Имя Бога критически важна для еврейских убеждений.

Поскольку древний иврит был без гласных, они не знают оригинальное произношение этого слова с четырьмя согласными YHWH.

А те, кто точно знал, потомки тех, кому Моисей передал это имя, погибли в 70 году, при штурме Иерусалима римской армией Тита.

Обычно многие евреи говорят «Jehovah», однако это неточно.

Считается, что более «правильное» произношение, которое используется среди ученых, - «Яхве-Yahweh».

Однако пропущенная огласовка в середине слова после буквы "Х" является нарушением грамматики иврита.

При чтении религиозных текстов и в молитвах иудеи заменяют это имя на "Адонай".

Некоторые иудейские богословы говорят, что как слово языка оно не имеет значения, однако представляют собой наложение трех слов: "был, есть и будет".

Также в Иудаизме употребляются следующие имена Бога: Элоhим; Адонай; Ашем.

Священное имя Бога, открытое Моисею в Торе это (тетраграматон):

Серия сообщений "Проповеди":
Часть 1 - О постоянной и переменной составляющих
Часть 2 - О разделении сатаны в себе
...
Часть 8 - Грани любви
Часть 9 - Речь Всеволода Чаплина, произнесённая в видеообращении 22 января 2020 года, за несколько дней перед смертью.
Часть 10 - Откровения 3:20
Часть 11 - «Благослови, душе моя, Господа..»

Серия сообщений "Проповеди":
Часть 1 - О постоянной и переменной составляющих
Часть 2 - О разделении сатаны в себе
...
Часть 7 - Священник Андрей Лоргус
Часть 8 - Грани любви
Часть 9 - Речь Всеволода Чаплина, произнесённая в видеообращении 22 января 2020 года, за несколько дней перед смертью.
Часть 10 - Откровения 3:20
Часть 11 - «Благослови, душе моя, Господа..»

Сначала я хотел назвать статью "10 мифов о православной миссии", но потом передумал...
Во-первых, некоторые из этих мифов имеют распространение не только в православной среде, но и за пределами Православия.
Во-вторых, можно подумать, что православная миссия и христианская миссия - это совсем разные вещи. На самом деле православная миссия - это не альтернатива христианской миссии и не разновидность её. Православная миссия - это и есть самая настоящая христианская миссия.
Итак...

Миф №1. "Миссия - это что-то сектантское.

Православный человек никому свою веру не навязывает".

На Западе существует ряд публикаций о последних, предсмертных словах знаменитых людей. Часто это какие-то выдуманные выражения, часто бессмыслица. В любом случае, установить подлинность этих слов очень трудно.
Так получилось, что лет 10 назад я наткнулся на предсмертные слова одного подвижника православной веры. Я выписал их. С тех пор всякий раз, когда в книге, заслуживающей доверия или написанной современниками, удается прочитать подлинные слова умирающего человека, я выписываю их.
Постепенно стала очевидной тенденция: праведник, умирая, идет к Богу, и его слова оказываются пронизаны светом и любовью. Злой человек, неверующий, умирает тяжело, и последними словами, сорвавшимися с его губ, бывают страшные слова.
Уже по одним этим предсмертным словам можно реконструировать духовный мир человека и увидеть, что он из себя представляет.

Когда тебя будет бороть уныние, тоска, то понуждай себя мысленно говорить: "Слава Тебе Боже, Слава Тебе Боже! Достойное по делам моим приемлю. Благодарю Тебя, Господи...". Говори эти слова десятки, сотни раз, говори убежденно, от всего сердца и через некоторое время почувствуешь облегчение на сердце, мир и спокойствие, твердость и терпение.

Игумен Никон (Воробьев)

Оксана Владимировна Борцова

Ангелы - посланцы всевышнего, входят в число наиболее известных паранормальных явлений, признаваемых даже христианской церковью.

Традиционно считается, что это созданные Господом бесплотные существа, которых Он приставил к человеку для его охраны.

Чудо с автобусом

Серия сообщений "Ангелы-Хранители":
Часть 1 - Медитация - Соединение с душой
Часть 2 - Как просить помощь у Ангела-хранителя
...
Часть 4 - «Православное учение о бесах и бесновании»
Часть 5 - Притча Ангел
Часть 6 - Посланцы всевышнего или когда ангелы становятся видимыми
Часть 7 - Техника "Крылья Ангелов"
Часть 8 - Молитва Ангелу Хранителю

1. Община на приходе не может организоваться по инициативе мирян. Инициатором ее создания может быть только пастырь. Община сначала похожа на младенца... Она требует от пастыря сил и времени. Иногда в общине могут возникать разные "болезни". И здесь пастырю придется принимать трудные решения.Например в какой-то момент в общине может появиться группа благополучных (в материальном смысле) мирян. И у пастыря может возникнуть искушение забаррикадироваться этими мирянами от нищих и несчастных. 
Другое искушение пастыря - создать вокруг себя "подобостратстно-старческий аппарат управления". 
Третье искушение пастыря состоит в акцентированности на развлекательных мероприятиях в ущерб духовной жизни.

Обычно говоря о миссии, мы имеем в виду включение человека в жизнь Церкви. Людей включённых в церковную жизнь мы называем воцерковлёнными, а тех, кто не включён – невоцерковлёнными. На самом деле в церковных канонах древней Церкви нет таких терминов. Там есть понятия: язычники, иноверцы, еретики, оглашенные, отпадшие, раскольники, бесчинники и верные.

Число 3
почиталось у евреев за священное число (Чис. 19,12; Сир. 25,1-2). По ветхозаветному численному символу число 3 есть символ Божества.
Бог, заключая завет с патриархом Авраамом и его потомством (Быт. 15, 9), соглашается даровать ему особые великие преимущества на известных условиях. Сообразно с обычаем того времени, завет был подтвержден жертвоприношением. Патриарх должен был взять трех животных, которые были, лучшими в его владении, и впоследствии только и приносились в жертву по закону, именно — телицу, козу и овна трехлетнего возраста, следовательно в полном возрасте и силе. Само число 3 имело несомненно особое значение. В Священном Писании оно вообще является в качестве символа Бога и Святой Троицы.
Так и серафимы восклицают: «Свят, свят, свят», указывая на троичность лиц в Боге, и тем изобразили нам тайну Святой Троицы.
Именно у пророка Исаии есть место, доказывающее веру современной ему ветхозаветной церкви в Троичность лиц Божества. Это место— 63 глава, стих 9 и след., где упоминается особо о Боге, особо об Ангеле лица Его или о Сыне Божием, и особо о Духе Святом. Отсюда следует, что и в троекратном повторении слова «Свят» пророк Исайя указывает на эту великую тайну (Ис. 6, 3).
Ездра, по прибытии в Иерусалим из Вавилона (1 Езд. 8, 32), пробыл там три дня, прежде чем приступить к восстановлению города и храма. Неемия (Неем. 2,11) так же приступил к исполнению своего служения через три дня по прибытии.
По воскресении Своем Господь наш Иисус Христос сказал Своим ученикам: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28, 19-20), т.е. крестите людей к признанию имени Отца, Сына и Святого Духа, к усвоению одной из главнейших новозаветных истин — о троичности лица Божества.
В Апокалипсисе (гл. 21,13) святой апостол описывая Небесный Иерусалим говорит, что в нем: «С востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот».
Что ворота на четыре стороны и по трое на каждой стороне— это показывает исповедание четырьмя концами вселенной, покланяемой Пресвятой Троице, которое получили чрез Животворящий Крест — крестообразный вид положения ворот, по примеру двенадцати волов, державших устроенное из меди Соломоном море (2 Пар. 4, 2), означает троичную четверицу (3x4) апостолов, — проповедницу Святой Троицы, а равно и послание четырех Евангелий в четыре стороны света. Им образуется составленное мысленным Соломоном духовное море Святого Крещения, очищающее мир от грехов.

Число 4 в Священном Писании — символ мира и человечества. Таинственных животных, явившихся пророку Иезекиилю (Иез. 1, 5), было четыре. Это число символическое, что видно уже из настойчивости, с которой оно проведено в настоящем видении: четыре не только животных, но и четыре лица у каждого из животных, четыре крыла, четыре колеса. Четыре — есть символ пространственной полноты, так как оно обнимает собой все страны света. Посему и тело, виденное Навуходоносором, означавшее всемирные монархии, имеет четыре составные части (Дан. гл. 2). Пророк Даниил видит четыре зверя и появлению их предшествует борьба на море четырех ветров (Дан. гл. 7). По пророку Иезекиилю (Иез. 14,21) если Бог хочет истребить какой-либо народ, то посылает на него четыре язвы; дух ожививший сухие кости в видении Иезекииля, пришел от четырех ветров (Иез. 37, 9). Будучи числом пространственной полноты, четыре является поэтому и символом законченности, завершения, наполнения, исчерпанности, как число семь — вечности, бесконечности (пространства и времени). Как таковые, эти числа прилагаются к исчислению высочайших духов— херувимов и архангелов. Замечательна немногочисленность этих ближайших служителей престола Божия, в противоположность тысячам тысяч и тьмам тём ангелов. Явившиеся пророку Иезекиилю «животные» были херувимы, как узнал пророк впоследствии, при повторении видения (Иез. 10, 2). Святой тайновидец Иоанн Богослов, видит пред престолом Всевышнего море стеклянное, подобное кристаллу и посреди престола четырех животных, исполненных очей спереди и сзади. Первое животное было подобно льву, второе— подобно тельцу, третье — имело лицо, как человек и четвертое — подобно орлу летящему. Все эти животные, окружая Всевышнего во время видения святого тайновидца, олицетворяли собой высочайшие свойства Господа: всемогущество, премудрость и проч., все они, находясь окрест престола Всевышнего, тем самым указывали на то, что все добродетели в высочайшей степени соединены в лице Единого истинного Бога. Число этих животных четыре служило символом Божественной власти над всем миром, множество глаз, коими они были покрыты— символ Божественного всеведения, от которого ничто не остается скрытым (Апокалипсис4,6-11). Из других толкований седьмого стиха Апокалипсиса — эти четыре «животных» послужили эмблемами четырех евангелистов.

По этому мнению, животное под видом льва — символа силы, власти и величия, изображает собой евангелиста Марка, т. к. в его Евангелии, главным образом, является Спаситель, как царь.

Под видом тельца (жертвенного животного) представляется евангелист Лука, т. к. его Евангелие изображает, главным образом, Спасителя, как Агнца, принесшего Себя в жертву за грехи мира.

Под видом человека изображается евангелист Матфей, так как в его Евангелии Христос является как второй Адам, пришедший во плоти, как человек.

Под видом орла изображается евангелист Иоанн, ибо в его Евангелии Спаситель является, как Сын Бога в том Горнем мире, источник коего Он Сам в единстве со Отцем от века.

Множество очей этих «животных» означает Божественное всеведение, знание всего прошедшего, настоящего и грядущего. Это верховнейшие и приближеннейшие к Богу ангельские существа, непрестанно славящие Бога. Основания стены города (Апок. 21, 20) украшены двенадцатью драгоценными камнями. Двенадцать оснований— двенадцать драгоценных камней, из коих восемь носимы были в нарамнике древнего первосвященника, а четыре других, чтобы показать согласие Нового Завета с Ветхим. И, наконец, четыре женщины пророчицы в Ветхом Завете— Мариам (Ис. 15, 20), Девора (Суд. 4, 4), Анна (1 Цар. 2, 1) и Олдама (4 Цар. 22,14-15).

Число 5 в Священном Писании— символ множества, или много.
Так пророк Исайя (Ис. 19, 18) говорит: «В тот день пять городов в земле Египетской будут говорить языком ханаанским и клясться Господом Саваофом». Здесь пять городов — т. е. довольно значительное число городов. Так объяснить это число можно на основании того, что пять — это половина десяти, а десять — символ полноты. Язык ханаанский — конечно, язык еврейский, потому что у египтян страна евреев называлась Ханаанскою. Клясться — т. е. признавать власть и силу Иеговы ( Иегова — т. е. Сущий = великое и святое имя Бога, означающее самобытность, вечность и неизменяемость существа Божия (Исх. 3, 14).) (ср. Мф. 25, 2, 20).
По прошествии сорока дней после рождества Господа нашего Иисуса Христа, Пресвятая Дева Мария вместе со святым Иосифом Обручником, пришла в Иерусалим ко храму Божию, принеся сорокадневного младенца Христа для исполнения закона Моисеева. По сему закону нужно было, во-первых, по рождении очиститься чрез принесение Богу подобающей жертвы и чрез иерейскую молитву, во-вторых, нужно было поставить пред Господом первородного младенца и сделать выкуп за него установленной ценой (Лев. 2, 2-8; Чис. 3, 47). Исполняя этот закон Господень, Матерь Божия пришла в храм с Законодателем, пришла очиститься, хотя и не нуждалась в очищении, как нескверная, неблазная, нетленная, пречистая. Принесла и жертву — двух горлиц, во всем проявляя смирение и любовь к нищете, и избегая гордыни богатых. Она отдала Свое драгоценное Чадо в руки архиерею, как бы отдавая Его Самому Богу. После этого Она выкупила Его, как требовал закон, установленной ценой — пятью священными сиклями, число которых предзнаменовало пять священных язв на теле Христа, принятых Им на кресте, которыми весь мир был искуплен от клятвы законной и от работы вражией.

Число 6 в Священном Писании— символ высших духовных способностей, силы и Божественного могущества. В шесть дней Бог сотворил небо и землю, и на седьмой день почил от дел (Быт. 1; 2,1-2). В видении пророка Исаии (Ис. 6, 2) серафимы имеют образ человеческий, отличный от нашего, с шестью крыльями, которые указывают в них существа небесного мира или высоту, силу, носителей Божественного могущества и Божественного огня любви, попаляющего всякую нечистоту и очищающего людей — символ высших духовных способностей.

Число 7 — число полноты, законченности, совершенства (Быт. 4, 24; Пс. И, 7; Мф. 18, 21-22), вечности, бесконечности (пространства и времени). У евреев (то есть Богоизбранного народа) число 7 почиталось за священное число (Чис. 19,12; Зах. 3, 9; 4 Цар. 4, 35; 5,10; Притч. 9,1). В Священном Писании число 7 имеет чрезвычайную важность. Оно может быть рассматриваемо в двух отношениях: как 6 + 1 или как 4 + 3, и от этих двух отношений зависит его значение. В первом случае символическое его значение определяется повествованием о творении. В 6 дней Бог сотворил небо и землю, а на седьмой день почил от дел. Так и дела творения, чтобы найти себе покой и освящение, должны соединяться с единицей, т. е. Богом, дела мира должны возвращаться к Богу, где они упокоятся и освятятся. С другой стороны как 4 есть об- раз мира (с его 4 углами и 4 ветрами) и 3 образ Святой Троицы, так 4 в соединении с 3 представляют мир, соединенный с Богом, творение, воссоединенное со своим Творцом.

Число 8.

В Священном Писании употребление числа 8 тесно связано с числом 7, составляя то, что в музыке называется октавой, возвращение к первому, начало нового круга. Как день, стоящий вне пределов семи дней творческой недели, он означает новую жизнь, отсюда он выражает идею возобновления, возрождения, воскресения. Вследствие этого в отношении ребенка восьмой день считался как бы вторым днем рождения, началом для него новой жизни и нового развития. Мы, христиане, видим в нем образ воскресения Иисуса Христа, Который воскрес из мертвых на восьмой день и дал нам обрезание духа, которым мы умерщвляем ветхого человека, распиная в себе плоть с ее страстями и похотями и облекаясь в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф. 4, 22 и след.).

Число 9 в Священном Писании не встречается, но его можно считать «ангельским» числом, по числу девяти ангельских чинов.
Святой Дионисий Ареопагит, ученик апостола Павла, бывшего восхищенным до третьего неба (2 Кор. 12, 2), там видевшего различие чинов святых ангелов, и объяснившего это Дионисию, как своему ученику, разделяет ангелов на девять членов, а девять чинов ангельских разделяет на три иерархии — в каждой по три чина — высшую, среднюю и низшую.

Каждое утро, когда мы просыпаемся, должны сложить три пальчика вместе — большой, указательный и средний, а два пальчика — безымянный и мизинец — прижать к ладошке, осенить себя крестом и сказать: «Господи, благодарю Тебя за прошедшую ночь, благослови меня на сегодняшний день. Сохрани от всех врагов, видимых и невидимых».

А какие у нас могут быть враги? Злые собаки, нехорошие люди, демоны. Точно так же обращаемся к Пресвятой Богородице и Ангелу Хранителю, благодарим за прошедшую ночь и просим благословения на сегодняшний день. Встанем перед святыми иконами и сделаем три земных поклончика.
Надо приучать себя с детства молиться и благодарить Господа. Собрались идти на улицу играть или в школу — всегда нужно встать и помолиться: «Господи, благослови!» Пришли из школы или с прогулки: «Господи, благодарю Тебя». Садимся делать уроки: «Господи, благослови». Кончили писать: «Господи, благодарю». Идем в магазин: «Господи, благослови». Всегда и на всяком месте надо обращаться к Богу.
А когда спать ложимся, надо прочитать молитву «Да воскреснет Бог» и поцеловать крестик, потому что Христос был распят на кресте за наши грехи. Поцеловали крестик, перекрестили подушку и ложимся в постель со словами: «Господи, благослови». Засыпаем и просыпаемся с молитвой.

Страсти обычно возбуждает враг в сердце человека из-за чего-нибудь ничтожного или кажущегося противным самолюбию человека, хоть если смотреть здраво, с христианской точки зрения и даже с точки зрения здравого, философского разума, это вовсе не противно. Всякая страсть потому непременно есть обман или прелесть. Мучения, причиняемые каждою страстию, должны вразумлять подверженных страстям всеми мерами внимать своему сердцу и отражать приступы страстей, лишь только они приразятся.
***
Странное явление бывает со страстями. По пословице - клин клином выбивай - одна страсть выгоняется другой: скупой, напившись пьян, делается щедрым и все готов ставить на стол. - Так и в других страстях. Это значит, что в страстях кроется бесплотный злодей, а ему все равно: чем бы ни было, только служи ему, он тут не спорит: хитер!
***
Много жил греховных идет от нашего сердца, и они -то самые подручные средства диаволадействовать на нас; чем чище сердце, тем бессильнее диавол. Греховные жилы: гордость, ненависть, скупость, зависть, раздражительность, вообще пристрастие к земле. Признаки диавольского в нас нахождения: тяжесть сердечная, неохота к молитве и поклонению, отсутствие смирения, раздражительность.
***

Бойся малейшего движения какой-либо страсти иначе бес овладеет тобою и жестоко посмеется натиранится над тобою. Чем сильнее и продолжительнее движение страсти, тем сильнее вцепится в тебя див. вол. - Опыт. Особенно он вцепляется на праздники и в праздники.

***

Крепись днем всячески в борьбе со страстями; в противном случае диавол искусит тебя во сне тою страстию, в борьбе с которой ты был нетверд днем.

***

Когда сам находишься под влиянием страсти, тогда никого не наказывай: ибо ты должен наказать прежде самого себя за увлечение страстию и за то, что допустил и в других беспорядок своим страстным увлечением.

«Воздаяние бывает не добродетели и не труду, но рождающемуся от них смирению. И если такового не бывает — напрасны все труды и все добродетели.»

«В том и добродетель, чтобы человек не занимал ума своего миром.»

«Любовь к Богу рождается от беседы с Ним; беседа с Ним (Богомыслие и молитвенное поучение) — от безмолвия; безмолвие — от нестяжания; нестяжание — от терпения; терпение — от ненавидения похотей; ненавидение похотей — от страха геенны и чаяния блаженств. Ненавидит же похоти тот, кто знает, какой плод бывает от них и что уготовляют они ему, какого блаженства он лишается из-за них. Таким образом каждое жительство соединено с предшествовавшим ему, и от этого предшествовавшего заимствует свое преуспеяние, и возводит к иному жительству, высшему. Если одно из таковых жительств будет недостаточно само по себе, то не может состояться и узреться и то, которое ему последует.»

 «Насколько ум удаляется многословия: настолько просвещается в разборе помышлений. От многословия теряет эту способность и самый сильный ум.» 

Благослови врагов моих, Господи. И я их благословляю и не кляну. 

Враги решительнее друзей толкают меня в объятия Твои. Друзья тянули меня к земле, враги разрушали все надежды мои на земное. Они сделали меня странником в царствах земных и ненужным жителем земли. Как преследуемый зверь быстрее находит себе убежище, чем непреследуемый, так и я, гонимый врагами, укрылся под покровом Твоим, где ни друзья, ни враги не могут погубить душу мою. 
Благослови врагов моих, Господи. И я их благословляю и не кляну. 
Они вместо меня исповедали перед миром грехи мои. 
Они бичевали меня, когда я сам жалел бичевать себя. 
Они мучили меня, когда я от мук бегал. 
Они поносили меня, когда я льстил себе. 
Они плевали в меня, когда я был горд собой. 
Благослови врагов моих, Господи. И я их благословляю и не кляну. 
Когда я считал себя мудрым, они называли меня безумцем. 
Когда я считал себя сильным, они смеялись надо мной, как над карликом. 
Когда я стремился быть первым, они теснили меня к последним. 
Когда стремился к богатству, они били меня по рукам наотмашь. 
Когда я собирался спать мирно, они будили меня ото сна. 
Когда я строил дом для долгой и тихой жизни, они разрушали его и изгоняли меня. 
Воистину, враги отлучили меня от мира и помогли рукам моим дотянуться до края одежд Твоих. 
Благослови врагов моих, Господи. И я их благословляю и не кляну. 
Благослови их и умножи, умножи и сильнее ожесточи на меня. 
Да будет бегство мое к Тебе безвозвратным. 
Да истают надежды мои на земное, как паутина. 
Да воцарится смирение в душе моей. 
Да станет сердце мое могилой близнецам злобным - гневу и гордости. 
Да соберу на небесах все сокровища свои. 
Да освобожусь навсегда от самообольщения, запутавшего меня в страшную сеть жизни призрачной. 
Враги открыли мне то, что немногим ведомо: нет у человека врагов, кроме него самого. 
Тот лишь ненавидит врагов, кто не познал, что враги не враги, но друзья взыскательные. 
Воистину, трудно сказать мне, кто сделал мне больше добра и кто причинил больше зла - враги или друзья. 
Посему благослови, Господи, и друзей, и врагов моих. 
Раб клянет врагов, ибо не ведает. Сын их благословляет, ибо ведает. 
Ибо ведает сын, что враги не властны над жизнью его. Потому ходит он среди них свободно и молится о них ко Господу. 
Благослови врагов моих, Господи. И я их благословляю и не кляну. 

Святитель Николай Сербский

Жена, ты обещалась в церкви Богу служить мужу как Христу? Где твоя прежняя нежность и служение? Нежность утрачена, а служение и не начиналось. Вместо Христа ты видишь в супруге врага и кошелек.

Муж, ты обещал заботиться о жене как о Церкви? Где твоя жертвенность и любовь? Любовь осталась только к себе, а о жертвенности ты никогда и не думал. Вместо церкви ты видишь в семье гостиницу, а в жене мультиварку с дополнительными опциями. Муж, послужи жене от всего сердца, хотя бы не как Христу, а как себе. Просто пожалей жену для начала, и это будет твой первый добрый плод поста.

Жена, твой простой труд на кухне и по дому посвяти Богу ради того, чтобы Он вернул в твое сердце любовь. Чтобы в него вернулась память о том, что христианский дом – есть малое подобие Рая, а семья – есть проекция любвеобильной Троицы. Или просто пожалей мужа для начала, и это будет твой первый добрый плод поста. 
 

Священник Константин Камышанов

"Верьте в Промысл Божий! Целуйте свой крестик утром и вечером, не носите его как на вешалке — Христос оставил на Кресте свет и любовь. От крестика исходят лучи благодатного света и любви. Вдыхайте эти лучи, они невидимо проходят в душу, под действием этих благодатных лучей человек становится благочестивым. Целуя крест, помолитесь за близких грешников: пьяниц, блудников и других, кого знаете. Через ваши молитвы они исправятся и будут хорошими, ибо сердце сердцу весть подает. Господь всех нас любит. Он за всех пострадал ради любви, и мы должны всех любить ради Него, даже врагов своих.

Целуя крестик, читайте молитву:

«Пролей, Господи, каплю Святейшей Крови Твоей в мое сердце, иссохшее от страстей, и грехов, и нечистот душевных и телесных. Аминь. Имиже веси судьбами спаси меня, и сродников, и знаемых моих (имена)».

Схиигумен Савва (Остапенко)

Если человек слишком часто вступает в конфликты, значит у него есть внутренний конфликт с самим собой. Чаще всего это бывает, когда человек чувствует, что он гораздо хуже, чем хотел бы быть. Это вызывает напряжение и раздражение собою, которое при малейшем поводе он переносит на других. Частое обличение других – способ самоутверждения.

Священник Андрей Лоргус 

Серия сообщений "Проповеди":
Часть 1 - О постоянной и переменной составляющих
Часть 2 - О разделении сатаны в себе
...
Часть 5 - Светлое Христово Воскресение. Пасха. Евангелие о Победителе смерти
Часть 6 - С праздником Пасхи и Светлым Христовым Воскресением
Часть 7 - Священник Андрей Лоргус
Часть 8 - Грани любви
Часть 9 - Речь Всеволода Чаплина, произнесённая в видеообращении 22 января 2020 года, за несколько дней перед смертью.
Часть 10 - Откровения 3:20
Часть 11 - «Благослови, душе моя, Господа..»

На вопросы телезрителей отвечает иерей Александр Асонов, клирик храма Святой Троицы при подворье Череменецкого монастыря. Передача из Санкт-Петербурга. Эфир 26 июля 2013 г.

- Добрый вечер, дорогие телезрители. В эфире телеканала "Союз" программа "Беседы с батюшкой". Ведущий - Михаил Кудрявцев.

Сегодня у нас в гостях клирик Храма Святой Троицы при подворье Череменецкого мужского монастыря иерей Александр Асонов.

Здравствуйте, батюшка. По традиции благословите наших телезрителей.

Мир Вам !

Каков Бог в сущности, т. е. каково существо Божие поз­нать нельзя не только человеку, но и Ангелам, ибо Бог «обитает в неприступном свете, Которо­го никто из человеков не видел и видеть не мо­жет» (1 Тим. 6,16). Из Священного Писания известно, что Бог есть Дух вечный, вездесу­щий, всемогущий, всеведущий, неизменяемый, всеблагой, всеправедный, вседовольный, всеблаженный.

Некоторые спрашивают: откуда появился Бог? Надо знать, что Бог — самобытен, т. е. имеет бы­тие от Себя Самого. Бог ни от кого не появлял­ся, ибо Он всегда был и всегда будет.

Праздник Пасхи. Светлое Христово Воскресение.

Серия сообщений "Проповеди":
Часть 1 - О постоянной и переменной составляющих
Часть 2 - О разделении сатаны в себе
...
Часть 4 - О любви....
Часть 5 - Светлое Христово Воскресение. Пасха. Евангелие о Победителе смерти
Часть 6 - С праздником Пасхи и Светлым Христовым Воскресением
Часть 7 - Священник Андрей Лоргус
Часть 8 - Грани любви
Часть 9 - Речь Всеволода Чаплина, произнесённая в видеообращении 22 января 2020 года, за несколько дней перед смертью.
Часть 10 - Откровения 3:20
Часть 11 - «Благослови, душе моя, Господа..»

Серия сообщений "Проповеди":
Часть 1 - О постоянной и переменной составляющих
Часть 2 - О разделении сатаны в себе
Часть 3 - О основании бесстрашия
Часть 4 - О любви....
Часть 5 - Светлое Христово Воскресение. Пасха. Евангелие о Победителе смерти
Часть 6 - С праздником Пасхи и Светлым Христовым Воскресением
Часть 7 - Священник Андрей Лоргус
...
Часть 9 - Речь Всеволода Чаплина, произнесённая в видеообращении 22 января 2020 года, за несколько дней перед смертью.
Часть 10 - Откровения 3:20
Часть 11 - «Благослови, душе моя, Господа..»