестины), Йемена и Неджда (северо-восток Аравийского полуострова). Они попросили сделать дуа, благословляя их земли. В ответ Пророк трижды произнес: «О Аллах! Благослови страны Шама и Йемена!». Его спросили: «А как же Неджд, о Посланник Аллаха?». Он ответил: «Со стороны востока от Медины (т. е. из Неджда) появятся люди, они будут читать Коран, но он будет у них только на языке, они будут вылетать из религии со стремительностью стрелы, которая вылетает, пробив насквозь дичь, и не будут возвращаться обратно (к религии), их признак – принуждение к бритью, то есть бритью головы».

Разве может кто-либо отрицать, что в этом хадисе Посланник Аллаха говорил именно о ваххабитах? Хадисы ясно и однозначно указывают на то, что последователи этого течения появятся с востока от Медины (к востоку от Медины находится Неджд) и будут заставлять брить головы, а известно, что только ибн Абдуль-Ваххаб и его последователи заставляли всех, кто последовал за ними, брить голову. Человеку, принявшему их веру, не давали уходить, не побрившись, с того места, где он принял их веру.

Исламская религия в те дни была религией жизни и власти. Мусульмане стояли у власти своих государств. Было трудно сказать мусульманам, что они невольники, т.е.не свободные от ислама люди. Англия не была в состоянии фальсифицировать историю ислама и прекрасно понимала, что это господство имеет свои особые причины и они безвозвратные.

Английские власти не были уверены в том, что сознательность турок и персов не станет развиваться и они не станут понимать в дальнейшем свое положение, что ставило под угрозу все их планы по сохранению своего влияния и господства в этих колониях. Они делали все, чтобы мусульманские государства были слабыми, раздробленными, чтобы у них не было централизованного руководства. Ведь свобода, деньги и оружие делали их непокорными.

В 1710 году Министерство по делам колоний направило своего шпиона (в документах он указан как мистер Хамфер) с заданием собрать необходимую информацию для раскола и уничтожения ислама, а также усиления влияния Англии в своих колониях в следующие страны: Египет, Ирак, Тегеран, Хиджаз, Стамбул. Кроме него министерство подобрало еще девять своих активных, подготовленных и надежных чиновников и направило также с подобными же заданиями в другие страны колонии Англии.

В Басре (Ирак) мистер Хамфер познакомился с одним молодым человеком по имени Мухаммед бен Абдул Ваххаб Ан-Наджадий, который часто посещал мастерскую Абдуррида, прекрасно знал три языка: турецкий, персидский и арабский. Он был одет в одеяние представителя религиозной науки. Он был по характеру до предела честолюбивый, темпераментный, враждебно настроенный к властям Османской империи.

Хамфер увидел в лице Мухаммеда Абдул Ваххаба «желанного своего приятеля». Его свободомыслие, честолюбие, чувство высокого мнения о себе, его способность мыслить Коран и сунну по-своему делали уязвимым. Он очень пренебрежительно относился к Аби Ханифа (основатель одного из масхабов). Он говорил о себе: «Я намного лучше понимаю ислам чем этот Аби Ханифа».
Мистер Хамфер решил дискутировать с Мухаммедом Абдул Ваххаб толкование Корана под углом своих частных интересов, под углом интересов Англии, а не так, как его толковали сподвижники пророка, основатели четырех масхабов, ученые-алимы.

Перед англичанином ставилась задача развить в Абдул Ваххабе дух свободы и независимости. Он придумал ему такую легенду, что видел его во сне в кругу пророка Мухаммеда. Обрисовал ему ситуацию, исходя из того, что он ранее слышал о пророке у духовных лидеров: «Пророк сидел на стуле, а вокруг него все известные ученые-алимы, а среди них и ты. Я не узнал ни одного из них, кроме тебя. Твое лицо ярко светило. Ты подошел к пророку. В знак уважения к тебе он поднялся с места и поцеловал между глазами. Он сказал: «Эй! Мухаммед - ты имя мое, наследник мой, продолжатель моих идей в религии и в мире». Ты ответил пророку: «Посланник Аллаха, я боюсь показать людям свои знания?» Он сказал: «Не бойся, ты выше всех!». Когда Мухаммед бен Абдул Ваххаб услышал сон о нем, он летал в небесах от радости, несколько раз переспрашивал Хамфера: «Ты веришь в то, что видел во сне?». Каждый раз Хамфер отвечал ему более уверенно и мастерски, и он успокоился. С того момента Абдул Ваххаб решил проявить себя и создать новое течение в исламе. И это течение и было названо ваххабизмом.

Таким образом ваххабизм был основан по проекту Великобритании Мухаммедом ибн Абд аль-Ваххабом в 1730 году в Неджде. В последствие оно было поддержано Мухаммедом ибн Саудом (годы правления 1726/27–1765), вождем племени анайза, населявшим район Эд-Дирийя в центральном Неджде.

К середине 1780-х Саудиды утвердились на всей территории Неджда. Им удалось объединить часть племен центральной и восточной Аравии в религиозно-политическую конфедерацию, целью которой стало распространение ваххабитского учения и власти недждских эмиров на территорию всего Аравийского полуострова.

Где бы ваххабиты не появились, везде они сеяли смуту, стравливали простой народ с властью, дозволяли запретное, похищали людей, убивали невинных и т.д.

Вот список наиболее громких их преступлений в те годы:

• 1762 – Ваххабиты направились в сторону города аль-Ихса и убили жителей близлежащих поселений.
• 1773 – Ваххабиты осадили город эр-Рияд и долгое время держали его жителей в осаде. Когда же захватили, то уничтожили множество горожан. Не пощадили даже тех, кто убежал в пустыню, преследуя бегущих, убивая их и забирая имущество.
  1787 – Ваххабиты напали на жителей Катара и убили большое их количество.
• 1792 – После смерти аль-Ваххаба сын ибн Сауда, эмир Абдель Азиз I ибн Мухаммед аль-Сауд (1765–1803), возложил на себя титул имама. Опираясь на союз ваххабитских племен, он начал кровопролитную войну, требуя от соседних султанатов признания ваххабитского учения и совместного выступления против Османской империи.
• 1795 – Ваххабиты напали на город аль-Ихса. Их историк с гордостью сообщает, что, приблизившись к поселению, они произвели одновременный залп из всех ружей так, что от страха у многих беременных женщин случился выкидыш. В этом же году они устроили резню и грабеж в городе ар-Ракика. Они казнили даже тех, кто сдался, отрубая головы перед шатром своего вождя.
  1797 – Ваххабиты совершили набег на Кувейт, грабя и убивая тех, кто встал на защиту своего имущества.
• 1802 – Ваххабиты напали на город Кербела и по сообщениям их же историка, убили большинство жителей прямо в домах и на рынках. Далее, как уже стало принято, начался грабеж. Была разграблена даже гробница Хусейна (да будет доволен им Аллах) – внука Пророка (мир ему и благословение).
• 1803 – Ваххабиты напали на город Таиф и устроили там страшную резню. Убивали всех подряд, и тех, кто пытался скрыться в мечети, и тех, кто укрывался дома. Они не пощадили ни детей, ни женщин, ни стариков. Были убиты шафиитский муфтий Мекки Абдулла аз-Завави и множество других ученых, а сам город был разграблен. Убив свыше 4 тыс. горожан и забрав сокровища, они отступили назад в пустыню.
• К 1803 почти все побережье Персидского залива и прилегающие к нему острова (включая Катар, Кувейт, Бахрейн и большую часть Омана и Маската) были подчинены ваххабитам.
• В 1803 в знак мести за осквернение святынь Кербелы Абдель Азиз был убит шиитами. Но и при его наследнике, эмире Сауде I ибн Абдель Азизе (1803–1814), ваххабитская экспансия продолжилась с новой силой.
• 1805 – Началась блокада Мекки. Паломников, направлявшихся в Мекку, пленяли и убивали. Многие жители города умерли от голода. На улицах валялись трупы детей. В этом же году они захватили имущество кочевых племен Харб, сожгли множество пальм и убили множество людей в долине ас-Сафа.
• 1810 – Сыновья Сауда, недовольные содержанием, которое определил им отец, выждав, пока он отправится в Хадж, напали на Оман. Целью похода был грабеж.

Продолжение следует...

http://kavkaz-antiterror.ru/?p=news&id=322

Предлагаем Вашему вниманию интервью с Ризваном Курбановым, депутатом Государственной думы, председателем комиссии по оказанию содействия в адаптации к мирной жизни бывших боевиков.

 

Добрый день! Ризван Даниялович, Вы занимаетесь очень важным и опасным делом: стараетесь сделать все возможное, чтобы молодые ребята, которые находятся сейчас в лесах и горах — на Кавказе, в Дагестане, — вернулись к мирной жизни. Это очень непросто, поскольку ребят курируют законченные бандиты, головорезы и мастера психологической войны, которым весьма тяжело противостоять. Вот об этой борьбе Вы нам сегодня и расскажете.

Я бы, с вашего позволения, внес маленькую поправочку: мы работаем еще и над тем, чтобы ряды тех, кто оказался в этой идеологической паутине и ушел в леса, не пополнялись. Для этих целей мы используем предусмотренный законодательством люфт (статья 208 УК РФ). То есть лицо, находившееся какое-то время в составе вооруженных формирований, может сдаться. И если такой человек не совершил никаких других преступлений, уголовное дело в отношении него будет прекращено. То же самое происходит, если человек сдает оружие по 222-й ст. УК РФ. То же самое происходит при подготовке теракта, если человек отказывается от подобных действий и изобличает бывших соратников по преступлению. Законодательство предусматривает выход из данного состояния. С этой целью и была создана Комиссия по адаптации при президенте Дагестана.

 

Скажите, сколько времени вы уже работаете по этому направлению и каковы итоги вашей работы? Сколько народа сумело вернуться к мирной жизни?

Здесь не совсем уместно понятие статистики, поскольку это совершенно новый институт — мы начали работу в ноябре 2010 года. Рассмотрено большое количество заявлений, однако не все они — от представителей так называемых незаконных вооруженных формирований. Есть категория лиц, которым казалось, что их будут преследовать за совершенные пособнические действия. Поэтому они прятались, находились в оперативном розыске и так далее. На Комиссии мы рассматриваем также заявления людей, в отношении которых уже ведется расследование. И вот у них наступает момент перелома. Если человек хочет сказать, что он совершал неправильные поступки, он пересмотрел свои взгляды и призывает молодежь не повторять его ошибок, — я считаю, мы должны дать им возможность высказаться, должны рассмотреть и их заявления. Есть категория лиц, которые непосредственно, как вы говорите, «из леса» выходили на Комиссию. Они писали явки с повинной, причем признавались в совершении тяжких преступлений: это статья 317 УК РФ - покушение на жизнь сотрудников силового блока.

Нам часто задают вопросы относительно количества этих людей. Я считаю, их было бы гораздо больше, работа двигалась бы куда эффективнее, если бы мы получили полную поддержку со стороны силового блока. Без связки с ними работать практически невозможно. Вот, к примеру, сдается на комиссию Амиров — представитель южной бандгруппы. Он прочел в Интернете о существовании комиссии и решил сдаться. Пришел непосредственно к нам и в присутствии следователя, адвоката и своих родителей написал явку с повинной. На третий день, уже находясь под стражей, он попросил через адвоката переговорить со мной. В разговоре он сообщил, что готов показать нам схроны. В трех схронах были обнаружены две бомбы СВУ — бомбы с поражающими веществами, с детонатором (то есть готовые к взрыву).

И вот я хочу спросить теперь у вас: можно ли дать положительную оценку работе Комиссии даже на примере одного Амирова? Ведь этот человек сдал нам две бомбы. Останься они в руках бандитов — могли бы взорваться где угодно и когда угодно. А ведь Амиров у нас не один такой. У нас есть Курабеков, есть Арсен. Это молодой человек, который пришел к нам после обращения одного из тех, кто также сдался под гарантии Комиссии. Тот, уже взрослый человек, выступил со следующим обращением: «Я вас увел в лес, я формировал из вас подпольную бригаду, и я же призываю вас сложить оружие». И при этом пояснил, что никто их не пытает, никто не предъявляет дополнительных обвинений: «Нас обвиняют только в том, что мы совершили. И теперь наша задача — сдаться и прекратить эти действия». В результате подобного заявления Арсен, который также был в этой банде, приехал к нам на комиссию с мамой и с адвокатом. Неизвестно еще, что бы он мог натворить, не услышь он выступления бывшего руководителя бандгруппы.

 

Вот смотрите: уходит молодежь, сотнями, с 90-х годов. Можно ли объяснить это тяжелыми условиями жизни, обидой на власть, или тут дело в чем-то другом?

Я бы не стал исключать тех явлений, о которых вы упомянули — они также могут стать детонатором того, что молодежь уходит в лес. Но есть и более опасная тенденция, когда молодые люди вступают в незаконные вооруженные формирования только для того, чтобы совершать преступления, быть уничтоженными и попасть в рай. Когда я разговариваю об этом с простыми людьми, далекими от ситуации на Кавказе, меня зачастую спрашивают: а что, есть такая тема, когда человек подобным образом хочет попасть в рай? И я привожу им соответствующие примеры. Вот четверо молодых людей из Казахстана — здоровые, крепкие ребята — приехали в Дагестан, совершать военный джихад. Двоих задержали во время спецоперации, еще двое растворились среди местного населения (они, в принципе, похожи на дагестанцев). И где-то на третий или на четвертый день эти двое молодых людей, имея возможность уехать к себе на родину или где-то отсидеться, берут камни и с камнями нападают на блокпост.

У них не было никакого оружия. Более того, они не имели никаких контактов с нашим внутренним подпольем. В противном случае, они вышли бы на них, рассказали о своем огромном желании попасть в рай, наверняка получили бы пояса террористов и были бы направлены по каким-то адресам. И вот эти двое нападают на блокпост с камнями. Уже после того, как их задержали, в процессе работы с ними психологов и членов Комиссии выясняется, что они просто хотели попасть в рай. По их мнению, будь они уничтожены, непременно попали бы в рай.

И вот я на вопрос отвечаю вопросом: эти четверо казахов сталкивались с какими-нибудь нашими социальными проблемами? Они не имели ни одного привода в милицию. Они вообще понятия не имели о том, что такое Дагестан. Они сами запрограммировали себя через Интернет, приехали к нам и хотели попасть в рай именно на этой земле. Будь это случай единичный, можно было бы его опустить, хотя и он уже должен настораживать. Самое главное, он должен настораживать власть, поскольку эти ребята были готовы на все.

У нас есть и другие случаи, когда молодые ребята, татары из Набережных Челнов, приехали в Дагестан, готовые на самопожертвование — лишь бы только попасть в рай. Таким же образом к нам попал Наиль Бикмаев, имам мечети. Тоже начитался в интернете лжи про то, что у нас притесняют мусульман. И вот он решил, что если умрет у нас, на святой земле, то попадет в рай. А ведь у этого человека было высшее религиозное образование.

То есть, основная причина сегодня — Интернет. У нас двадцать сепаратистских сайтов давят на Дагестан. Очень большая посещаемость этих сайтов, и там происходит настоящее программирование по принципу 25 кадра, о котором мы все знаем. Что нужно внедрить в мозг молодому человеку, чтобы он из Казахстана приехал в Дагестан? Опять же, Интернет помогает создать СВУ — самодельные взрывные устройства. Вот почему эта проблема представляется мне куда важнее всех тех причин, по которым, якобы, молодые люди уходят в лес — из-за каких-то протестных настроений, из-за вербовки и так далее.

Но мы понимаем, что с этими сайтами нужно что-то делать. Ведь мы проводим работу в Комиссии, беседуем с этими молодыми людьми, пытаемся их разубедить и остановить. Но мы можем остановить одного-двоих-десятерых, а они тучами вербуются в интернете.

 

Современное бандподполье на северном Кавказе — в том числе, и в Дагестане — делает основную ставку на религиозный фанатизм, на спекуляцию нормами ислама. Но специалисты утверждают, что это именно спекуляции, не имеющие ничего общего с канонами ислама. Вот давайте об этом и поговорим, ведь вам приходится разубеждать всех этих ребят, а они уже очень сильно зазомбированы своими агитаторами в интернете. И вам необходимо разговаривать с ними на понятном им языке: ребята, это не ислам, ислам — это другие вещи; а то, чем вы занимаетесь, это своего рода ересь. Вот как вы с ними общаетесь? Какие примеры приводите? Каким образом пытаетесь открыть им глаза на истинное положение дел?

Мы пытаемся воздействовать на них примерами из практических ситуаций. Почему практических? Ну, это не мню сказано. Приведу вам слова, по-моему, Ленина, который утверждал, что практика выше теоретического познания, ибо имеет не только достоинство всеобщности, но и непосредственной действительности. Одно дело, когда читаешь что-то в газетах или слышишь по радио, и другое, когда сталкиваешься с этим на практике.

Вот я хотел бы привести сейчас несколько таких примеров. Была у нас женщина, проходившая процедуру Комиссии. В свое время она вышла замуж за представителя незаконных вооруженных формирований и ушла с ним в лес. Она пропагандировала эту идеологию, вербовала других женщин, готовила кого-то из них к подрывам и так далее. Но однажды она прочитала, что во времена Пророка Мохаммеда на вопрос одной из жен, можно ли ей участвовать в джихаде, тот сказал «нет»: «Твой джихад — это хадж». Когда она поняла, что это не сунна пророка, а то, что перечит основным канонам ислама, она вышла из этого состояния, ушла от мужа и открыто заявила о своем решении СМИ. Сказала, что муж ее обманывал, и обратилась к своим сестрам по исламу, обращая их внимание на то, что даже во времена истинного джихада Пророк Мохаммед запретил жене участвовать в военных действиях.
Бывают и другие примеры, когда вербуют лиц славянской внешности — это Раздобудько и Хорышева. Они приехали к нам в Дагестан и осуществили подрыв. И муж, и жена оставили своих детей. Нельзя оставлять детей сиротами. Ислам, как и прочие религии, обязывает воспитывать своих детей, вкладывать в них душу, делать из них полноценных представителей общества. А здесь мать оставляет детей у первой попавшейся семьи — сейчас, кстати, их ищут, возбуждено уголовное дело.

Это второй пример. Есть и третий: тут речь идет об одном ученом. Он считается ваххабитом, однако сказал очень правильную вещь о подрывах. Суть ее в том, что, надев на себя пояс террориста, первым умираете вы сами — еще до того, как убьете других. По сути, это самое что ни на есть самоубийство. А мы знаем, что в христианстве, к примеру, нельзя ни отпевать, ни хоронить самоубийцу. То же самое и в исламе. Когда мы начали прокручивать этот ролик по телевидению, анонсировать его, у нас прихожане одной из мечетей обратились к имаму и спросили: это правда слова Усайми, или это выдумки властей? Он ответил: да, правда. И в одну из пятничных проповедей полностью зачитал слова Усайми и пояснил их. Я его спросил потом, почему люди интересуются именно этим фактом — неужели все они были готовы к подрыву? Он ответил: нет, просто они идеализировали тех, кто, подорвав себя, оказывался, по их пониманию, в раю. А тут вдруг оказалось, что самоподрыв — это обычное самоубийство.

Таким вот образом, на примере всех этих случаев, мы пытаемся показать, что так действовать нельзя. Не говоря уже о совершенно вопиющих фактах, когда в Кадарской зоне бандиты убили в мечети имама и прихожанина, а потом взяли и подожгли мечеть. Это что, ислам? Нет, это вещи, далекие от ислама. Или возьмем 3 мая, когда на блокпосту осуществили подрыв. Тогда пострадали люди, пришедшие в мечеть. 13 погибших! Это я про Махачкалу. Бандиты, подрывая блокпост, видели, что рядом мечеть и туда идут прихожане. О каком исламе может идти речь? Еще раз говорю, это тоталитарная секта. Это сектанты, для которых мы все — чужие. Им нет никакой разницы, куда идти и кого взрывать — они на это запрограммированы. В их понимании, они попадают в рай. Вот над чем надо работать и нам, и власти, и ученым. Это самый опасный сегмент в нашей проблеме.

 

Скажите, а официальное руководство российских мусульман помогает вам как-то в этой просветительской работе? Оно что-то объясняет, выпускает какие-то обращения, или эту работу еще только предстоит налаживать?

Помогает. Более того, недавно была организована конференция ученых-мусульман из сорока стран. Из той же Саудовской Аравии. Это государство, где ислам ни на секунду не прекращался — религия там была испокон веков. И представители всех сорока стран вынесли фетву — то есть, решение, в котором четко было сказано, что на территории Российской Федерации нет оснований для военного джихада. К сожалению, в средствах массовой информации почти не писали об этом событии. А о нем надо говорить. Ведь сегодня, мы видим, теракты происходят в Ставрополье, а до этого происходили в Москве, в Южной Осетии. Это значит, подобный вирус не ограничивается одним Кавказом, но потихонечку переходит на другие субъекты. Вот почему мы сегодня ратуем за федеральную комиссию, которая бы анонсировала эту работу, систематизировала ее, привлекала бы к ней ученых. Нужно всем взяться за руки и решить эту проблему раз и навсегда. А ее можно решить. Нужны только усилия всех ветвей власти, нужны усилия силового блока, нужны усилия общественности. И, конечно же, тут не обойтись без СМИ.

http://groztrk.net/video.php?id=4448

http://grozny-inform.ru/main.mhtml?Part=11&PubID=50326

В средней общеобразовательной школе с. Мекен-юрт Надтеречного муниципального района прошло мероприятие по профилактике экстремизма и проявлений радикализма на территории ЧР.

Мероприятие с целью профилактики экстремизма и проявлений радикализма на территории ЧР, патриотического воспитания молодежи было организовано департаментом национальной политики Министерства Чеченской Республики по национальной политике, внешним связям, печати и информации.

В мероприятии приняли участие: начальник отдела по работе с органами государственной власти и местного самоуправления Министерства Чеченской Республики по национальной политике, внешним связям, печати и информации Х.Эдисултанов, сотрудники администрации Надтеречного муниципального района. директор СОШ с. Мекен-Юрт С.Яшуркаев, глава администрации сельского поселения А.Гинаев, имам сельской мечети М.Тарамов, преподаватели и учащиеся старших классов.

_{Все права защищены. При перепечатке ссылка на сайт ИА "Грозный-информ" обязательна.}

http://www.grozny-inform.ru/main.mhtml?Part=11&PubID=50224

В офисе департамента по связям с религиозными и общественными организациями Администрации Главы и Правительства Чеченской Республики прошел обучающий тренинг по повышению уровня знаний в области профилактики экстремизма для педагогов по духовно-нравственному воспитанию общеобразовательных школ республики.

Тренинг, организованный в рамках исполнения плана на первый квартал по реализации Единой Концепции духовно-нравственного воспитания и развития подрастающего поколения Чеченской Республики, вели: главный специалист-эксперт отдела духовно-нравственного воспитания департамента, теолог Исмаил Эльмерзаев и заместитель начальника второго отдела ЦПЭ МВД по ЧР Рустам Батаев.

Как сообщает пресс-служба департамента, тренинг был направлен на разъяснение духовных, социальных и правовых последствий экстремизма для педагогов общеобразовательных школ республики.

На мероприятии говорили об истории зарождения и сути радикальных течений, таких, как ваххабизм, хабашизм и т.д.

Рустам Батаев разъяснил суть части 3 статьи 208 Уголовного Кодекса РФ.

- Под участием в незаконном вооруженном формировании подразумевается выполнение функций и разовых поручений или заданий, в том числе патрулирование, дежурство, охрана, хозяйственное обеспечение деятельности формирования. Даже такое действие, как пополнение баланса мобильного устройства или передачи продуктов питания лицам, являющимся членами НВФ, влечет серьезные последствия, согласно законам РФ,- сообщил он.

Исмаил Эльмерзаев подчеркнул, что ваххабизм и хабашизм это радикальные секты, которые в корне противоречат исламу.

- Они преподносят вероубеждение мусульман в искаженной форме для достижения своих целей, что ведет к расколу в мусульманской общине. В частности, хабашиты приписывают себя к мазхабу имама Шафии, однако никого отношения к данной школе они не имеют, так же как и к остальным трем мазхабам. Хабашиты издают фетвы, которые ранее до них никто не издавал, такие как дозволенность ростовщичества, приветствовать женщин за руку, покупку и продажу свободного человека,- пояснил И. Эльмерзаев.

В ходе мероприятия, участникам тренинга был продемонстрирован фильм, в котором рассказывалось об истории зарождения зла, которое в себе таит идеология ваххабизма. Также всем участникам были розданы информационные буклеты по данной теме.

http://www.islamtuday.com/%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2...%BC%D0%B8%D0%B7%D0%BC%D1%83-1/

Глава Чеченской Республики Рамзан Кадыров обсудил вопросы реализации Единой концепции духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения с руководством и духовенством Урус-Мартановского района.

Р. Кадыров обратил внимание присутствующих, что любые проявления хабашизма, ваххабизма и иных, противоречащих Исламу течений, должны быть полностью искоренены.

"У нас уникальные традиции и обычаи, которые на протяжении многих веков позволили нам сохранить нашу ментальность и религию в чистоте. Поэтому мы не приемлем новшества, которые в корне им противоречат", - отметил Р. Кадыров.

Он также заявил, что противодействие ваххабизму и иным экстремистским течениям всегда будет приоритетным направлением в деятельности руководства региона.

Р. Кадыров подчеркнул, что в последнее время лжеидеологи начали распространять слухи о том, что в регионе запрещают носить бороду.

"Мы не запрещаем мусульманам носить бороду, как предписано в сунне. Это личный выбор каждого. Мы против тех, кто, отрастив бороду, пытается подражать ваххабитам", - пояснил Р. Кадыров.

Он также отметил, что ведущие  исламские ученые мусульманских стран признали правильность пути, начатого первым Президентом ЧР, Героем России Ахматом-Хаджи Кадыровым, и документально подтвердили это в Декларации по вопросам джихада, применения норм шариата и по халифату, которая была принята на Международной исламской конференции «Исламская доктрина против радикализма».

Также в ходе встречи стало известно, что новым кадием Урус-Мартановского района назначен Алу Амирханов.

Р. Кадыров отметил, что ранее А. Амирханов, работая имамом центральной мечети им.Ахмата-Хаджи Кадырова, проявил себя как грамотный проповедник и знаток Ислама.

Глава региона призвал новоназначенного кадия Урус-Мартановского района не позволять проходимцам читать проповеди в местных мечетях.

«Люди, которые не имеют духовного образования, не должны читать проповеди. Прежде чем доводить религию до людей, человек сам должен хорошо в ней разбираться, иначе есть риск, что он введет других в заблуждение", - пояснил он.

Р. Кадыров также отметил, что Урус-Мартановский район стал первым районом, который он посетил в рамках мониторинга реализации Единой концепции духовно-нравственного воспитания, и что подобные встречи также запланированы и в других районах региона.

 

В департаменте по связям с религиозными и общественными организациями Администрации Главы и Правительства Чеченской Республики прошло совещание с представителями вузов и ссузов, посвященное исполнению плана работы на I квартал 2014 года по реализации Единой Концепции духовно-нравственного воспитания и развития подрастающего поколения Чеченской Республики.

В мероприятии приняли участие директор департамента по связям с религиозными и общественными организациями Администрации Главы и Правительства ЧР Бай-Али Тевсиев, представители министерства образования и науки Чеченской Республики и руководители и проректора вузов и ссузов Чеченской Республики.

По словам организаторов круглого стола, целью мероприятия стала выработка эффективных мер по реализации Единой Концепции. В частности, обсуждался вопрос профилактики участия представителей чеченской молодежи в террористических организациях, осуществляющих противоправные действия в Сирийской Арабской Республике.

- Сегодня мы должны организовать грамотную профилактическую работу для того, чтобы противостоять идеологии ваххабизма и уберечь нашу молодежь от влияния экстремистов, - заявил Тевсиев.

Проректор по воспитательной и социальной работе Чеченского государственного университета Малика Буралова заявила, что считает также целесообразнным проводить профилактические работы с родителями учеников, так как взрослые во многих моментах допускают упущение в воспитании своего ребенка.

- В современную молодежь необходимо посеять зерно наших старых традиций, обычаев и адатов, - сказала она.

В ходе мероприятия многие из присутствующих выступали со своими предложениями, которые будут реализовываться в дальнейшей работе со студентами.

_{Все права защищены. При перепечатке ссылка на сайт ИА "Грозный-информ" обязательна.}

В пожарной части №10 по охране Гудермесского района прошло совещание, где личный состав был ознакомлен с информацией о сути ваххабизма и его истоках.

Об этом сообщает пресс-служба ГУ МЧС России по Чеченской республике.

Встреча была проведена в рамках комплексной программы противодействия экстремистским течениям, проводимая во всех министерствах и ведомствах республики.

На совещании обсуждался вопрос противодействия распространению идей ваххабизма среди молодежи. Богослов Анзор Ахмедов отметил, что Глава Чеченской Республики Рамзан Кадыров уделяет пристальное внимание этой проблеме, благодаря чему на чеченской земле нет проявлений экстремизма.

- Мы исповедуем Ислам веками, и псевдорелигиозные учения сбивают молодых людей, у которых еще недостаточно сформированы психика и мировоззрение, с истинного пути, - подчеркнул А. Ахмедов. - Профилактика экстремизма это наша общая задача, не только задача правоохранительных органов и духовенства, но и каждого человека, который хочет жить в мирном и процветающем регионе.

Подобные мероприятия прошли во всех отделах и районных подразделениях ведомства.

http://www.grozny-inform.ru/main.mhtml?Part=11&PubID=48852

В Сочи ищут смертницу. Некая Рузана «Салима» Ибрагимова якобы бродит по Сочи. Неудивительно. До Олимпиады три недели: за это время из мешка в Сочи еще многих вывалят. Я по-прежнему уверена, что некоторые люди старательно работают на срыв Олимпиады в целях сокрытия масштабов хищений. Доку Умаров обещает взрывы! Не боитесь? Ну вот вам тогда межнациональные стычки! Мало, не купились? А вот вам теракты! Не страшно? Вот уже и смертница по Сочи ходит, а к ней еще приедут, поди, до ансамбля!

 

Органы вполне способны за три недели до Игр скрыть информацию о прибывшей в город смертнице. Если информация утекла, значит, в органах есть лица, заинтересованные в подрыве доверия к Олимпиаде. Эти же лица осенью, видимо, объявили в розыск четырех потенциальных шахидок. Да так объявили, что о смертницах узнали только после подрывов. После взрыва автобуса и бомбы на вокзале в Волгограде мы узнали, что и Асиялову, и Асланову объявляли в розыск. С ними были еще двое. То есть, четыре смертницы рассредоточились по стране, а нам об этом как бы в шутку намекнули. А затем как бы намекнули снова: две взорвались, а две остались. Мол, следите за событиями.

 

Но я хочу о другом. Я хочу сказать о дамах.

 

Кто такая черная вдова? При этом сочетании принято представлять скорбную и решительную фигурку женщины, согнувшейся под тяжестью утраты — ее мужа, отца ее детей, защитника очага — убили силовики. Сдается мне, таких вдов среди шахидок единицы. Штучный товар.

 

«Черные вдовы», о которых нам довелось слышать в последние годы, почтив все имеют стандартную биографию: один муж, второй муж. «Замужество» происходит в лесах, длится 1-3 месяца, после чего муж меняется. Самая распространенная причина «вдовствования» — муж совершил переход, ушел на дело, в город. Иногда «мужа» убивают, да. Есть шахидки, успевшие сменить до совершеннолетия с десяток «мужей». Попросту говоря, в лесных лагерях процветает разврат.

 

Смертница Зарема Мужахоева, не взорвавшая себя у кафе в центре Москвы, рассказывала о месяцев в лагере боевиков. Нравы там были те же: временные браки, новые мужья каждую неделю-две. К слову сказать, временный брак не признается суннитами и частью шиитов. Впрочем, это неважно, так как среди боевиков обряд «мута» муллой не совершается, брачный договор не заключается. Рассказывала она и про первую смертницу Хаву Бараеву: смертельно влюбленная в своего дядю Арби Бараева, Хава, по рассказам коллег по черному поясу, перевидала «мужей» немало, прежде чем сесть за руль начиненного пластидом грузовика.

 

 

Вот и якобы бродящая по Сочи Рузана Ибрагимова в свои 24 дважды побывала «женой» полевых командиров

 

 

Оксана Асланова, которую объявляли в розыск в ноябре и которую сначала назвали смертницей с волгоградского вокзала, успела овдоветь дважды

 

 

Мадина Алиева, взорвавшая себя в мае в Махачкале, к 25 годам стала дважды вдовой

 

 

В многочисленных интервью развербованные смертницы, соседи, родственники смертниц говорят об об одном и том же: после полевого «замужества» девчонке трудно вернуться в родное село — на ней стоит печать развратности. Биография последних лет жизни большинства подрывниц писана слово в слово: жила в неблагополучной семье, столкнулась с вербовщиками (на курсах арабского, в интернете, в мечети, у соседей), надела хиджаб, пошла в лес на джихад, была отдана мужу, через несколько недель — второму, захотела вернуться в дом — не приняли. Куда еще? В лесу кормить-поить до старости не будут, в настоящие жены вряд ли возьмут. Выход: наркотики, джихад, самоподрыв.

 

Смертница из волгоградского автобуса Наида Асиялова «черной вдовой» не была, однако и в ее биографии заметную роль играло растление: в 17 лет ее якобы соблазнил учитель, после чего долго шантажировал. Итог — репутация гулящей девки: в родном селе нигде не принимают, семья молча отворачивается. Камнями не забивают — и слава Богу. Куда такой деться?

 

У известной нам Заремы Мужахоевой была схожая история: муж погиб, оставив с малолетним ребенком на руках. Родная семья (тетя) назад не приняла — не по обычаям. Ребенка оставили родителям мужа, Мужахоеву — под замок, чтобы не смешить село. Куда податься? Правильно, к соседям, чьи дочки были посмертно обвинены в захвате «Норд-Оста». Соседи пристроили Мужахоеву к боевикам.

 

 

Кто придумал порочную систему по организации полевых борделей, которые на входе дают услужливых подружек, а на выходе — держащих весь мир в страхе «черных вдов»? Сколько зайцев убито сразу: боевики решают проблему нехватки наложниц, снимают с себя ответственность за соблазненных девушек, получают «сестер по священной войне». «Сестры» прославляют ваххабитов перед лицом Аллаха, попутно пугают россиян и уже ставят под вопрос безопасность Олимпиады.

Как удачно совпало, а? Какого сильного ума человек придумал эту стройную систему?!

 

Сдается, что для борьбы с терроризмом лучше открыть по стране комитеты помощи обманутым женщинам. Кроме Аллаха затюканным родственниками жертвам полевых соблазнителей деться в России некуда.

 

Кстати, когда я писала этот пост, то вспомнила: о Хаве Бараевой я впервые услышала из песни Тимура Муцураева. Романтическая композиция о грузовике, который несется, «полным пластидом и судьбой». Песнями Муцураева в Тюмени в середине 2000-х заслушивалась передавая студенческая общественность, игравшая в «Что? Где? Когда?». Песни на телефоне включал наш приятель Артем Комсюков, сын начальника областного УБЭП Сергея Комсюкова, чья жена из Чечни. Странно, что я не вспомнила об этом раньше. Впрочем, Сергей Комсюков был развенчан, пост свой потерял – теперь вспоминать о юности его сыновей можно. Тем более, что сам Артем уже вырос и превратился в очень успешного бизнесмена. Это я к чему? Романтика джихада способна завлечь не только наивных соблазненных девчушек: пара добрых слов, ласковая песня — и девчушка ваша наверки, тем более, что после «замужеств» ей и податься некуда

***

http://www.grozny-inform.ru/main.mhtml?Part=8&PubID=48686

Глава Чеченской Республики Рамзан Кадыров встретился с директором Департамента по связям с религиозными и общественными организациями Администрации Главы и Правительства ЧР Бай-Али Тевсиевым. Обсуждались вопросы реализации Единой концепции духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения, в рамках которой проводится работа по противодействию псевдоисламским течениям.

Как отметил Б.-А. Тевсиев, в целях исполнения поручений Р. Кадырова за последний месяц департаментом проведено свыше 50 мероприятий только по городу Грозному, в которых приняло участие более 2960 человек.

«Также проведены профилактические беседы с молодыми людьми, которые демонстрировали приверженность к различным течениям, противоречащим Исламу. При участии муфтията в различных районах республики реализовано свыше 85 мероприятий. К данной работе также подключены представители Совета старейшин и Союза родителей», - сказал Б.-А. Тевсиев.

Он также отметил, что на сегодняшний день работа по исполнению поручений главы республики только набирает обороты.

«Несмотря на то, что за относительно короткий период времени проведена такая колоссальная работа, мы не намерены останавливаться на достигнутом. В соответствии с вашими поручениями мы продолжим работу, пока не доведем до всех, что в нашей республике нет места течениям, которые противоречат Исламу»,- отметил он.

Глава ЧР Р. Кадыров заявил, что в последнее время активизировали работу представители так называемого «хабашизма», которые, действуя из-за рубежа, начали распространять свои идеи среди чеченской молодежи. Он также отметил, что эти люди, не имея даже базовых теологических знаний, пытаются вести проповедническую деятельность.

Р. Кадыров заявил о необходимости приглашать таких людей в республику, чтобы посредством религиозной полемики доказывать им противоречивость их убеждений основным догмам Ислама.

«Когда приглашаешь представителей, будь то хабашизма, либо ваххабизма и просишь их обосновать свои убеждения или привести в доказательство своей точки зрения хоть один хадис, они сразу начинают каяться и признаваться в своем невежестве. Поэтому с ними надо проводить разъяснительные беседы, чтобы вразумить их»,- отметил глава региона.

Глава региона поручил Б.-А. Тевсиеву довести до всех, что в Чеченской Республике нет места тем, кто, прикрываясь Исламом, на самом деле действуют во вред религии. Он отметил, что священный долг каждого мусульманина придерживаться во всем Корана и Сунны, а не делиться на различные течения.

Завершая встречу, Глава ЧР Р. Кадыров получил Б.-А. Тевсиеву каждый месяц докладывать ему о деятельности департамента по реализации Единой концепции по духовно-нравственному воспитанию подрастающего поколения.

http://www.grozny-inform.ru/main.mhtml?Part=11&PubID=48671

В СОШ №10 Старопромысловского района Грозного прошла встреча сотрудников отдела информационных технологий министерства ЧР по национальной политике, внешним связям, печати и информации с учащимися старших классов.

Также на мероприятие были приглашены представители 2-го отдела центра по противодействию экстремизму МВД ЧР.

Во время беседы специалист-эксперт отдела информационных технологий Джамбулат Сардалов рассказал о негативных сторонах посещения Интернета, в частности, призвал молодежь не реагировать на призывы участников военного конфликта в Сирии пополнять их ряды.

Фото Адама Абдулаева

-В социальных сетях немало таких провокаторов, постоянно терроризирующих, в первую очередь, молодежь своими лживыми призывами, искаженно преподнося им ценности Ислама. Наша задача предупредить вас, чтобы вы не совершали непоправимых ошибок, чтобы вы не посещали сайты, где содержится информация экстремистского характера. Ничего полезного вы там не найдете. Поверьте, наши проповедники знают намного больше, чем эти самозванцы из Интернета,- сказал он.

Также он рассказал, что такого рода мероприятия проводятся уже 3 года подряд по инициативе заместителя министра ЧР по национальной политике, внешним связям, печати и информации Лемы Гудаева в рамках республиканской программы духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения.

_{Все права защищены. При перепечатке ссылка на сайт ИА "Грозный-информ" обязательна.}

http://kavkaz-antiterror.ru/?p=news&id=309

Идеологическая война на Северном Кавказе не ослабевает. Однако, молодые люди, осознавшие, что они втянуты в чью-то большую игру, где им предназначена роль лишь пушечного мяса, наконец-то принимают единственно верное решение - сбежать и вернуться к мирной жизни домой.

Идеологическая война на российском Северном Кавказе, начавшаяся ещё в 90-х годах прошлого века, не ослабевает и до настоящего времени. Массированная атака на неокрепшие умы продолжается. И если старшее поколение имеет достаточно устойчивые моральные принципы и практически не реагирует на призывы религиозных радикалов браться за оружие, чтобы с помощью него изменить окружающий мир, то представители молодёжи порой охотно откликаются на эти мобилизационные воззвания.

Были времена, когда в рядах боевиков присутствовали матёрые проповедники-«джихадисты», вроде Анзора Астемирова (Кабардино-Балкария) и Саида Бурятского (Ингушетия), которые наизусть цитировали Коран, неплохо ориентировались и в богословии, и в истории и даже в литературе. Все они, конечно же, полегли в стычках с представителями сил правопорядка. Но вот след их, к сожалению, остался. Ведь и по сей день во Всемирной паутине можно встретить лекции этих и других ваххабитских гуру в текстовом, аудио и видео вариантах. За последние 10 лет практически каждый известный амир оставил на YouTube своё послание.

Мало того, методы идеологической работы с потенциальными кандидатами в бандподполье постоянно совершенствуются. С недавнего времени организаторы экстремистского проекта «Имарат Кавказ» стали довольно активно осваивать социальные сети. И практически все крупные информационные сайты «джихадистов» за рубежом обзавелись аккаунтами в соцсетях, и, таким образом, при минимальных финансовых затратах получили широкий доступ к заинтересованной аудитории.

С помощью этих интернет-ресурсов те, кто сидят в уютных зарубежных офисах, потребляют сэндвичи с кофе, призывают кавказских парней идти в промозглые – полные опасности – леса, и рекомендуют, как лучше вести «джихад» у себя на родине. И, как ни странно, до сих пор находятся те, кто внемлет этим инструкциям к действию.

Но если бы эти самые интернет-потребители кроме пропагандистских экстремистских сайтов просматривали и другие, то нашли бы информацию, которая позволила бы им понять, что никаких оснований для ведения малого джихада на территории Северного Кавказа нет, да и боевые действия против сил правопорядка – гиблое дело. Впрочем, и само существование в лесу, в условиях полной изоляции от цивилизованного мира, это тоже целое испытание. Вот о нём-то и хотелось бы поговорить с читателями.

Со свидетельствами о «лесной» жизни достаточно ознакомиться на тех же интернет-сайтах, где «моджахеды» наряду с воззваниями и лекциями выкладывают в свободный доступ и содержание своих записных книжек. Одну из них мы и рассмотрим, сопроводив необходимыми комментариями.

На первое, что хочется обратить внимание, так это на упоминание о дисциплине в стане молодых боевиков. Правда, она оказывается сродни тюремно-надзирательской, ибо за малейшую провинность следует физическое наказание. Читаем.

«Новым ещё для нас было - жить по низаму или, точнее сказать, получать наказание за нарушения. Оказывается, надо было вести себя тихо, без лишнего шума, так как неподалёку находилось село. За шум полагалось наказание в 5 палок по спине. Нам, привыкшим к громким джахильским разговорам и смеху, конечно же, было очень трудно воздержаться от этого. Тогда возникало много споров. Ведь принятие наказания и получение 5 палок по спине на глазах у других очень задевает самолюбие человека, которого у горцев бывает с излишком».

Получается, что жестоко ошибался тот, кто думал, что, идя в «моджахеды», он попадёт в отряд бой-скаутов, где гарантированы горячий завтрак, обед и ужин, тёплая постель и вежливое обращение. Нет, попав в ряды «лесных» начинаешь привыкать к пословице: с волками жить – по-волчьи выть.

И те, кто агитирует посредством компьютерной клавиатуры парней из Махачкалы, Грозного, Нальчика, Черкесска, Магаса на то, чтобы рискнуть своей жизнью ради сомнительной идеи очищения веры, не представляют - с какими трудностями столкнутся будущие защитники «чистого ислама». Но постараемся восполнить этот пробел.

Узнаем, например, с каким оружием посылают амиры на боевые задания подчинённых им мальчишек.

«Шла подготовка к операции. Мне поручили высушить 2 «Шмеля», которые долгое время лежали в старом схроне под дождём. Погода была дождливая, солнце появлялось редко. Даже когда оно проглядывало, то из-за густого леса не находилось нормального места для сушки «Шмелей». В общем, кое-как высушил».

И к чему же привела просушка гранатомётов? Об этом читаем через пару страниц «моджахедского» повествования.

«Завязался бой. Один из муджахидов достал «Шмель», направил его на муртадов и нажал на курок... Осечка! Перезарядил, прицелился и вновь нажал на курок... Опять осечка!!! Времени играться со «Шмелем» уже не было и его выбросили на месте».

Как видим, в критической ситуации оружие подвело, и таким образом рядовые «джихада» в завязавшейся перестрелке стали просто мишенью. Те, кто призывал их к борьбе с неверными, не позаботился об их вооружении и снаряжении? Кого теперь вообще интересует их жизнь и их здоровье? Ответ на эти вопросы краток: никто и никого. В действие вступает принцип: коли уж назвался «моджахедом», то воюй чем знаешь и как можешь (хоть зубами грызи). Это же самое относится и к питанию. Есть в «лесу» будешь лишь то, чем удалось разжиться на стороне, так как централизованных поставок продуктов бандитам уже давно не ведётся. 
А добывать пищу приходится зачастую проверенными способами (не имеется в виду покупка продуктов).

Как следует из записной книжки «моджахеда», их банда, дабы раздобыть харчей, запланировала налёт на село. Там располагался магазин, который воины «чистой» веры и хотели ограбить. Дело осложнялось тем, что кроме магазина в селе располагался ещё и территориальный отдел органов внутренних дел. Таким образом, две группы боевиков должны были обстрелять силовиков, и задержать их, в то время как третья группа будет опустошать магазин. Читаем далее.

«Группы пошли в село. У местных жителей, живших на окраинах, муджахиды забрали автомобили, несмотря на их дикое сопротивление… Каким же странным казалось такое поведение местных жителей. Дружелюбности же, конечно, никто из них и не собирался проявлять. В итоге нашли 4 машины и поехали на них по плану…

Бой продолжался около 10 минут. После боя группы муджахидов сели в машины и поехали на отход. Тем временем третья группа доехала до магазина. Оказалось, что он закрыт. Стояла большая железная дверь, а рассчитывали совсем не на это. Попытка взломать дверь, выпустив несколько очередей по замку и петлям, не удалась. В это время уже была дана команда на отход, и третья группа тоже поехала обратно».

На этом примере читатель видит, что на деле те, кто позиционирует себя блюстителями нравственности и хранителями духовных ценностей, поступают как обычные уголовники, грабящие своих ближних. Но впереди нас ждёт ещё один интересный эпизод.

«А* приказал сжечь все машины, но некоторые из нас, в первую очередь Х*, начали возмущаться этим, говоря: зачем это надо делать, ведь это машины мирных людей?! В итоге машины не подожгли и тем самым сделали большую ошибку, так как в них были следы крови. А зная о раненых, муртады всегда начинают преследование. Это было для нас примером, что нельзя ослушаться Амира в вопросах, где нет явного греха».

Автор записок не сожалеет о совершённом преступлении – грабеже, при котором у обывателей были отняты недорогие машины, для кого-то, возможно, являвшиеся единственным источником дохода. «Моджахед» огорчается, что машины не сожгли, не уничтожили варварским способом. Ведь его и ему подобных абсолютно не интересует, что это – имущество других людей. И, припоминая поговорку - дьявол кроется в деталях - можно сделать вывод, что вооружённые ваххабиты ратуют за справедливость и равноправие лишь на словах. Когда же доходит до дела, они идут к своей цели даже по костям единоверцев.

Итак, вооружённый налёт на село закончился для бандитов тем, что продуктов они не достали, да к тому же потеряли одного человека убитым; ещё один был ранен. Ну а дальнейшие описания событий впору положить в основу какой-нибудь драмы.

«Когда мы дошли до раненого М*, его уже осматривали. Была глубокая ночь. Накрыв раненого спалкой, братья включили фонарики и пытались осмотреть рану. Одна пуля прошла касательно, выше стопы. На эту-то рану поначалу никто и не обращал внимания. Вторая пуля, как потом выяснилось, калибра 7,62 мм, пройдя сбоку через ягодицу и пробив мочевой канал, застряла в области паха. Ходить, естественно, М* уже никак не мог. Д* лежал рядом с раненым М*. Хоронить брата не было ни времени, ни условий. Поэтому его спрятали на другой стороне от грейдера. Сами же мы спустились в лес и остановились на ровном месте. Ночью идти с раненым было невозможно, да ещё и оставшаяся группа должна была подойти. Все сразу залезли в спалки и легли спать, так как были сильно уставшими и голодными, а времени до утра было очень мало...

Еды у нас не было, и самое трудное нас ждало впереди. Прошло два дня после нашей остановки. Про отдых и восстановление сил нечего было и говорить. Кроме усталости за эти дни нам ничего не прибавилось. Да и при виде раненого брата становилось ещё тяжелее, так как делать с ним совсем было нечего. Один брат пытался вытащить пулю, но у него ничего не получилось, и всё обслуживание раненого сводилось лишь к смене повязок и отмахиванию мух, кружившихся вокруг него в эти жаркие летние дни. У нас было такое состояние, что еле-еле шли на пост, который находился в метрах 30-ти от нас».

На последующих страницах рассказа «лесного брата» изложено немало горестей и невзгод, что пришлось пережить ему и его подельникам: и холод, и голод, и тяжёлые переходы с раненым на носилках, и повторные грабежи населения. Читая всё это, невольно задаёшься вопросом: неужели персонажи, что находятся в эпицентре тех событий, вправду верят, что всё происходящее и есть малый джихад? Да и против кого он, собственно, ведётся, если с населением сёл, где проживают их соотечественники, «моджахеды» ведут себя как оккупанты времён Великой Отечественной?

Впрочем, не всё так безнадёжно в головах некоторых молодых ополченцев «Имарата Кавказ». Осознавая, что они втянуты в чью-то большую игру, где им предназначена роль пушечного мяса, парни наконец-то принимают единственно верное решение. Вот как это описывает лесной летописец.

«Спустя некоторое время нас опять отправили обратно. На этот раз уже А* с ещё тремя муджахидами пошли на равнину, чтобы провести операцию. Через несколько дней А* с З* пришли обратно, а остальные двое сбежали».

Конечно же, этот шаг главарь банды и верные его соратники восприняли как предательство и при встрече с отступниками пообещали пренепременно убить их. И невдомёк разномастным амирам, что отток от них бывших приверженцев – это показатель того, что концепция малого джихада на территории Северного Кавказа – земле мира, благоприятной для ислама – оказывается несостоятельной и обнажает свою ложь.

Добровольно покинувших ряды боевиков не единицы, их – десятки. И, думается, этим парням, увидевшим изнанку «джихада», есть что рассказать тем, кто только собирается примерить зелёный камуфляж и податься в «лес».

Висхан Халидов

«Иначе придет условная Чирикова, возглавит общественное движение и начнет выдвигать требования»

Напоминаем читателям информационный повод, который привел нашего журналиста к размышлениям: Республику Алтай нынешним летом посетил господин Тодорики Масахико из университета Хоккайдо. Зачем одинокому японцу понадобилось совершить столь далекое путешествие? Об этом и шла речь в предыдущих публикациях.

На интересные мысли наводят статьи, опубликованные на сайте boris975. «А что же такое японский путь развития? Это фактическое подчинение одной из западных держав (США) в культурном и политическом смысле, воспитание одновременно комплекса превосходства над всеми азиатами и комплекса неполноценности перед всеми европейцами. Это открыто агрессивная внешняя политика (1905-1945 гг.) или подавленная внешней силой скрытая агрессивность, постоянные претензии ко всем соседям; при этом США в обмен на полное подчинение вложили в Японию большие средства и открыли для японских товаров свой рынок.

Ну, тут еще можно говорить о том, как самурайская система была трансформирована в бизнес-структуры, но главное все-таки уже сказано было в предыдущей публикации в №31.

Понятно, что американцы мастерски настроили систему взаимоотношений с Японией. С одной стороны, это американский протекторат, находящийся под военной защитой США. Японии позволено иметь только силы самообороны. Но с другой стороны, сами же американцы поощряют геополитические амбиции Японии, способствуют раздуванию любых территориальных споров с соседями. В Японии Америка всегда опиралась на крайне правые, консервативные круги, живущие мечтой о военном реванше, о включении всей Восточной Азии (включая Монголию, Туву, часть Сибири) в «сферу совместного процветания» под управлением Японии.  

Сегодня японские военные расходы составляют астрономические суммы. Многие эксперты указывали на признаки того, что на Фукусимской АЭС вырабатывался оружейный плутоний для создания собственного японского ядерного оружия. (Кстати, именно японцы психологически больше всего готовы к применению ядерного оружия против других стран, ведь против них самих оно уже применялось). Поэтому известная еще с советских времен фраза: «Японский милитаризм снова поднимает голову» – вовсе не потерявший смысл избитый штамп, а просто констатация реальности. Это реальность, которую нужно учитывать всем азиатским народам, в том числе –  и  российским сибирякам, проживающим до Уральских гор.

Сегодня японские реваншисты используют все методы для того, чтобы перечеркнуть уроки второй мировой войны, вбить в сознание молодого поколения совершенно другую информацию. В ряде случаев, когда им это выгодно, они даже подпевают американцам: мол, они, янки, тогда в 1944-45 годах, переломили военную машину фашистской Германии, а не русские, прославившиеся тем, что захватили наши Курилы и остров Сахалин – идеологическая машина Страны восходящего солнца работает в этом плане на полную мощь. И в то же время  тщательно скрывают информацию о чудовищных зверствах японской военщины на оккупированных азиатских территориях Китая, Кореи, Филиппин, Вьетнама, Камбоджи. Чего только стоили одни «дома терпимости в Манчжурии», когда китаянки становились сексуальными рабынями и медленно умирали. Сотни тысяч людей бесследно исчезали в Монголии, Китае, Вьетнаме, Корее, на Филиппинах. Спустя десятки лет после окончания второй мировой войны в пустыне Гоби скотоводы случайно натыкались на массовые захоронения. Сравнимый с Холокостом геноцид народов в Северо-Восточной Азии, устроенный японской военщиной, погубил и искалечил огромное количество человеческих жизней (китайцев, корейцев и монголов и даже русских, проживавших  в Маньчжурии). На Нюрнбергском процессе (1946 год) эти преступления не стали предметом рассмотрения и осуждения деяний японского милитаризма как основного союзника фашистской Германии. В дальнейшем это позволило американцам в обмен на жизни пленных японских генералов воспользоваться результатами исследований, получив документы и медицинские препараты отрядов «731» и «100» Квантунской императорской армии Японии. Американские фармацевтические корпорации обогатились на разработке новейшего для того времени хирургического оборудования, проведении уникальных операций, научных открытиях в познании человеческого организма. Так что же мешает американцам сейчас, пользуясь самурайской неразборчивостью в моральных ценностях, уже целенаправленно заказывать новые опыты над людьми?

Но история беспристрастна. Из нее не вычеркнешь и не перепишешь заново жуткие эпизоды, написанные когда-то кровавым пером самураев из Страны восходящего солнца. Однако она имеет свойство развиваться по спирали, и тогда не исключено повторение ошибок прошлого со стороны тех, кто не извлек из них уроков. Как известно,  лучше учиться на ошибках чужих, чем на своих. Об этом поговорим в завершающей части.

АНТОН ДЕРИГЛАЗОВ.

Окончание следует.

http://www.gornoaltaysk.ru/smi/arkhiv-gazety-vestnik-altaya-2012-god/2059-op.html

I. ПРАВЫЙ ЭКСТРЕМИЗМ В УКРАИНЕ: ОБЗОР ЭЛЕКТОРАЛЬНОЙ ДИНАМИКИ.

На протяжении более чем двадцатилетней политической истории независимой Украины правоэкстремистские политические партии и движения занимали здесь маргинальное место в политическом спектре и системе предпочтений избирателей. Несмотря на очевидные риски, связанные с затянувшимся периодом непростой постсоветской трансформации общества и государственных институтов, болезненным поиском консенсуса относительно модели национальной идентичности, а также с многочисленными социальными и экономическими проблемами, правый радикализм до самого последнего времени по ряду причин не мог эффективно аккумулировать протестные настроения. В 1990-е годы правые радикалы были известны в первую очередь участием в массовых беспорядках (таких, как столкновение с милицией на Софиевской площади в Киеве 18 июля 1995 года) или локальных вооруженных конфликтах в других странах на постсоветском пространстве (в первую очередь, в Приднестровском регионе Молдовы и в Грузии), а не реальным влиянием на политические процессы внутри страны.

Однако в последние годы, в первую очередь, по моему мнению, в связи с изменениями в социально-политическом климате страны в целом, заметно возросла популярность основной на настоящий момент ультра-нациналистической политической партии – Всеукраинского объединения (ВО) «Свобода», возглавляемой Олегом Тягныбоком, которая практически монополизировала праворадикальную часть политического спектра. Более известные ранее праворадикальные организации, такие, как Украинская национальная ассамблея – Украинская национальная самооборона (УНА-УНСО) или Конгресс украинских националистов (КУН), к настоящему времени практически утратили остатки влияния и популярности среди избирателей, а ряд активных в 1990-е годы группировок сошли с политической сцены.

Успешное выступление «Свободы» на местных выборах, прошедших по всей Украине осенью 2010 года, и социологические исследования электоральных предпочтений украинцев в последние два года свидетельствуют о высоких шансах относительно успешного выступления этой политической силы на парламентских выборах, которые пройдут в Украине в октябре 2012 года. Это заставляет не только исследователей и политических обозревателей, но и все общество обратить особое внимание на идеологию и деятельность этой партии.

Для верного понимания специфики сложившейся на данный момент в Украине ситуации следует указать, что ранее национал-экстремисты никогда не добивались сколько-нибудь заметных электоральных успехов. Ни разу правые радикалы не были в состоянии преодолеть электоральный барьер на выборах в парламент (довольно низкий по сравнению с другими европейскими странами, на определенный момент украинской политической истории составлявший всего 3%).

Пожалуй, единственным специфическим исключением был опыт Прогрессивно-социалистической партии Украины (ПСПУ) во главе с Натальей Витренко. В 1998 году ПСПУ, набрав 4,04% голосов избирателей, прошла в Верховную Раду. Идеология этой политической силы, несмотря на название и формальную репрезентацию партии как левой, в реальности носит в значительной степени скорее праворадикальный характер. В частности, ПСПУ исповедует пророссийский и отчасти панславянский национализм с элементами политического православия, а в публичной риторике ее лидеры в довольно агрессивной форме эксплуатируют ностальгию по советской империи. Однако все же случай ПСПУ нетипичен в контексте электоральной истории украинских национал-радикалов – партия не воспринималась большинством сторонников как ультраправая, а агрессивная антизападная и панславянская риторика в сочетании с элементами советского империализма свойственна как Коммунистической партии Украины, так и, не в столь ярко выраженной форме, Социалистической партии Украины. Более того, все эти политические силы, позиционирующие себя как левые, активно эксплуатируют также антифашистскую риторику, что окончательно путает наблюдателей, но вполне вписывается в стратегию популистской эксплуатации псевдо-левой публичной риторики в позднесоветском стиле. Более откровенные праворадикальные пророссийские политические силы в настоящее время играют определенную роль в политике на региональном уровне (в Автономной Республике Крым, Одесской и некоторых других областях), однако на национальном уровне маргинальны и существенной поддержки не имеют.

Если же вспомнить электоральную историю украинских правоэкстремистских национал-радикальных партий в собственном смысле этого слова, то эта история богата исключительно поражениями.

Первые в независимой Украине парламентские выборы прошли в 1994 году. Тогда Верховная Рада Украины формировалась депутатами, избранными исключительно по одномандатным мажоритарным округам. Несколько праворадикальных кандидатов добились успеха (в частности, мандаты получили три активиста наиболее известной на тот момент правоэкстремистской партии – УНА, а также пять членов КУН), однако их оказалось недостаточно для формирования депутатской фракции.

На следующих парламентских выборах, прошедших в 1998 году, половина депутатов избиралась по пропорциональной системе по партийными списками, другая половина, как и ранее, по одномандатным мажоритарным округам. УНА получила на выборах 0,37% голосов избирателей, и не смогла провести ни одного своего кандидата в одномандатных округах. Блок «Меньше слов», в который вошла неонацистская Социал-национальная партия Украины (СНПУ, впоследствии переименованная в ВО «Свобода»), получил 0,17% голосов избирателей. Правда, один кандидат от СНПУ был тогда избран в одномандатном округе – им был Олег Тягныбок, ставший в 2004 году лидером обновленной и переименованной партии. Следует отметить, что «ребрендинг» СНПУ сопровождался отказом от символики (эмблемой СНПУ был «волчий крюк», использовавшийся в символике войск СС и широко известный как неонацистский графический знак в некоторых западноевропейских странах ¹) и роспуском партийного парамилитарного формирования «Патриот Украины» ².

Лучший результат продемонстрировал в 1998 году блок «Национальный Фронт», получивший 2,7% голосов избирателей. Основу блока составил КУН, в него вошла также Украинская консервативная республиканская партия Степана Хмары. На выборах 2002 года за теряющую и без того мизерную поддержку УНА проголосовали всего 0,04% голосов. СНПУ в 2002 году не принимала участия в выборах по партийным спискам, однако снова смогла добиться избрания О.Тягныбока по одномандатному округу.

Большинство из относительно умеренных представителей этой части политического спектра, такие, как КУН, в ходе этой избирательной кампании примкнули к блоку «Наша Украина» Виктора Ющенко, идеология которого носила в целом скорее национал-демократический, нежели экстремистский характер, хотя и со значительной этнонационалистической составляющей. Растворение в «Нашей Украине» обеспечило в 2002 году некоторым правым радикалам на индивидуальном прохождение в парламент, а в 2004–2006 годах – участие в деятельности исполнительной власти, однако привело так же к потере собственного политического лица. Некоторые из них при этом оставались лидерами собственных политических сил (как руководитель КУНа Алексей Ивченко), некоторые вошли в «Нашу Украину», полностью отказавшись от попыток играть самостоятельную роль (как один из лидеров СНПУ в 1990-е годы и создатель молодежно-военизированного крыла партии «Патриот Украины» Андрей Парубий), однако и те, и другие практически поставили крест на дальнейшей собственной политической карьере. В силу участия в политическом процессе, который происходил в Украине после победы Оранжевой революции, они тоже взяли на себя свою долю негатива и аккумулировали некоторую часть разочарования национал-демократической части общества, связанную с Виктором Ющенко и всей постреволюционной украинской властью ³. Характерно, что избранный по одномандатному округу от СНПУ Олег Тягныбок так же вошел в парламентскую фракцию «Нашей Украины», однако был исключен из нее в 2004 году (уже будучи лидером «Свободы») за агрессивные шовинистические и антисемитские высказывания ⁴. Это событие, уникальное в украинской парламентской истории, было единственной серьезной попыткой провести «водораздел» между умеренным и экстремистским крылом в украинском право-консервативном лагере.

На следующих выборах в 2006 году УНА поддержали 0,06% избирателей. За Украинскую консервативную партию, созданную руководителем Межрегиональной академии управления персоналом Георгием Щекиным, и известную в первую очередь агрессивной антисемитской риторикой, проголосовало 0,09% избирателей. «Свобода», впервые принявшая участие в выборах под этим названием, с новым лидером и измененной символикой, получила 0,36% голосов. На этих и следующих выборах весь депутатский корпус избирался по партийным списком, в силу чего, например, депутатский мандат потерял Олег Тягныбок, ранее дважды избиравшийся в Верховную Раду по мажоритарному округу во Львове.

На последних на настоящий момент внеочередных парламентских выборах 2007 года «Свобода», единственная правоэкстремистская группа, присутствовавшая в бюллетене, набрала 0,76% голосов избирателей.

Мне представляется важным отметить, что подобная маргинальность правых экстремистов для Восточной Европы является скорее исключением, чем правилом. Политические силы, подобные УНА или «Свободе», практически во всех странах региона имели довольно солидную поддержку в обществе. Лига польских семей в 2005 году завоевала 7,97% процентов голосов избирателей и вошла в коалицию с правившей партией Ярослава Качинского. В правящую коалицию в определенный момент входила также праворадикальная Словацкая национальная партия. Партия «Великая Румыния» на пике своей популярности получила 19,48% голосов избирателей. В этом же ряду стоят партия «Атака» в Болгарии, «Йоббик» (Партия «За лучшую Венгрию»), «Родина» и Либерально-демократическая партия в России, «Хриси авги» («Золотой рассвет») в Греции, завоевывавшие поддержку от 5 до 20% голосов избирателей. В этом контексте электоральная беспомощность украинских правых экстремистов выглядит очень показательно. Попытку объяснить эту аномалию предприняли Андреас Умланд и Антон Шеховцов ⁵, я не буду пересказывать их аргументы.

II. ПРАВОЭКСТРЕМИСТСКИЕ СИЛЫ В УКРАИНЕ СЕГОДНЯ

2.1. Правоэкстремистские силы, принимающие участие в партийной борьбе.

Таким образом, к началу 2010-х годов все праворадикальные политические силы, пытавшиеся принимать участие в политическом процессе, кроме СНПУ/ВО «Свобода», находились в серьезном кризисе.

Так, самая известная правоэкстремистская организация 1990-х годов, УНА-УНСО, хотя формально существует, после репрессий в отношении активистов десятилетней давности, вызванных активном участием в массовых беспорядках в ходе антиправительственных выступлений 2001 года и последовавшими расколами, сейчас не представляет реальной силы. Наиболее узнаваемые и известные лидеры УНА от деятельности организации отошли. Дмитрий Корчинский, во многом заложивший основу идеологии партии и организовывавший всю деятельность партии, связанную с насилием, в том числе участием организованных групп боевиков парамилитарной партийной организации, Украинской национальной самообороны, в локальных вооруженных конфликтов, уже десять лет возглавляет карликовую эпатажную группировку «Братство», эксплуатирующую православную риторику и известную скорее уличными акциями хулиганского характера. Другой руководитель УНА, Андрей Шкиль, будучи избранным в 2002 году в Верховную Раду из следственного изолятора, где он находился под следствием по делу о массовых беспорядках в ходе антиправительственных выступлений 9 марта 2001 года, стал одним из активных политиков в Блоке Юлии Тимошенко и заметно снизил градус радикальности риторики. Наконец, Эдуард Коваленко, формальный лидер партии в 2002–2005 годах, когда ее реальный руководитель Николай Карпюк находился под стажей, возглавляет в настоящее время карликовую группировку Социал-патриотическая ассамблея славян, активную только на региональном уровне в Крыму и Херсонской области, идеология которой базируется не на украинском этническом, а на панславянском национализме и ксенофобской риторике.

То, что осталось от УНА, сейчас возглавляют Игорь Мазур и Юрий Шухевич, пожилой сын руководителя Украинской повстанческой армии (УПА), радикальными методами боровшейся за независимость Украины во время и после Второй Мировой войны Романа Шухевиа. УНА приняла решение не участвовать в парламентских выборах 2012 года по партийному списку, хотя предложила оппозиционным действующему правительству силам, объединенным в Комитет сопротивления диктатуре, поддержать кандидатуру Юрия Шухевича по мажоритарному округу (в этому году половина депутатского корпуса, как и в 1998–2002 годах, будет избираться по одномандатным округам).

Однако в последние три года правый радикализм в лице ВО «Свобода» впервые стал выходить из маргинальной ниши, в которой пребывал предыдущие двадцать лет.
Неожиданный для большинства наблюдателей прорыв «Свободы» произошел на досрочных выборах весной 2009 года в Тернопольский областной совет. Партия получила 34,69% голосов избирателей и заняла 50 из 120 мест в совете. Конечно, феноменальный региональный успех партии «Свобода» в Тернополе был обусловлен сугубо локальными и ситуативными факторами, однако он обусловил важный психологический перелом. Она перестала восприниматься как принципиально непроходная партия и как избиратели, так и потенциальные спонсоры стали воспринимать ее всерьез.

Следующий и на настоящий момент последний этап электоральной истории «Свободы» – это местные выборы осени 2010 года. На них «Свобода» продемонстрировала весьма впечатляющие результаты, особенно в западных областях. Так, во Львовском областном совете кандидаты от партии заняли 41 место из 116, в Ивано-Франковском – 17 из 114. Депутаты от «Свободы» прошли также в областные советы в Волынской, Ровенской, Черновицкой, Киевской и Хмельницкой областях. Экстраполяция результатов местных выборов на национальный масштаб позволяет осторожно предполагать возможность удачного участия партии в парламентских выборах 2012 года.

Электоральные успехи «Свободы» связаны, как представляется, во-первых, с уходом с политической арены конкурентов на праворадикальном поле, во-вторых — с системным кризисом умеренного национал-демократического движения после разочарования в лидерах Оранжевой революции, не оправдавших колоссального доверия избирателей, и в-третьих – с изменениями в политической обстановке после президентских выборов 2010 года.

Политика нового украинского президента, лидера Партии регионов Виктора Януковича, воспринимается многими украинскими избирателями как антинациональная, особенно в том, что касается, по их мнению, «предательстве украинских национальных интересов в пользу России», а так же в антиукраинской позиции в культурной политике внутри страны. В этой ситуации радикальная риторика украинских националистов воспринимается как допустимая или даже уместная людьми, еще несколько лет назад умеренными и далекими от поддержки «Свободы».

2.2. Правоэкстремистские силы, не принимающие участия в партийной борьбе.

Панорама праворадикальной активности в Украине была бы неполной, если оставить за пределами внимания значительное количество украинских правоэкстремистских группировок, которые и не ставят перед собой задачи участия в политическом процессе в собственном смысле этого слова. Их деятельность заключается не в участии в избирательном процессе, а в агитационной работе, особенно среди молодежи, участии в уличных протестных акциях, а также в противоправной активности, в том числе связанной с насилием. Такие группы организовывают спортивные тренировочные лагеря и рок-концерты для молодежи, проводят многочисленные пикеты и марши, направленные, в частности, против мигрантов и представителей национальных меньшинств. Некоторые подобные группировки позиционируют себя как политическое движение, стремятся получить официальную регистрацию, и т.п. Другие сосредоточены в первую очередь на пропаганде спорта и здорового образа жизни, практикуют насилие в отношении левых активистов, выходцев из стран Азии и Африки и участников ЛГБТ-сообщества, однако собственно политической деятельности (например, организации митингов и пикетов) не осуществляют вообще. Активность большинства из этих организаций носит локальный характер, но некоторые пытаются создавать и всеукраинские структуры, как сетевого (объединенные в первую очередь горизонтальными связями в рамках безлидерного «автономного» движения), так и иерархического характера (имитирующие структуру политических партий, но без официальной регистрации и в карликовом масштабе).

Основной «несистемной» правоэкстремистской группировкой на протяжении последних лет в Украине является «Патриот Украины» (лидер – Андрей Билецкий). Центр организации сложился в Харькове в 2004 году на основе группы активистов одноименного парамилитарного молодежного крыла СНПУ, отказавшимися принять сопровождавшее «ребрендинг» партии решение руководства о роспуске военизированной организации. К 2006 году «Патриот Украины» (ПУ) в статусе общественного движения обзавелся филиалами во многих регионах страны. Сторонники ПУ в камуфляжной форме с неонацистской символикой организовывали многие публичные акции, в том числе направленные против мигрантов и политических оппонентов. Активисты движения неоднократно применяли насилие (в том числе, с использованием оружия) в отношении политических оппонентов, представителей национальных и сексуальных меньшинств. В 2011 году в ходе расследования нескольких уголовных дел (в том числе – по обвинению в подготовке террористического акта [4]) практически все руководство организации в Киеве и Харькове оказалось за решеткой, что парализовало деятельность движения, а также вызвало раскол.

К другим заметным правоэкстремистским группировкам в Украине относятся Тризуб им.Степана Бандеры (основанный при Конгрессе украинских националистов), «Братство», не структурированные формально группы «Автономного сопротивления» (выросшего частично из Украинской национально-трудовой партии). Среди пророссийских правоэкстремистских групп выделяются агрессивная одесская группировка «Единство» и эксплуатирующее антисемитскую риторику движение За Украину, Белоруссию и Россию. Представители практически всех перечисленных организаций были замечены в насилии на идеологической почве.

Смело можно отнести к правоэкстремистским группам в строгом смысле этого слова некоторые формально неполитические парамилитарные неоказачьи объединения (в основном, пророссийской идеологической ориентации). Лидер одной из таких групп, крымской Казачьей общины «Соболь» Виталий Храмов, в 2011 году был осужден за разжигание межнациональной розни и выдворен в Россию. Вообще, в силу специфики крымского социально-политического контекста и этно-демографической ситуации на полуострове, именно в этом регионе пророссийское националистическое движение чаще всего приобретает экстремистский характер. Члены неоказачьих группировок нередко принимали участие в столкновениях с правоохранительными органами и оппонентами, в первую очередь, из числа активистов крымскотатарских национальных организаций. В качестве другого примера можно вспомнить, что в мае 2012 года в Киеве активисты Верного казачества были одними из самых активных участников гомофонной кампании и попыток физического противодействия проведению публичного ЛГБТ-прайда.

Самую многочисленную социальную среду, склонную к правоэкстремистской деятельности, представляют собой не активисты конкретных организаций, а участники молодежных субкультур, в мировоззрении которых важное место занимает расизм. Это наци-скинхеды, представители движения наци-стрейтейдж, футбольные хулиганы.

Наци-скинхеды – это молодежное течение, в субкультуре которого важное место занимают нацистская символика и расистская идеология, а к стилистическим особенностям относится агрессивная модель поведения. Как и всякая молодежная структура, скинхеды – это не организация, а сеть группок, объединенных мировоззрением, атрибутикой, музыкальными пристрастиями и образом жизни. В Украине эта субкультура сложилась под заметным влиянием российского примера, где это движение к началу 2000-х годов приобрело массовый характер и было активно вовлечено в насилие на почве ненависти, принявшее значительный масштаб. Эти же тенденции обусловили характер украинского скинхед-движения. Именно наци-скинхеды несли ответственность за большинство уличных убийств, совершенных на почве расовой ненависти в Украине в 2006–2008 годах. Однако с тех пор эта субкультура скорее уже пережила пик своего развития и трансформируется в более гибкие и разнообразные течения.

Наци-стрейтедж – наиболее перспективная и динамично развивающаяся субкультура внутри молодежного неонацистского движения. По сравнению с наци-скинхедами, это следующее поколение, более соответствующее стилю и образу жизни современных молодых людей. Это субкультурное движение, выступающее за здоровый образ жизни и против курения, употребления алкоголя и наркотиков. Стрейтедж пропагандирует спорт, а кроме того выступает под лозунгами защиты экологии. Некоторые из групп подобного направления занимаются спорадической уборкой мусора в городских парках. Хотя подобное мировоззрение в целом не подразумевает расизм или неонацизм (существует лево-радикальная версия стрейт-ейджа), наиболее распространенная в Украине версия этой субкультуры носит ярко-выраженный право-экстремистский характер. Заложенная в этой субкультуре идея чистоты позволяет осуществить идеологом этого направления довольно логичный переход от необходимости очищения собственного организма (от наркотиков, например) и окружающей природы (от мусора) к очищению социальной «эко-системы» от того, что, по мнению подростков, ее «загрязняет». В эту категорию попадают мигранты и представители национальных меньшинств, участники ЛГБТ-сообществ, а также, иногда, бездомные и алкоголики. Единственное, по моим данным, имевшее место в 2010 году убийство на почве национальной ненависти было совершено в Донецкой области двумя молодыми людьми, близкими к этой субкультуре (жертвой стала пожилая женщина ромской национальности, которую преступники в силу ее этнической принадлежности заподозрили в торговле наркотиками). Другой пример близости наци-стрейтедж субкультуры с организованным правоэкстремистским движением имел место в Харькове, где пропагандирующая спорт и борющаяся против продажи алкоголя несовершеннолетним группировка «Здоровая нация» по сути находилось в симбиозе с неонацистской организацией «Патриот Украины» и принимала участие как во всех публичных акциях последнего, так и в насильственных действиях.

Большинство украинских группировок футбольных хулиганов с разной степенью осознанности и последовательности придерживается ультра-правой национал-радикальной идеологии. В некоторых случаях ультра-правые симпатии выражаются в агрессивной ксенофобии, в других – в склонности к определенной символике, атрибутике и риторике. Однако есть в среде украинских футбольных хулиганов и более последовательные правые радикалы, постоянно превращающие стадионы в площадку для политической в собственном смысле этого слова пропаганды и сотрудничающие с ультра-националистическими партиями и движениями. В качестве примера выходящего за пределы стадионов правоэкстремистского насилия со стороны футбольных хулиганов можно вспомнить погром в киевской синагоге в 2002 году.

Представители коротко описанных выше молодежных субкультурных групп несут ответственность за большую часть преступлений на почве расовой и национальной ненависти, фиксирующихся в Украине, и именно в силу этого факта они заслуживают столь пристального внимания.

2.3. Правоэкстремистское насилие

Автор этих строк на протяжении многих лет занимается мониторингом преступлений на почве расовой, национальной и религиозной почве. Опираясь на собранную в результате исследования информацию, могу смело утверждать, что за последние десять лет ситуация в этой сфере значительно ухудшилась. Хотя максимальная интенсивность расистского насилия была зафиксирована в начале 2008 года, после короткого периода улучшении ситуации, продлившегося до конца 2010 года, в последние два года количество нападений на почве ненависти снова растет.

По моим данным, в 2006 году в результате насилия на почве расовой и национальной ненависти пострадало 14 человек (2 из них в результате погибли), в 2007 году – 88 человек (6 были убиты), в 2008 году – 84 (4 убиты), в 2009 – 37 человек, в 2010 – 18 человек (один погибший), в 2011 – 46 человек. По предварительным данным первого полугодия 2012 года, тенденция к росту количества жертв нападений на почве ненависти продолжается. Хочу подчеркнуть, что речь не идет обо всех насильственных нападениях, совершенных против иностранцев и представителей национальных меньшинств с ярко выраженной неевропейской внешностью, но только о тех случаях, когда имеющаяся информация позволяет уверенно утверждать расистский характер преступления. Следует отметить, что до 2006 года масштаб уличного расистского насилия в Украине был значительно меньшим, однако и ранее фиксировались такие происшествия, как упоминавшийся выше погром в киевской синагоге или приведший в 2004 году к человеческим жертвам террористический акт на столичном рынке Троещина, который был направлен против торгующих там иностранцев.

Таким образом, только за последние шесть лет от рук расистов на улицах украинских городов серьезно пострадало почти триста представителей видимых меньшинств, как минимум тринадцать человек погибли. Подчеркну, что это – минимальные цифры. Поскольку правоохранительные органы практически никогда не квалифицируют адекватно преступления на почве ненависти, официальной государственной статистики в этой сфере у нас нет. Разумеется, в рамках мониторинга, осуществляющегося силами общественной организации, невозможно получить сведения обо всех подобных преступлениях. Кроме того, далеко не всегда доступной информации о произошедшем уличном нападении достаточно, чтобы уверенно утверждать идеологический характер имевшего место насилия. Наконец, хочу обратить внимание, что речь идет только и именно о расистском насилии – данные о нападениях правых экстремистов на политических (или субкультурных) противников, равно как и информация о нападениях на представителей ЛГБТ-сообщества так же не входят в приведенные выше цифры.

Помимо уличного насилия в отношении национальных меньшинств, как и в других странах, правые экстремисты склонны к идеологически мотивированному вандализму в отношении надгробий на мусульманских и еврейских кладбищах, синагог, мечетей, мемориалов жертв Холокоста, зданий национально-культурных организаций национальных меньшинств и памятников национальных деятелей различных этнических групп, проживающих в Украине, включая поэтов и писателей. Отдельно следует обратить внимание на вандализм и символический терроризм в адрес памятников советской эпохи.

Поскольку, за исключением ВО «Свободы», прочие праворадикальные группировки либо и не пытаются участвовать в политической жизни, либо не представляют собой сколько-нибудь заметной силы, а эта партия, напротив, переживает в настоящее время период роста популярности, в дальнейшем я буду говорить именно об это организации.

2.4. ВО «Свобода»: основные идеологические ориентации

Первая программа СНПУ, принятая еще до регистрации, в частности, провозглашала Россию «причиной всех бед Украины» и утверждала, что борьба с «промосковским влиянием» в стране – первоочередная задача партии. В пропагандистских материалах идеологи СНПУ были более откровенными, описывая противостояние с «московским влиянием» как расовое. Украинская нация в изданиях СНПУ гордо называлась «корнем белой расы». Украина понималась как «форпост европейской цивилизации», а Россия – как «азиатские орды». Украина, согласно одному из лидеров СНПУ (впоследствии ушедшему в «Нашу Украину») Андрею Парубию, должна «противостоять агрессивности пагубных идей азиатского мира, воплощением которого сегодня является Россия». Одновременно с русофобией, идеологи СНПУ исповедали (и исповедуют) антизападничество: с их точки зрения, «интернационалистический марксизм и космополитический либерализм на самом деле являются двумя сторонами одной медали».

Следует оговориться, что все идеологические конструкты 1990-х годов, сформулированные в печатных органах СНПУ, вполне корректно могут быть применены для характеристики идеологии ВО «Свобода». Несмотря на некоторое смягчение официальной риторики в 2000-х годах, партия гордится непрерывностью истории и неизменностью идеологии.

Согласно официальной предвыборной программе ВО «Свобода», с которой организация шла на парламентские выборы в 2006 и 2007 годах, партия выступает за национально-пропорциональное представительство – т.е., исповедует идеологию, согласно которой в органах власти должен быть в пропорциональном соотношении отражен этнический состав населения, и, соответственно, за внесение графы «национальность» в украинский паспорт (в советском и постсоветском словоупотреблении «национальность» подразумевает «этническое происхождение»; такой пункт присутствовал в паспорте в советский период и был отменен в украинских паспортах после распада СССР). Таким образом, возможность или невозможность занимать ту или иную должность для «Свободы» на официальном программном уровне связана с этническим происхождением человека.

Для партии играют огромную роль вопросы интерпретации истории. Героизируя неоднозначное наследие борцов за украинскую независимость середины ХХ в., руководители и активисты прилагают все усилия, чтобы не допустить деконструкции национально-героической мифологии. Так, активисты партии неоднократно срывали мероприятия, посвященные освещению роли УПА, например, в уничтожении польского населения Волыни в 1943 году (т.н. «Волынская резня»). В начале 2012 года «Свобода» приложила все усилия для срыва серии публичных лекций немецкого историка Гжегожа Россолинского-Либе, интерпретировавшего идеологию Организации украинских националистов (ОУН) 1930-х – 1040-х годов как фашистскую. В результате угроз и давления «Свободы» лекции были отменены везде, где они ранее были анонсированы; единственное выступление историка состоялось в немецком посольстве в Киеве в сопровождении пикета активистов «Свободы», называвших Россолинского-Либе «лживым наследником Геббельса».

Этноцентрическая составляющая идеологии центральна для «Свободы». Прочие факторы, такие, как социальная, для партии вторичны. Экономическая программа партии разработана слабо и составляет впечатление дилетантской. Однако в популистских целях партия эксплуатирует лозунги социальной защищенности и «справедливого» перераспределения между украинцами сверхприбылей «олигархов» (разумеется, неукраинского этнического происхождения).

Примечания

1 Hate Symbols: a Visual Database of Extremist Symbols, Logos and Tattoos. [Электронный ресурс]. Режим доступа http://www.adl.org/hate_symbols/Wolfsangel.asp, http://www.adl.org/hate_symbols/groups_aryan_nations.asp

2 Anton Shekhovtsov, The Creeping Resurgence of the Ukrainian Radical Right? The Case of the Freedom Party// Europe-Asia Studies 63, (2011): 203-228

3 Представляется логичным, что в преддверии парламентских выборов в июне 2012 года было объявлено, что КУН (лидером которого с 2010 года является Степан Брацюнь), Украинская народная партия Юрия Костенко, Украинская платформа «Собор» Анатолия Матвиенко и Наша Украина Виктора Ющенко объединятся в новую партию «Украинская правица» и будут принимать участие в парламентских выборах именно в этом формате. Предполагается, что партийный список возглавит бывший президент. Хотя «Правица» вряд ли может быть названа правоэкстремистской в стром смысле этого термина, это объединение, безусловно, в первую очередь этнических, а не гражданских националистов. Очевидно, что этот блок станет прямым электоральным конкурентом правоэкстремистского Всеукраинского объединения «Свобода».

4 Речь идет о получившей широкий общественный резонанс речи О.Тягныбока на горе Яворина, в которой тот воздал должное бойцам Украинской повстанческой армии, которые «боролись с москалями, боролись с немцами, боролись с жидами и прочей нечестью, которая хотела забрать у нас наше украинское государство», а присутствовавших назвал той силой, которую больше всего боится «москальско-жидовская мафия, управляющую Украиной». По факту этого выступления в отношении О.Тягныбока было возбуждено уголовное дело по ст. 282 Уголовного кодекса («разжигание межнациональной вражды»), однако после Оранжевой революции дело было закрыто, не доходя до суда.

5 Умланд А., Шеховцов А. Праворадикальная партийная политика в постсоветской Украине и загадка электоральной маргинальности украинских ультранационалистов в 1994-2009 гг. // AbImperio. 2010. № 2. С. 219–247.

2.5. Образ врага

«Негативная» составляющая механизмов этнополитической мобилизации для партии значительно важнее «позитивной», в которой редко фигурирует кто-то, кроме «героев» ОУН-УПА (прочие украинские политические деятели, вроде воспетого в национально-романтической историографии Михаила Грушевского, воспринимаются «Свободой» как «беспомощные либералы» и предатели). Зато партийные печатные издания и сайты полны описания образов врага, который мешает процветанию украинской нации.

Пожалуй, основное место тут занимает (особенно в последние два года) «антиукраинская власть» и связанные с ней «олигархи». «Неукраинское происхождение» руководителей страны иногда упоминается, хотя чаще этнические маркеры расставляются не столь откровенно, но вполне понятно для постоянного потребителя националистической агитационной продукции. «Либеральный запад» и «Москва» так же постоянно выступают воплощением злонамеренных антиукраинских сил.

Внутри страны пальма первенства в качестве этнической угрозы, в свете пропагандистских материалов «Свободы», однозначно принадлежит мусульманам. Солидаризуясь с европейскими единомышленниками и подражая их парадигме выхода из маргинальной ниши, «Свобода» делает ставку на эксплуатацию мигранто- и исламофобских чувств населения. В ходе кампании по выборам президента в начале 2010 года антиимиграционная риторика была следствием попытки Олега Тягныбока найти себе социальную опору на юге и востоке страны, в регионах, где традиционная парадигма украинского этнического национализма не пользуется популярностью (в отличие от западных областей). Депутаты от партии в местных советах препятствуют выдаче разрешения на строительство мечетей (например, в Хмельницком), а уличный актив партии принимает участие в исламофобских публичных акциях (например, в Луганске).

Антисемитизм, свойственный определенной версии украинского этнического национализма, используется идеологами партии в публичной риторике крайне осторожно, возможно, потому, что именно антисемитская риторика О.Тягныбока вызвала его исключение из фракции «Нашей Украины» в 2004 году. Однако это не помешало в дальнейшем лидеру партии подписываться под коллективными письмами, требующими запрета еврейских организаций на территории Украины, а другим публичным спикерам партии – выступать с утверждениями, что именно евреи организовали Голодомор 1932 – 1933 годов . В 2011 году, на волне популярности, очевидно, заставившей руководителей организации забыть про осторожность и камуфляж, «Свобода» приняла активнейшее участие в откровенно антисемитской кампании, направленной против хасидов (представителей ответвления ортодоксального иудаизма), совершающих ежегодные паломнические поездки в город Умань Черкасской области, где похоронен один из наиболее почитаемых хасидских цадиков (святых) – р. Нахман из Брацлава.

Из других традиционных для Украины этнических меньшинств нападкам со стороны партии подвергаются русские, румыны, поляки, венгры – представители тех народов, государственные образования которых в тот или иной исторический период занимали определенную часть территории современной Украины, и действия которых сегодня интерпретируются «Свободой» как империалистические по отношению к Украине. Так, например, руководители местных организаций партии в 2011–2012 годах неоднократно принимали участие в актах вандализма в отношении венгерского монумента на Верецком перевале (Закарпатская область), через который, согласно официальной национальной историографии, фино-угорские племена в 895 году проникли в Европу. Лично Олег Тягныбок прикладывал все усилия для срыва открытия Лычаковского кладбища во Львове после реставрации (усилиями польской стороны на кладбище была увековечена память польских жертв украино-польской гражданской войны 1919 года).

Как уже было сказано ранее, все более важное значение в последние годы приобретает мигрантофобская риторика, которая хотя и не принесла Олегу Тягныбоку электоральных дивидендов на выборах 2010 года, однако обеспечила ему во-первых, легальное пространство для слегка завуалированной ксенофобии, а во-вторых – уличную поддержку молодежного субкультурного расистского актива в южных и восточных регионах страны, важную для организации резонансных публичных мероприятий.

Поддержка молодежных субкультурных групп, таких, как наци-скинхеды или футбольные хулиганы, крайне важна для партии. В 1990-е годы партия вышла за пределы западных регионов и закрепилась в столице в первую очередь за счет вербовки молодежного актива из числа наци-скинхедов, произошедшей благодаря деятельности Олеся Вахния – неоднократно привлекавшегося к уголовной ответственности за насильственные действия бывшего лидера СНПУ в Киеве. В 2000-е годы партия проложила работу с молодежным активом, с известной поправкой на изменения поколений в субкультурной моде.

Последовательный характер носит крайней агрессивная риторика лидеров «Свободы» в отношении представителей ЛГБТ-сообщества. В 2010 году во Львове активисты партии с применением насилия сорвали акцию за гендерное равенство, проходившую в рамках дней действий за равноправие мужчин и женщин. В 2012 году «Свобода» стала одной из основных сил, сорвавших киевский ЛГБТ-прайд как публичную акцию. Заместитель председателя партии Андрей Мохник при этом в ответ на обвинения в гомофобии отвечает: «Обвинения имеют место, но мы не считаем, что это плохо […] Мы выступаем против пропаганды содомии […], что в этом плохого?».

Постоянным объектом нападок для «Свободы» являются представители коммунистических и пророссийских сил (с точки зрения идеологов партии, эти два элемента идеологии взаимосвязаны). Партия борется с этим «врагом» на разных уровнях – от законодательных инициатив о запрете коммунистической идеологии до уличенных нападений на участников публичных мероприятий (например, 9 мая 2011 года во Львове, 4 и 7 ноября 2011 года в Киеве).

2.6. Стратегия действий и социальная опора

Как уже было сказано, в ситуации кризиса умеренно-националистической право-либеральной оппозиции правящей Партии регионов и президенту Виктору Януковичу, во «Свобода» эффективно использует выборы всех уровней как возможность расширения влияния и вхождения во властный истеблишмент (как минимум, на региональном уровне в западных областях). Однако партия активна и вне рамок электоральных кампаний, агитируя молодежь, организуя значительное количество публичных мероприятий, призванных публично высказать точку зрения организации по различным вопросам. Деятельность партии в сфере культуры, несмотря на значительное (большее, нежели у какой-либо другой партии, принимавшей участие в выборах) представительство профессиональных работников сферы образования, сводится к работе в молодежной «антикультурной» сфере. В частности, партия активна в организации рок-концертов. Это добавляет «Свободе» популярности среди молодежи, хотя даже самый популярный коллектив, постоянно участвующий в партийных мероприятиях – рок-группа «Кому вниз» – малоизвестна за пределами субкультурных кругов.

Международной легитимности «Свободе» добавляет сотрудничество с западными единомышленниками, в первую очередь, с французским «Национальным фронтом» и другими организациями, входящими, как и ВО «Свобода», в праворадикальный Альянс европейских национальных движений.

В своей деятельности партия опирается на различные социальные слои. Политическая сила, использующая в первую очередь механизмы этнокультурной, а не экономической мобилизации, с большим трудом может быть характеризирована с точки зрения социальной основы. Руководители «Свободы» сами нередко противоречат друг другу, когда пытаются описать социальную базу партии. Так, киевский лидер партии Андрей Ильенко нередко апеллирует к «социальной защите беднейших слоев населения», в то время как одна из самых заметных львовских депутатов от партии Ирина Фарион утверждает, что «люди, живущие в общежитиях», за «Свободу» не голосуют; за нее якобы голосуют «люди, живущие в особняках».

ВЫВОДЫ. ШАНСЫ УСИЛЕНИЯ ВЛИЯНИЯ ПРАВОГО ЭКСТРЕМИЗМА 

На настоящий момент крайне сложно оценить перспективы расширения социальной опоры и влиятельности ВО «Свобода». Во многом это зависит не от стратегий самой партии, а от широкого социально-политического контекста, например, от того, сумеют ли умеренные национал-демократические силы выйти из «пост-оранжевого» кризиса, а так же от того, продолжится ли радикализация противостояния между властью и оппозицией, или правящие элиты решатся на шаги для достижения общественного консенсуса. Пока что логика политического процесса такова, что факторы, обусловившие в украинском обществе в последние два-три года рост популярности правого радикализма, ассоциирующегося сегодня в первую очередь со «Свободой», продолжают свое действие. Это дает возможность осторожно прогнозировать окончательный выход правого экстремизма из маргинальной ниши, которую тот занимал первые двадцать лет украинской независимой политической истории, что в актуально-политической конкретике может означать, в частности, успешное участие «Свободы» в парламентских выборах 2012 года. Партия совершенно определенно получит лучшую электоральную поддержку, которую когда-либо правые экстремисты получали на украинских парламентских выборах, а также имеет все шансы провести определенное количество депутатов по одномандатным округам.

Вячеслав Лихачев

http://worldwithoutnazism.org/analytics/expert-opi...remism-on-the-rise-in-ukraine/

На предыдущей неделе ряд СМИ, в том числе наши партнеры - портал "Охранка" опубликовали доклад эксперта Михаила Ремизова: "Неединая Россия: картография этнорелигиозных угроз. Некоторые регионы могут выпасть из правового пространства страны" (сжатая версия - http://ohranka.com/archives/31401, полная версия - http://ohranka.com/archives/31498).

По нашему мнению, это первый в новейшей истории России документ, содержащий точное и емкое описание происходящего с нашей страной, без демагогии и "воды", а также конкретный план действий для руководства страны, заменяющий тонны предложений и инициатив, ежедневно выпускаемых Администрацией Президента РФ и прочими идеологами и стратегами внутренней политики страны. По сути Михаилу Ремизову удалось сделать невозможное - предложить универсальное решение не только острых проблем нашего государства, но и найти ту самую цементирующую общество национальную идею, о поиске которой регулярно говорят высшие руководители России. И теперь вопрос только в том, решится ли наша власть на реализацию предложенного Ремизовым сценария или страна продолжит стремительное движение по пути этнорелигиозного распада и социальной деградации, до трагичного завершения которого времени осталось очень мало!

Чтобы не повторяться и сохранить авторский стиль Михаила и его команды процитируем сжатую версию его доклада:

Опыт распада Советского Союза и обеих чеченских войн сделал нас восприимчивыми к угрозе сепаратизма. Казалось бы, угрозы сепаратизма «здесь и сейчас» в каком-либо из регионов страны нет – тогда к чему нагнетать страсти? Но мы часто забываем о другом измерении распада государственности, который может выражаться не только в территориальной сецессии, но и в утрате государством базовых прерогатив (верховенство его юрисдикции на всей территории страны, поддержание базовых стандартов в сфере права и безопасности, определенного уровня лояльности и солидарности граждан, монополия на легитимное насилие и т.д.). Симптомы такого – социального – распада (который не менее опасен, чем территориальный, и в конечном счете перерастает в него) у нас, к сожалению, имеют место. Перечислим некоторые из них.
1. Фактическое выпадение из правового пространства России ряда регионов. Это Чечня с беспрецедентной автономией ее силовиков, фактическим иммунитетом от преследования для отдельных лиц, ограничениями в деятельности федеральных структур власти на территории республики, включая силовые и специальные службы. Это Ингушетия и Дагестан, где в лице подполья сложилась, по сути, параллельная система власти, обладающая как ресурсами воздействия на официальную власть и бизнес, вплоть до теневого налогообложения, так и относительной легитимностью в глазах части населения. При всем различии условно «чеченского» и «дагестанского» сценариев развития событий в обоих случаях прослеживается одна общая черта: формирование де-факто неподконтрольной федеральному Центру системы организованного насилия.
2. Складывание этнократий практически во всех, даже благополучных республиках РФ, тенденции к правовому партикуляризму (Татарстан, Башенной служническую или религиозную карту для решения своих задач. В большинстве случаев за национальным вопросом стоит вопрос имущественный, так как в чиновничьем государстве именно обеспечение доминирования титульной нации в административном аппарате позволяет ее элите приватизировать доступ к региональным активам.
3. Прогрессирующее распространение радикального политического исламизма. Исламистский радикализм в России представляет собой не столько богословское, сколько политическое явление – по сути, интегральную революционную идеологию, на базе которой формируется самоподдерживающаяся социальная антисистема (то есть сообщество, выступающее деструктором того общества, к которому оно принадлежит, и при этом питающееся его слабостями). Сегодня эта антисистема находится в состоянии экспансии – территориальной (распространение на этнические регионы Поволжья, которым прежде собственно политический исламизм был чужд), этнической (пропаганда среди немусульманских народов), социальной (распространение по социальным стратам и этажам). Появляются поводы говорить об исламистском лобби на различных этажах власти, происходит сращивание с организованной преступностью. В целом наиболее тревожной представляется экспансия исламистских, и в том числе непосредственно ваххабитских, сетей в трех различных, но критически важных типах социальных сред: молодежь, бюрократия, криминальный мир. Одним из долгосрочных факторов экспансии исламского радикализма в РФ является массовая иммиграция из государств Средней Азии. В этой среде, учитывая ее непростое социальное и правовое положение, пропаганда ваххабитов оказывается особенно эффективна. Это подтверждается раскрытием в последнее время организаций экстремистов из числа среднеазиатских мигрантов на территории Поволжья. Концентрация мигрантов в Москве, Петербурге, других крупных городах и их областях создает дополнительную угрозу расширения исламистских сетей. В связи с этим необходимо не декларативное, а реальное ужесточение иммиграционной политики на южном направлении, включая введение визового режима, обустройство южной границы, санкции к выгодоприобретателям и организаторам нелегальной иммиграции и т.д.
4. Актуализация этнокультурных разломов в общественном сознании. Особенно примечателен конфликт панкавказских и антикавказских взглядов и стереотипов. Эта линия разлома явно выражена в молодежной среде. Но молодежный радикализм представляет собой лишь верхушку айсберга, так как в данном случае выражает глубинные этнические проблемы и процессы. А именно: комплексы исторической обиды и болезненные переходные состояния (связанные с распадом аграрного, традиционного общества на Кавказе), с одной стороны, и растущее чувство национальной ущемленности, второсортности русских (незащищенность перед этническими корпорациями при безразличии или попустительстве государства) – с другой. Если судить по Стратегии государственной национальной политики, принятой недавно на официальном уровне, власть предпочитает бороться с симптомами этой напряженности, а не ее системными причинами (что неудивительно: запретить упоминание национальности преступника в прессе куда проще, чем искоренить этническую преступность). В этой ситуации неизбежна радикализация с обеих сторон, которую мы наблюдаем уже не только в интернет-дискуссиях, но и на улицах наших городов.
Любой из отмеченных симптомов в случае малейшего толчка – в виде экономического кризиса, внешней угрозы, возникновения внутриполитического конфликта, дискредитации центральной или региональной власти – способен дать начало цепной реакции разрушительных конфликтов и сепаратизма. Спираль исламизации
Арсенал федеральной власти в плане противодействия подобным угрозам весьма ограничен. Так, в регионах Северного Кавказа федеральный Центр замкнут на местные правящие кланы, но лишен широких опорных групп в среде гражданского общества.
Ставка на «традиционный ислам», к сожалению, не решает в полной мере этой проблемы. «Традиционный ислам» часто на практике трактуется (и государством, и обществом) узко – как официальный, со всеми вытекающими последствиями (официальное духовенство в ряде случаев воспринимается местным населением как один из фасадов раздражающей клановой системы власти). Кроме того, чем больше усиливаются позиции «ваххабитов» в глазах местного населения, тем больше вынуждены радикализироваться и лидеры «традиционного ислама», чтобы завоевывать доверие верующих. В итоге формируется «спираль исламизации» все более широких сфер общественной жизни, а «фундаменталистский» и «традиционалистский» проекты оказываются двумя дорогами, ведущими в одном направлении.
Необходимо признать: уязвимость России перед угрозой панисламизма – следствие кризиса самого российского государства. Еще в Османской империи периода ее заката ваххабизм проявил себя как эффективная технология демонтажа слабеющих государств. И в сегодняшней РФ он силен лишь слабостями страны (самыми различными – от клановости и коррумпированности госаппарата до дефицита национально ответственного и сплоченного гражданского общества). В этой ситуации попытка государства опереться на «традиционный ислам» вместо того, чтобы самому крепко встать на ноги, воспринимается как еще одно проявление упадка и слабости. Поэтому главным направлением ответа на вызов исламского радикализма должна быть не ставка на «правильный» ислам (хотя, безусловно, пророссийских мусульманских лидеров необходимо поддерживать и защищать, в том числе от угроз расправы, которым они все чаще подвергаются), а возвращение государства как инстанции справедливой силы и поощрение тех социальных слоев, которые ориентированы на модернизационные процессы и не видят себя в фундаменталистском проекте.
В связи с этим непродуктивна уступчивость государства по отношению к той эскалации требований, которая задается «спиралью исламизации» (строительство новых мечетей в центрах больших городов немусульманских регионов, разрешение на ношение хиджабов в публичном пространстве, легитимация «судов шариата» в той или иной форме и т.д.). Эта уступчивость воспринимается как зеленый свет дальнейшей исламизации, о чем можно судить по многим заявлениям лидеров и симпатизантов ваххабизма. То есть это типичный пример так называемой провокации слабостью.
То же самое можно сказать о популярной идее диалога государства с представителями ваххабитского направления ислама. Если светский тип правления и светское государство не признаются ваххабизмом в принципе, то пропадает сама почва для переговоров. Непродуктивный антиэкстремизм
Неэффективность этнорелигиозной политики государства связана также с несовершенством законодательства и правоприменительной практики.
«Антиэкстремистское» законодательство, формировавшееся с начала нулевых годов для противодействия этнорелигиозным угрозам, критикуют с двух прямо противоположных позиций. Одни говорят, что оно недостаточно жесткое и не позволяет применять эффективные санкции к тем, кто, по сути, объявил войну государству и обществу. Другие утверждают, что оно избыточно репрессивное и постоянно генерирует череду несправедливых приговоров и абсурдных запретов. Как ни странно, правы и те, и другие. Условно говоря, те санкции, которые предусмотрены по так называемым антиэкстремистским статьям (ст. 280, 282 УК и др.), – это «слишком много» для вольнодумцев и нонконформистов разных мастей и «слишком мало» для фактических пособников терроризма. Более того, реальная опасность и общественное неприятие преступных действий по поддержке и организации криминально-террористических сообществ микшируются тем, что они ставятся в один ряд с «мыслепреступлениями» или оппозиционным гражданским активизмом. К сожалению, само понятие «экстремизм», применяемое в качестве общего знаменателя и к «другороссам», перешедшим дорогу местной власти, и к вербовщикам Доку Умарова, этому только способствует. По сути, оно становится неявной индульгенцией для по-настоящему опасных движений и общественных сил.
В этой связи и законодательство, и, главное, правоприменительную практику необходимо решительно и последовательно развернуть в сторону противодействия не экстремизму как таковому, а экстремизму, системно связанному: а) с инфраструктурой террора; б) с организованной преступностью. Из огромного числа общественных и идейных течений в России, которые можно счесть по тем или иным признакам «экстремистскими», этим двум критериям отвечает в первую очередь (и почти исключительно) радикальный политический исламизм.
В 2008 году Департамент по борьбе с организованной преступностью и терроризмом МВД России был преобразован в Главное управление по противодействию экстремизму (так называемый Центр Э МВД РФ). К сожалению, дело не ограничилось сменой названия – произошла частичная переориентация довольно влиятельной и профессиональной структуры на непрофильные функции «политического сыска» (произвольное расширение круга угроз чревато соблазном сосредоточиться на том, что проще и безопаснее). После назначения на пост министра внутренних дел Владимира Колокольцева широко обсуждался вопрос о воссоздании структур по борьбе с организованной преступностью под эгидой МВД. Пока этого не произошло. Но тем важнее уже существующим структурам правопорядка и национальной безопасности не распыляться на противодействие аморфно-многоликому политическому радикализму, а сфокусировать усилия в средоточии угроз, где пересекаются и взаимно увязываются интегральная антироссийская идеология (ваххабизм/панисламизм), сеть ОПГ и растущее влияние в криминальном мире, разветвленная и устойчивая инфраструктура террора. Экономика нестабильности
Разумеется, для парирования этнорелигиозных угроз одних репрессивных мер недостаточно. После завершения острой фазы антитеррористической операции на Кавказе на первый план вышли экономические методы «замирения». Это вполне естественно, но возникло немало поводов усомниться в эффективности выбранной тактики. Ход событий в относительно благополучных с экономической точки зрения республиках Поволжья говорит о том, что уровень развития региона – отнюдь не главный фактор в вопросах этнополитической стабильности. Об этом свидетельствует и множество исторических примеров – как далеких (Квебек, Каталония и др.), так и близких (в СССР точками этнического возгорания стали цветущее Закавказье и промышленно развитая Прибалтика). Поэтому ставка федерального Центра на экономическое субсидирование республик Северного Кавказа как главный метод профилактики нестабильности ошибочна. Даже если допустить (сугубо гипотетически), что выделяемые средства будут работать на социальную защищенность населения и экономическое развитие регионов, это не гарантирует страну от сепаратистских, этнократических, исламистских угроз.
Сказанное не означает, что экономические факторы подобных угроз не важны. Напротив, они относятся к числу решающих. Однако более продуктивно их связывать не с уровнем развития региона как таковым, а с конкретной конфигурацией экономических стимулов, влияющих на поведение административных элит, бизнеса, массовых социальных слоев. Такие стимулы могут как сокращать нестабильность, так и катализировать ее.
Наиболее очевидная проблема в этой связи – каналы финансовой подпитки подполья, включая внешние источники и организованную этническую преступность по всей стране. Но более сложной и системной проблемой является сама модель экономической поддержки республик Северного Кавказа со стороны федерального Центра, которая в целом скорее усугубляет, чем сокращает этнополитические риски.
Сегодня нестабильность служит для этнократических элит «товаром», выгодно продаваемым на внутреннем «административном рынке» (бюджетные трансферты, участие в ФЦП, инвестиции/кредиты со стороны окологосударственного крупного бизнеса и т.д.). Больше того, расходование получаемых средств подпитывает «подполье» как политически (усиливая главные раздражающие факторы – клановость, неравенство, коррупцию), так и отчасти финансово (через рэкет по отношению к административным элитам и аффилированным с ними бизнес-структурам). Львиная доля средств, выделяемых Центром на развитие республик Северного Кавказа, выводится элитами в соседние и центральные регионы России. Это, в свою очередь, означает бурную экспансию клановой экономики за пределы Северного Кавказа со всеми вытекающими последствиями и еще меньшую заинтересованность правящих кланов во внутренней стабильности республик (главный экономический резон которых – защита инвестиций). К сожалению, мегапроекты, инициируемые федеральным Центром для развития и стабилизации региона, такие как «Курорты Северного Кавказа», а также отчасти Олимпиада в Сочи, не устраняют экономических предпосылок этнорелигиозного экстремизма, а в чем-то и усугубляют их, поскольку они: 1) не основаны на вовлечении местного населения и распределении рисков с местным бизнесом (на этой почве уже возникло и впоследствии будет возникать немало конфликтов); 2) создают зоны повышенной уязвимости федерального Центра перед лицом диверсионно-террористических и иных форм шантажа.
В этой связи нельзя не отметить, что период подготовки и проведения Олимпийских игр в Сочи является временем повышенных этнополитических рисков и вынужденной уступчивости федерального Центра, что чревато блокированием не только решения, но и постановки острых проблем.
В дальнейшем любые проекты экономической модернизации на Кавказе должны быть ориентированы на то, чтобы: а) привлекать инвестиции местных элит, возлагая на них риски и ответственность; б) способствовать занятости местного населения. Необходим новый пакт федерального Центра с правящими элитами республик: обогащаясь, прямо или косвенно, за счет финансовой поддержки со стороны федерального Центра, они должны инвестировать свои средства в пределах региона и более нигде. Только тогда они окажутся заинтересованы во внутренней стабильности и будут вынуждены защищать свои инвестиции. Нужен новый засечный рубеж В том числе и с этой целью крайне важно ограничить экспансию клановой экономики в иные регионы РФ, прежде всего в соседние с северокавказскими республиками края и области.
Сегодня наблюдается масштабная экспансия диаспоральных групп – с опорой на элиты северокавказских республик – в Ставропольском крае. Возникает множество конфликтов (социально-экономических, имущественных, бытовых), растет недовольство местного населения (как русского населения, так и традиционно сильных в регионе диаспор – армянской, греческой и др.). С аналогичными проблемами сталкиваются Краснодарский край, Ростовская, Астраханская области и некоторые другие регионы. Преимущественно речь идет о регионах Южного федерального округа.
В России стала привычной практика наделения полпредств своего рода «спецмиссией» в рамках задач регионального развития (преодоление депопуляции в ДФО, обеспечение занятости в СКФО и т.д.) и соответственно расширенными возможностями для ее выполнения. В этой логике ЮФО необходимо сознательно и последовательно выстраивать в качестве фронтирного региона – своего рода засечной черты от этнополитических угроз с южного направления.
Это потребует принятия ряда системных мер. В их числе:
– координация деятельности органов исполнительной власти и правоохранительных структур по противодействию экспансии кланово-диаспоральной экономики, этнической организованной преступности, исламского радикализма;
– поддержка и поощрение самоорганизации местного гражданского общества для защиты общественной безопасности и гражданских прав, в том числе на традиционной для региона казачьей основе (если понимать под казачеством не общество исторической реконструкции и не наследственный/псевдоэтнический статус, а модель самоорганизации русского населения на этническом фронтире, каковой оно и было исторически);
– повышенное внимание и уважение (не меньшее, чем в случае северокавказских республик) по отношению к местным традициям южнорусских, казачьих регионов (традиционно специализирующихся на выполнении роли организованного фронтира). В том числе актуализация в общественном сознании вопроса о компенсациях за эпизоды притеснения русского/казачьего населения Кавказа и смежных регионов на всем протяжении XX века (первые годы советской власти и «расказачивание», кампании «коренизации» и расширения этнических регионов, элементы геноцида в Чечне 1990-х годов). Среди прочего это могло бы стать противовесом эскалации требований этнической общественности («черкесский вопрос» и др.);
– назначение сильной в аппаратном и политическом отношении фигуры на пост полпреда с обеспечением соответствующего объема ресурсов и полномочий;
– перевод в состав ЮФО Ставропольского края. Его роль во внутренней геополитике России – быть не донором решения проблем северокавказских республик (тем более, как уже было сказано, происходящая экспансия не решает, а усугубляет эти проблемы), а плацдармом русского присутствия в регионе.
В целом именно «казачьи края» – Ставропольский и Краснодарский – видятся естественным ядром Южного федерального округа как фронтирного пояса вокруг зоны этнополитической нестабильности. Если посредством комплекса административных, полицейских, финансовых, культурных мер и сигналов будет четко обозначен рубеж, с которого русские не отступят, это будет способствовать восстановлению позиций Москвы на Кавказе. Главное: вернуть гравитацию
При всей важности принципа универсальности гражданских прав и солидарности граждан страны вне зависимости от происхождения необходимо признать, что Россия, как и большинство крупных исторических наций, имеет выраженное этнокультурное ядро, и соответственно присутствие/положение русских в том или ином регионе РФ стратегически равнозначно присутствию российской государственности.
Привычную модель взаимоотношений «федеральный Центр – административные элиты республик – титульные этносы», при которой русские оставались в стороне и многие вопросы решались за их счет, необходимо решительно скорректировать и дополнить с учетом русского фактора в этнических регионах.
Применительно к Северо-Кавказскому региону это означает, как уже было сказано, необходимость укрепления периметра фронтирных русских регионов. И лишь в отдаленной перспективе, при благоприятном развитии событий, – «реколонизацию» Кавказа в процессе модернизации его экономики, неизбежно сопровождающейся притоком квалифицированных трудовых кадров.
Применительно к республикам Поволжья, где доля и социальная роль русского населения остаются высокими, но постепенно сокращаются, необходимо предотвращение его дальнейшего оттока. Последнее требует мер по предотвращению этнической дискриминации в доступе к государственной службе и иных сферах, по обеспечению прав родителей выбирать стандарт языкового образования, поощрению деятельности русских организаций в культурно-просветительской и правозащитной средах.
В условиях, когда местные этносы имеют де-факто и подчас де-юре собственную государственность, единственной государственностью русских является сама Российская Федерация. Последняя должна стоять на почве интересов русского присутствия в критически важных регионах, если не желает лишиться в них своей опоры. Чтобы удержать от распада и дестабилизации этническую периферию России, придется приложить немало усилий. Но это окажется невозможным и бессмысленным без укрепления ее этнического ядра. В конце концов, законы гравитации для геополитических тел столь же обязательны к исполнению, как и для физических.

Если Вам эти идеи близки и доклад показался действительно актуальным и своевременным, просим обеспечить его максимальный репост и обсуждение. Так как, повторим еще раз, времени у нашей Родины остается все меньше, и мы считаем, что просто обязаны поддержать предложения Михаила Ремизова, который с коллегами проделал сложную и важную работу по систематизации и анализу проблем государства, предложив их точное решение, без истерики и нагнетания обстановки!

http://lambek-gr.livejournal.com/183862.html

Это не окончательный текст, а всего лишь еще один черновик новой книги об угрозе распространения ваххабизма в нашей стране.

Для того, чтобы понять причины, вызвавшие появление, укрепление позиций и агрессивное наступление ваххабизма в России, необходимо рассмотреть пусть и достаточно ретроспективно, некоторые события недавней истории нашей страны приблизительно с 80 годов прошлого века по сегодняшние дни. К сожалению, здесь нет возможности разворачивать полную картину происходящих событий в их динамике, однако для нас эти события важны в первую очередь в качестве иллюстраций для того тяжелейшего положения, в котором оказался российский ислам в годы «молодой демократической 20-летней России», как метко назвал нашу страну не менее молодой экс-президент Медведев, предпочитающий дистанцироваться от всей предыдущей истории своей (?) Родины.

Главной и определяющей причиной проникновения и усиления ваххабизма в нашей стране можно назвать глубокие и тяжелые расколы, поразившие российскую умму в конце 80-начале 90 годов, не преодоленные до конца и сегодня. 
Исламское возрождение, как и возрождение христианства, проходило на фоне развала исторической территории Советского Союза, краха государственной идеологии, внедрения привнесенных извне понятий, норм, этики. Фоном служил тяжелейший социально-экономический кризис, кровавые столкновения на окраинах, массовые переселения в места нетрадиционного проживания, архаизация всех общественных отношений и деградация культуры и образования. За 20 лет во многом благодаря этому слому и реализации внешних проектов на территории России были разрушены барьеры, препятствующие проникновению чуждых воззрений. Страна представляла и во многом продолжает представлять из себя огромную открытую рану, в которую немедленно устремились всевозможные болезнетворные организмы.

Структурно православие оказалось более устойчивым к нашествию чужеродных воззрений и течений. Несмотря на то, что в начале 90 годов средства массовой информации переполнялись пропагандой сектанства, дремучих «целителей» и прочих адептов разных псевдорелигий, спекулирующих как на имени Иисуса, так и на всевозможных родноверских и языческих «корнях», православие с трудом, но сумело не только устоять, но и в значительной степени сместить на периферию и маргинализовать сектанство в своем экуменическом поле. Этому во многом способствовала иерархичность и структурность РПЦ, жесткие канонические правила, предписывающие почти военную дисциплину внутри касты священнослужителей. Православие все равно понесло тяжелые потери, которые сильнее всего ударили по Украине, однако можно сказать, что в складывающихся условиях Русская православная церковь сумела пройти этап возрождения без существенного фрагментирования своего канонического пространства, сумела выиграть борьбу с враждебными проектами, смогла остаться влиятельной силой, одной из немногих, реально работающих на укрепление единства страны.

В немалой степени борьба с сектанством осуществлялась при поддержке государства, сумевшего к концу первого десятилетия безбрежной свободы осознать необходимость существования хоть какой-то государственной идеологии, скрепляющей единство страны. Религия выступает весьма неважным ее заменителем, неся с собой разделение населения по конфессиям. Религия несет в себе скорее консервирующее начало, чем способствует развитию, однако даже такой эрзац гораздо лучше, чем ничего. Во всяком случае, религиозное возрождение, ориентированное на эндемичные религиозные воззрения, на данном этапе выглядит более чем внятной альтернативой распаду страны, чем враждебные иностранные проекты, напрочь выжигающие национальную идентичность, традиционную культуру и этические принципы.

С исламом все оказалось гораздо сложнее. Не просто сложнее, но и трагичнее.

Специфика ислама заключается в том, что авторитет религиозного деятеля значит всегда больше его формально занимаемой должности. Она, безусловно, играет роль, однако даже ушедший в отставку со своего административного поста исламский авторитет остается авторитетом, обладает весом, поддержкой и сторонниками. Если в православии существует вполне жесткая дисциплинарная ответственность, есть действенные инструменты против раскольников вплоть до отлучения от церкви, то для ислама (не только для российского) это совершенно нехарактерно. Еще одна специфика ислама, которая с успехом применяется в России для проникновения на её территорию так называемого «нетрадиционного ислама» - равенство всех исламских мазхабов. Их нельзя определить как ортодоксальные и схизматические богословские школы, и поэтому проповедник-ваххабит, толкуя Коран, не может быть обвинен в ереси только на том основании, что он трактует священную книгу неким «нетрадиционным» образом. Вообще, сами понятия «традиционный» и «нетрадиционный» ислам выбраны крайне неудачно. Они, скорее, означают определенную беспомощность перед лицом агрессивных пришлых течений.

Кроме того, есть мусульманские и околоисламские течения, которые вообще сложно отнести к той или иной богословской школе, они однозначно нетрадиционны для России, однако носят неагрессивный характер замкнутых сект. Это так называемые секты ахмадийя, Вера Бахаи, СУБД, неосуфии. Их даже не всегда можно отнести к исламским, они не склонны к экстремизму. Есть попытки создания искусственных конструкций типа евроислама, что так же выглядит скорее экзотикой, чем действительно перспективными модернизационными проектами.

Исторически сложилось так, что под «нетрадиционным» исламом в нашей стране понимают течения экстремистского толка. Это приверженцы и последователи салафизма, «Саф ислама» («чистого» ислама), ханбалиты, хабашиты, таблигисты, нурсисты, представители «исламских джамаатов», суннизма «внемазхабного толка», а также адепты партии «Хизб-ут-Тахрир» и ее многочисленных отражений и клонов. Парадоксально, но ваххабитами в России иногда называют и некоторых приверженцев воинствующего радикального шиизма, хотя, конечно, они к учению Абд аль-Ваххаба точно не имеют ни малейшего отношения.

Для целей этой книги богословские различия между всеми этими течениями не представляются существенными. Экстремизм и склонность к насильственному продвижению своей идеологии – вот, в сущности, объединяющая и основная черта этих движений, течений и сект. Значительная часть из них являются политическим исламом в чистом виде, то есть, использующими ислам в качестве идеологического обоснования или даже прикрытия своей враждебной нашей стране деятельности. Готовность к агрессии, признание терроризма в качестве единственного инструмента для достижения своих целей – вот, в сущности, важнейший отличительный признак течений, которые в нашей стране принято называть «ваххабизмом».

Главным отличительным признаком «нетрадиционного» ислама является его конечная цель – создание исламского государства, в котором только ислам будет признан господствующей религией, причем под исламом понимается не вся совокупность его течений, а только и исключительно так называемый «чистый ислам» самого радикального фундаменталистского прочтения. «Традиционные» направления ислама, напротив, готовы к мирному сосуществованию как между собой, так и внутри единого государства. Конечно, далеко не всегда деятельность «традиционных» исламских деятелей можно втиснуть в рамки мирного сосуществования, однако принципиальные различия между этими понятиями вполне очевидны.

Понимая всю условность определения «ваххабизм», в той части книги, которая относится к России, под этим термином будет пониматься вся совокупность экстремистских исламистских движений и организаций.

По самым разным оценкам, приверженцы ваххабизма в России на сегодня составляют от 2 до 7% всей российской уммы. Это очень серьёзное количество – от 300 тысяч до более чем миллиона человек. Учитывая экстремистскую направленность ваххабизма, столь огромное количество новообращенных последователей и носителей агрессивной идеологии выглядит угрожающим. Даже для стабильной и обеспеченной страны с устойчивой политической и социальной системой столь значительное количество идеологически мотивированных и заточенных на деструктивные действия людей опасно. Для России в определенных обстоятельствах это может стать катастрофой.

Полицейские репрессии против такого количества людей малоэффективны и позволят лишь сбить наиболее агрессивные проявления непосредственных действий. Ликвидация угрозы ваххабизма в нашей стране – сложная многогранная и системная задача всей государственной машины и общества. Она должна быть сформулирована в качестве одного из важнейших направлений политики государства и находиться под постоянным контролем структур, работающих над комплексными вопросами национальной безопасности.

Советский период в истории ислама России

Советский Союз прошел довольно драматический и сложный путь взаимоотношений власти и религии. Его условно можно разделить на три чётко различающихся между собой периода. Первый – богоборческий – был во многом неизбежным. Новая коммунистическая идеология должна была утвердить своё господство на всей территории страны, и искоренение конкурирующих или враждебных идеологий стало неизбежной задачей новых советских властей. В этот период были допущены колоссальные просчеты, совершены грубые ошибки, значительная часть которых была использована противниками СССР в его последние годы. В годы Второй мировой войны советское руководство осознало необходимость консолидации народа перед лицом смертельной угрозы, и отношения государства с религией практически рывком перешли на качественно иной уровень – за ней было признано право на существование при условии полной лояльности существующему режиму и господствующей идеологии. В послевоенное время отношения между государством и религиями постепенно были упорядочены, и все три крупнейшие религии СССР были встроены в общественную и государственную ткань существования.

Централизованная система управления государством неизбежно сказалась и на организации структуры взаимодействия между государством и религиями. Не сразу и постепенно, но за годы Советской власти была создана вполне логичная и стройная система управления, во многом вобравшая в себя опыт царской России. Во главе ее стоял Совет по делам религий СССР. Все исламские общины страны были упорядочены по национально-географическому признаку и разделены на четыре независимых друг от друга муфтията. 

Среднеазиатское духовное управление мусульман (САДУМ) рассматривалась в качестве головной исламской структуры страны. Это было связано как с наибольшим числом мусульманских общин под ее управлением, так и в связи с тем, что на его территории находились единственные учебные заведения, в которых готовили священнослужителей. В Бухаре было расположено медресе «Мир-Араб», в Ташкенте – Исламский институт. САДУМ управляла влиятельная династия богословов Бабахановых, которые передавали власть в управлении от поколения к поколению. Территориально аппарат САДУМ располагался в Ташкенте. Основная масса верующих на территории управления являлась суннитами-ханафитами.

Вторым по значению было Духовное управление мусульман Закавказья (ДУМЗак). Оно фактически стало преемником созданных еще в царское время шиитского и суннитского духовных управлений. Управление включало в себя мусульманские общины Азербайджана, Грузии и Армении. Традиционно руководителем ДУМЗак был азербайджанский шиит-джафарит, имевший духовное звание шейх-уль-ислам, первым его заместителем всегда назначался суннит, имевший духовное звание муфтия. Аппарат ДУМЗак располагался в Баку.

Духовное управление мусульман Северного Кавказа (ДУМСК) располагалось в Махачкале. Руководителем ДУМСК избирался как правило, представитель одного из дагестанских народов, однако принцип ротации предусматривал периодическое назначение руководителя из числа других народов Северного Кавказа. В конце советского периода руководителем ДУМСК как раз и был назначен балкарец Махмуд Геккиев. Религиозный состав общин, находящихся под управлением ДУМСК, включал в себя преимущественно ханафитов и шафиитов с небольшой долей шиитов-джафаритов. Специфика Северного Кавказа всегда заключалась в сильном влиянии в нем суфийских тарикатов, и в первую очередь, кадирийя, накшбандийя и шазилийя, но в послевоенное советское время их влияние на Северном Кавказе нельзя было назвать значительным. В частности, это можно было объяснить принудительным выселением в 1944 году чеченцев и ингушей в районы Средней Азии. 

Духовное управление мусульман Европейской части и Сибири (ДУМЕС) руководило мусульманскими общинами на всей остальной территории СССР. Религиозный состав их в основном был представлен мусульманами-ханафитами. Аппарат ДУМЕС располагался в Уфе, однако руководителями управления всегда были татары, причём татары казанские.
После окончания правления Н.С.Хрущёва системные гонения на мусульман окончательно были прекращены, сложившаяся система управления мусульманскими общинами сформировалась, и ислам наравне с православием стал активно вовлекаться в международные миротворческие программы СССР, демонстрирующие в частности, дружественные отношения между христианами и мусульманами СССР. Это заложило основы межрелигиозных отношений, существующих и по сей день.

Проникновение извне неэндемичных течений было практически исключено всей системой сложившихся отношений и управления.

Не стоит, конечно, считать нарисованную картину благостной и мирной. Религия в СССР всегда рассматривалась как неизбежное зло, однако борьба с ним от варварских форм первых десятилетий существования Советской власти постепенно перешла к сотрудничеству, но при соблюдении полной лояльности. Задачей коммунистической идеологии было создание человека нового типа, свободного от предрассудков и пережитков прошлого. Религия в полной мере относилась к ним, и поэтому окончательная цель коммунистической партии заключалась в отмирании всех религий без исключения.

Крах советской системы и начало распада исламской уммы

4 февраля 1989 года группа влиятельных богословов и улемов Таджикистана и Узбекистана в ультимативной форме потребовала смещения руководителя САДУМ Шамсуддина Бабаханова, который был обвинен в несовместимой с нормами ислама деятельности и продажности безбожной власти. «Восставшие» совершенно справедливо полагали, что их выступление станет началом долгой, сложной и во многом безнадёжной борьбы, однако в тот же день их представителей оперативно принял Первый секретарь республиканского ЦК И.К.Каримов, который выслушал их требования и согласился с ними. Руководителем САДУМ был назначен директор Высшего исламского института Мухаммад Содик Мухаммад Юсуф.

Опыт смещения руководителя такого уровня «снизу» был немедленно воспринят и в других местах, и практически через месяц после ташкентских событий аналогичный кризис начался в Духовном управлении мусульман Северного Кавказа (ДУМСК). Ситуация в нём была осложнена помимо всего прочего, национальным и конфессиональным фактором. С момента образования ДУМСК в 1944 году его последовательно возглавляли кумык и два аварца - представители Дагестана, в котором преобладал ислам шафиитского мазхаба. В 1978 году руководителем ДУМСК был назначен балкарец Махмуд Геккиев, к тому же представитель ханафитского мазхаба. В ситуации стабильного развития такая ротация выглядела разумной с точки зрения поддержания баланса между представителями разных народов и конфессий Северного Кавказа, однако в обстановке начавшегося развала именно это и послужило поводом для запуска кризиса.

В отличие от событий в Ташкенте смещение Геккиева не прошло гладко. Более того – даже после его ухода с поста руководителя Управления несмотря на многомесячную борьбу, его преемник так и не был избран. Созванный в октябре 1989 года экстренный съезд Совета алимов провалился в связи с возникшими тяжелыми разногласиями в первую очередь на национальной почве. По этому поводу наметилось жесткое противостояние между дагестанскими духовными лидерами и представителями всех остальных народов Северного Кавказа. Последние уполномочили казыя Карачаево-Черкесии изложить их общую точку зрения на происходящее, и тот заявил о намерении создать независимое от ДУМСК духовное управление.

Уже через месяц после съезда возник новый муфтият – ДУМ Кабардино-Балкарской республики. Попытавшись спасти от развала ДУМСК, духовное и региональное руководство Дагестана сумели лишь реорганизовать его в Духовное управление мусульман Дагестана, что окончательно подвело черту под развалом системы управления и запустило процесс размежевания на Северном Кавказе.

Для Духовного управления мусульман Европейской части и Сибири (ДУМЕС) события в САДУМ и ДУМСК не представляли поначалу сколь-либо значимой угрозы. Позиции руководителя Управления Талгата Таджуддина выглядели вполне прочными, однако на территории, подведомственной ДУМЕС, события развивались не по пути «верхушечных» переворотов, а носили гораздо более объективный, а потому и более катастрофичный характер.

В феврале 1989 года Первый всетатарский съезд учредил «Народное движение в поддержку перестройки – Татарский общественный центр», ставший, по сути, первой этнорелигиозной партией СССР. ТОЦ стал материнской структурой для большинства радикальных националистических и сепаратистских организаций Татарстана. Вслед за ТОЦ создание этнорелигиозных партий и объединений в национальных автономиях России приняло обвальный характер.

Если в Башкирии, Татарстане, других национальных республиках в идеологии этих партий и движений преобладали националистические мотивы, то созданная в Астрахани Исламская партия возрождения (ИПВ) носила подчеркнуто клерикальный характер. Особого влияния она не имела, просуществовала сравнительно недолго, буквально до распада СССР, и сумела закрепиться на некоторое время лишь в Таджикистане, где сыграла исключительно негативную роль в развязывании гражданской войны. Однако именно в ИПВ впервые появились в качестве политических деятелей многие из ныне действующих политиков исламского толка с радикальными воззрениями. В частности, идеологом партии был философ Гейдар Джемаль, требовавший создания общесоюзного исламского политического центра, ограждающего умму от демократических западнических тенденций.

Вместе с крахом советской коммунистической идеологии на территории СССР начался мощный подъём религиозного возрождения. Число мусульманских общин стало расти лавинообразно, а существующие стремительно наполнялись людьми. Советская система, подчиняющая каждую общину непосредственно председателю ДУМЕС, захлебнулась в управленческом коллапсе, и 15 января 1991 года президиум ДУМЕС принял решение о создании территориальных органов управления – мухтасибатов. Были созданы 25 территориальных управлений, руководство которыми было передано наиболее заслуженным и образованным имам-хатыбам этих территорий. Они получили звание имам-мухтасиба и получили чрезвычайно широкие полномочия, фактически переводящие их в автономные центры принятия решений.

Очень высокую степень влияния и широкие полномочия получил бывший ответственный секретарь ДУМЕС, ставший мухтасибом Московского мухтасибата, Равиль Гайнутдинов (Гайнутдин). На него были возложены обязанности по внешнеполитической деятельности ДУМЕС. Он же стоял у истоков Исламского культурного центра, который по сути стал сложным структурным образованием, включавшим в себя черты общественной организации, духовного центра, политического объединения и коммерческой структуры. Именно ИКЦ стал структурой влияния Саудовской Аравии, а впоследствии и других аравийских монархий, которые через него запустили начальные программы финансирования духовного образования в России.

Образование стало ахиллесовой пятой исламского возрождения, так как лавинообразно росшая численность возвращающихся к исламу последователей не была подкреплена адекватным ростом численности образованных священнослужителей, а имевшиеся учебные заведения попросту не могли обеспечить их выпуск. Открывающиеся религиозные учебные заведения не имели качественного преподавательского состава, учебных материалов. Число мечетей также не соответствовало возросшему количеству посетителей.

Весь этот спектр проблем не мог быть разрешен одномоментно, а в условиях нарастающего организационного хаоса, переходящего в коллапс, ни о каком управлении процессами и решением проблем речи уже не шло. Начался период распада.

Сам процесс раскола исламской уммы и ее духовных лидеров носил очень изменчивый, динамичный и сложный характер. На его ход оказали влияние идущие в России процессы распада общественной и государственной ткани периода 90 годов прошлого века. Ислам стал разменной картой в руках политиков, пытающихся использовать его для достижения своих целей.

Особенно трагичные события происходили на Северном Кавказе, где впервые эндемичный ислам столкнулся с ваххабизмом в его крайних формах. Беспощадная борьба с ваххабизмом не осталась без последствий – окрепшие суфийские тарикаты использовали в борьбе с ним вполне симметричные методы. Сегодня последователи погибшего Саида Чиркейского выглядят зачастую ничуть не лучше ненавидимых ими ваххабитов. Подконтрольные им сетевые ресурсы ведут непримиримую борьбу как с экзогенными течениями ислама, так и с официальными духовными структурами современной России.
(окончание следует) 

http://el-murid.livejournal.com/1223789.html