В мифологеме происхождения богов осирического цикла, говорится о том, что после того, как мир был сотворен — на земном престоле воссиял владыка богов Ра. Он жил на священном Холме Бен-Бен в Гелиополе, ночью спал в цветке лотоса, а по утрам взмывал в небеса и в облике сокола летал над своим царством.

И вот возмутился Ра, что богиня Нут, в образе Небесной коровы, каждое утро рождая солнце, в образе теленка, пожирает его вечером; и рождая вечером луну и звезды, пожирает их каждое утро. И запретил Ра сочетаться богине неба Нут и богу земли Гебу, дабы не пожирала корова Нут своих детей каждый вечер и всякое утро. И наложил Ра проклятие на все 360 дней солнечного года: отныне Нут ни в один из дней не могла родить.

Небесная богиня в отчаянии обратилась к Тоту, моля о помощи. Тот, подумав, обещал помочь ей. Поскольку на лунный год, состоявший также из 360-ти дней, проклятье Ра не распространялось, Тот решил выиграть несколько дней у лунного бога. Когда они сели играть в сенет, чтобы игра была интересней, Тот предложил лунному богу поставить на кон 1/72 часть дня. Не заметив подвоха, лунный бог посчитал число 1/72 незначительным и принял условия. Тот с легкостью выиграл 360 раз подряд, таким образом, выигрыш Тота составил ровно 5 суток. С тех пор лунный год длится 355 дней, а солнечный год стал равен 365 дням.

Чтобы не навлечь на себя гнев Ра, Тот посвятил эти дни ему. Владыка богов великодушно простил его, а богиня неба Нут получила пять дней в которые она снова могла рожать. В первый день родился Осирис, во второй — Гор (Хорур, Гор старший), в третий — Сет, в четвертый — Исида и в пятый — Нефтида. Пять предновогодних дней не причислялись ни к одному из месяцев и назывались «те, что над годом» (ḥryw rnpt).


ЭПАГОМЕНЫ ИЗ «КНИГИ ОТРАЖЕНИЯ ЗЛА» [с.147].
Карлова К.Ф.

Ниже в таблице приведены преступления Сета в эпагоменальные дни (ἐπαγόμεναι ἡμέραι) из «Книги отражения зла»¹. Для лучшего понимания, рассмотрим их максимально приближенно к контексту.

Начал ты беспорядок в первый день, (который называется) «Нильский окунь в озере своем»; в праздник Осириса в короне атеф. Взята под стражу собака. Повергает тебя Нехеб-кау в Гелиополе и Сокар в Мемфисе. Причинен вред Ḥȝtyw² года днем (именуемым) «Нильский окунь в озере своем».	šˁn.k ẖnnw hrw tpy ˁḥȝ imy swnw.f ḥb Wsir m ȝtf ḏdḥ bfn sḫr tw Nhb-kȝw m Iwnw Skr m Ḥwt-kȝ-Ptḥ di.tw sḏb Ḥȝtyw rnpt ḫr ˁḥȝw imy swnwt.f
[Ты тот, кто начал сражаться в первый день, (который) за пределами года, (именуемым) «Нильский окунь в озере своем». И празднует он Осириса в избавлении его от заключения и взятия под стражу.]	[ntk i iry šȝ ˁiry ḫrw m pȝ hrw ḥȝwty n nȝ hrww ḥrwy rnpt ˁḥȝ n pȝy.f swnw i iry.f ḥb Wsir m-ḏr wḏȝ.f n pȝ ḏdḥw rm pȝ ḥḏnw]
Повторил ты зло во второй день, (именуемый) «Чистый бык в поле своем», борьбу в озере-Iti, слышную вновь. Стало страдающим сердце твое, часть тела твою повергают противники твои. Нет защитника, (который) выполнит поручение твое. Причинено зло Ḥȝtyw года днем (именуемым) «Чистый бык в поле своем». [Повторил ты совершение зла во второй день, в день рождения Хора, когда в другой раз сотворил беспорядок на берегу озера-Iti, и когда было слышно то, что произошло вначале.]	wḥm.n.k ḳn m hrw snnw ngȝ wˁb m sḫwt.f ẖnnw m swnw n Iti sḏmw n mȝw ḫpr ḏw ib.k dp.k iḫrw msḳrw.k nn nḏty iry hȝbt.k di.tw sḏb Ḥȝtyw rnpt in ngȝ wˁb m sḫwt.f [iw.k wḥm iry btȝ m hrw snnw mswt Ḥrw m-ḏr ḫpr pȝ sp ky n ḫnnw ḥr spt Iti m-ḏr sḏmw ti i iry ḫpr n šȝˁ]
Силен ты в третий день, (именуемый) «Сокол, прочный красотой», в ночь очищения в Sḫm и Pgs³. Наточили нож богов сражающихся, окрасилась красным одежда их от тебя. Причинено зло Ḥȝtyw года днем (именуемым) «Сокол, прочный красотой». [… в третий день]	sḫm.k m hrw 3.nw gnḥsw mn nfrw grḥ wˁb m Sḫm Pgs dm.tw dz n nṯrw ˁḥȝw dšr ins.sn im.k di tw sḏb n Ḥȝtyw rnpt in gnḥsw mn nfrw [… m pȝ hrw 3.nw]
Ты был заострен частями (тела) в четвертый день, (именуемый) «Ребенок, который в гнезде своем». Дочь эта Ww, опечаленная сердцем, «оступившаяся» грудью. Причинено зло Ḥȝtyw года днем (именуемым) «Ребенок, который в гнезде своем». [Ты тот, кто заострен частями (тела) в четвертый день, день рождения Исиды. И […] Осирис сердца их соединил для возмещения его…]	spd.k stp m hrw 4.nw nḫn imy sš.f zȝt twy nt Ww ḏw-ib mnd sbny di tw sḏb n Ḥȝtyw rnpt m-a nḫn imy sš.f [ntk spd stp pȝ hrw mH 3.t mswt Ȝst iw pȝ […] Wsir i wnnw ḥȝty.s gwȝ r ḏbȝ.f i …]
«Дал» ты воду в пятый день, (именуемый) «Чистая рыба ȝbḏw впереди барки Ра». Стенания и крики из-за насильственного затопления водой изображения бога. Применил силу против тебя «Странствующий» Сахмет. Связали тебя находящиеся в наручниках. Причинено зло Ḥȝtyw года днем (именуемым) «Чистая рыба ȝbd впереди барки Ра». [Ты тот, кто сделал так, что вода ударила. […] Птах]	di.k m hrw 5 ȝbḏw wˁb m-ḥȝt wiȝ n Rˁ rmw sbḥw ḥr sti(ȝ) sḫm n sḫm sḫm šmȝyw.n Sḫmt im.k zpḥ tw imyw zpḥw di.tw sḏb n Ḥȝtyw rnpt ḫr ȝbd wˁb m ḥȝt wiȝ n Rˁ [ntk i iry ḥwi r pȝ mw ntk […] Ptḥ]

___________________________
[1] Формирование «Книги победы над Сетом» относят к Позднему царству, около IV в. до н.э. (ХХХ дин.).
[2] Ḥȝtyw известен как бог оплакивания и сетования: LGG V.10. Он скорбит и печалится по Сокару-Осирису: LGG V.10c. Однако остается неясным, почему именно он выступает в качестве основного мстителя в эпагоменальные дни.
[3] Sḫm — Летополь; под Pgs, возможно, имеется в виду Psg-rȝ, культовое место Осириса.


ЭПАГОМЕНЫ [с.165]

Наиболее опасными бесчинства Сета могли становиться в течение пяти добавочных дней, т.н. эпагомен. В эти дни, потенциально опасные и переломные, было необходимо проведение специальных обрядов и ритуалов, которые могли восстановить силу действующих лиц, в пользу которых они совершались.

Согласно древнеегипетской традиции, берущей свое начало уже в «Текстах пирамид», в эпагомены были рождены пять богов осирического круга. Плутарх в трактате «Об Исиде и Осирисе» сообщает, что Гермес-Тот, сумев в игре в шашки отыграть у луны 17-ю часть каждого из ее циклов, присоединяет к 360 дням 5 эпагомен, и, таким образом, становится создателем пяти «добавочных» дней (DIO.12.355D).

Осирис рождается в первый день, как старший из осирических богов, что находит подтверждение во многих египетских источниках. В «Календаре Счастливых и Несчастливых дней», включающем в себя характеристику всех важных дат, о первом дне рождения Осириса сказано: «Бык в пещере своей, чье имя сокрыто от детей его… (kȝ m ṯpḥt.f imn rn.f [r] m[sw.f…]). Название дня — «Чистый бык в поле своем» (ng(ȝ) wˁb (m) sḫt.(f)). Этот день в ритуале «Книги отражения зла» обозначается как день «нильского окуня, (который) находится в озере своем», что, однако не соответствует общей традиции, поскольку этот день обычно является вторым эпагоменальным днем.

Причины перестановки названий эпагоменальных дней неизвестны, однако В.Альтманн полагает, что это может быть вызвано связью этого вида рыбы с началом творения. Также Осирис наделяется короной атеф, которая является его главным атрибутом (LGG VII. 173), подтверждающим его право на царствование в загробном мире.

Второй день знаменуется рождением Хора, под которым в более ранней традиции, идущей еще с «Текстов пирамид», подразумевался Хор Великий или Хор Старший (Ḥrw Wr). В гелиопольской космогонии Хор Великий считался наследником Геба на престоле Египта (Pyr. 301b) и, соответственно, являлся братом Осириса. Однако в рассматриваемое время, ввиду популярности осирического мифа в Позднее время, могло произойти смешение двух Хоров — Хора Старшего и Хора, сына Осириса и Исиды. Что касается обозначения этого дня в «Книге отражения зла» — «Чистый бык в поле своем», то традиционно этим названием, как уже указывалось выше, обозначался первый эпагоменальный день и связывался, в свою очередь, с возрождением Осириса.

В третий день рождается Сет, однако в «Книге отражения зла» об этом не говорится прямо, поскольку угроза, исходящая от него, особенно велика в этот день. Об аномальном появлении Сета на свет от своей матери Нут, зафиксированном в «Текстах пирамид», уже говорилось выше. Отличительные черты природы Сета фиксируются и в других источниках. В «Календаре счастливых и несчастливых дней» о рождении Сета говорится: «великий силой, [владыка страха]» (ˁȝ pḥty [nb snḏ]). В магическом тексте папируса Рамессеума, возможно, содержится намек на то, что Сет «явился жестоким» в отношении тела его матери Нут. Однако интерпретация фрагмента затруднена, поскольку эта фраза сохранилась плохо.

В четвертый день рождается Исида. Ее рождение в тексте ритуала связывается с печалью по Осирису и ее последующим воссоединением с ним. Исида называется Ww, дочерью бога, под которым подразумевается Осирис (LGG II.541 b). В.Альтманн полагает, что это обозначает связь Осириса с плодородием, поскольку Ww является плодородной землей. В ритуале «Книги отражения зла» четвертый эпагоменальный день звучит как «ребенок, который в гнезде своем». Но в других источниках этот день может быть и четвертым, и пятым эпагоменальным днем.

Пятый день — это день рождения Нефтиды, однако в тексте рассматриваемого ритуала об этом не сообщается. Основной акцент в ритуале делается на проступке Сета, который, исходя из предложенного нами перевода, заключался в затоплении храма или помещения, где находилось изображение бога. Учитывая большую лакуну в том месте текста, где говорится об этом злодеянии, невозможно сказать точно, какое именно божество подразумевается, но им может быть Птах, который упоминается в этом же пассаже. К сожалению, контекст действия Сета в рамках этого эпагоменального дня прояснить проблематично.

Включение эпагоменальных дней в текст ритуала связано с окончанием года, после которого наступает рождение солнечного бога — Ра и возрождение света. Это являлось символом того, что все силы зла, в числе которых был и Сет, побеждены, и будут побеждаться вновь, гарантией чего является исполняемость ритуала и своевременность его проведения.
________________________

КОММЕНТАРИИ

1. «Первый день, (который) за пределами года, (именуемый) «Нильский окунь в озере своем» (ˁḥȝw imy swnwt.f).»

По поводу изменения символьного обозначения первого эпагомена с «быка» на «нильского окуня». Ниже приведен иероглиф «покойник», он несет в себе изображение рыбы мормир (егип. ẖȝ, лат. Mormyrus niloticus), окончание -t (обозначение женского рода), и детерминатив «мумия Осириса». Собственно, в погребальных ритуалах, покойника и отождествляли с Осирисом (именуя его Осирис такой-то).

ẖȝt — покойник (т.е. Осирис)

Кроме того, с Осирисом была тесно связана рыба ȝbḏw, с Осирисом ее роднил культовый центр — Абидос, название которого на египетском (ȝbḏw), совпадает с названием рыбы. В гробнице Хабехента в Дейр эль-Медине изображен умерший (т.е. Осирис) в виде рыбы, которую мумифицирует Анубис. И хотя с рыбой абджу (ȝbḏw, Labeo niloticus) обычно ассоциируют нильского карпа, возможно, в том месте, с которым связана традиция именования первого эпагомена «Нильский окунь в озере своем», карпы просто не водились, либо в том месте священной рыбой считался именно нильский окунь. А то, что рыба посвящена Осирису, свидетельствует дальнейший поясняющий текст: «И празднует он Осириса в избавлении его от заключения и взятия под стражу».

2. «Второй день, (именуемый) «Чистый бык в поле своем» (ngȝ wˁb m sḫwt.f).»

Весьма популярным эпитетом для царя был kȝ nḫt — «побеждающий бык». Поскольку в египетской традиции умерший царь приравнивался к Осирису, то действующий царь естественным образом ассоциировался с Гором, его сыном. И хотя второй эпагомен посвящен Гору Старшему, как правильно отмечает Карлова, в мифах Гор Старший и Гор, сын Исиды, часто смешивались. Бык животное сильное, где-то даже воинственное, что хорошо коррелирует и с Гором Старшим, защитником Ра, и с Гором, сыном Исиды (при их смешении), который не менее воинственный в своей мести за убийство отца. Поэтому корректировка и в названии второго эпагомена может также считаться вполне обоснованной.

3. «Третий день, (именуемый) «Сокол, прочный красотой» (gnḥsw mn nfrw).»

Какое-то время изображения Сета в образе сокола (либо двух соколов, Гора и Сета) было весьма популярно. Поэтому третий эпагомен, традиционно посвященный Сету, вполне вероятно, сохраняет эту традицию, хотя образ сокола в дальнейшем тексте никак не комментируется. Необходимо оговориться, что название третьего эпагомена, в более ранней традиции, могло относиться и к Гору. Но, после того как название первого эпагомена («Чистый бык в поле своем») сместилось на второй день, то, соответственно, и название второго эпагомена («Сокол, прочный красотой») сместилось на третий день. И, поскольку противоречий, в изображении Сета в образе «сокола», нет, то и название эпагомена, видимо, решили сохранить.

4. «Четвертый день, (именуемый) «Ребенок, который в гнезде своем» (nḫn imy sš.f).»

Комментарии в тексте однозначно говорят об отношении четвертого эпагомена к Исиде:

…«четвертый день, (именуемый) «Ребенок, который в гнезде своем». Дочь эта Ww, опечаленная сердцем…
(…)
Ты тот, кто заострен частями (тела) в четвертый день, день рождения Исиды»…

Не совсем понятно как соотносится название эпагомена («Ребенок, который в гнезде своем») и следующая за этим фраза: «Дочь эта Ww, опечаленная сердцем». Судя по комментариям Карловой к этому отрывку, Исида «опечалена сердцем», потому что потеряла мужа.

Тогда «Ребенок, который в гнезде своем» — это, однозначно, Гор, сын Исиды, в образе сокола, т.е. «птенец» (отсюда «гнездо» в названии дня). С другой стороны, отождествление Исиды и Хатхор дает понимание, каким образом в названии эпагомена (посвященного Исиде) появился ее ребенок Гор. Дословный перевод имени Хатхор — «дом Гора», «вместилище Гора».

5. «Пятый день, (именуемый) «Чистая рыба Абджу впереди барки Ра» (ȝbḏw wˁb m-ḥȝt wiȝ n Rˁ).»

Последний персонаж осирического цикла — Нефтида — была рождена в последний пятый эпагоменальный день. Нефтида являлась спутницей Ра во время его ночного плавания по подземным водам. И, как все богини из свиты Ра, имела эпитет Око ра (irt Rˁ). Подробно о соотношении священных рыб с богинями спутницами Ра — в статье Лето (Латона).


http://www.ivran.ru/f/Karlova_dissertaciya.pdf [с.147; 165]
_____________________________