Чем отличается обычный военный конфликт – эпизодический или продолжительный, этнический или политический – от войны стратегической, т.е. продуманной, мотивированной и принципиальной?

Тем, что в первом случае военные действия протекают с заранее четко обозначенной конечной целью – что-то захватить, кого-то свергнуть или наказать, без особого упора на моральную поддержку населения, а во втором случае – подготовка к военным акциям, их проведение и поствоенное обустройство инфраструктуры и общества, каким бы продолжительным оно ни было, пронизаны до мелочей идеологической истерией.

Оно и понятно... Первый тип войн – это беспроигрышные войны, они затеваются, что называется, наверняка, а в случае непредвиденного проигрыша в качестве оправдания всегда можно найти весомое объяснение «благородного возмущения», по зову которого начата война. А вот второй тип неудач не прощает – слишком высоко поднята планка общественного эмоционального накала, и патриоты ждут несомненной победы, а главное, на нее рассчитывают. Люди, как правило, довольно легко переносят тумаки, заработанные или незаслуженные, а вот обманутые надежды редко когда прощают.

Тактическим идеологическим оружием, как известно, являются патриотически настроенные СМИ, а вот незаменимым стратегическим оружием идеологии во все времена было и остается образование. Поколение, при жизни которого начата идеологическая война, – это требовательный, зачастую очень скептически настроенный судья, оно по своему определению должно быть разноликим, состоящим из сторонников новых идей и их противников. Но суд поколения, ставшего очевидцем ломки мировоззрения, очень недолговечен – поколение активно, как правило, четверть века или чуть дольше. Поэтому вся революционная стратегия направлена на молодежь – ресурс идеологической генерации новых идей. Потому-то образованию и отводится основная стратегическая роль в любом фрондирующем обществе. Достаточно вспомнить, какое важное значение придавала советская власть учительству, особенно в первые полвека своего функционирования.

Следуя этой логике, легко заключить, что аналитические службы Запада, разработавшие сценарий украинской смуты, заблаговременно запланировали организацию многолетнего противостояния Украины и России. Долгие годы вынужденный пассивно тлеть национализм в Незалежной со свирепым буйством застоявшегося зверя старается не оставить камня на камне от многовековой общей славянской истории. Запрещение русского языка, ограничение сферы распространения и действия российских СМИ на своей территории, запрещение демонстрации российской кинопродукции, объявление многих деятелей культуры Российской Федерации персонами non

grata – это действия, демонстрирующие не просто политический протест против якобы враждебной культуры, это действия по внедрению в общественное сознание идеологических установок, направленных на уничтожение взаимного влияния культур двух братских славянских народов. И это процесс, нацеленный на многолетнее существование.

Евроинтеграция, запланированная Киевом, предусматривает множество реформ. Глава парламентского Комитета по вопросам образования и науки Украины Лилия Гриневич определила нововведения в образовательной программе государства как вызов, который поставила перед педагогами война против агрессора. Под агрессором, видимо, следует понимать Россию. Госпожа Гриневич называет кровавый переворот в Киеве революцией достоинства, а процесс деградации украинской государственности – становлением нациосозидательной основы. Странная близорукость, да и оптимизм подобного рода можно объяснить лишь бездумной,безудержной лихостью, унаследованной гарной дивчиной от казаков Запорожской Сечи, не иначе.

Например, она говорит: «Война бросила вызов образованию, в частности, вызов осознания своей идентичности, понимания политических процессов... Особенно меня волнует изучение родного (украинского – авт.) языка в тех регионах, где господствует русский... Я считаю, что учебники по языку и истории страны – это два стратегических учебника. Что касается иностранного языка (английского, надо полагать, – авт.), хочу сказать, что знание каждым выпускником иностранного языка – это одна из стратегических задач реформы.…И также учителя, которые преподают эти предметы, особенно в русскоязычных регионах, – это стратегические учителя, о которых говорят, что они могут выигрывать войны.

В этом году увеличили государственный заказ на военные и медицинские специальности, потому что война, и мы понимаем, что нам нужны эти специалисты».

Во всех выступлениях госпожи Гриневич просматривается один, очень четко ориентированный вектор: наше историческое будущее – это Европа, а про историческое прошлое с Россией мы вас заставим забыть. В этой связи просто становится жалко украинских учителей-гуманитариев: они вынуждены или покинуть свою работу, протестуя против насаждения идеологии оголтелого национализма, или остаться, кривя душой и ежечасно изменяя великим идеалам исторического и духовного единства с русским народом, проповедуемым в бессмертных произведениях Гоголя и Шевченко. Остаться, потому что для многих педагогов государственная работа – это редкий и единственный способ выжить в стремительно нищающей Украине.

Однако есть и третья категория «педагогов», с готовностью подхвативших под стать политикам новые установки о «многовековом первенстве Украины» в тандеме с Россией. Педагогов, готовых перекраситься в любой цвет, продиктованный властью.

Впрочем, им незачем рядиться в различные цвета, достаточно облачиться в маскировочный цвет «хаки», он делает незаметной даже самую видную фактуру и идеально подходит к фону безвозвратного увядания.

Мария АСИНА

http://www.grozny-inform.ru/news/analitics/62697/

На Театральной площади г. Грозного прошла репетиция прослушивания детских хоровых коллективов. В него вошли воспитанники Детских школ искусств и РДК муниципальных районов, а также вокалисты Детского хора России из регионов СКФО. Создание тысячного хора Чеченской Республики приурочено к празднованию Дня славянской письменности и культуры 24-го мая.

В этот день в Грозном выступит тысячный профессиональный хор, мероприятие будет проходить в прямой трансляции на Красную площадь. Побывал на первой репетиции и министр культуры Хож-Бауди Дааев. Он напомнил важность и значимость предстоящего мероприятия и высказал свои пожелания относительно данного торжества, а также он отметил, что в этом году День славянской письменности и литературы в России будет проходить в виде единого национального праздничного концерта.

Отметим, что праздничные мероприятия во всех крупных городах страны начнутся ровно в полдень. По окончании репетиции, тысячный хор во главе Министра культуры ЧР Х-Б. Дааева встретили вернувшихся с победой участников Республиканского детского ансамбля песни и танца "Башлам", которые последние несколько дней находились в г. Владикавказ на 5-м Юбилейном международном фестивале детских хореографических коллективов "Танцевальное шоу Кавказа". Хож-Бауди Дааев отметил,что развитию культуры в чеченской республике уделяется большое внимание. Сегодня созданы все условия для роста и развития творческих способностей молодежи. Он поблагодарил артистов за достойное выступление и пожелал дальнейших творческих успехов.

http://chechnyatoday.com/content/view/285087

http://chechnyatoday.com/content/view/282422

Руководитель Региональной общественной приемной Председателя Партии «Единая Россия» Дмитрия Медведева в Чеченской Республике Валид Зайналабдиев признается, что чувствует себя, как когда-то в детстве, причастным к самому важному и приятному событию, ведь сегодня он получил, наверное, один из самых дорогих подарков – игрушки для украшения главной елки Чеченской Республики, выполненные руками севастопольскихдетей и разосланные по регионам России в знак признательности и единения.

5 декабря в региональной общественной приемной Председателя Партии «Единая Россия» Д. А. Медведева подвели итоги масштабного проекта-конкурса «Севастопольская новогодняя игрушка на каждой центральной елке региона России». В конкурсе участвовали более 600 работ.

- Социальный проект был организован с целью укрепления социально-значимых связей с регионами России, патриотического воспитания детей всей нашей страны, подростков, молодежи, а также формирования общественного мнения о высокой значимости Отечества, - сообщила руководитель региональной общественной приемной Председателя Партии «Единая Россия» Д. А. Медведева в Севастополе Инна Гончарова.

15 декабря организаторы завершили отправку игрушек в 85 регионов.
В Чеченскую Республику почтой России были доставлены игрушки, выполненные восьмилетней Евангелиной Будник и четырехлетней Софией Радченко. Кроме этих прелестных украшений, коллеги направили поздравительные письма в адрес коллег и жителей Чеченской Республики с наступающим Новым годом

Указом Президента РФ В.В. Путина 2014 год объявлен Годом культуры России. В рамках поручений Главы ЧР Р.А.Кадырова Постоянное представительство ЧР при Президенте РФ провело 27 ноября 2014 года Студенческую научную конференцию «Культура Чечни: прошлое, настоящее, будущее», посвященную Году культуры в России.

Был создан Оргкомитет, который возглавил заместитель Председателя Правительства ЧР – Полномочный представитель ЧР при Президенте РФ Бекхан Таймасханов. Участниками научного форума стали студенты-чеченцы, обучающиеся в вузах города Москвы. Это - будущие экономисты, юристы, медики, историки, дипломаты, нефтяники, аграрии, транспортники, пожарные, а также представители других профессий. Целью студенческой научной конференции являлась пропаганда многонациональной культуры Чеченской Республики, выявление и систематизация знаний студентов о прошлом и настоящем чеченской культуры, установление контактов между студентами и аспирантами для обмена научно-практической информацией о культуре, духовной жизни чеченского народа.

К обсуждению на студенческой научной конференции нами были предложены следующие научные направления:

• Культура Чечни в зеркале времени: исторический аспект.

• Культура как механизм формирования нации.

• Межкультурные связи в республике.

• Взаимосвязь духовных и светских культурных ценностей.

• Искусство (театральное, музыкальное, кинематографическое и др.) и культура.

На студенческой научной конференции озвучено более десятка докладов. Все они представляют собой большой интерес своим глубоким содержанием и познавательностью. Эти доклады, безусловно, выполняют культурно-просветительскую функцию, они имеют также ярко выраженный духовно-нравственный, воспитательный характер.

Постоянное представительство ЧР при Президенте РФ совместно с Государственным информационным агентством «Грозный-информ» продолжает публикацию докладов, прозвучавших на студенческой научной конференции: «Культура Чечни: прошлое, настоящее, будущее» (г.Москва, 27.11.2014 г.).

Ниже мы предлагаем читателям «Грозный-информ» доклад студента Российского университета Дружбы народов Адама Магомедова на тему «Укрепление духовно-нравственных основ как условие сохранения народа».

Адам Магомедов – президент чеченского студенческого землячества Российского университета Дружбы народов. Отличник учебы, молодой исследователь науки, он активно участвует во всех мероприятиях, проводимых ректоратом РУДН и Постоянным представительством Чеченской Республики при Президенте Российской Федерации.

Российский университет Дружбы народов – один из ведущих вузов России. В нем обучаются студенты из более 150 стран мира. Только иностранных студентов здесь учится более 6 тысяч человек. В этом поистине интернациональном вузе чеченские студенты достойно представляют нашу республику и наш народ, всегда отличаясь отличными показателями в учебе и примерным поведением.

Мансур МАГОМАДОВ,

заместитель Полномочного представителя ЧР при Президенте РФ, кандидат философских наук, доцент кафедры теории и истории журналистики РУДН, заслуженный журналист ЧР.

* * *

Укрепление духовно-нравственных основ как условие сохранения народа

Адам Магомедов,

студент Российского университета Дружбы народов

Человечество в биосфере планеты выделяется наличием культуры, под коим термином мы понимаем весь объём генетически не наследуемой информации, передаваемой в обществе от поколения к поколению, но при этом генетически обусловлен и передается потенциал способностей к освоению культурного наследия предков к его дальнейшему преобразованию.

Всякое общество несёт свойственную ему культуру и существует в глобальном историческом процессе, являющемся частным процессом в жизни человечества.

Культура и направленность её развития обусловлены нравственностью людей и их свободной самодисциплиной в следовании избранным идеалам.

Существует великое множество определений слову «культура» и все они имеют право на существование, т.к. они дополняют друг друга.

Культура представляет собой совокупность устойчивых форм человеческой деятельности, без которых она не может воспроизводиться, а значит — существовать.

Культура — это набор кодов, которые предписывают человеку определенное поведение с присущими ему переживаниями и мыслями, оказывая на него, тем самым, управленческое воздействие.

Источником происхождения культуры мыслится человеческая деятельность, познание и творчество.

Как видно из определения, характеристик понятия «культура», мы можем сказать, что данные категории характеризует поведенческий код человека. Для нашего общества в данном контексте применимы понятия «оьздангалла», «г1иллакх». Культура во всем ее многообразии с одной стороны объединяет разные народы, с другой стороны подчеркивает индивидуальность, самобытность каждого из них. Объединяющим фактором служат в основном общечеловеческие ценности. Одними из основных элементов культуры можно считать духовность и нравственность. Важно отметить, что духовно-нравственные основы были тем стержнем, который позволял народам сохранить свою самобытность и в то же время не выбывать из общего цивилизационного пространства.

По мере развития общества с античности «официальные» культурные ценности менялись не раз. В основном в пользу тех из них, что были присущи доминирующим на тот или иной момент странам, народам. Однако процесс этот протекал не для всех народов одинаково. Какие-то общества кардинально менялись, какие-то незначительно. Одним из таких народов который сумел сохранить свои духовно-нравственные корни, несмотря на огромные испытания, которые выпадали на его долю не раз на протяжении многих веков, является наш народ. Хотя можно сказать и по-другому: наш народ сохранился именно благодаря своим духовно-нравственным основам.

Многие наши традиции, обычаи, называемые «адатами» уходят корнями вглубь веков и, несмотря на глобальные изменения, произошедшие в мире, в основном остались неизменными. Объяснить это можно тем, что в основе их как раз и лежат «оьздангалла», «г1иллакх». Именно те морально-нравственные категории, которые приветствуются Всевышним. Это же мы можем сказать в принципе о любом обществе, где принимаются и доминируют духовные ценности, ниспосланные человечеству Всевышним через своих посланников, начиная с пророка Адама (мир ему). У ученых, занимающихся исследованиями в этой области, наверняка есть свои научно-обоснованные объяснения этому.

В принципе, можно сказать, что потеря духовно-нравственных ценностей может привести к деградации нации и как следствие к его самоуничтожению.

Глубокое понимание этой проблемы продемонстрировал Глава Чеченской Республики, Герой России, Рамзан Ахматович Кадыров. И это не случайно. Выросший в глубоко религиозной семье, давшей нашему народу несколько поколений ученых-алимов, находясь постоянно рядом со своим отцом - первым Президентом Чеченской Республики Ахматом-Хаджи Кадыровым, Рамзан Ахматович лучше других понял значимость сохранения духовно-нравственных основ нашего народа, на что постоянно обращал внимание и Ахмат-Хаджи Кадыров (Дала г1азот къобалдойла цуьнан!).

Негативное влияние, оказываемое на молодежь России с одной стороны, так называемой западной культурой, которая не имеет ничего общего с христианской культурой, хотя и называет себя христианским миром, с другой стороны - слепое подражание арабским, персидским обычаям, не относящимся к исламским традициям, усилилось в последнее десятилетие. В противовес этому для сохранения народа и его будущего Главой Чеченской Республики Р.А. Кадыровым была утверждена «Единая Концепция духовно-нравственного воспитания и развития подрастающего поколения Чеченской Республики».

Кроме реализации данной Концепции в республике большое внимание уделяется и работе в этом направлении среди молодежи, выехавшей за пределы республики. Особенно работе среди студентов, так как именно по их поведению судят в целом о нашем народе в других регионах.

Как отмечено в концепции, главной целью ее реализации является:

• привитие подрастающему поколению основополагающих ценностей, идей и убеждений, отражающих сущность чеченского менталитета и формирование активной гражданской и личностной позиции молодежи;

• воспитание и социально-педагогическая поддержка становления и развития духовно-нравственного, ответственного, образованного, креативного, инициативного и компетентного гражданина России.

Также определены задачи Концепции:

• формирование гражданского общества на основе духовно-нравственных ценностей, гуманизма и патриотизма;

• повышение уровня эффективности работы органов государственной и муниципальной власти и институтов гражданского общества в работе по духовно-нравственному воспитанию и развитию подрастающего поколения Чеченской Республики;

• воспитание подрастающего поколения на принципе стабильности и неизменности общественного строя, согласно которому существующий общественный строй необходимо оберегать;

• создание единого центра (координационно-консультативного института) по реализации мер, направленных на духовное возрождение общества;

• формирование у молодого поколения нравственного абсолютизма, согласно которому существуют вечные и незыблемые общечеловеческие идеалы и ценности;

• популяризация традиционных духовных, нравственных и культурных ценностей через литературу, живопись, музыку, театральное искусство, науку и образование;

• воспитание подрастающего поколения на основе обычаев и традиций народов Чеченской Республики, примерах нравственных идеалов российской и мировой истории;

• формирование ответственного поведения, умения противостоять чуждым идеям и асоциальным проявлениям;

• развитие навыков здорового образа жизни, самодисциплины;

• формирование любви к Родине и гордости за свою страну;

• воспитание подрастающего поколения на основе ценностей, заложенных в Конституции Российской Федерации, обычном праве народов Чеченской Республики и традиционных учениях духовных лидеров.

Из представленных целей и задач мы видим, что нам необходимо подрастающее поколение, обладающее такими качествами, как гражданственность, профессионализм, нравственность.

Для любого народа гораздо опасней свой «злой гений». Не имея моральных «ограничителей», он принесет больше вреда своей стране, народу, так как в основе всего лежат духовно-нравственные аспекты. Не случайно в той же Концепции утверждается: «…мы осуждаем людей, блистающих умом, знаниями в различных областях, но при этом равнодушных к радостям и горестям ближнего, общественному делу, не способных поступиться личными интересами во имя коллективных. И наоборот, заслуживают всяческих похвал те, у кого знания, расчет и профессионализм всегда соседствуют с нравственной основательностью и моральными ограничителями».

В данной концепции подчеркивается, что работая над укреплением духовно-нравственных основ нашего народа, мы тем самым работаем и над укреплением этих категорий, и, в конечном счете, над укреплением мощи нашей страны. Мы не изолируемся, а наоборот интегрируемся в общее духовно-нравственное поле России, при этом сохраняя свою особенность в этом вопросе, присущую, в принципе, всем народам, живущим на Кавказе: чеченцам, ингушам, русским, дагестанцам, осетинам, кабардинцам, казакам и другим.

Прикладывая огромные усилия для укрепления духовно-нравственных ценностей нашего народа, Глава нашей республики, Герой России Рамзан Ахматович Кадыров, делает все возможное и невозможное, дабы сохранить наш народ, уберечь от тех страшных трагедий, периодически происходящих с нами.

В ходе подготовки доклада использовались следующие источники: «Единая Концепция духовно-нравственного воспитания и развития подрастающего поколения Чеченской Республики», wikipedia.org, Концепция общественной безопасности // Внутренний предиктор СССР. - Санкт-Петербург, 2004, nohchalla.com, grozny-inform.ru.

http://www.grozny-inform.ru/main.mhtml?Part=26&PubID=56455

http://chechnyatoday.com/content/view/281985

Очень странный, если не сказать нездоровый, интерес к Чеченской Республике ощущается со стороны Правозащитного центра «Мемориал». Такая нелюбовь к Чечне у  «Мемориала» существует еще с начала 2000 годов, когда ПЦ, словно истеричная женщина, скандалила по любому положительному достижению республики и ее руководства. Конечно, были вопиющие случаи нарушения прав человека со стороны федеральных структур, о чем громогласно заявляли правозащитники, но толку от этого, кроме как дальнейшего раскачивания ситуации не получалось. Слава Богу эти времена прошли и жители республики спокойно ложатся спать, не закрывая двери, в том числе и своих машин, стоящих во дворе, их не бомбят и не «зачищают». И что теперь остается «Мемориалу» кроме как скучать? Скучать одно дело, но, возможно, гранты отрабатывать нужно, иначе новых не будет, а то что тысячи русских, живущих в Чечне приписали к категории униженных людей – Бог с ними, с них не убудет. Впрочем, все по порядку…

Газета Аргументы и Факты Северный Кавказ (№41), на мой взгляд несколько «пожелтела», наверно сказывается осень, и с ПЦ «Мемориал», в статье «Жизнь впроголодь. Правозащитники помогают русским в Чечне» «сделала открытие»: «Большинство русских в республике – никому не нужные старики, живущие на мизерную пенсию в не отремонтированных после войны домах».

Хорошо, что не сказали «все русские», а только большинство...

ПЦ «Мемориал» еще зимой «обнаружил» в Чечне факты вандализма - осквернение православных кладбищ и очень сильно озаботился этим. Хотя после первой войны, когда уголовниками со всего мира нарушались права именно чеченцев (а ИГИЛ был только в зародыше в пробирках неких спецслужб), никто и пальцем не пошевелил, чтобы помочь страдающим жителям республики. Более того, рассказывая всему миру о нарушениях прав покойников, «Мемориал» ни разу (хотя бы для объективности) не сказал, что уже  несколько  лет православные кладбища на территории Чеченской Республики облагораживаются самими жителями, среди которых большинство мусульман. Руководством республики организовываются субботники, в ходе которых вырубается сорняк и деревья, строятся ограды, и даже красятся кресты и памятники. Глава республикиРамзан Кадыров данному мероприятию уделяет большое внимание и в текущем году в их благоустройстве приняло участие свыше 50 тысяч человек.

Авторы статьи и «мемореальцы», кажется, входят в раж, даже создается впечатление, что у них личная неприязнь к чеченцам: «Мы сейчас в республике, посещаем дома, в которых проживают обездоленные русские, – рассказывает Наталья Нестеренко, сотрудница центра «Мемориал». – В основном славяне остались в Грозном, а также в Наурском и Шелковском  районах». Многие старики, по свидетельству Нестеренко, живут впроголодь, в не отапливаемых, подчас до сих пор не отремонтированных после двух войн домах.

Интересно, где таких обездоленных русских нашли «мемориальцы»? Может есть в республике потусторонний мир, в котором они – в тайне от всех нас – живут и прозябают?

Или у ПЦ «Мемориал» сведения 15-20-летней давности?

Мы решили спросить у самих русских, занимающихся данными вопросами, как на самом деле обстоят дела.

Помощник министра по национальной политике, внешним связям, печати и информации ЧР Олег Петухов,  сказал нам, что факты, изложенные в статье, мягко говоря, неверны.

- В Чечне нет разделения по национальному признаку, как хотят представить авторы статьи и ПЦ «Мемориал». Люди живут в отремонтированных домах с отоплением, получают пенсии, мы следим за тем, чтобы они не испытывали нужды. А если и есть единичные случаи, то не стоит делать из этого катастрофу и пытаться разжигать межнациональную рознь, - сказал О. Петухов.

Коренная  грозненка Ирина Сахарова, работает архивариусом. Она посещает храм Архангела Михаила в Грозном, соблюдает все религиозные обряды.

- Нас русских в Грозном всего около 2-х тысяч человек, но впроголодь и в холоде никто не живет, и мне очень горько про нас такое читать. Не знаю кому это нужно. Когда все мои коллеги, в подавляющем своем большинстве чеченцы и которым я бесконечно благодарна, свои выходные проводят на субботнике по очистке православных кладбищ, где были и «Мемориал» и АиФ? Вы не увидите на наших улицах попрошаек русских и бомжей. А сколько их в других регионах России. Вот моя подруга Елена Сычева, родилась и всю жизнь прожила в Грозном, пару лет назад уехала и так тосковала, что не передать. А совсем недавно она скончалась, Царствие ей небесное! Уверена, что тоска ее разъела.

Галина Алгиреева работает в Комплексном центра социального обслуживания населения Заводского района г. Грозного, замужем за чеченцем. Она читала статью в АиФ и была очень расстроена, и девушки, которые со мной работают тоже.

- Наши подопечные получают хорошую пенсию, в советские времена они много работали и имеют большой стаж. Некоторые даже оправляют ее своим детям, живущим в регионах России, - рассказала она. – Наш Центр оказывает помощь одиноким старикам, никого не оставляем без внимания - прибраться в доме, сходить за лекарством, продуктами. Вряд ли из соседей одиноких стариков ушел бы вечером спать, не спросив не нужно ли ему чего, и спокойно уснул. Олег Орлов и ПЦ «Мемориал» не знает характера нашего многонационального народа. Моя соседка Евдокия Антипорович – одинокая женщина, но когда сотрудники приходят к ней, она требует больше не приходить, что она ни в чем не нуждается, говорит, что соседка (чеченка) Зина за ней не хуже родной дочери ухаживает. Региональный благотворительный фонд им. Ахмат-Хаджи Кадырова выделил деньги, и мы лично вручили по пять тысяч рублей на Пасху русским пенсионерам и малоимущим нашего района. Более того, им помогает  Красный крест и Общество инвалидов.

Такого же мнения придерживается и директор КЦСОН Наурского района Екатерина Акимова.

- Да про нас и не такое писали. В нашем районе проживает очень много русских, казаков, более 4 тысяч. Нет у нас таких кто недоедает или мерзнет. Администрация района, сельских поселений выполняют свои обязанности, работает ЖЭК, другие службы. Кто не верит,  может приехать посмотреть, поговорить с жителями – и с русскими и с чеченцами. А бумага все терпит...

Общественная организация: «Чеченская региональная общественная организация «Республиканский Русский культурно-просветительный центр «Преображение» зарегистрирована в ноябре 2013 года. Руководителем Правления Центра избрана Вера Николаевна Машинская. Организация создана с благословения архиепископа Махачкалинской и Грозненской епархии владыки Варлаама..

- Сегодня официальная численность составляет 40 тысяч человек. Центр создан для тех, кто сохранил православие, русскую культуру и желает ее развивать, — говорит В. Машинская.

Глава ЧР Рамзан Кадыров держит на личном контроле вопросы, связанные с положением русскоязычного населения республики, создает им максимально комфортные условия, помогает им, решает все проблемы, информация о которых доходит до него. Но всегда найдутся те злопыхатели, которые испортят настроение всем.

Имран  Алимов

http://chechnyatoday.com/content/view/281723

Русский просветительский центр «Преображение» представил в Грозном спектакль «К последнему барьеру».  Пьеса чеченского писателя Ибрагима Джабирова в исполнении актеров-любителей была поставлена на сцене Русского драматического театра им. М. Ю. Лермонтова.

– Не каждому автору выпадает такая честь, что его произведения экранизируются или играются на сцене. Я могу сказать, что сегодня я очень счастлив, что моя повесть «К последнему барьеру» получила сценическое воплощение. Я хочу выразить благодарность актерам, которые трудились в течение полугода, чтобы зрители могли увидеть постановку.  К сожалению, после военных действий театр ставит мало подобных вещей, и я думаю, что это один из первых камней, который мы заложим в фундамент нашей культуры, – сказал  Ибрагим Джабиров.

Постановка рассказала о последнем вечере Михаила Лермонтова перед отъездом на Кавказ, где он погибнет в дуэли.

В Санкт-Петербурге друзья организовали для него прощальный вечер, который писатель провел в доме Карамзиных, где проводит беседы с Натальей Николаевной – вдовой Пушкина и своими друзьями. Во всех речах молодого поэта присутствует предчувствие своей скорой гибели, и вечер в прямом смысле получается прощальным.

Хава Хасмагомадова

В Грозном продолжается масштабный субботник на  православном кладбище в районе бывшего Консервного завода.
Здесь задействованы сотрудники всех республиканских министерств и администраций муниципальных районов, представители сельских и районной администрации, жилищно-коммунальных хозяйств и других ведомств.
В субботнике принимают участие и сотрудники Министерства ЧР по национальной политике, внешним связям, печати и информации и структурных подразделений во главе с министром Шаидом Жамалдаевым.
Кладбища очищают от сухостоя, мусора, идет вырубка диких кустарников и сорняков.
Напомним, что очистка православных кладбищ проходит на территории республики по инициативе Главы ЧР Рамзана Кадырова.
Традиционно, мероприятия по благоустройству христианских кладбищ, храмов и прилегающих территорий проходят каждый год в преддверии Святой Пасхи, когда в республику приезжают православные жители из различных субъектов России для посещения могил своих родных и близких.

http://chechnyatoday.com/content/view/281344

http://chechnyatoday.com/content/view/281263

Чеченский омбудсмен  прокомментировал информацию, появившуюся на сайте «Кавказская политика», о том, что в республике не уделяется достаточного внимания русскоязычным старикам.

Отвечая на вопросы журналистов по поводу опубликованной на сайте «Кавказская политика» статьи  «Выживающие в Грозном», в которой автор рассказывает о якобы бедственном положении престарелых русскоязычных жителей Чеченской Республики , Уполномоченный по правам человека в ЧР Нурди Нухажиев назвал подобные утверждения абсурдными и безответственными.

-  Исходя из религиозных воззрений  и национальных особенностей  чеченцев, в республике нет и  не может быть плохого отношения к пожилым людям, независимо от их национальной принадлежности. Руководством республики  к проблемам инвалидов, пожилых и  малоимущих людей уделяется особое внимание. Все мы не раз становились свидетелями помощи, оказываемой Главой Чеченской Республики Рамзаном Кадыровым и региональным фондом имени Героя России Ахмата-Хаджи Кадырова русскоязычным гражданам, оказавшимся в трудной жизненной ситуации, проживающим не только в Чеченской Республике, но и в других субъектах России и за рубежом. Даже когда в республике отмечаются мусульманские праздники, нуждающимся русскоязычным жителям и мусульманам, не разделяя по вероисповеданию, в равной мере выделяются подарки к праздникам, - отметил Нурди Нухажиев.

Чеченский омбудсмен подчеркнул, что автор статьи привел сведения несоответствующие действительности. При этом он сообщил, что  в Чеченской Республике на учете в Министерстве труда, занятости  и социального развития ЧР состоят около полутора тысяч русскоязычных престарелых жителей, которых обслуживают на дому комплексные центры социального обслуживания населения, а более 70 стариков русской национальности  находятся в стационарных учреждениях республики. Многие из этих стариков имеют состоятельных родных и близких, которые проживают в других субъектах России, но не желают заботиться о своих родителях.  

- Помощь оказывается старикам в виде обеспечения продуктами питания, лекарственными средствами, уборкой жилья и удовлетворения  иных бытовых нужд. Всем им, помимо материальной помощи, оказываются бесплатные юридические услуги, в частности, в оформлении пенсий. Поэтому  сегодня, говорить о том, что пожилые люди, проживающие в нашей республике,  «вынуждены доживать свой век без пенсии, электричества и элементарных удобств» является абсурдом. Автор статьи даже не удосужился проверить приводимые в статье информацию о якобы ущемлении русскоязычных стариков в нашей республике, - сказал Нурди Нухажиев.

Уполномоченный по правам человека в ЧР также сообщил, что ранее, в апреле 2013 года, аналогичная провокационная информация с подачи ПЦ «Мемориал» была распространена в СМИ, однако после проверки сотрудниками аппарата Уполномоченного по правам человека в ЧР она  не подтвердилась.

- После выезда по месту проживания  указанных «Мемориалом» жителей города Грозного Раисы Криковцевой и Сергея Белана, которым якобы не выплачивалась пенсия, было выяснено, что пенсии и социальные выплаты они получают в полном объеме. Также  им оказываются услуги комплексным социальным центром.  А сами  они были в недоумении упоминанием их имен в  информации в СМИ, - сообщил Нурди Нухажиев.

Кроме того Нурди Нухажиев подчеркнул, что намеренно выдавая лживую информацию, касающуюся жизни русскоязычного населения республики, автор статьи и заказчики пытаются  получить из этого какие-то преференции, не заботясь о том, что наносят  ущерб межнациональным отношениям в России.

Касательно обозначенного в статье проекта «Поможем русскоговорящим старикам на Кавказе», Нурди Нухажиев отметил, что об этом проекте ничего неизвестно. Однако, он поддерживает любую благотворительную инициативу по оказанию помощи нуждающимся людям.

- Конечно, деятельность любого гуманитарного фонда или проекта мы  приветствуем, если ими оказывается реальная помощь. Однако у меня большие сомнения по поводу  реализации названного  проекта. Как мы уже видим, проект «Поможем русскоговорящим старикам на Кавказе»  не успели еще начать реализовывать, но вокруг него уже раздувается  «черный пиар». Использование в рекламе своего проекта якобы существующие беды стариков, как минимум является кощунством.  Следует отметить, что ни один такого рода проект  не может сравниться с объемом оказываемой региональным фондом имени Героя России  Ахмата-Хаджи Кадырова помощью. Также необходимо отметить, что Президент данного фонда Аймани Кадырова взяла под свою личную опеку русских стариков, находящихся в геронтологическом центре города Грозный, - сказал Нурди Нухажиев.

В адрес Главы республики и Уполномоченного по правам человека в ЧР регулярно поступают обращения  с просьбой о помощи из других регионов России. Только за последние 9 месяцев 2014 года в адрес Уполномоченного таких обращений  поступило более ста, которые в основном были решены положительно.

http://chechnyatoday.com/content/view/280991

Фото Зубайра Байракова

2-3 октября на стадионе « Ахмат-Арена» состоится Чемпионат России по силовому экстриму «Грозный-2014. Перезагрузка». Организаторами выступают Региональный общественный фонд им. Героя России Ахмат-Хаджи Кадырова и Лига Силачей России.

Пресс-конференция на эту тему состоялась  накануне в Грозном, где присутствовали представители региональных СМИ. На вопросы журналистов по организации мероприятия отвечали Глава администрации Шалинского муниципального района Турпал-Али Ибрагимов, президент Федерации Уралстронг - силачи Руси Дмитрий Кононец  и координатор Федерации Уралстронг - силачи Руси Евгения Игнатова.

По словам Дмитрия Кононец в турнире сразятся 12 сильнейших атлетов страны из Москвы, Челябинска и Архангельска, также заявлен один участник из Армении.

 - Состязание обещает быть очень зрелищным. В течение 2 дней будут кипеть нешуточные спортивные страсти. В программе заявлены как классические для этого вида упражнения - ось апполона, кантовка покрышки, так и оригинальные - спортлото. Это упражнение станет неожиданностью даже для самих участников,-  рассказал Д. Кононец.

По словам Турпал-Али Ибрагимов в турнире будет участвовать и спортсмен из Чеченской Республики Сурхо Тункаев, который впервые на таких серьезных соревнованиях.

-  Мероприятие планирует собрать вместе большое количество участников с разных регионов - самых ловких, сильных и выносливых. Я знаю у нас в республике не мало ребят, которые занимаются силовыми видами спорта, поэтому приглашаю всех прийти и поддержать нашего спортсмена,- отметил Т-А.Ибрагимов.

Кроме того, будет и культурная программа, в которой  заявлен силовой жонглер из Санкт-Петербурга Игорь Попов, стронгмен, завязывающий железные банты и обладающий нечеловеческими возможностями в силовом спорте.

Зубайр Байраков

http://grozny-inform.ru/main.mhtml?Part=11&PubID=52739

Восьмого июля текущего года в Чеченскую Республику из Москвы будет доставлена икона и частица мощей самого почитаемого православного святого Сергия Радонежского.

Фото Ибрагима Эстамирова

Напомним, к 700-летию преподобного с просьбой о содействии в проведении данного религиозного мероприятия в городе Грозный к Главе ЧР Рамзану Кадырову обратился епископ Махачкалинский и Грозненский Варлаам.

Отметим, первым пунктом прибытия православных святынь станет город Грозный, а затем их понесут по всем регионам СКФО.

По словам первого заместителя руководителя Администрации Главы и Правительства ЧР – министра ЧР Дмитрия Кашлюнова, в республике создан оргкомитет, куда вошли представители Министерства ЧР по национальной политике, внешним связям, печати и информации, Министерстватранспорта и связи ЧР, МВД по ЧР, мэрии г. Грозный, главы районных администраций.

- Для православных жителей Чеченской Республики прибытие этих святынь имеет огромное значение. Нами разработан подробный план проведения данного мероприятия.

Иконы и частицы мощей Сергия Радонежского планируется доставить через аэропорт «Грозный» (Северный), после чего в Грозненском храме Архангела Михаила владыка Варлаам проведет службу.

- Для всех православных, изъявивших желание участвовать в мероприятии, будет выделен транспорт и созданы самые комфортные условия,- подчеркнул Д. Кашлюнов.

Необходимо отметить, что Сергий Радонежский - монах Русской церкви, основатель Троицкого монастыря под Москвой (ныне Троице-Сергиева лавра), преобразователь монашества в Северной Руси. Сергий Радонежский необычайно много сделал для Русской церкви и для государства. Сергий Радонежский почитается Русской православной церковью в лике святых как преподобный и считается величайшим подвижником земли Русской.

В 2014 году исполняется 700 лет со дня рождения преподобного Сергия Радонежского. В рамках торжеств, посвященных памяти святого, трудами и молитвами которого преобразилась Русь и сформировалась русская монашеская традиция, в разных регионах России при организационном участии и сотрудничестве Церкви и государства проходит ряд праздничных мероприятий.

http://chechnyatoday.com/content/view/279412/559

Вглубь веков уходят своими корнями  взаимоотношения горцев Чечни с казаками, и другими народами населявшими Кавказ. Об их культурно – исторической близости свидетельствуют общие черты в быту,  сходство в традиционной  материальной культуре, и многое другое. Между чеченцами, гребенскими и терскими казаками развивались и расширялись разносторонние экономические (торговые), политические и культурные связи. Великий русский писатель Л.Н.Толстой, много лет живший среди гребенских казаков и хорошо знавший чеченцев, в повести «Казаки» писал: « Очень, очень давно предки их казаков бежали из России и поселились за Тереком между чеченцами. Живя между чеченцами, казаки породнились с ними, усвоили себе обычаи, образ жизни и нравы горцев…» В Кизляро-Гребенском полку численность местного коренного  населения была наиболее высокой. Это можно объяснить тем, что образование кизляро – гребенских станиц происходило в конце 16 – первой половине 18 века, когда особенно упрочились  дружественные  отношения между казаками и местными народами. Несомненно, в этом сказалось значительное взаимовлияние культур этих групп населения. Казаки заимствовали у горцев различные детали костюма, конской упряжи, вооружения. Они усвоили и местные говоры, а также переняли традиции куначества и аталычества (отдачадетей на воспитание). Чеченцы, ингуши и жители гребенских и терских станиц нередко заключали между собой смешанные браки. Родственные связи устанавливались и путем куначества, и аталычества. Будучи соседями, они в течение многих веков перенимали друг у друга материальную и духовную культуру. Эти многообразные дружественные отношения нашли свое отражение во многих чеченских героико – исторических песнях – «илли». Бывали случаи, когда молодые чеченцы, полюбив девушку из своего или соседнего аула, но не будучи в состоянии уплатить за неё калым, бежали с ней в казачью станицу. Многие из беглых русских солдат ассимилировались, и навсегда остались жить в Чечне. Царская администрация на Кавказе издавала специальные предписания о возвращении беглых крестьян и солдат. Интересным в этом плане представляется документ 18 века о том, как в 1750 году в чеченском селении свободно проживал молодой казак по имени  Савелий Иванов–Чепканов. Кизлярский комендант по этому поводу сделал официальное предписание: вывезти его из Чечни и взять на поруки, на что станичный атаман Иван Борисов доносил: «… Предписанный казачий сын Савка Иванов и прежде из Чечни выходил на житье в Терский город и обратно ушел в чеченскую деревню на житье, потому – де и ныне на поруки взять его никак невозможно, а ежели за ним послать команду для забрания его скарбу, может остаться в Чеченской деревне…».
 
В селах равнинной Чечни на основе взаимного общения под влиянием русских изменялся тип жилища чеченцев и ингушей. Они стали строить дома со светлыми окнами, с черепичной крышей, обставлять их койками вместо нар, внутри жилых строений появились печи по образцу русских. Стали меняться средства передвижения горца; рядом с двухколесной арбой появилась и четырехколесная бричка. Но вот любопытная деталь: в 18 веке у гребенских и терских казаков особым спросом в хозяйстве пользовались чеченские двухколесные арбы. На колеса чеченского производства был такой спрос, что кизлярская администрация обложила их высокой пошлиной. В 1771 году казаки обратились в Правительствующий сенат с просьбой, об освобождении вывозимых из Чечни колес от таможенных пошлин. Сенат отклонил ходатайство, мотивируя тем, что он « не находит прямых причин для которых бы необходимо должно  было сделанное до ныне о взятье пошлин при вымене казаками у татар аробных колес таможенное положение уничтожить…» Изменения происходили не только в материальной культуре чеченцев, но и в их языке, который обогащался русскими словами. Уже в то время право гражданства в чеченской речи получили такие русские слова, как «пеш»(печь), биричка, самовар, калош, (галоши), истол, чай, ведар,(ведро), куршка, (кружка), боьшка, (бочка), сажа, (сажень) и другие слова. Этническая  карта Чечни стала изменяться с самого начала 16 века: беглые русские селились по берегам Терека, по соседству с чеченцами. Естественногеографические условия нового заселения благоприятствовали их дальнейшей миграции. Примечательно, что с первых лет появления новые поселенцы устанавливали дружественные отношения, смешивались  с местным этносом – чеченцами. Русские поселенцы на Тереке были заинтересованы в связях с чеченцами. «Отнюдь не война, а мирное сосуществование было характерно для отношений между гребенскими казаками и соседними горцами», в том числе и в начальный период казачества.  Исследователи отмечают, что казаки в начале своего пребывания на Тереке не занимались земледелием. «Только с приходом в край вслед казакам, воинов – профессионалов, земледельцев – профессионалов, выходцев из традиционных, сугубо земледельческих районов России, где процветали общинные традиции в их классической форме, на Терек пришла земледельческая эпоха со всеми вытекающими отсюда явлениями и институтами, со своим своеобразием».
 
О взаимоотношениях казаков и чеченцев в 50 – е годы 19 века писал Л.Н.Толстой. В одном из ранних вариантов повести «Казаки» гребенской казак Ерошка говорит: «Теперь наш народ вырождаться стал. Вся наша родня чеченская – у кого бабка, у кого тетка чеченка была». Действительно, живя между чеченцами, казаки породнились с ними, и усвоили себе их обычаи, образ жизни и нравы. Часты  были случаи, когда между казаками и горцами заключались браки, о чем писали многие дореволюционные авторы. В статье «Новогладовская станица в прошлом и настоящем» Ф.С. Гребенец писал: « В каждом новогладовском казаке течет кровь чеченца, кабардинца или ногайца и многих других национальностей Кавказа, которые так или иначе соприкасались с ними, входили в семью гребенцов и становились затем её членами. Отсюда, естественно, что весь семейно – бытовой уклад новогладовцев рядом со многими особенностями русского человека, воспринял много из окружающей среды – чеченцев, и других народов Кавказа. Казаками перенимались характерные горским народам черты поведения, обычаи и традиции.

Так, Б.А.Калоев пишет, что в терских казачьих станицах «отец в присутствии посторонних стеснялся брать в руки своих детей или ласкать их. Женщина никогда не переходила дорогу мужчине, при появлении мужчин она вставала в знак уважения. Считалось неприличным появляться молодой женщине с непокрытой головой на улице…» Много общего в поведении и характере чеченцев и казаков отмечает и Н.П. Гриценко. У терских народов до настоящего времени бытуют некоторые элементы характера народов Северного Кавказа, которые объясняются исследователями горским влиянием, основу следует видеть в смешанных  браках. «Так в станице Червленной у гребенцев – старожилов, если девушка уходила в большую семью, или хозяйственные способности её мужа внушали сомнение, ей в приданое отдавали не все имущество, а часть его оставляли в роду отца девушки, как своего рода гарантию для неё и её детей, на материальное обеспечение в будущем, если брак окажется экономически неудачным».



У казаков было много обычаев и обрядов, связанных с праздниками при рождении ребенка, на которых стреляли из лука, танцевали лезгинку, иногда устраивали и скачки. Было много увеселительных мероприятий, характерных для чеченцев, и других народов Кавказа. Примечательно, что обычаи кавказского куначества достаточно широко распространены между казаками и чеченцами, как и всеми народами Кавказа. Л.Н. Толстой был в куначеских отношениях с Садо Мисербиевым из селения Старый Юрт (Толстой- Юрт). Писатель красочно передает этот обычай: « … чтобы стать кунаком, т.е другом, по обычаю этого народа нужно во первых обменяться подарками, и затем принять пищу в доме кунака. И тогда по древнему обычаю этого народа… становятся друзьями на живот, и на смерть». Из литературных и других источников известно, что между казаками и чеченцами довольно часто имело место аталычество. Как правило, по этому обычаю детей отдавали на воспитание в другую,  чужую семью. Многие дети чеченцев воспитывались в казачьих станицах, а дети казаков – в чеченских селениях. Следует отметить, что казаки и горцы, в том числе и чеченцы, строго соблюдали обычаи гостеприимства, куначества, и аталычества. Куначеские отношения народов Кавказа нашли отражение в литературе и архивах. Так, например, чеченский князь Алисултан Казбулатов был кунаком казачьего атамана Лукьяна Борисова. А.В. Фадеев дал правильное определение характера совместной жизни чеченцев и казаков: «Как и всякие соседи, они ссорились друг с другом и мирились, угоняли скот и дарили скакунов, менялись оружием и торговали хлебом, похищали девушек и пировали на свадьбах, братались с кунаками». Таким образом, история развития взаимоотношений народов Чечни с народами Северного Кавказа и России в прошлом имеет глубокие корни и её истоки уходят в далекие времена. Безусловно, заслуживает всяческой поддержки стремление современных ученых раскрыть огромное значение тесных и многосторонних историко – культурных связей народов Северного Кавказа, и в частности чеченцев, с народами России, показать глубокую взаимосвязь и взаимообусловленность исторических судеб этих народов, возникновение и развитие их дружбы.

Салавди Загибов

http://che.rus4all.ru/city_msk/20140520/725170949.html

http://penza.rgo.ru/2014/04/28/avtoekspediciya-lermontov-kavkaz/

27 апреля в сквере имени Лермонтова состоялся старт Международного литературного автопробега, посвящённого 200-летию со дня рождения великого русского поэта. В течение двух недель члены Русского географического общества проедут по Калмыкии, Дагестану, Чеченской Республике, Азербайджану, Грузии, Армении, Ингушетии, Ставропольскому и Краснодарскому краям. На пути участников экспедиции три моря: Азовское, Каспийское и Чёрное. Протяжённость маршрута – свыше 6 тысяч километров.

Участникам экспедиции предстоит побывать на местах, где поэт служил, лечился, отдыхал и был убит на дуэли. Не останутся без внимания и места, которые были отражены в творчестве Лермонтова.

В ходе автопробега участники планируют посетить лермонтовские дома, музеи и памятники, а также снять документальный фильм. Состав экспедиции насчитывает 12 человек. Автокараван состоит из четырёх машин.

Во время тождественного старта с  напутственными словами к членам экспедиции обратились начальник Управления культуры и архива Пензенской области Евгений Шилов, заместитель председателя Пензенской Городской думы Жиганша Туктаров и заместитель главы администрации города  Пензы Сергей Симонов.

 – Всегда радует, когда пензенцы делают всё, чтобы прославить наш Сурский край, но особо приятно, что в этот раз акция проходит в Год культуры и в год 200-летнего юбилея Лермонтова, – сказал Евгений Шилов. – Желаю вам хорошей дороги, а если и приключений  – то приятных!

Доцент Наталья Уткина вручила экспедиционной группе благодарственное письмо от ректора Пензенского государственного университета и поблагодарила за активное участие в деле развития туризма и продвижение бренда Пензенской области. Университет в экспедиции представляет студент II курса факультета экономики и управления Михаил Ильин.

Первый этап экспедиции завершится 12 мая. Второй этап, получивший название «Лермонтов. Столицы», стартует в июне–июле и пройдёт на территории Ленинградской и Московской областей, а также в регионах, связанных с различными этапами жизни поэта.

Международная литературная автоэкспедиция «Лермонтов. Кавказ» проводится Русским географическим обществом при поддержке губернатора Пензенской области Василия Бочкарева, Правительства Пензенской области и  администрации города Пензы

"Кавказский узел" не понять. Дают информацию:

"В Чечне христианские кладбища находятся в плохом состоянии – на территории некоторых из них пасется скот, сваливается мусор, отсутствуют ограды, сообщают сотрудники правозащитного центра "Мемориал" (ПЦ). Они также приводят слова русских местных и бывших жителей республики, которые заявляют о том, что с могил их родственников снимаются кресты, сжигаются цветы и разбиваются памятники. Правозащитники указывают, что изменить ситуацию может лишь вмешательство властей. Чиновники эти заявления пока не комментировали".

А к каким чиновникам обращались за комментариями?

Уверен, что ни к каким. Иначе бы им ответили, что ежегодно на территории кладбищ, в преддверии Пасхи проводятся субботники по очистке территории, по огораживанию. Кстати, одно такое полное огораживание кладбища в Октябрьском районе Грозного провели в прошлом году.
В этом году буквально сегодня в миннаце прошло совещание с участием руководителей министерств и ведомств республики по исполнению некоторых протокольных поручений Главы ЧР, в том числе по организации совместных субботников по санитарной очистке православных кладбищ на территории ЧР.

И какие же именно чиновники не комментировали заявления "мемориальцев"?

Кстати, интересно, что два года назад "Кавказский узел" стоял на других позициях по поводу очистки и ухаживания за кладбищами (http://www.kavkaz-uzel.ru/articles/203714/) - дескать, не нужно выводить людей на субботники, пускай родственники тех, кто в могилах, ухаживают за ними. А сейчас вдруг поворот на 180 градусов. 

Похоже, все только ради того, чтобы лишний раз как-то упрекнуть чеченские власти.

http://timur-aliev.livejournal.com/548152.html#t17342008

Новый качественный и откровенный фильм-расследование от Аркадия Мамонтова и телеканала "Россия 1". Теперь по теме нелегальной миграции. Как она организована в России, кто на ней наживается, почему наша страна оказалась в положении миграционного хаоса и как нам выходить из сложившейся ситуации?
http://www.youtube.com/watch?v=FtbMeUw7BmI

И конечно, будем вместе следить, как разрешится ситуация с московским участковым из ОВД "Свиблово", раскрывшим в своем районе сеть нелегальных ночлежек для мигрантов, под которые переоборудованы служебные квартиры ОВД, за что участковый попал под жесткий прессинг своего начальника. А также за тем, как полиции и московским властям удастся навести наконец-то порядок на станции метро "Комсомольская", превратившейся в последние годы в крупнейший подпольный центр по оформлению миграционных и разрешительных документов для нелегальных мигрантов.
Сегодня ночью в прямом эфире А.Мамонтова депутаты Госдумы и чиновники обещали вмешаться в эти ситуации. Что ж, поживем, увидим...

http://rusfront2012.livejournal.com/81003.html

Идейная борьба в современной России — это борьба мифов. Особенность настоящего момента в том, что на первый план выдвинулась идея полного и окончательного преодоления многонациональности России — миф о возможности создания этнической республики русских. Это самый разрушительный из всех мифов, которым когда-либо предавалась наша страна. Это призыв к ликвидации и российской государственности, и русского народа.

Правда состоит в том, что на сегодняшний день, как свидетельствуют социологические исследования, более половины русских (около 52%) не просто имеют этническое самосознание, но и поддерживают идею «России для русских», по крайней мере, создания особой русской республики в рамках РФ. И снова, как в 1991 году, «русский вопрос» — это прежде всего вопрос о способах и сроках разрушения так называемого химерического российского многонационального народа. Примером чему является статья историка Сергея Сергеева «Чего хотят русские»? («Литературная газета», 2011, 5 октября). При этом следует помнить, что русских в России более 80%.

В России сегодня, в конце нулевых — начале второго десятилетия нового века, куда большей популярностью пользуются авторы, призывающие привязать русскость к особой крови, к особым русским генам, чем новые славянофилы, связывающие по традиции русскость с «особой русской цивилизацией», особым «русским способом производства». Идеологи русской почвы по всем статьям проигрывают идеологам русской крови. Об этом говорит популярность среди нашей нынешней национально ориентированной интеллигенции расолога Валерия Соловья, убеждённого, что только путём «биохимического анализа» можно определить количество крови, позволяющее человеку назвать себя русским (Соловей В. Д. Кровь и почва русской истории. — М., 2008, с. 76).

Сегодня успехом в России у людей, называющих себя русскими националистами, пользуется философия, согласно которой «ни православие, ни общинность, ни имперскость и т. д. не составляют квинтэссенцию русскости, её глубинное, изначальное тождество», и что всему этому — тому, что на протяжении веков составляло сущность и даже гордость русского народа, «суждено исторически погибнуть» (там же, с. 34). Видит бог, такого национализма, как нынешний русский, в истории человечества никогда не было! Любовь к своей родине и жажда её смерти здесь соединяются воедино. И сталинские репрессии для идеологов национализма крови — лишь «ещё один жупел», «предмет тщательно культивируемого мифа» (там же, с. 19).

Вместе с пропагандой идеи этнически чистой России идёт сегодня пропаганда жестокости. И что показательно: чем дальше в историю уходит год издания «экстравагантной», «эпатажной» и «неполиткорректной» книги, как говорит о ней сам автор, Валерий Соловей, тем больше становится в России сторонников идеи, согласно которой кровь определяет почву, и только на основе общности крови можно сплотить сегодня русскую нацию. Даже популярные писатели, называющие себя патриотами и государственниками, считают предпринятое Валерием Соловьём постижение русской истории через кровь «замечательной» идеей. Так что совсем не случайно несколько месяцев назад издательство «Русский мир» отпечатало дополнительный тираж этой книги.

Нет, не хотят идеологи национализма крови думать. Ведь очевидно, что в новой России, «России для русских», о которой они мечтают, будет куда меньше ресурсов,  что  мы станем куда более зависимыми от ведущих держав мира, чем сейчас. А элита в несуверенной, зависимой стране по определению вынуждена будет больше оглядываться по сторонам и меньше думать о своих гражданах, о национальном достоинстве.

А ведь достаточно посмотреть на соседнюю Украину. 20 лет строительства "Украины для украинцев" привели к разорению и обнищанию некогда самой богатой и успешной республики СССР. Именно Украина продемонстрировала ущербность построения подобного устройства государства.

Можно посмотреть и на Прибалтику. Миниатюрные "государства" ввели термин "неграждане", строил мононациональные государства, постоянно дотируется ЕС, обеспечивает свою безопасность силами НАТО (и на этом экономит). А в результате - задворки Евросоюза. Самые тяжелые в ЕС последствия мирового кризиса и самые ущербные экономики.

Нет,  Россию не ждёт новая революция, на этот раз — во имя создания «России для русских». Я только хотел показать на примере утопии о превращении многонациональной России в «Россию для русских», что альтернативой традиционным культурно-историческим представлениям о русскости и России является смерть нашего тысячелетнего государства. Кстати, самого большого государства в мире и одного из немногих, уцелевших за тысячу с лишним лет. И всё это время строившим своё государство на принципах, прямо противоположных мононации на принципе чистоты крови господствующей расы.

Использованы материалы http://www.nkj.ru/archive/articles/20227/, доктора философских наук Александра Ципко. Он значительно подробнее и на большом фактическом материале (для меня во многом не беспорном, мягко говоря) развенчивает лозунг "Россия для русских!"

http://mikle1.livejournal.com/2312817.html

Опросы 12 тысяч жителей 20 стран показали, что из всех туристов более всего их раздражают российские туристы

http://www.grozny-inform.ru/main.mhtml?Part=14&PubID=44015

С того трагического дня 23 февраля 1944 года, когда мирно спящих людей разбудили солдатские окрики с требованием в срочном порядке собираться в дорогу в неизвестность, прошли годы.

Но душевная рана старшего поколения, очевидцев тех дней, так и не желает зажить, успокоиться: слишком тяжелы воспоминания. 70-й год начал свое отчисление, но те события свежи, как случившееся сегодня. Сотни умерших по дороге в Казахстан и Среднюю Азию, сироты, оказавшиеся в детских домах, старики, не выдержавшие разлуки с родиной и навсегда оставшиеся лежать в чужой земле. Этих бед не счесть…

Но чеченский народ не пал духом. Все испытания выдержал с честью и достоинством. Не озлобился, не очерствел, а наоборот, беда сплотила, сдружила. Люди, выселенные с разных сел и районов, ранее никогда не знавшие друг друга, сроднились,роднятся по сей день. Их связывает общая беда того времени.«Тхо Казахстанехь цхьаьна 1ийна ма ду», – с какой-то гордостью восклицают они.

В первое время сторонившееся спецпереселенцев местное население по мере узнавания нравов и обычаев чеченцев стало тянуться к ним, между ними завязывались дружеские взаимоотношения. В те края, в те годы были депортированы и другие народы, которые, как и чеченцы, лишенные родины, находили утешение в общении и поддержке друг друга. А особая дружба и взаимоуважение возникало между детьми спецпереселенцев и учителей. Люди дружили семьями. Остро чувствуя, как неуютно и тягостно живется детям из чеченских семей, учителя старались обогреть, обласкать их, дарили им частичку души своей.

О том, с какой теплотой и глубоким уважением к своей первой учительнице относился её отец и о воспоминаниях учительницы о своих учениках, которых она учила в Казахстане, в своем письме в редакцию рассказала Лиза Ибалаева, жительница села Правобережное Грозненского района.

С небольшими сокращениями и корректировкой я и решила сделать его достоянием читателей «ВР».

– В 80-е годы моего отца, Ису Ибалаева, направили в служебную командировку в Казахстан, – пишет Лиза. – Он поехал в то место, где его семья проживала в годы депортации. И эта поездка была для отца знаковым событием. Он, предвкушая встречу с бывшими учителями, знакомыми и одноклассниками, не мог нарадоваться подвернувшемуся случаю. По приезду на место, решив производственные вопросы, связанные с командировкой, отец решил поклониться памятным местам жизни на чужбине. Он побывал на кладбище, где практически не осталось могильных холмиков. Найти могилу моего дяди – Домбаева Хизира – ему помог местный житель – Скок Владимир. Мои родители, будучи детьми, учились в одном классе.

Теплой была их встреча, о многом они говорили, вспоминали. Мой отец, желая навестить и встретиться со своей первой учительницей Марией Ильиничной Ермолиной, спросил Владимира о ней. И от него узнал, что она давно уехала с этих мест и проживает где-то на Кавказе. Это и огорчило, и обрадовало моего отца. Он решил непременно её найти. Оказалось, что она проживает в Моздокском районе Осетии. Между бывшей учительницей и её учениками завязалась дружба. Мои родители ездили к ним, они – к нам. Делили горе и радость. Когда их дочери выходили замуж, сын женился, ездили на свадьбы. Умерла баба Фрося (свекровь тети Маши) – ездили провожать её в последний путь. Принимали нас там, как своих родственников. И не только семья учительницы моего отца, но и их соседи радовались нашему приезду. Помню, как отец однажды сказал нашей матери:– «Вот не станет нас с тобой, дети наши перестанут дружить с ними». Эти слова врезались в мою детскую память. Не стало наших родителей, но дружба у нас продолжается. Я в любое время, как к себе домой могу приехать к тете Маше, посоветоваться с ней, поговорить по душам. После встречи с ней на душе бывает легко, как-будто с родителями повстречалась, – заканчивает свое письмо Лиза.

И далее начинается письмо Марии Ильиничны:

- Я родилась в крестьянской семье. Мать была безграмотной женщиной. Отец грамоте научился сам – самоучка (как в те времена говорили). В жизни родителям пришлось перенести тяготы и невзгоды, раскулачивание, ссылку в Сибирь. В Сибири, как и все высланные, начали обживаться. В 1933 году началась вторая волна раскулачивания. Отца оставили в деревне Ивановке и назначили председателем колхоза, так как он умел хорошо работать. Отец был прекрасным руководителем, преданным Советской власти. Всё свое хозяйство перевел в колхоз. В то страшное время наша семья почти вся вымерла. Трое детей из пяти умерли от голода.

Я родилась в 1935 году. Мой отец и брат (1924 г.р.) – участники Великой Отечественной войны. После окончания средней школы поступила в Петропавловский учительский институт Северо-Казахстанской области. Окончила в 1955 году.

С раннего детства нас воспитывали так, чтобы мы любили труд, уважали старших, дружили с детьми разных национальностей. У нас в селе жили немцы, казахи, украинцы, поляки. Моя принципиальная позиция: никогда не делить людей по национальностям – а только на хороших или плохих.

После окончания института, по направлению я попала в Булаевский район, «Чистовский» з/с, отделение №3. Там открыли школу семилетку. Нужен был физик и математик, а я закончила физико-математический факультет. Когда приехала на работу, я узнала, что в поселке проживают люди чеченской и немецкой национальностей. Но никто не говорил, как эти люди попали сюда, так как все было под грифом «секретно». Люди боялись говорить об этом.

На осенних каникулах я поехала домой в Омскую область и все рассказала отцу. Он тогда мне сказал (слова отца передаю без искажения): «Маша, эти люди пострадали, они сами не знают за что. Ну, ладно немцы – война с Германией. А чеченцы, ингуши за что? – он больше ничего не стал говорить, но добавил, – Ты еще молода, тебе только 20 лет. Узнаешь рано или поздно. Будь уважительна к ним».

Видела ужасные очереди у конторы поселка. Спросила, почему чеченцы и немцы собираются там? Стояли мужчины, женщины, девушки, юноши, подростки. Женщина, у которой я была на квартире, мне объяснила, что все они находятся на спецучете, ходят на отметку ежемесячно, а иногда в месяц два раза. Кого в отделении не было в этот день, строго наказывали, вплоть до ареста. Моего будущего мужа – Гернер Леонарда (немца по национальности) в один из таких отмечаемых дней не оказалось дома, так как он, окончив начальную школу, пошел учиться в 5 класс в с. Успенку Булаевского района за 12 км от дома. Его арестовали и посадили в карцер (в конторе)- на три дня. Мать носила ему передачу и упрашивала коменданта, чтобы сына отпустили. Она дала слово, что ее сын больше никогда не пойдет в другое село учиться. Безжалостными были два коменданта – Луконосов и Марук.

В 1955 году были перевыборы комсорга отделения. Мы, молодые специалисты, рекомендовали кандидатуру Эду Тасуханова. Грамотный, авторитетный юноша. Являлся примером для молодежи, замечательный трудяга, но на нашу просьбу пришел отрицательный ответ. Об отклонении кандидатуры пояснений на мой вопрос не последовало…

В сельской школе работали учителя Щербенко Александра Прокофьевна, учитель русского языка и литературы, историк, завуч; Гурьянова Валентина Михайловна, учитель начальных классов и я – Ермолина Мария Ильинична. У нас в школе был замечательный директор школы – Родин Степан Николаевич. Он требовал от нас, чтобы мы добивались посещения школы всеми детьми. Некоторые дети плохо владели русским языком. Среди них были дети чеченской и немецкой национальности. Учителя обучали детей, как могли, мимикой показывали предметы. Записывали слова в словарики. После четвертого класса дети уже владели русским языком. В школе мы старались воспитывать детей на принципах дружбы между детьми разных национальностей, помогать во всем друг другу. Среди чеченских ребят многие были дисциплинированы, учились хорошо, умели петь, рисовать. Такими учениками у нас были дети чеченцев – Омаров Руслан, Гайсаева Тамара, Шаптукаев Султан, Ибалаев Иса, Закалиев Ихван, Бисултанов Султан, Бараханов Зайнула, Исмаилова Малика, Домбаева Малика и другие.

Мы старались воспитывать у детей равноправие, чтобы вместе учиться, работать, жить в единой семье народов. Мы водили детей в лес на экскурсию, знакомили их с растительностью: грибами съедобными и несъедобными, собирали ягоды, играли, читали стихи. Нам очень нравились обычаи чеченского народа. Очень скромно вели себя чеченские девушки и юноши. Свидание они устраивали у колодца. Юноша стоял с одной стороны у колодца, а девушка – с другой. Они объяснялись друг с другом, не глядя в глаза. Мы ходили к колодцу брать воду и видели это. А какие веселые были свадьбы! Зажигательные пляски под музыку и барабан. На гармошке играла женщина – Домбаева Белита.

Религиозные праздники мы отмечали вместе. В день уразы дети на занятия в школу не ходили. Хотя мы и приглашали в этот день обязательно быть на занятиях, но прекрасно понимали их праздничное настроение, радовались за них. Родители учеников угощали нас сладостями.

Жили чеченцы в своих избах. Одевались плохо. На ногах были галоши и шерстяные чулки, а на плечах у женщин большие платки, носили они безрукавки. Зимой морозы были свыше 35 градусов. Мужчины одевались теплее. У них были свитера, которые вязали женщины, полушубки, на ногах валенки и бурки. Избы были выстроены из пластов. Полы в них были земляные, у некоторых – деревянные. Крыши крыли камышом. В землянке у колодца жила семья Исмаиловых. Детей у них было много, а мать больная. Маленькая Малика – ученица 3 класса – была хозяйкой в доме. У нее ножки от мороза были красные, как у гусенка. Пол в избе был земляной. В эту семью я приходила с большой болью в сердце. Я переживала, что такие маленькие дети лишены счастливого детства. Как могли, старались мы в школе делать добро для них.

Однажды, сидя в конторе за работой по комсомольской линии, я услышала скандал в кабинете управляющего Ляпина Николая Афанасьевича. Ругался Шамхан Дабаев. Шамхан схватил со стола чернильный прибор и пустил в управляющего. Управляющий был не прав. Дабаева судили. В отделении был показательный суд. Я была свидетельницей, защищала Шамхана. На суде я говорила, что Шамхан не кидал прибора в управляющего, я этого не видела. Дабаева Шамхана оправдали. Но меня разжаловали из секретарей комсомольской организации, но из комсомола не исключили.

Работали в отделении чеченцы, немцы, русские. Пахали на волах и лощадях. Сеяли, убирали зерно, заготавливали сено на корм скоту. Помню почтальона отделения Ибалаева Алаша. Ежедневно привозил и раздавал адресатам письма, газеты, деньги, посылки. Любую просьбу выполнял очень добросовестно. Мы, сельчане, через газету ему объявляли благодарность. Чеченцы с уважением относились ко всем. Но особенно по-братски обращались с высланными. Мы удивлялись, как чеченцы умели прощать друг – другу обиды, даже убийства, если они были совершены без умысла, по неосторожности.

Память о депортации 1944 года до сих пор кровоточит в сердцах, оставшихся в живых. Многие из переселенцев погибли от холода, голода и болезней в первые годы выселения. Несправедливость для чеченцев длилась 13 лет. У нас в поселке было два кладбища. На одном хоронили христиан – немцев и русских. На втором мусульман – чеченцев и казахов. В первые годы выселения много было могильных холмов чеченцев и немцев.

В старших классах юноши и девушки делились с нами, учителями, своими сокровенными чувствами. Я знала, какая девочка нравилась чеченскому мальчику. Мы передавали ученикам не только знание, но и свою любовь, мудрость, доброту. Эта доброта, через многие годы вернулась нам сторицей. Вот письмо моего бывшего ученика Руслана Омарова. Правда, его нет в живых. Соболезную его семье и близким. Он писал: «Здравствуйте, многоуважаемая Мария Ильинична! С большой радостью я прочитал Ваше письмо и хочу выразить огромную благодарность от лица Ваших учеников за доброту, за то, что Вы пронесли сквозь годы память о нас. Спасибо Вам! Как правило, ученикам присуща черта долго помнить об учителях, оказывается, бывает и наоборот. Мария Ильинична, Вы хотели знать, как видно из письма, обо всех нас, но, к сожалению, я об этом сказать, затрудняюсь. С момента выезда с 3-го отделения я не имел связи со многими, но о некоторых знаю. Тамара Байсаева учебу не продолжила, живет в с. Толстой-Юрт, замужем. Асламбек Байсаев закончил техникум, затем институт, работал на разных должностях. В настоящее время он – заведующий райпланом в Грозненском райсполкоме, место работы его рядом со мной. Дабаев Жалила – киномеханик, Шаптукаев Султан, Закалиев Ихван, Бисултанов Султан, Гехаев Мовлди – водители.

Теперь немного о себе: в 1967 году окончил строительный факультет нефтяного института. Работал в строительных организациях. В настоящее время работаю в Министерстве сельского хозяйства заместителем министра по строительству. В выборе этой специальности «повинны» Вы, Мария Ильинична. Мне запомнились Ваши блестяще выполненные черной тушью институтские чертежи. Вот с тех пор мне полюбился предмет «черчение», и это явилось причиной выбора мной специальности. В 1959 году, когда я заканчивал 10-й класс, умерла моя мама, остались мы с младшей сестрой, старшая была замужем. Мне удалось помочь сестренке окончить медицинский институт. Она живет и работает в Грозном, а сам я учился на вечернем отделении, конечно, было очень трудно, пришлось оставить все молодежные дела, кроме работы и учебы. Женился я 28 лет, жена работает заместителем заваптекой в Грозном. У нас один сын 5 лет, и все равно считаю, что судьбой я не обижен и, в этом мне помогли мои замечательные учителя, в их числе достойное место занимаете Вы. Хотел бы знать, где сейчас Валентина Васильевна, наша классная, но твердо знаю, что она в те годы пользовалась ароматной зубной пастой и прекрасными духами. Мария Ильинична, очень рад, что у Вас сложилась хорошая семья. Пусть будет много счастья у Ваших детей. В Ваш приезд к Ибалаеву Исе мы обязательно встретимся у нас, только дайте мне об этом знать. Оказывается, 10 лет мы жили рядом, и я об этом не знал. Передайте большой привет Оскару и своим близким. До свидания! С уважением Омаров Руслан».

Возвращение чеченского народа началось после 1956 года. Депортированные народы могли свободно выбирать место жительства. 13 декабря 1955 года были сняты ограничения о правовом положении немцев и чеченцев и их семей. Однако это не давало им права возвратиться к прежним местам жительства. Чеченцы семьями стали уезжать на родину в 1957 году. Дети приходили в школу прощаться. Они плакали и мы тоже, глядя на них. Ученики и учителя готовили им маленькие подарки: сладости, носовые платочки, которые старались вышить, а самое главное – поставить свои инициалы. До сих пор храню открытки, подписанные рукой моих любимых учеников.

Родители-чеченцы в тяжелых условиях жизни сумели передать своим детям духовные богатства, которые не купишь за деньги, а очень ценятся в народе. В то суровое время родители сумели своим детям привить любовь к труду, учебе. Трудолюбие не благое желание, а жизненная необходимость. Таков был лозунг в то время.

Любовь к чеченскому народу живет в глубине моей души, в самых затаенных ее уголках. Я+ познала в ссылке чеченцев и изумлялась их обычаям и традициям, песням, рождающимся от любви и тоски по родине. Все это нельзя выразить простыми словами.

Чечня, ты жива и обращаешься к истокам, как к ручью с живительной влагой.

НИЗКИЙ ПОКЛОН ВСЕМУ ЧЕЧЕНСКОМУ НАРОДУ! БЕРЕГИ ВАС АЛЛАХ!

Ермолина Мария Ильинична, бывшая учительница семилетней школы, третьего отделения совхоза «Чистовский» Булаевского района Северо-Казахстанской области.

Вот такие воспоминания о себе сумели оставить в сердце и памяти простой русской учительницы чеченцы, а главное, ученики-чеченцы, за что к ним большое человеческое уважение.

В настоящее время Мария Ильинична проживает в Моздокском районе.

Знала я Руслана Омарова. Это был высоконравственный, интеллигентный человек. О подобных ему людях в чеченском народе говорят: «Оьзда, доьналла долуш стаг вара иза».

Письмо Лизы Ибалаевой к публикации подготовила Малика Абалаева

№135 (2068) 18 июля 2013г.

_{Все права защищены. При перепечатке ссылка на сайт ИА "Грозный-информ" обязательна.}

На предыдущей неделе ряд СМИ, в том числе наши партнеры - портал "Охранка" опубликовали доклад эксперта Михаила Ремизова: "Неединая Россия: картография этнорелигиозных угроз. Некоторые регионы могут выпасть из правового пространства страны" (сжатая версия - http://ohranka.com/archives/31401, полная версия - http://ohranka.com/archives/31498).

По нашему мнению, это первый в новейшей истории России документ, содержащий точное и емкое описание происходящего с нашей страной, без демагогии и "воды", а также конкретный план действий для руководства страны, заменяющий тонны предложений и инициатив, ежедневно выпускаемых Администрацией Президента РФ и прочими идеологами и стратегами внутренней политики страны. По сути Михаилу Ремизову удалось сделать невозможное - предложить универсальное решение не только острых проблем нашего государства, но и найти ту самую цементирующую общество национальную идею, о поиске которой регулярно говорят высшие руководители России. И теперь вопрос только в том, решится ли наша власть на реализацию предложенного Ремизовым сценария или страна продолжит стремительное движение по пути этнорелигиозного распада и социальной деградации, до трагичного завершения которого времени осталось очень мало!

Чтобы не повторяться и сохранить авторский стиль Михаила и его команды процитируем сжатую версию его доклада:

Опыт распада Советского Союза и обеих чеченских войн сделал нас восприимчивыми к угрозе сепаратизма. Казалось бы, угрозы сепаратизма «здесь и сейчас» в каком-либо из регионов страны нет – тогда к чему нагнетать страсти? Но мы часто забываем о другом измерении распада государственности, который может выражаться не только в территориальной сецессии, но и в утрате государством базовых прерогатив (верховенство его юрисдикции на всей территории страны, поддержание базовых стандартов в сфере права и безопасности, определенного уровня лояльности и солидарности граждан, монополия на легитимное насилие и т.д.). Симптомы такого – социального – распада (который не менее опасен, чем территориальный, и в конечном счете перерастает в него) у нас, к сожалению, имеют место. Перечислим некоторые из них.
1. Фактическое выпадение из правового пространства России ряда регионов. Это Чечня с беспрецедентной автономией ее силовиков, фактическим иммунитетом от преследования для отдельных лиц, ограничениями в деятельности федеральных структур власти на территории республики, включая силовые и специальные службы. Это Ингушетия и Дагестан, где в лице подполья сложилась, по сути, параллельная система власти, обладающая как ресурсами воздействия на официальную власть и бизнес, вплоть до теневого налогообложения, так и относительной легитимностью в глазах части населения. При всем различии условно «чеченского» и «дагестанского» сценариев развития событий в обоих случаях прослеживается одна общая черта: формирование де-факто неподконтрольной федеральному Центру системы организованного насилия.
2. Складывание этнократий практически во всех, даже благополучных республиках РФ, тенденции к правовому партикуляризму (Татарстан, Башенной служническую или религиозную карту для решения своих задач. В большинстве случаев за национальным вопросом стоит вопрос имущественный, так как в чиновничьем государстве именно обеспечение доминирования титульной нации в административном аппарате позволяет ее элите приватизировать доступ к региональным активам.
3. Прогрессирующее распространение радикального политического исламизма. Исламистский радикализм в России представляет собой не столько богословское, сколько политическое явление – по сути, интегральную революционную идеологию, на базе которой формируется самоподдерживающаяся социальная антисистема (то есть сообщество, выступающее деструктором того общества, к которому оно принадлежит, и при этом питающееся его слабостями). Сегодня эта антисистема находится в состоянии экспансии – территориальной (распространение на этнические регионы Поволжья, которым прежде собственно политический исламизм был чужд), этнической (пропаганда среди немусульманских народов), социальной (распространение по социальным стратам и этажам). Появляются поводы говорить об исламистском лобби на различных этажах власти, происходит сращивание с организованной преступностью. В целом наиболее тревожной представляется экспансия исламистских, и в том числе непосредственно ваххабитских, сетей в трех различных, но критически важных типах социальных сред: молодежь, бюрократия, криминальный мир. Одним из долгосрочных факторов экспансии исламского радикализма в РФ является массовая иммиграция из государств Средней Азии. В этой среде, учитывая ее непростое социальное и правовое положение, пропаганда ваххабитов оказывается особенно эффективна. Это подтверждается раскрытием в последнее время организаций экстремистов из числа среднеазиатских мигрантов на территории Поволжья. Концентрация мигрантов в Москве, Петербурге, других крупных городах и их областях создает дополнительную угрозу расширения исламистских сетей. В связи с этим необходимо не декларативное, а реальное ужесточение иммиграционной политики на южном направлении, включая введение визового режима, обустройство южной границы, санкции к выгодоприобретателям и организаторам нелегальной иммиграции и т.д.
4. Актуализация этнокультурных разломов в общественном сознании. Особенно примечателен конфликт панкавказских и антикавказских взглядов и стереотипов. Эта линия разлома явно выражена в молодежной среде. Но молодежный радикализм представляет собой лишь верхушку айсберга, так как в данном случае выражает глубинные этнические проблемы и процессы. А именно: комплексы исторической обиды и болезненные переходные состояния (связанные с распадом аграрного, традиционного общества на Кавказе), с одной стороны, и растущее чувство национальной ущемленности, второсортности русских (незащищенность перед этническими корпорациями при безразличии или попустительстве государства) – с другой. Если судить по Стратегии государственной национальной политики, принятой недавно на официальном уровне, власть предпочитает бороться с симптомами этой напряженности, а не ее системными причинами (что неудивительно: запретить упоминание национальности преступника в прессе куда проще, чем искоренить этническую преступность). В этой ситуации неизбежна радикализация с обеих сторон, которую мы наблюдаем уже не только в интернет-дискуссиях, но и на улицах наших городов.
Любой из отмеченных симптомов в случае малейшего толчка – в виде экономического кризиса, внешней угрозы, возникновения внутриполитического конфликта, дискредитации центральной или региональной власти – способен дать начало цепной реакции разрушительных конфликтов и сепаратизма. Спираль исламизации
Арсенал федеральной власти в плане противодействия подобным угрозам весьма ограничен. Так, в регионах Северного Кавказа федеральный Центр замкнут на местные правящие кланы, но лишен широких опорных групп в среде гражданского общества.
Ставка на «традиционный ислам», к сожалению, не решает в полной мере этой проблемы. «Традиционный ислам» часто на практике трактуется (и государством, и обществом) узко – как официальный, со всеми вытекающими последствиями (официальное духовенство в ряде случаев воспринимается местным населением как один из фасадов раздражающей клановой системы власти). Кроме того, чем больше усиливаются позиции «ваххабитов» в глазах местного населения, тем больше вынуждены радикализироваться и лидеры «традиционного ислама», чтобы завоевывать доверие верующих. В итоге формируется «спираль исламизации» все более широких сфер общественной жизни, а «фундаменталистский» и «традиционалистский» проекты оказываются двумя дорогами, ведущими в одном направлении.
Необходимо признать: уязвимость России перед угрозой панисламизма – следствие кризиса самого российского государства. Еще в Османской империи периода ее заката ваххабизм проявил себя как эффективная технология демонтажа слабеющих государств. И в сегодняшней РФ он силен лишь слабостями страны (самыми различными – от клановости и коррумпированности госаппарата до дефицита национально ответственного и сплоченного гражданского общества). В этой ситуации попытка государства опереться на «традиционный ислам» вместо того, чтобы самому крепко встать на ноги, воспринимается как еще одно проявление упадка и слабости. Поэтому главным направлением ответа на вызов исламского радикализма должна быть не ставка на «правильный» ислам (хотя, безусловно, пророссийских мусульманских лидеров необходимо поддерживать и защищать, в том числе от угроз расправы, которым они все чаще подвергаются), а возвращение государства как инстанции справедливой силы и поощрение тех социальных слоев, которые ориентированы на модернизационные процессы и не видят себя в фундаменталистском проекте.
В связи с этим непродуктивна уступчивость государства по отношению к той эскалации требований, которая задается «спиралью исламизации» (строительство новых мечетей в центрах больших городов немусульманских регионов, разрешение на ношение хиджабов в публичном пространстве, легитимация «судов шариата» в той или иной форме и т.д.). Эта уступчивость воспринимается как зеленый свет дальнейшей исламизации, о чем можно судить по многим заявлениям лидеров и симпатизантов ваххабизма. То есть это типичный пример так называемой провокации слабостью.
То же самое можно сказать о популярной идее диалога государства с представителями ваххабитского направления ислама. Если светский тип правления и светское государство не признаются ваххабизмом в принципе, то пропадает сама почва для переговоров. Непродуктивный антиэкстремизм
Неэффективность этнорелигиозной политики государства связана также с несовершенством законодательства и правоприменительной практики.
«Антиэкстремистское» законодательство, формировавшееся с начала нулевых годов для противодействия этнорелигиозным угрозам, критикуют с двух прямо противоположных позиций. Одни говорят, что оно недостаточно жесткое и не позволяет применять эффективные санкции к тем, кто, по сути, объявил войну государству и обществу. Другие утверждают, что оно избыточно репрессивное и постоянно генерирует череду несправедливых приговоров и абсурдных запретов. Как ни странно, правы и те, и другие. Условно говоря, те санкции, которые предусмотрены по так называемым антиэкстремистским статьям (ст. 280, 282 УК и др.), – это «слишком много» для вольнодумцев и нонконформистов разных мастей и «слишком мало» для фактических пособников терроризма. Более того, реальная опасность и общественное неприятие преступных действий по поддержке и организации криминально-террористических сообществ микшируются тем, что они ставятся в один ряд с «мыслепреступлениями» или оппозиционным гражданским активизмом. К сожалению, само понятие «экстремизм», применяемое в качестве общего знаменателя и к «другороссам», перешедшим дорогу местной власти, и к вербовщикам Доку Умарова, этому только способствует. По сути, оно становится неявной индульгенцией для по-настоящему опасных движений и общественных сил.
В этой связи и законодательство, и, главное, правоприменительную практику необходимо решительно и последовательно развернуть в сторону противодействия не экстремизму как таковому, а экстремизму, системно связанному: а) с инфраструктурой террора; б) с организованной преступностью. Из огромного числа общественных и идейных течений в России, которые можно счесть по тем или иным признакам «экстремистскими», этим двум критериям отвечает в первую очередь (и почти исключительно) радикальный политический исламизм.
В 2008 году Департамент по борьбе с организованной преступностью и терроризмом МВД России был преобразован в Главное управление по противодействию экстремизму (так называемый Центр Э МВД РФ). К сожалению, дело не ограничилось сменой названия – произошла частичная переориентация довольно влиятельной и профессиональной структуры на непрофильные функции «политического сыска» (произвольное расширение круга угроз чревато соблазном сосредоточиться на том, что проще и безопаснее). После назначения на пост министра внутренних дел Владимира Колокольцева широко обсуждался вопрос о воссоздании структур по борьбе с организованной преступностью под эгидой МВД. Пока этого не произошло. Но тем важнее уже существующим структурам правопорядка и национальной безопасности не распыляться на противодействие аморфно-многоликому политическому радикализму, а сфокусировать усилия в средоточии угроз, где пересекаются и взаимно увязываются интегральная антироссийская идеология (ваххабизм/панисламизм), сеть ОПГ и растущее влияние в криминальном мире, разветвленная и устойчивая инфраструктура террора. Экономика нестабильности
Разумеется, для парирования этнорелигиозных угроз одних репрессивных мер недостаточно. После завершения острой фазы антитеррористической операции на Кавказе на первый план вышли экономические методы «замирения». Это вполне естественно, но возникло немало поводов усомниться в эффективности выбранной тактики. Ход событий в относительно благополучных с экономической точки зрения республиках Поволжья говорит о том, что уровень развития региона – отнюдь не главный фактор в вопросах этнополитической стабильности. Об этом свидетельствует и множество исторических примеров – как далеких (Квебек, Каталония и др.), так и близких (в СССР точками этнического возгорания стали цветущее Закавказье и промышленно развитая Прибалтика). Поэтому ставка федерального Центра на экономическое субсидирование республик Северного Кавказа как главный метод профилактики нестабильности ошибочна. Даже если допустить (сугубо гипотетически), что выделяемые средства будут работать на социальную защищенность населения и экономическое развитие регионов, это не гарантирует страну от сепаратистских, этнократических, исламистских угроз.
Сказанное не означает, что экономические факторы подобных угроз не важны. Напротив, они относятся к числу решающих. Однако более продуктивно их связывать не с уровнем развития региона как таковым, а с конкретной конфигурацией экономических стимулов, влияющих на поведение административных элит, бизнеса, массовых социальных слоев. Такие стимулы могут как сокращать нестабильность, так и катализировать ее.
Наиболее очевидная проблема в этой связи – каналы финансовой подпитки подполья, включая внешние источники и организованную этническую преступность по всей стране. Но более сложной и системной проблемой является сама модель экономической поддержки республик Северного Кавказа со стороны федерального Центра, которая в целом скорее усугубляет, чем сокращает этнополитические риски.
Сегодня нестабильность служит для этнократических элит «товаром», выгодно продаваемым на внутреннем «административном рынке» (бюджетные трансферты, участие в ФЦП, инвестиции/кредиты со стороны окологосударственного крупного бизнеса и т.д.). Больше того, расходование получаемых средств подпитывает «подполье» как политически (усиливая главные раздражающие факторы – клановость, неравенство, коррупцию), так и отчасти финансово (через рэкет по отношению к административным элитам и аффилированным с ними бизнес-структурам). Львиная доля средств, выделяемых Центром на развитие республик Северного Кавказа, выводится элитами в соседние и центральные регионы России. Это, в свою очередь, означает бурную экспансию клановой экономики за пределы Северного Кавказа со всеми вытекающими последствиями и еще меньшую заинтересованность правящих кланов во внутренней стабильности республик (главный экономический резон которых – защита инвестиций). К сожалению, мегапроекты, инициируемые федеральным Центром для развития и стабилизации региона, такие как «Курорты Северного Кавказа», а также отчасти Олимпиада в Сочи, не устраняют экономических предпосылок этнорелигиозного экстремизма, а в чем-то и усугубляют их, поскольку они: 1) не основаны на вовлечении местного населения и распределении рисков с местным бизнесом (на этой почве уже возникло и впоследствии будет возникать немало конфликтов); 2) создают зоны повышенной уязвимости федерального Центра перед лицом диверсионно-террористических и иных форм шантажа.
В этой связи нельзя не отметить, что период подготовки и проведения Олимпийских игр в Сочи является временем повышенных этнополитических рисков и вынужденной уступчивости федерального Центра, что чревато блокированием не только решения, но и постановки острых проблем.
В дальнейшем любые проекты экономической модернизации на Кавказе должны быть ориентированы на то, чтобы: а) привлекать инвестиции местных элит, возлагая на них риски и ответственность; б) способствовать занятости местного населения. Необходим новый пакт федерального Центра с правящими элитами республик: обогащаясь, прямо или косвенно, за счет финансовой поддержки со стороны федерального Центра, они должны инвестировать свои средства в пределах региона и более нигде. Только тогда они окажутся заинтересованы во внутренней стабильности и будут вынуждены защищать свои инвестиции. Нужен новый засечный рубеж В том числе и с этой целью крайне важно ограничить экспансию клановой экономики в иные регионы РФ, прежде всего в соседние с северокавказскими республиками края и области.
Сегодня наблюдается масштабная экспансия диаспоральных групп – с опорой на элиты северокавказских республик – в Ставропольском крае. Возникает множество конфликтов (социально-экономических, имущественных, бытовых), растет недовольство местного населения (как русского населения, так и традиционно сильных в регионе диаспор – армянской, греческой и др.). С аналогичными проблемами сталкиваются Краснодарский край, Ростовская, Астраханская области и некоторые другие регионы. Преимущественно речь идет о регионах Южного федерального округа.
В России стала привычной практика наделения полпредств своего рода «спецмиссией» в рамках задач регионального развития (преодоление депопуляции в ДФО, обеспечение занятости в СКФО и т.д.) и соответственно расширенными возможностями для ее выполнения. В этой логике ЮФО необходимо сознательно и последовательно выстраивать в качестве фронтирного региона – своего рода засечной черты от этнополитических угроз с южного направления.
Это потребует принятия ряда системных мер. В их числе:
– координация деятельности органов исполнительной власти и правоохранительных структур по противодействию экспансии кланово-диаспоральной экономики, этнической организованной преступности, исламского радикализма;
– поддержка и поощрение самоорганизации местного гражданского общества для защиты общественной безопасности и гражданских прав, в том числе на традиционной для региона казачьей основе (если понимать под казачеством не общество исторической реконструкции и не наследственный/псевдоэтнический статус, а модель самоорганизации русского населения на этническом фронтире, каковой оно и было исторически);
– повышенное внимание и уважение (не меньшее, чем в случае северокавказских республик) по отношению к местным традициям южнорусских, казачьих регионов (традиционно специализирующихся на выполнении роли организованного фронтира). В том числе актуализация в общественном сознании вопроса о компенсациях за эпизоды притеснения русского/казачьего населения Кавказа и смежных регионов на всем протяжении XX века (первые годы советской власти и «расказачивание», кампании «коренизации» и расширения этнических регионов, элементы геноцида в Чечне 1990-х годов). Среди прочего это могло бы стать противовесом эскалации требований этнической общественности («черкесский вопрос» и др.);
– назначение сильной в аппаратном и политическом отношении фигуры на пост полпреда с обеспечением соответствующего объема ресурсов и полномочий;
– перевод в состав ЮФО Ставропольского края. Его роль во внутренней геополитике России – быть не донором решения проблем северокавказских республик (тем более, как уже было сказано, происходящая экспансия не решает, а усугубляет эти проблемы), а плацдармом русского присутствия в регионе.
В целом именно «казачьи края» – Ставропольский и Краснодарский – видятся естественным ядром Южного федерального округа как фронтирного пояса вокруг зоны этнополитической нестабильности. Если посредством комплекса административных, полицейских, финансовых, культурных мер и сигналов будет четко обозначен рубеж, с которого русские не отступят, это будет способствовать восстановлению позиций Москвы на Кавказе. Главное: вернуть гравитацию
При всей важности принципа универсальности гражданских прав и солидарности граждан страны вне зависимости от происхождения необходимо признать, что Россия, как и большинство крупных исторических наций, имеет выраженное этнокультурное ядро, и соответственно присутствие/положение русских в том или ином регионе РФ стратегически равнозначно присутствию российской государственности.
Привычную модель взаимоотношений «федеральный Центр – административные элиты республик – титульные этносы», при которой русские оставались в стороне и многие вопросы решались за их счет, необходимо решительно скорректировать и дополнить с учетом русского фактора в этнических регионах.
Применительно к Северо-Кавказскому региону это означает, как уже было сказано, необходимость укрепления периметра фронтирных русских регионов. И лишь в отдаленной перспективе, при благоприятном развитии событий, – «реколонизацию» Кавказа в процессе модернизации его экономики, неизбежно сопровождающейся притоком квалифицированных трудовых кадров.
Применительно к республикам Поволжья, где доля и социальная роль русского населения остаются высокими, но постепенно сокращаются, необходимо предотвращение его дальнейшего оттока. Последнее требует мер по предотвращению этнической дискриминации в доступе к государственной службе и иных сферах, по обеспечению прав родителей выбирать стандарт языкового образования, поощрению деятельности русских организаций в культурно-просветительской и правозащитной средах.
В условиях, когда местные этносы имеют де-факто и подчас де-юре собственную государственность, единственной государственностью русских является сама Российская Федерация. Последняя должна стоять на почве интересов русского присутствия в критически важных регионах, если не желает лишиться в них своей опоры. Чтобы удержать от распада и дестабилизации этническую периферию России, придется приложить немало усилий. Но это окажется невозможным и бессмысленным без укрепления ее этнического ядра. В конце концов, законы гравитации для геополитических тел столь же обязательны к исполнению, как и для физических.

Если Вам эти идеи близки и доклад показался действительно актуальным и своевременным, просим обеспечить его максимальный репост и обсуждение. Так как, повторим еще раз, времени у нашей Родины остается все меньше, и мы считаем, что просто обязаны поддержать предложения Михаила Ремизова, который с коллегами проделал сложную и важную работу по систематизации и анализу проблем государства, предложив их точное решение, без истерики и нагнетания обстановки!

http://lambek-gr.livejournal.com/183862.html

http://www.vened.org/statii/5900-03072013.html

Одно из самых громких имен либерального блудомыслия, Максим Трудолюбов (цит. по Vedomosti.ru, 05.07.2013) задался интересным вопросом:"Почему так плохо просматривается будущее?". Мы то с читателем знаем, почему: рынок есть пространство распоясавшихся стихий, который (в идеале, отметим) НИКОМУ НИЧЕГО НЕ ГАРАНТИРУЕТ. Рынок - это казино, в котором одни выигрывают, другие проигрывают, но только те, кто мухлюет, шулера, знают заранее, какой кон выиграет, а какой проиграет. Честные игроки всегда под угрозой потерять свои ставки - потому что СТИХИЯ СЛЕПА...

Однако Максим этого очевидного ответа на вопрос - почему он так хреново просматривает свое будущее - не нашел, и почему-то вдруг (мышление либералов всегда дискретно, а память коротка) - обрушился на... карательную систему!

"Советская карательная система — это наследство, которое исключает формирование института собственности" - ругается Максим.  Бог его знает, что он понимает под институтом собственности, но на наш взгляд аксиоматично, что собственность стоит на карательной системе и наоборот. Они даже не две разных стороны медали, а, собственно два разных имени одного явления.

Если за покушение на собственность не карают - она тут же перестает быть собственностью, и гуляет по рукам до тех пор, пока за её хищение не начнут карать. Причем вопрос - "почему это так у русских?" - идиотский, из разряда вопросов - "почему русские не летают, как птицы?"

Потому что люди - вообще не летают, как птицы, никто, а русские - часть людей, часть человечества, и частное повторяет общее: раз никто из людей не имеет крыльев за спиной для полета без летательных аппаратов, то и никто из русских не имеет таких крыльев. Почему у русских два глаза? Почему у них два уха? А нос у них - вот ведь национальное уродство, бросающееся в глаза - только один! Представляете, два глаза, два уха, а нос один! Ну не уродливая ли нация?!

Если начать так кликушествовать, то с тобой долго будут соглашаться, с ужасом понимая твою очевидную правоту, пока кто-нибудь ушлый не спросит: А у кого по другому? У кого число носов на лице кратно числу глаз? У американцев? У англичан? У китайцев?

Использование общечеловеческих недостатков, заложенный в природе всех людей для обличения русских (которые, как и все люди, имеют в своей природе эти "вшитые" туда недостатки) - беспроигрышная комбинация. Но - только для дураков.

С умными людьми такой номер не пройдет. Спросят - а где иначе, и вся система доказательств очевидности сразу поплывет...

Максим Трудолюбов кликушествует про Россию: "...власть отлично нашла себя в рынке. Полномочия превратились в актив: их продают и покупают. Власть обрела стоимость, она стала дорогой к настоящей собственности (закрепляемой в юрисдикциях других стран, в которых этот институт существует)".

Нагромождение слов, непонятное с первого раза ведет все к тому же истерическому - "почему русские лишены крыльев-перьев?!"

Почему - спросит кто-то-наивный - Трудолюбов пишет так ТОЛЬКО о российской власти? Где иначе?! Разве может собственность В ПРИНЦИПЕ, ХОТЯ БЫ ТЕОРЕТИЧЕСКИ - существовать вне и помимо власти? Если я не имею власти удержать собственность - первый, кто приблизится, отнимет у меня собственность. А если имею власть - то, пардон, власть и собственность уже срослись в диалектически-неделимое единство.

В русском языке "владеть" и "владычествовать" - однокоренные слова, потому что сама логика языка показывает: власть над любой частью материального мира есть часть ОБЩЕЙ ВЛАСТИ НАД НИМ, и наоборот - власть над всем вокруг собрана из частичек власти над отдельными предметами. 

Как, например, можно считать себя владельцем, собственником мешка фасоли, если каждая фасолинка в мешке тебе не принадлежит, и сам мешок тебе тоже не принадлежит? 

Тебе дали подержать чужой мешок с чужой фасолью - и ничего больше...

Максим и его верные "Ведомости", в которых он с его извращенными взглядами всегда на коне, сетуют по поводу собственности: "...ее отнимали и делили между собой те, кто оказывался в данный момент в силе, т. е. во власти. Принято считать, что большая часть этих столкновений пришлась на 1990-е, но в действительности передел не останавливался никогда. В нем лишь сменялись лидеры, и процесс лишь принимал разные формы — от приватизации до реформ".

Узко, Максим, узко! Собственность отнимали и делили между собой те, кто оказывался в силе задолго до начала российской приватизации, и даже самой России. Её отнимали и делили скифы и сарматы, инки и ацтеки, шумеры и эламиты, и даже представители тех народов, имен которых мы сегодня не знаем.

Однако и народы новейшей истории не отстают. Понятно, на что намекают "Ведомости": на США. Мол там-то уж собственность не отнимают, не делят между собой те, кто оказались в силе...

Но это идиотская русофобская ложь, в которой непонятно чего больше - идиотизма или русофобии. 

Вот краткая справка от знаменитого американского экономиста Лоуренса Котликоффа: 

" В США в течение последних 10 лет конфискация собственности выросла от 10 миллионов долларов в 1985 году до 644 миллионов долларов в 1991 году. Эта цифра увеличилась почти вдвое в следующем году, когда правительство конфисковало собственности на сумму свыше 1 миллиарда долларов. Тактика правительства ясна. В то время как правительство безумно пытается остаться на плаву, оно прибегает к любым мерам для того, чтобы этого добиться. Быстро растущий список видов причин, из-за которых ваша собственность может быть конфискована, в настоящее время включает в себя свыше сотни видов придирок, начиная от уклонения от уплаты налогов, отмывания денег и кончая нарушением законов об охране природы".

Зачем же тогда "Ведомости" устами Трудолюбова врали, что это ТОЛЬКО У НАС ТАК БЫВАЕТ?!

Ответ прост. "Ведомости" как и все либералы-западники осознанно или неосознанно шакалят на одну единственную власть - АМЕРИКАНСКОЙ ИМПЕРИИ. Всякая иная, альтернативная самостоятельная власть кажется западникам преступной, разбойной, незаконной и выставляется в их трудах именно таковой.

Поэтому посетовав на судьбы собственности в России, КОНФИСКУЕМОЙ НЕ ТОЙ ВЛАСТЬЮ, КОТОРОЙ СЛУЖАТ ВЕДОМОСТИ, Трудолюбов (и это общая позиция "Ведомостей") - обрушивает свой пламенный гнев на СИЛОВОЙ КАРКАС СУВЕРЕННОЙ РОССИИ.

"Есть сила, которая все 20 с лишним лет остается вне конкуренции. Это институт, который острее всех нуждается в реформе, но остается недосягаемым для реформы сверху, потому что он сам «сверху». 

Это хорошо сохранившаяся с советских времен надзорно-карательная система, которая у нас по аналогии с другими странами называется «правоохранительной»... Ни один политический руководитель, от самых первых реформаторов до нынешних «контрреформаторов», не рискнул взяться за превращение этих институтов в действительный механизм защиты прав. С него нужно было начинать, потому что без такого механизма и приватизация, и реформы стали тем, чем они стали, — переделом".

И далее подводит итог: "Именно присутствие этого наследия СССР является главным фактором, который любую реформу и подрывает".

Умный комментатор тут же написал под статьёй на сайте "Ведомостей": "Призыв к приватизации карательной системы - это автор мощно задвинул! Нет слов!"

Другой комментатор развернул мысль первого: "с советских времен надзорно-карательная система, которая у нас по аналогии с другими странами называется правоохранительной" - тут на мой взгляд Максим опять ради красного словца продал и отца, если под таковым подразумевать смысл. У нас как и везде с начала времен рассматриваемая система была и есть правоохранительная. Другой вопрос, что права тех, кого она защищала менялись, НО ТО ВСЕГДА БЫЛИ ПРАВА ТЕХ, КТО У ВЛАСТИ. На Западе это все собственники, у нас - феодальная(а может быть госкапиталистческая) верхушка".

Иначе говоря, народ не так глуп, как думает Трудолюбов и его покровители. Однако народу нужно бы понять, что призывая приватизировать (за доллары, конечно, за что же ещё?) правоохранительную (она же карательная) систему, Максим не просто глупит. Он отрабатывает схему, по которой суверенитет всякой власти, кроме той, что неограниченно печатает доллары для скупки активов в любой приватизации, будет прочно и окончательно устранен в России.

Максим и тысяча его подпевал в аналогичных статьях ратуют не за СТАНОВЛЕНИЕ СОБСТВЕННОСТИ В РОССИИ, как может сперва показаться, а за ЛИКВИДАЦИЮ СУВЕРЕННОЙ ВЛАСТИ В РОССИИ.

А что касается собственности - то по Максиму она все равно окажется в руках того, у кого много американской зелени. Без всяких там правовых коллизий и патриотических всхлипов. И, естественно, без всякого права "вечного владения", которого нет ни у какой собственности нигде на планете..

Все переходит из рук в руки. Может быть, это и плохо. Но это не русский порок, а общий, все-человеческий...

Автор: Сергей ВЯЗОВ, специально для ЭиМ

Рубрика: Политика, опубликовано 5 июля 2013 года в 14:16

http://economicsandwe.com/doc/2843/