Павсаний
ОПИСАНИЕ ЭЛЛАДЫ VI. ЭЛИДА (II); XX:1-3


1. Гора Кроний (Κρόνιον) <…> простирается вдоль террасы и находящихся на ней сокровищниц. На вершине этой горы в весеннее равноденствие, в месяце, который у элейцев носит имя Элафия (Ἐλαφίῳ μηνὶ),¹ так называемые басилы (Βασίλαι, цари) приносят жертвы Кроносу.

2. У самой подошвы горы, где начинается Кроний, с северной стороны [от Альтиса], между сокровищницами и горой, находится храм Илифии (Εἰλείθυια), в котором воздается поклонение Сосиполю, природному покровителю элейцев. Что касается Илифии, которую они называют Олимпийской, то для служения этой богине они каждый год избирают жрицу; та же старая женщина, которая служит Сосиполю, связана с элейским законом о беспорочной жизни и сама приносит богу воду для омовения и возлагает перед ним [ячменные] лепешки с медом. В переднем помещении храма — он сделан из двух частей — находится жертвенник Илифии, и сюда доступ людям свободен; во внутренней части поклоняются Сосиполю, и доступ туда не разрешен никому, кроме служительницы бога, да и то, покрыв лицо и голову белым покрывалом; а девушки и женщины, оставшись в помещении Илифии, поют в честь него гимн. Они почитают его, совершая всякого рода воскурения, но делать ему возлияния вином они считают недозволенным. И клятва именем Сосиполя считается величайшей.

3. Говорят, когда аркадяне вторглись с войском в Элиду и элейцы выступили против них, к элейским военачальникам пришла женщина, с новорожденным ребенком у груди, и сказала, что этого ребенка родила она, но в силу сновидения она отдает его элейцам как их будущего союзника. Поверив словам этой женщины, начальники положили перед войском нагого ребенка. Аркадяне стали наступать, и тогда вдруг ребенок обратился в дракона (в огромного змея, греч. δράκων). Аркадяне пришли в смятение от такого зрелища и обратились в бегство; элейцы насели на них, одержали блистательную победу и дали этому богу имя Сосиполя (Σωσίπολις, Спаситель города). Там, где после битвы, по их мнению, дракон исчез, уйдя в землю, там они поставили храм. Вместе с ним они решили почитать и Илифию за то, что она произвела на свет этого ребенка. Памятник аркадян, убитых в этой битве, находится на холме, по ту сторону Кладея, к западу.
___________________________
[1] ἐλάφειος — олений; (ex. τά ἐλαφοκέρατα оленьи рога);
Ἐλαφηβολιών (-ῶνος) ὁ Элафеболион (девятый месяц аттического календаря, соответствует 2-ой половине марта и 1-ой половине апреля) Thuc., Aeschin., Arst.
___________________________
Роберт Грейвс считает, что змей Сосиполь был гением горы Кроний.

«На северной стороне холма Крона, в святилище Илифии, жил змей по имени Сосиполь.
<…>
Сосиполь, вероятно, был духом Крона, именем которого назван холм; его голова погребена на северном склоне, чтобы защитить лежащий за холмом стадион — у слияния рек Кладей и Алфей.»

Единственно на чем основывается Грейвс, это расположение храма Илифии (в котором жил гений Сосиполь) у подножья горы Кроний. Но это вообще не о чем не свидетельствует. Тем более, что «Сосиполь» — это эпитет означающий «Защитник города». Эпитет не оригинальный, такой же носили, например, Зевс Сосиполь в Магнесии, или гений реки и одноименного города Гелас в Сицилии.

С другой стороны, соседство реки Алфей дает хорошие шансы отождествить его (гения реки) со змеем, в которого превратился ребенок, рожденный Илифией. В пользу этого может также сыграть и некоторое созвучие имен Алфея (Ἀλφειός) и Илифии (Εἰλείθυια). Да и самоназвание элейцев (Ἠλείοις),² чьим «природным покровителем» (как утверждает Павсаний) был Сосиполь, отчасти, тоже созвучно Алфею (Ἀλφειός).
___________________________
[2] Ἦλις, дор. Ἆλις (-ιδος) ἡ (эп. Ἦλιδα) Элида
1) страна в вост. Пелопоннесе, делившаяся на, собственно, Элиду (на севере, главный г. Элида), Πισᾶτις (в центре, главный г. Писа), и Τριφυλία (на юге, главный г. Палос) Hom., Pind., Her., Thuc.
2) одноименный главный город Элиды, на реке Пеней Xen., Plut.

Этой красивой конструкции вредит только то, что главный город Элиды (с тем же названием) располагался на реке Пеней. Т.е. еще одна версия имени элейского Сосиполя — Пеней, гений одноименной реки.

Впрочем, Павсаний не уточняет защитником какого именно города был Сосиполь, почитаемый в храме Илифии. Не менее важным в Элиде был город Писа (на реке Алфей), близ которого проходили Олимпийские игры. Сами Олимпийские игры называются так в честь Олимпии (священный участок Зевса, на правом берегу Алфея, близ Писы, застроенный храмами и множеством принадлежащих к ним зданий). Кстати, судя по эпитету Илифии — Олимпийская — Сосиполь должен быть именно защитником Олимпии. Священная роща Зевса в Олимпии иначе именовалась — Альтис (Ἄλτις), что удивительно созвучно с именем Алфея (Ἀλφειός).

В пользу гения реки Алфея (как носителя эпитета Сосиполь) говорит и характер его течения — река то уходит под землю, то снова выходит на поверхность. Не исключено, что это перекликается с представлением о том, что храм Илифии стоит на месте, где змей Сосиполь исчез в земле. Частый уход реки Алфея под землю послужил сюжетом мифа о преследовании гением реки Алфеем нимфы Аретусы. Подробнее этот сюжет рассматривается в теме Гении рек.

• Алфей — главная река Пелопоннеса, протекающая через Аркадию и Элиду и впадающая в Ионическое море. Главные притоки Алфея: слева — Карнион, Ахелой, Диагон; справа — Гелиссон, Брепфеат, Ладон, Ериманф, Кладей (у Олимпии).

Алфей берет начало в горах Парнов близ Филаки и течет в направлении к северу до окрестностей Тегеи. Отсюда он ныне, принимая название Сарандапотамо, поворачивает на северо-восток и исчезает в катабофрах (подземной расселине). Прежде же он направлялся на северо-запад, у гор Βόρειον исчезал под землей, появлялся снова близ Асеи, опять скрывался в катабофрах (καταβόθρα) и, наконец, вторично появлялся у южного входа на равнину Мегалополя, близ Пег: до города Герайи он направлялся к северо-западу, отсюда к западу и, миновав Олимпию, впадал в Ионическое море, образуя границу между Трифилией и Элидой.

Единственное существенное противоречие в отождествлении Алфея с Сосиполем — это то, что родителями всех рек, согласно греческой мифологии, были титаны Океан и Тефида. Хотя, зачастую, в разных регионах генеалогия тех или иных богов существенно различалась, подгоняясь под местную специфику.

С той же Илифией ситуация крайне запутанная. Гомер в Илиаде (XI 270; XIX 119) повествует, что было несколько Илифий, их он называет дочерьми Геры. Однако в Одиссее (XIX 189) упомянута лишь одна. В гимне Олена в честь Илифии сказано, что она старше Крона, ее уподобляют богине судьбы, и она была матерью Эрота. Согласно Гесиоду, Илифия — дочь Зевса и Геры.

Скорее всего, множественность Илифий связана с отождествлениями богини, как родовспомогательницы, с другими богинями (Артемидой, иногда, самой Герой, в Египте — с Исидой и Бубастис).

В продолжение описания Элиды, Павсаний излагает нижеследующую историю связанную с гением реки Алфеем. С одной стороны, эти мифы не связаны между собой. С другой стороны, имена (эпитеты) героев этого мифа несут в себе удивительные созвучия, заставляющие обратить на себя внимание.


ОПИСАНИЕ ЭЛЛАДЫ VI. ЭЛИДА (II); XXII:5

8. Если идти в Элиду дорогой через равнину, то [от Олимпии] до Летрин будет 120 стадий, а от Летрин до Элиды — 180. В прежние времена Летрины были городком, и их основателем был Летрей, сын Пелопа. В мое время зданий тут осталось мало; но в храме сохранилась статуя Артемиды Алфиеи (Ἀλφειαία).

9. Говорят, что такое наименование дано богине по следующему поводу: Алфей влюбился в Артемиду, но, влюбившись и поняв, что ни убеждениями, ни просьбами ему не склонить ее на брак, он решился овладеть богиней насилием; он явился в Летрины на ночной праздник, справляемый самой Артемидой и нимфами, которые, веселясь, присоединились к ней и сопровождали ее на празднике; но Артемида, подозревая Алфея в злом умысле, вымазала лицо грязью и илом как у себя, так и у тех нимф, которые тут были; и когда пришел Алфей, он не мог отличить Артемиду от других и вернулся, не выполнив своего намерения, так как он так и не узнал Артемиды.

10. Поэтому летринейцы назвали богиню Алфиеей за любовь к ней Алфея; а элейцы, у которых искони была дружба с летринейцами, те обряды, которые были у них установлены в честь Артемиды Элафиеи (Ἐλαφιαία), перенесли в Летрины и постановили совершать их в честь Артемиды Алфиеи, и таким образом с течением времени одержал верх обычай, чтобы богиню Алфиею (Ἀλφειαία) именовать Элафиеей (Ἐλαφιαία).

11. Элафиеей же элейцы называют богиню, как мне кажется, из-за охоты на оленей (ἐλάφων). Сами же они утверждают, что была местная жительница, по имени Элафион (Ἐλάφιον), и, как они говорят, она была кормилицей Артемиды.


1. Катана (Κατάνη), Сицилия. Тетрадрахма (AR 26mm, 17.07g), ок. 460-450 до н.э. Av: крылатая Ника с тенией (ταινία, taenia) в руке; KATANAION. Rv: речной бог Алфей в трёх ипостасях: в образе быка с человеческой головой, вверху — антропоморфно, внизу — в виде водяной змеи (ὓδρᾱ, гидра).
2. Неаполь (Νεόπολις), Кампания. AR 19mm (7.23g), ок. 300-275 до н.э. Av: голова Артемиды Алфейской в диадеме; APTEMI. Rv: гений реки Ахелой в образе быка с человеческим лицом, над ним крылатая Ника несущая лавровый венок; NEOΠOΛITΩN / ΘE
_______________________________
Первое, что бросается в глаза, это не только схожесть эпитетов Артемиды в Летринах и Элиде (Ἀλφειαία и Ἐλαφιαία, соответственно), но и их созвучие с именем Илифия (Εἰλείθυια). Не мудрено, что с такими созвучиями богинь Артемиду и Илифию отождествляли.

Хотя, если принять версию, что Сосиполь — это эпитет Алфея, то отождествление (или путаница с именами) богинь, применительно к предыдущему мифу, могло бы привести к полному несоответствию разных эпизодов, связанных с Алфеем. С одной стороны, он выступает в качестве сына, с другой — героя-любовника. Умозрительно, эта причина могла бы объяснить, почему память народная не сохранила имени Защитника города (Сосиполя).

Справедливости ради, нужно заметить, что в другой главе (в описании города Элиды) Павсаний упоминает Сосиполя, которого почитали в храме Тюхе. И в этом случае Защитник города — безымянный. Мало того, Павсаний не рассказывает никакой истории, связанной с этим Сосиполем, и не объясняет его присутствие в храме Тюхе. Изображение его — антропоморфное, как обычно изображают гениев — юноша с Рогом изобилия.
_______________________________

3. Адриан (117-138). Рим.
Аурей (AV 18mm, 7.28g), ок. 134-138г.
Av: голова Адриана; HADRIANVS AVG COS III P P
Rv: гений римского народа (Genio Populi Romani) перед алтарем, совершает возлияние из патеры, в левой руке держит Рог изобилия; GENIO P R
______________________________________________________________


ОПИСАНИЕ ЭЛЛАДЫ VI. ЭЛИДА (II); XXV:4

У элейцев есть и святилище Тюхе (Счастья). В галерее святилища стоит статуя огромной величины; она сделана в виде деревянного позолоченного изображения, за исключением лица и конечностей рук и ног, которые у нее сделаны из белого мрамора. Тут же совершают поклонение и Сосиполю, налево от святилища Тюхе, в небольшом здании. Бог изображен на картине в таком виде, каким он явился в сновидении, по возрасту мальчик, закутанный в хламиду, усеянную звездами. В одной руке он держит рог Амалфеи.
_______________________________
В тексте нет никакого намека, тот же это Сосиполь или другой. Может быть, у элейцев понятия «гений» (γένευς, δαίμων) и «Сосиполь» (Σωσίπολις) были тождественны? Очень на то похоже.

Σοσίπολις (σοσί-πολις) защитник города;
σόω <σόος > (только conjct.: 2 л. sing. σόῃς, 3 л. sing. σόῃ и 3 л. pl. σόωσι) спасать, избавлять от гибели, сохранять;
πόλις, эп. тж. πτόλις (-εως и -εος), ион.-дор. -ιος, эп. -ηος
1) город; ex. Ἀθηναίων π. Thuc.; π. ἄκρη (= ἀκρόπολις) Hom. — городской кремль, акрополь;
2) кремль, цитадель; ex. Ἰνάχου π. Eur. — кремль Инаха (в Аргосе);
3) страна; ex. (ἥδε π. καὴ γαῖα Hom.);
4) остров; ex. Εὔβοι ́ Ἀθήναις ἔστι τις γείτων π. Eur. — Эвбея есть остров (или страна) по соседству с Афинами;
5) община, население, граждане; ex. (π. καὴ ἄστυ Hom.; π. ἀνάριθμος Soph.; πᾶσα ἡ π. NT.);
6) (= πολιτεία) государство (преимущ. демократическое) Hes., Pind., Soph., Xen.

PS
Как упоминалось выше, Гелас, гений одноименной реки (Γέλας) и охранитель сицилийского города Гела (Γέλα), также носил эпитет Сосиполь (σοσίπολις или σωσίπολις — оберегающий город). Но, на монете ниже, этот эпитет дан богине, которую нумизматы затрудняются идентифицировать. Даются разные варианты, что это голова богини Ники, которую часто изображали на монетах города Гела (в том числе, возлагающую лавровый венок на голову Геласа); либо это Тюхе, покровительница многих городов; либо это нимфа, паредр Геласа, имя которой до нас не дошло.

4. Гела (Γέλα), Сицилия. Литра (AV 9mm, 0.86g), ок. 415-405 до н.э. Av: протома коня; Rv: голова покровительницы города Гела; ΣΩΣIПOΛIΣ
5. Гела (Γέλα), Сицилия. Тетрадрахма (AR 17.42g), ок. 440-430 до н.э. Av: возница правит бигой; выше — крылатая Ника с лавровым венком в руках; ГEΛOION (retrograde). Rv: Ника надевает лавровый венок на голову Геласа Сосиполя, гения одноименной реки и города; ΣOΣIПOΛIΣ (retrograde).


_______________________________

Фивы (др.-греч. Θήβαι, Θήβη) — в древности главный город Беотии (Βοιωτία, область средней Греции), расположенный на невысоком холме, среди плодородной Аонийской равнины (Πεδιάδα της Ἀονίας). Город имел круглую форму и был окружен стеной с семью воротами, из-за чего часто назывался Семивратными Фивами (Ἑπτάπυλος Θήβη).

Согласно греческой мифологии, основателем Фив был Кадм, беотийский герой, сын финикийского царя Агенора и брат Европы, которую похитил Зевс, принявший образ быка. После того, как Европа на спине этого быка была перенесена на Крит, отец послал Кадма в погоню, наказав без нее не возвращаться. Кадму не удалось разыскать сестру, и оракул повелел ему прекратить поиски и следовать за коровой, чтобы на том месте, где она ляжет отдохнуть, основать город. Корова привела его к будущему местоположению Фив, где священный дракон Ареса охранял источник.

«И благодарствует Кадм и, припав, чужую целует
Землю; приветствует он незнакомые горы и долы.
К жертве готовиться стал Юпитеру. Для возлиянья
Слугам воды принести он велит из источников быстрых.
Лес там древний стоял, никогда топором не сеченный,
В нем пещера была, заросшая ивой и тростьем;
Камни в приземистый свод сходились, оттуда обильно
Струи стекали воды; в пещере же, скрытый глубоко,
Марсов змей обитал, золотым примечательный гребнем.
Очи сверкают огнем; все тело ядом набухло,
Три дрожат языка; в три ряда поставлены зубы.»
(Овидий, Метаморфозы III, 24-34)

Умертвив дракона, Кадм, последовав совету Афины, посеял его зубы в землю. Из этих зубов выросли воины, которые тут же вступили в схватку друг с другом. Пять воинов, оставшиеся в живых после битвы (считавшиеся родоначальниками знатнейших фиванских родов), помогли Кадму в строительстве Кадмеи (Καδμεία), фиванского акрополя.

По истечении восьми лет искупительной службы, которую Кадм нес в наказание за убийство дракона, он получил разрешение взять в жены Гармонию, дочь Ареса и Афродиты. В конце жизни Кадм и Гармония переселились из Фив в Иллирию, где были обращены в змей (т.е., очевидно, сами стали гениями и эпонимами определенного места в Иллирии).

Согласно мифам, родителями дракона, убитого Кадмом, были Арес и эриния Фельпуса. Любопытно, что эпоним Фельпуса (Θέλπουσα) фигурирует и в Аркадии (южнее Беотии). В честь аркадской нимфы Фельпусы (дочери гения реки Ладон), получили свое название город и источник рядом с ним.

Дракона в Беотии именуют либо по имени отца (Аресов змей), либо по имени города основанного Кадмом на этом месте (Фиванский дракон). Хотя, по тем же мифам, город Фивы (Θήβαι) возник уже после того как гений места был убит Кадмом. К тому же, Фивы — эпоним размноженный, и на Беотию, (если верить мифам) перенесенный финикийцами. Впрочем, не исключено, что финикийская линия вообще несколько преувеличена, ибо абсолютное большинство эпонимов несут чисто греческую этимологию.

Фива, дочь Асопа — нимфа, эпоним города Фивы в Беотии.
Фива, дочь Килика — эпоним города Фивы в Киликии.
Фива, дочь Тритона — нимфа, эпоним города Фивы в Египте.

Т.е. название города происходит от имени нимфы Фивы (Θήβη), дочери Асопа (Ἀσωπός).

Ἀσωπός ὁ Асоп, река в южной Беотии;
Ἀσωπίς (-ίδος) ἡ Асопида, дочь реки Асоп, т.е. Фива или Эгина.

Кроме того, Асопией (в честь главной реки) называли иногда всю Беотию (например, Еврипид).

Ἀσωπία ἡ Eur. = Βοιωτία

Еще один интересный эпоним — Исмен (Ἰσμηνός, сын Асопа и Метопы), бог реки, которая протекала в черте города. Воды реки Исмен собирались в Фивах в особом бассейне, так называемом Источнике Ареса.

Хотя, по свидетельству Павсания, источник, где обитал Фиванский змей, показывали рядом с воротами Электры в Фивах (Павсаний. Описание Эллады IX; 10, 1). Близ ворот Электры на холме находился храм Аполлона Исменского.

Ἰσμήνιον, Ἰσμήνειον τό Исмений, храм Аполлона Исменского у ворот Фив Беотийских, Arst.

Ἰσμηνός ὁ Исмен, река в Беотии, вытекающая из источника Мелии, к югу от Фив, на Исменском холме (на котором стоял храм Аполлона с оракулом, Hdt. 1, 52); она протекает через Фивы, соединяется с источником Дирке и изливается в озеро Гилику.

Первое, что обращает на себя внимание, из последней цитаты, это то, что, оказывается, у источника реки Исмен было конкретное название: Мелия (Μελία). Тем не менее, дракона, почему-то, не называют «Мелийским» (по имени источника, который он охраняет), но, иногда, называют «Исменским» (Δράκων Ἰσμήνιος), привнося тем самым путаницу с гением одноименной реки Исмен (Ἰσμήνιος), который имеет свою мифическую родословную, и в мифе о Фиванском драконе никак не участвует. Единственное этому объяснение, что название источника Мелия¹ — сравнительно позднее.²
____________________________
[1] μελία, ион. μελίη ἡ (дор. gen. pl. μελιᾶν)
1) ясень Hom. etc.
2) копье из ясеня (ἐΰχαλκος Hom.).

[2] Павсаний выводит генеалогию гения реки Исмена от Аполлона и нимфы Мелии. Однако согласно Аполлодору Исмен был сыном реки Асопа Флиасийского и нимфы Метопы. Согласно же традиции, сохранившейся в труде Плутарха о реках, Исмен был сыном Амфиона и Ниобы, дочери Тантала. Он был ранен Аполлоном во время охоты в Кифероне и брошен им в реку, которая и была названа в его честь.

Конечно, название источника Мелия (Μελία) можно соотнести с копьем (μελία), которым Кадм убил дракона. Но здесь нужно вспомнить Гесиода, который повествует о нимфах Мелиях (Μελίαι), родившихся из земли, окропленной кровью Урана. «Кровь» и «земля» упомянуты неспроста, сюжет мифа явно опирается на созвучие со словом μέλας (черный, темный, темно-красный). Хотя это слово (μέλας) имеет и другие значения: «мрачный», «жестокий», «зловещий», что, применительно к рассматриваемому мифу о Фиванском драконе, тоже вызывает интересные ассоциации.

Еще одно наименование Фиванского дракона — Δράκων Αἰώνιος (Вечный змей). Этот эпитет дракон получил от созвучия с названием Аонийской равнины (Αονίας), посреди которой располагались Фивы. Казалось бы, не соизмеримые вещи: источник реки и обширная равнина. Однако, как бы это не показалось странным, но версия с источником реки, возможно, имеет гораздо более позднюю редакцию, нежели привязка дракона к Аонийской равнине в целом.

Более убедительной представляется версия, что убиение Аресова змея (Фиванского дракона) имеет отношение к осушению заболоченной долины.

Главная часть Беотии представляет котловинообразную равнину, окаймленную со всех сторон кольцом гор. Только на северо-западе кольцо это прорывается, чтобы дать выход реке Кефис (Κηφισός) и многочисленным потокам, стекающим с гор, тогда как остальные воды котловины не имеют выхода и просачиваются по подземным трещинам у подошвы гор — катавотрам (καταβόθρα). Вследствие этого, глубже лежащие части котловины представляли в зимние месяцы огромное озеро Копаида (Κωπαίς), воды которого начинали спадать только в начале мая.

После спадения вод вся залитая раньше местность представляла собой великолепные пастбища и плодороднейшие поля, на которых обильно произрастала пшеница, а в более сырых местах рис и хлопчатник. На юге у прежнего Галиарта (Ἁλίαρτος) были глубокие болота, по окраинам которых рос тростник, крайне ценившийся в древности как отличный материал для изготовления флейт.

С другой стороны, близость озера вызывала частые лихорадки. Уже в наше время, с целью увеличить площадь пахотных земель, озеро Копаида было полностью осушено. Работы были начаты в 1882 и завершены в 1931 году. Однако озеро осушено не впервые: в XVI веке до н.э. его осушили минийцы — древние жители города Орхомена (Ὀρχομενός), которые для этого создали систему туннелей, направив воду в залив. Осушив озеро (или болото), древние обитатели долины (согласно их религиозным представлениям) очевидно убили и гения-хранителя этого озера. Беотия тогда была населена племенами ахейцев, минийцев и кадмейцев.

Со временем ирригационные сооружения разрушились, чему способствовали землетрясения. Беотия и, в частности, район Фив по сию пору является сейсмически активной зоной.


1. Галлиен (253-268). Тир, Финикия. Æ 26mm (14.17g). Av: бюст Галлиена в лавровом венке; IMP С P LIC GALLIENVS AVG. Rv: Кадм, метающий камень в Аресова змея; COL TVRO MET
2. Валериан I (253-260). Тир, Финикия. Æ 27mm (10.83g). Av: бюст Валериана в лавровом венке; IMP C P LIC VALERIANVS AVG. Rv: Кадм, метающий камень в Аресова змея; COL TVRO MET


3. Кадм, метающий камень в Фиванского дракона. Краснофигурный кратер, ок. 350-340 до н.э.
4. Кадм, сражающийся с Фиванским драконом. Чернофигурная амфора с острова Эвбеи, ок. 560-550 до н.э.

Солн­це, высоко взойдя, сократило тем временем тени;
Кадм изум­лен, отче­го так медлят товарищи дол­го;
Их начинает искать. Со льва обо­дран­ной шку­рой
Был он покрыт, копьем, что бли­ста­ло желе­зом, и дро­том
Вооружен; но была пре­вос­ход­ней ору­жья отва­га.
55
Толь­ко он в рощу вошел и тела увидал, а над ними
Змея, сгубившего их, вра­га, огромного телом,
Как он кровавым лизал язы­ком их плачевные раны,
«Иль за вашу я смерть ото­мщу, вер­ней­шие дру­ги,
Или за вами пойду!» — ска­зал и, про­мол­вив, дес­ни­цей
60
Глы­бу огромную взял и с вели­кою силою кинул.
Стены уда­ром его, высокими баш­ня­ми гор­ды,
Были бы сокрушены, — но остался змей невре­ди­мым.
Он, — чешу­ей защи­щен, как некой коль­чу­гой, и чер­ной
Кожей, — могу­чий удар отразил их тол­стым покровом.
65
Но отразить чешу­ей не мог он дро­та, который
В длин­ный хре­бет его, там, где изгиб сере­дин­ный, вон­зил­ся,
В теле застрял, и в нут­ро цели­ком погрузилось железо.
Змей, от боли бесясь, голо­вою назад обер­нул­ся
И, на ране­нье взглянув, заку­сил вон­зен­ное древ­ко;
70
Но хоть его рас­ка­чал во все сто­ро­ны с силой огромной,
Вырвал едва из спи­ны: в костях застрял наконечник.
Ярость обычная в нем сильнее вскипела от раны
Свежей, вздулось от жил налив­ших­ся змеево гор­ло,
Мутная пена бежит из пасти его зачумленной,
75
Под чешу­ей гро­мы­ха­ет зем­ля; он чер­ным дыха­ньем
Зева сти­гий­ско­го вкруг зара­жа­ет отрав­лен­ный воз­дух.
Сам же, спи­ра­лью кру­ги обра­зуя гро­мад­ных раз­ме­ров,
Вьет­ся, то длин­ным брев­ном под­ни­ма­ет­ся вверх голо­вою,
То, устре­мясь, как поток, навод­нен­ный дождя­ми, он бур­но
80
Мчит­ся впе­ред и леса сокру­ша­ет встреч­ные гру­дью.
Сын Аге­но­ров слег­ка отсту­па­ет; он шку­рою льви­ной
Змея напор задер­жал, насту­па­ю­щий зев не пус­ка­ет,
Пря­мо дер­жа острие. И бесит­ся тот и желе­зо
Твер­дое тщет­но язвит и лома­ет о лез­вие зубы.
85
И начи­на­ла уж кровь из его ядо­ви­то­го нёба
Капать, ста­ла кру­гом окроп­лять мура­ву моло­дую.
Рана все ж лег­кой была, ибо он отсту­пал от уда­ра,
Шею свою отвра­щал уязв­лен­ную, пятясь, желе­зу
В тело засесть не давал и глуб­же мешал погру­зить­ся.
90
Аге­но­рид нако­нец ему лез­вие в глот­ку напра­вил
И, напи­рая, вса­дил; а отход отсту­пав­ше­му дубом
Был пре­граж­ден, и прон­зил одновре­мен­но дуб он и шею.
Согнут был дере­ва ствол паде­ньем чудо­ви­ща; сто­ны
Дуб изда­вал, хво­ста око­неч­но­стью ниж­ней бичу­ем.
95
И побе­ди­тель гля­дит, как велик его враг побеж­ден­ный.
Голос послы­шал­ся вдруг; ска­зать было труд­но отку­да,
Толь­ко послы­шал­ся вдруг: «Что, Аге­но­ра сын, созер­ца­ешь
Змея уби­то­го? Сам ты тоже ока­жешь­ся зме­ем!»
(Овидий, Метаморфозы IV)

СЕМИВРАТНЫЕ ФИВЫ

__________________…На нерушимых основах
Камни воздвигнуты для семи ворот, что жилища
Оградили людские по образу выси небесной
В семь поясов. Амфиону Кадм возведенье оставил
Стен под звуки кифары, строящей башни… Воздвиглись
Створам небесных врат подобны, семь врат перед градом!
Первые, что на запад направлены были ворота,
70
Названы в честь остроглазой Мены-богини «Онкайи»,³
Напоминая о мыке телицы, сама ведь Селена
Бычьи имеет рога и бычьей правит повозкой,
Пряча под ликом тройным Тритониды облик Афины.⁴
Отданы в дар вторые блестящему Гермеону,⁵
Он ведь соседствует с Меной; Имя четвертым «Электры»⁶ —
Вспомнил Кадм о сияньи огня Фаэтона в паденье
На рассвете, ведь цвет того пламени сходен с электром.⁷
Гелию огненному врата посредине подарок,⁸
Что на восток выходят — ведь бог в середине созвездий!
80
Пятые — дар Арею,⁹ а третьи — дар Афродите,
А между ними — стоят врата Фаэтона — Солнца,¹⁰
Дабы врата Афродиты от врат отделились Арея.
Боле других изукрасил герой ворота Зевеса,
Счетом шестые, седьмые сделаны были для Крона.¹¹
Так построил он город и град святой сотворенный
Именем он нарекает Фив, стоявших в Египте,
Град, украшающий твердь по подобью пестрому неба.
(Нонн. Деяния Диониса V, 63-87)
____________________________
[3] Афина отождествляется Нонном с богиней луны Меной, акцентируя внимание на «мычащей» и «рогатой» природе лунной богини «Онкайи» (Ὀγκαία):
Ὄγκα ἡ Онка (прозвище Афины в Фивах) Aesch.
ὀγκάομαι (об осле) кричать, реветь Arst., Luc.
ὄγκος ὁ {ἀγκών} загнутый назад зубец стрелы, кривой наконечник, крюк стрелы.

[4] Τριτωνίδα — эпитет Афины, почитавшейся в Ливии (у озера Тритонида).
Τριτωνίς (-ίδος) ἡ Тритонида (озеро в Ливии) Pind., Her.

[5] Ἑρμαῖον τό Гермей, Гермеон (= Ἑρμῆς) Thuc.
Ἑρμῆς (-ου) ὁ Гермес (сын Зевса и Майи).

[6] Ἠλέκτρα, ион. Ἠλέκτρη ἡ Электра, сестра Кадма, именем которой были названы врата (Ἤλεκτραι πύλαι) в Фивах.
Ἤλεκτραι (πύλαι), дор. Ἄλεκτραι αἱ Врата Электры (в южн. части Фив Беотийских) Pind., Aesch., Eur.

[7] Φαέθων (-οντος) ὁ Фаэтон (сын Гелиоса и Климены), убитый молнией Зевса Eur., Plat.
ἤλεκτρον τό и ἤλεχτρος ὁ и ἡ 1) янтарь; 2) электр (сплав из 80% золота и 20% серебра).

[8] Ἥλιος, эп. Ἠέλιος ὁ Гелиос, бог солнца, сын титана Гипериона и Теи.

[9] Ἄρης (-εως и -εος, эп.-ион. -ηος) ὁ Арей или Арес (отождествл. с римск. Mars, сын Зевса и Геры, бог войны и воинских доблестей).

[10] φαέθων (-οντος) part. и adj. сияющий, блистающий, лучезарный (ἠέλιος Hom.; ἅλιος Soph.).

[11] Κρόνος ὁ Крон(ос), младший из Титанов, сын Урана и Геи, отец Реи, Деметры, Геры, Гадеса, Посидона и Зевса, а тж. Киклопов; оскопив Урана, захватил власть над миром, но сам был низложен и сменен Зевсом.

_______________________________

АПИС

Священный бык Апис (егип. Ḥpj) в Мемфисе считался воплощением бога Птаха, творца богов и людей, и символом плодородия. Согласно Манефону, культ Аписа был установлен уже при второй египетской династии царем Кайехом одновременно с культом быка Мневиса в Гелиополе.

Вторая династия, как и первая, имела резиденцию в Мемфисе, но родом была из верхнеегипетского Тиниса близ Абидоса, где главным культом был культ Осириса, которому Апис был также посвящен. Бык, обладавший набором определенных качеств, содержался при храме, и почитался как живое воплощение Осириса (который сам носил эпитет «бык дуата», т.е. «бык преисподней»). Плутарх утверждал, что Апис является одухотворенным образом Осириса. В то же время для народа он был, по словам Страбона, самим богом, идентичным Осирису.

Точно так же, как и Осирис, Апис пребывал в самом близком соотношении с Нилом. Из многочисленных примет, которые должен был иметь Апис (Элиан насчитывает их 29, это черный цвет быка, с белым треугольником на лбу, с пятном в виде сокола на спине, нарост в виде скарабея под языком, и т.д.), одна — это обнаружение жрецами нового Аписа (после смерти прежнего быка) должно было приходиться на начало половодья, после долгого сезона засухи.

С разливом Нила связан и один из главных праздников года посвященных Апису. Поскольку наполнение пересохшего Нила обильными водами отождествлялось с воскрешением Осириса, то и Апис (как воплощение Осириса) также имел непосредственное отношение к половодью. Ему приносились обильные дары, дабы воды было достаточно для богатых урожаев, но не слишком много, чтобы от наводнения не было ущерба.

Древнейшие изображения Аписа относятся к началу III тысячелетия до н.э. Очень много скульптур и картин, посвященных Апису и дошедших до нас, относятся к птолемеевской эпохе (IV-I вв. до н.э.). В эллинистическую эпоху культ Аписа проник и на территорию Греции, как об этом свидетельствуют находки из Халкиды и Приены. Но широкого распространения он не получил. Несколько крупных и мелких скульптурных изображений Аписа было найдено и в Риме, куда, в свое время, египетские культы тоже проникали.


ХАПИ

Хапи (егип. Ḥˁpj) — бог Нила и покровитель урожая в египетской мифологии. Хапи олицетворял ежегодный разлив (ḥˁpj) великого Нила, богатого плодородным илом, позволявшим египтянам выращивать хорошие урожаи зерновых культур по берегам этой реки. Его имя означает «Единственно текущий», что подразумевает течение Нила. Хапи был так же известен как «Повелитель рыб и птиц болотных», «Повелитель реки несущей растения». Хапи изображали как полноватого мужчину в набедренной повязке, с отвислой грудью и большим животом.

Во время ежегодных разливов, Нил затоплял земли и насыщал их плодородным илом, поэтому Хапи был противоположностью безжизненных пустынь и символизировал плодородные земли. Большая грудь и живот, которыми обладал Хапи, в представлении египтян, символизировали изобилие и плодородие Нила. Его кожа, которую рисовали на одних фресках синего, а на других зеленого цвета символизировала речную воду, которая бывает голубой или зеленоватой в зависимости от сезона.


В эллинистический период Египта, Хапи был замещен Нилом (Νείλος) — греческим богом реки. Продолжая египетскую традицию, греки и римляне также считали бога реки первоисточником и хранителем всей жизни в Египте. Гомер, Геродот и другие ученые мужи не отделяли Египет, как страну, от реки, на берегах которой и концентрировалась, в основном, жизнь, и поэтому называли реку тем же именем — Египет (Αἴγυπτος). Название же реки Нил этимологизируется от обильных наносов ила во время ежегодных разливов.¹

«Лишь у Египта очнулась [Ио], мне сродного, что называют
Нилом сооттичи, ибо из года в год постоянно
Он разливается, будто вступая со влажной землею
В брак, и наносит на пашни новый ил плодородный.»
(Нонн. Деяния Диониса III, 280)

________________________
[1] Νείλος ~ νεός + ἰλύς
Νεῖλος ὁ Нил, река в Египте Hes., Her.
νεός (-οῦ) ἡ (sc. γῆ) целина, новина или паровое поле Xen.
νειός ἡ поле под паром, новина, тж. пашня Hom., Hes.
ἰλύς (-ύος) ἡ ил, грязь, тина, осадок (τὰ στόματα ἰλὺν πολλέν λαμβάνοντα Plut. — сильно занесенное илом устье реки);
εἰλύς (-ύος) =ἰλύς adj. илистый, покрытый илистыми наносами (Αἴγυπτος Her.).

Изображали Нила антропоморфно, в венке из тростника, с Рогом изобилия, в окружении шестнадцати детей (которые, якобы, символизируют оптимальное число локтей, на которое должен подняться уровень воды в Ниле во время половодья). Таким он выглядит на копии эллинистической статуи II в. до н.э., найденной в XVIII в. во время раскопок в Риме, и хранящейся в Ватиканских музеях (несколько таких римских копий, но меньшего размера, находятся в других собраниях, в том числе в Национальном музее в Праге). Из произведений европейских скульпторов, наиболее известен Нил на «Фонтане четырех рек» Бернини (1648-1651), расположенном посреди Навонской площади в Риме.


ТИБЕРИН

Тиберин (лат. Tiberinus) — в римской мифологии гений реки Тибр, самый почитаемый из римских речных богов. Согласно римским преданиям, которые содержатся у Варрона, Ливия, Вергилия, легендарный царь Тиберин Сильвий, девятый в списке царей Альба-Лонги, утонул в реке Альбула (Albula), после чего река была переименована в Тибр (лат. Tiberis, ее нынешнее итальянское название Tevere). В Риме Тиберину был посвящен храм на Тибрском острове, где его почитали под именем Отца Тибра (Pater Tiberinus).


Согласно Вергилию, Тиберин оказывал помощь Энею в его путешествии, подсказав ему двигаться в Лаций, и дав много других ценных советов. Фиванская прорицательница Манто после своего переселения в Италию родила от Тиберия сына Окна.²

Согласно другим легендам, Тиберий нашел Ромула и Рема и отдал их волчице, потерявшей своих волчат, которая вскормила близнецов. После этого он спас мать братьев весталку Рею Сильвию, приговоренную к казни за нарушение обряда безбрачия, и женился на ней.

В период ранней Римской Республики культ Тиберия продолжал существовать в виде праздника Волтурналий, посвященных Волтурну (Volturnus — «бушующие воды»). Из статуй Тиберина наиболее известны две: одна датируется I в. н.э. и была некогда установлена (вместе со статуей бога Нила) перед храмом Исиды и Сераписа на Марсовом поле (нынешняя Навонская площадь в Риме — «Пьяцца-Навона»). Еще одна пара колоссальных статуй Тиберина и Нила с XVII в. украшает фонтан перед Капитолийским дворцом, резиденцией римского сената.
________________________
[2] Ὄκνος ὁ Окн, сын Тиберия и Манто. В переводе с греческого, ὄκνος означает «медлительность, нерешительность, вялость». После смерти Окн был приговорен Аидом к вечному, бессмысленному труду в царстве мертвых, старик плел соломенный канат, пожираемый с другого конца ослом. Окн символизирует бесконечную работу, и подвергся он такому наказанию за то, что никак не хотел умирать.


АХЕЛОЙ

Ахелой (Ἀχελῷος) — бог одноименной реки в Акарнании; по Гесиоду, сын Океана и Тефии; по Алкею, сын Океана и Геи; по Гекатею, сын Гелиоса и Геи. Отец сирен, Гипподаманта и Ореста. Согласно мифам, Ахелой сватался к Деянире (Δηάνειρα), дочери царя Энея (Οἰνεύς), но в лице Геракла встретил соперника также добивавшегося Деяниры.

«Еще в Плевроне у отца Ойнея
Я испытала ужас сватовства,
Как ни одна этόлянка. Меня
Сам Ахелой присватал, бог речной.
Просил отца, являясь в трех обличьях:
Тельцом вбегал он, змеем приползал
Чешуйчатым, показывался мужем
Быкоголовым. С бороды косматой
Текли обильно струи ключевые.»
(Софокл «Трахинянки» 6-14, монолог Деяниры)

В единоборстве с Гераклом за обладание прекрасной царевной, Ахелой из великана превратился в змея, а когда и это не помогло — в быка с могучими рогами. Во время сражения с Ахелоем-быком Геракл отломил ему один рог, который превратился в Рог изобилия (в других вариациях, Геракл вернул Ахелою обломаный рог взамен на Рог изобилия).

Здесь на лицо явное смешение более древних (заимствованных у египтян) традиций изображать гения реки в виде быка и позднюю антропоморфную иконографию с неотъемлемым атрибутом — Рогом изобилия. Кроме того, если вспомнить еще одного гения реки Нил — Агатодемона, которого изображали и антропоморфно, и в образе змея, и в виде змея с человеческой (Сераписа) головой, то мы увидим, что гений реки Ахелой вобрал в себя все образы речных богов разных религиозных школ Египта.

«Через фейсоэйскую землю протекают речки, впадающие в Алфей: Милаон, Нус, Ахелой, Келадон и Налиф. Есть еще две реки, носящие одинаковое имя с аркадским Ахелоем, но более известен тот Ахелой, который протекает через Акарнанию и Этолию и впадает в море против Эхиднейских островов. Гомер в Илиаде (XXI, 194; XXIV, 614) называет Ахелоя царем всех рек…» (Павсаний. Описание Эллады. Аркадия. XXXVIII:7)

«Царем всех рек» Гомер называет Ахелоя, видимо, потому, что тот повлиял на иконографию остальных речных богов. Причем, очевидно, что Ахелой не является «законодателем мод», но мифы, в которых гений реки принимает образы быка, змеи и человека, связаны именно с ним.

На ранних греческих монетах речные боги встречаются сначала в виде быка с человеческим лицом, либо антропоморфно (как правило, в образе юношей), но с бычьими рогами.

«Пеплос ткала [Гармония]³ и на ткани узорчатой изображала
Праначальную землю посередине, вокруг же
Небо округлое выткала в звездах разнообразных,
Билися о прибрежье снизу волны морские,
Реки по ткани струились в облике туров рогатых,
Но с человеческим ликом, сверкали смарагдом потоки».
(Нонн. Деяния Диониса XLI, 294)
________________________
[3] Ἁρμονία, ион. Ἁρμονίη ἡ Гармония, богиня миропорядка (дочь Арея и Афродиты, жена Кадма, мать Ино, Семелы) HH., Hes., Pind., Plut.

В Ионии бык с лицом человека чеканился с VIII-VII в. до н.э. В чекане сицилийского города Гелы протома человекоголового быка, изображающего божество реки Геласа, появляется около 495 до н.э. Позднеклассического быка Ахелоя можно видеть на реверсе дидрахмы Неаполя конца 4-го века до н.э. Эллинистический вариант Ахелоя, молодого и безбородого (а, может, просто бритого, мода на бритье пошла от Александра Македонского), размещен на аверсе статера Акарнанийской Федерации конца III века до н.э.

Позднее речные боги стали изображаться в виде возлежащих бородатых мужей с венками на голове, с Рогом изобилия и сосудом, из которого вытекала (брала свое начало) река. Если река была небольшая, гения изображали безбородыми. Источники, ручьи и притоки больших рек охраняли нимфы, в образе прекрасных дев.

__________________________________

Фокея (Φώκαια), Иония. Гекта (EL 2.59g), ок. 625-522 до н.э.
Av: голова гения одноименной реки Герма (Ἕρμος) в образе быка с человеческой головой; справа — тюлень; Rv: квадратное поле.
__________________________________

Фокея (Φώκαια), Иония. Гекта (EL 2.65g), ок. 521-478 до н.э.
Av: голова гения одноименной реки Герма (Ἕρμος) в образе быка с человеческой головой;
Rv: квадратное поле разделенное на четыре части.
__________________________________

Левкада (Λευκάς, -άδος), Акарнания (Ακαρνανία, западное побережье Пелопоннеса). Магистрат Ликург.
Статер (AR 25mm, 10.07g), ок. 250-200 до н.э.
Av: голова Ахелоя (Αχελώος), гения одноименной реки в образе быка с человеческой головой; [ΛYKOYPΓOΣ] (слева);
Rv: Аполлон на троне, в правой руке держит лук; AKAPNANΩN
__________________________________

Тирион (Θύριον, Θύρρειον), Акарнания (Ακαρνανία). Магистрат Менандр. Статер (AR 26mm, 9.71g), ок. 168-160 до н.э.
Av: голова Ахелоя, гения одноименной реки в образе быка с человеческой головой; MENANΔPOΣ
Rv: Аполлон на троне, в правой руке держит лук; ΘYPPHΩN
__________________________________

Гела (Γέλα), Сицилия. Дидрахма (AR 20mm, 8.67g), ок. 490-480 до н.э.
Av: всадник во фригийском шлеме с занесенным копьем в руке;
Rv: протома быка Геласа, гения одноименной реки; ГEΛAΣ
__________________________________

Гела (Γέλα), Сицилия. Тетрадрахма (AR 25mm, 17.38g), ок. 480-470 до н.э.
Av: бородатый возница правит бигой, запряженной парой лошадей; выше — крылатая Ника;
Rv: протома быка Геласа, гения одноименной реки; ГEΛAΣ
__________________________________

Гела (Γέλα), Сицилия. Тетрадрахма (AR 23mm, 17.26g), ок. 420-415 до н.э.
Av: возница правит бигой, запряженной парой лошадей; выше — крылатая Ника с лавровым венком в руках;
Rv: протома быка Геласа, гения одноименной реки; ГEΛAΣ (retrograde).
__________________________________

Гела (Γέλα), Сицилия. Тетрадрахма (AR 26mm, 16.97g), ок. 415-405 до н.э.
Av: возница правит квадригой; выше — орел; внизу — колос; ГEΛΩIΩN
Rv: протома быка Геласа, гения одноименной реки; выше — зерно; ГEΛAΣ (retrograde)
__________________________________

Гела (Γέλα), Сицилия. Тетрадрахма (AR 27mm, 17.77g), ок. 465-450 до н.э.
Av: возница правит бигой, запряженной парой лошадей, огибая ионическую колонну, отмечающую поворот беговой дорожки ипподрома (серия монет, выпущенная в честь победы на Олимпийских Играх); в обрезе — колос;
Rv: протома быка Геласа, гения одноименной реки; ГEΛAΣ
__________________________________

Гела (Γέλα), Сицилия. Дидрахма (AR 20mm, 7.97g), ок. 490-480 до н.э.
Av: всадник с занесенным копьем в руке;
Rv: протома быка Геласа, гения одноименной реки (Γέλας); ГEΛA
__________________________________

Гела (Γέλα), Сицилия. Тетрадрахма (AR 16.88g), ок. 440-430 до н.э.
Av: возница правит квадригой; выше — крылатая Ника с лавровым венком в руках; ГEΛOION (retrograde).
Rv: Ника надевает лавровый венок на голову Геласа Сосиполиса (Σοσίπολις — оберегающий город), гения одноименной реки и города; ΣOΣIПOΛIΣ (retrograde).
__________________________________

Лаус (Laus, греч. Λᾶος), Лукания. Статер (AR Nomos 17mm, 8.06g), ок. 490-470 до н.э.
Av: гений реки Лаос в образе быка с человеческой головой стоит влево, голова повернута назад; ΛAΣ (retrograde).
Rv: речной бог Лаос в образе быка с человеческой головой стоит вправо; ΛAΣ (retrograde).
__________________________________

Неаполь (Νεόπολις), Кампания. Дидрахма (AR 7.42g), ок. 400-380 до н.э.
Av: голова покровительницы города Партенопы в диадеме;
Rv: гений реки Ахелой в образе быка с человеческой головой; NEOΠOΛITHΣ
__________________________________

Неаполь (Νεόπολις), Кампания. AR 19mm (7.21g), ок. 275-250 до н.э.
Av: голова покровительницы города Партенопы в диадеме; справа трофей;
Rv: гений реки Ахелой в образе быка с человеческой головой, над ним крылатая Ника несущая лавровый венок; IΣ / NEOΠOΛITΩN

• Неаполь был основан греческими поселенцами в VIII веке до н.э. под названием Партенопея (Παρθενόπεια), по имени мифологической сирены Партенопы. Партенопа (Παρθενόπη), по местному поверью, была дочерью Ахелоя. Не пережив, что Одесей, услышавший волшебное пение сирен, избежал смерти, Партенопа вместе со своими сестрами сиренами бросилась в море с высокого обрыва. Близ места, где море выбросило ее тело на берег, была основана Партенопея, а Партенопа стала покровительницей города.
__________________________________

Гирия (Ὑρία), Кампания. AR 19mm (7.65g), ок. 405-400 до н.э.
Av: голова Афины в аттическом шлеме, украшенном изображением совы;
Rv: бык с человеческой головой; YPINA[ΙΩΝ] (retrograde)
__________________________________

Калы (Cales), Кампания. Æ 21mm (7.33g), ок. 265-240 до н.э.
Av: голова Аполлона в лавровом венке, справа петух; CALENO
Rv: бык с человеческой головой, над ним — лира; Δ (внизу).

• Калы (Cales, ныне Calvi) — город в северной Кампании, к северо-востоку от Неаполя. Земли там славились плодородием, а глина — пригодностью для гончарного дела. [Страбон. V.237; Полибий. III.91; Вергилий. «Энеида». VII.728; Тацит. IV.27; VI. 15.]
__________________________________

Катана (Κατάνη), Сицилия. Тетрадрахма (AR 26mm, 17.31g), ок. 461-450 до н.э.
Av: крылатая Ника с венком в руке; KATANE
Rv: речной бог Аменан (Amenanus, греч. Ἀμένας) в образе быка с человеческой головой, над ним — лавровая ветвь, внизу — рыба.
__________________________________

Алонтион (Ἀλόντιον), Сицилия. Æ 19mm (6.34g), ок. 241-210 до н.э.
Av: голова во фригийском шлеме;
Rv: речной бог в образе быка с человеческой головой, извергающий изо рта воду; в обрезе — краб; AΛONTINΩN
__________________________________

Тавромения (Tauromenion), Сицилия. Дилитра (Æ 14.51g), ок. 338-336 до н.э.
Av: голова Аполлона Архагета (Ἀρχηγέτης, родоначальник) в лавровом венке; APXAΓETAΣ
Rv: бык с человеческой головой; слева виноградная гроздь; TAYPOMENITAN
__________________________________

Панорм (финик. название города — Сус), Сицилия. Литра (Æ 24mm, 11.77g), ок. 336-330 до н.э.
Av: голова Геры Лакинии в высокой стефаноме (στεφάνωμα), украшенной узором;
Rv: бык с человеческой головой, над ним — голова Гелиоса, окруженная лучами.
__________________________________

Гелон (тиран Сиракуз в 485-478 до н.э.). Сиракузы, Сицилия. Тетрадрахма (AR 23mm, 16.99g).
Av: бородатая голова речного бога одноименной реки Алфея с бычьими рогами и ушами;
Rv: в квадратном поле — два ячменных зерна; ΣYRA

• Алфей (Αλφειός) — главная река Пелопоннеса, протекающая через Аркадию и Элиду и впадающая в Ионическое море. Главные притоки Алфея: слева — Карнион, Ахелой, Диагон; справа — Гелиссон, Бренфеат, Ладон, Ериманф, Кладей (у Олимпии).

Алфей берет начало в горах Парнов близ Филаки и течет в направлении к северу до окрестностей Тегеи. Отсюда он ныне, принимая название Сарандапотамо, поворачивает на северо-восток и исчезает в катабофрах (подземной расселине). Прежде же он направлялся на северо-запад, у гор Βόρειον исчезал под землей, появлялся снова близ Асеи, опять скрывался в катабофрах и, наконец, вторично появлялся у южного входа на равнину Мегалополя, близ Пег: до города Герайи он направлялся к северо-западу, отсюда к западу и, миновав Олимпию, впадал в Ионическое море, образуя границу между Трифилией и Элидой.

Частое скрывание реки под землей дало содержание мифу о преследовании Алфеем нимфы Аретусы. Алфей, обуреваемый страстью, гонится за нимфой и по земле и под земле й. Аретуса взмолилась к Артемиде, и та превратила ее в подземную реку, благодаря чему Аретуса пересекает Ионическое море и выходит на поверхность на острове Ортигия (в гавани Сиракуз) и превращается там в источник. Но Алфей превратившись в реку, ныряет в море и, вынырнув у Ортигии, настигает Аретусу и сливается с ней в любовной страсти.

«То, что Алфей, протекая через море, там сливает свои воды с водою источника, этому я не могу не верить, зная, что этот факт подтверждает и бог в Дельфах. Он, посылая коринфянина Архия вывести колонию в землю сиракузян, между прочим, сказал в стихах следующее:

«Остров некий лежит, Ортигия, в море широком,
Против страны Тринакрийской, где устье Алфея сливает
Воды свои с прекрасно текущим ручьем Аретузы».

Именно потому, что с Аретузой сливаются воды Алфея, я убежден, и создалась легенда о любви этой реки.
(…)
То же самое, что с Алфеем, происходит и с другой рекой в Ионии: ее истоки находятся на горе Микале, затем она, пройдя через море, лежащее между двумя странами, вновь появляется на свет около Бранхид у пристани, называемой Панормом. И это так на самом деле.»
(Павсаний «Описание Элиды»)

__________________________________

Агафокл (317-289 до н.э.). Сиракузы, Сицилия. Тетрадрахма (AR 25mm, 17.01g), ок. 310-305 до н.э.
Av: голова Аретусы (Ἀρέθουσα), украшенная венком из тростника; вокруг головы — три дельфина; ΦΙ
Rv: возница правит квадригой; выше — трискелион; ΣΥΡΑΚΟΣΙΩΝ / AI
__________________________________

Неаполь (Νεόπολις), Кампания. AR 19mm (7.23g), ок. 300-275 до н.э.
Av: голова Артемиды Алфейской в диадеме; APTEMI
Rv: гений реки Ахелой в образе быка с человеческой головой, над ним крылатая Ника несущая лавровый венок; NEOΠOΛITΩN / ΘE
__________________________________
• В другом варианте этого сказания вместо Аретусы выступает аркадская Артемида (см. монету выше), которую Алфей преследует или до Летрин в Элиде, где Артемида делает себя неузнаваемой, обмазавшись илом, или до Ортигии. В обоих этих местах находились храмы Артемиды Алфейской (Ἀλφειαία).

Кстати, по поводу преследования Алфеем нимфы и на земле и под землей… Поскольку сложно представить каким образом бык Алфей мог преследовать Аретусу под землей, логично предположить, что Алфей, как и Ахелой, был склонен к перевоплощениям, и под землей преследовал нимфу в образе змея (подобно тому, что изображен на нижеследующих монетах).
__________________________________

Катана (Κατάνη), Сицилия. Тетрадрахма (AR 26mm, 17.07g), ок. 460-450 до н.э.
Av: крылатая Ника с тенией (taenia) в руке; KATANAION
Rv: речной бог Алфей в трех ипостасях: в образе быка с человеческой головой, вверху — антропоморфно, внизу — в виде водяной змеи (ὓδρᾱ, гидра).
__________________________________

Сиракузы, Сицилия. Тетрадрахма (AR 24mm, 17.29g), ок. 460-440 до н.э.
Av: голова Аретусы, украшенная ниткой жемчуга; вокруг головы — четыре дельфина; ΣΥΡΑΚΟΣΙΟΝ.
Rv: возница правит бигой; выше — крылатая Ника с лавровым венком в руках; в обрезе — водяная змея (ὓδρᾱ, гидра).

• Изначально город Сиракузы располагался лишь на небольшом острове Ортигия, и лишь позднее распространился на северо-запад, заняв полуостров, выступающий в море. Остров Ортигия, лежащий ниже уровня остальных частей города, представлял собой укрепленный пункт и служил акрополем. Знаменитый источник Аретуса, о котором и повествует вышеизложенное предание, пересох после землетрясения 1170г. н.э.
__________________________________

Ольвия (Ὀλβία), Скифия. Æ 25mm (10.14g), ок. 330-250 до н.э.
Av: голова гения одноименной реки (ныне Днепр) Борисфена с бычьими рогами;
Rv: топор и горит с луком внутри; ΟΛΒΙΟ
__________________________________

Пиакос (Пιακός), Сицилия. Гемилитрон (Æ 18mm, 5.79g), 420-400 до н.э.
Av: рогатая голова гения реки в лавровом венке; ПIAKIN[ΩN]
Rv: охотничья собака вцепилась в горло антилопы; слева желудь, справа дубовый лист.
__________________________________

Гела (Γέλα), Сицилия. Æ 17mm (3.17g), ок. 420-405 до н.э.
Av: голова Геласа, гения одноименной реки, в антропоморфном образе с бычьими рогами; ΓΕΛΑΣ
Rv: гений реки Гелас в образе быка, над ним — оливковая ветвь.
__________________________________

Гела (Γέλα), Сицилия. Æ 16mm (3.48g), ок. 420-405 до н.э.
Av: голова Геласа, гения одноименной реки, в антропоморфном образе с всклокоченными волосами и бычьими рогами; слева — зерно;
Rv: гений реки Гелас в образе быка; вверху — оливковый листок; ΓΕΛΑΣ
__________________________________

Гела (Γέλα), Сицилия. Дидрахма (AR 20mm, 8.19g), ок. 420 до н.э.
Av: внутри оливкового венка голова гения реки Геласа с бычьими рогами;
Rv: воин на коне во фригийском шлеме, поражающий копьем гоплита.
__________________________________

Катана (Κατάνη), Сицилия. Драхма (AR 19mm; 4.20g), ок. 410 до н.э.
Av: рогатая голова речного бога Аменана в диадеме, вокруг — две рыбы и рак; AMENANOΣ;
Rv: возница правит квадригой; выше — крылатая Ника с лавровым венком в руках.
__________________________________
_
Камарина (Καμάρινα), Сицилия. Дидрахма (AR 8.24g), ок. 415-405 до н.э.
Av: рогатая голова Гиппариса (Ἵππαρις), гения одноименной реки, протекающей близ города Камарины; KAMAPINAIO
Rv: Камарина, нимфа одноименного болота, через которое протекала река Гиппарис, и покровительница одноименного города, сидящая на лебеде.
__________________________________

Камарина (Καμάρινα), Сицилия. Дидрахма (AR 8.57g), ок. 415-405 до н.э.
Av: рогатая голова Гиппариса (Ἵππαρις), гения одноименной реки, протекающей близ города Камарины; справа и слева — рыбы;
Rv: Камарина, нимфа одноименного болота, через которое протекала река Гиппарис, и покровительница одноименного города, сидящая на лебеде; справа и внизу — рыбы; KAMAPINA
__________________________________

Камарина (Καμάρινα), Сицилия. Дидрахма (AR 8.14g), ок. 415-405 до н.э.
Av: рогатая голова Гиппариса (Ἵππαρις), гения одноименной реки, протекающей близ города Камарины; справа и слева — рыбы, по краям — орнамент в виде волн;
Rv: Камарина, нимфа одноименного болота, через которое протекала река Гиппарис, и покровительница одноименного города, сидящая на лебеде; справа и внизу — рыбы; KAMAPINA
__________________________________
_
Камарина, Сицилия. Гемилитра (AR 0.37g), ок. 410 до н.э.
Av: рогатая голова речного бога Аменана (Amenanus, греч. Ἀμένας);
Rv: афластон (ἄφλαστον), по краям — шесть точек; KAMA (retrograde).
__________________________________

Акрагант (Ἀκράγας), Сицилия. Гемилитрон (Æ 26mm, 17.84g), ок. 400-380 до н.э.
Av: рогатая голова гения одноименной реки и города Акраганта в диадеме; ΑΚΡΑΓΑΣ
Rv: орел на колонне, слева — краб.
__________________________________

Селинунт (Σελινούντος), Сицилия. Дидрахма (AR 8.19g), ок. 450-440 до н.э.
Av: Геракл укрощает Минойского быка; ΣΕΛΙΝΟΙΤΟΝ
Rv: рогатый бог одноименной реки Гипсас совершает возлияние из патеры на алтарь, вокруг которого обвивается змей; в левой руке держит лавровую ветвь; в поле справа цапля, над ней лист сельдерея (σέλινον); ΗΥΨΑΣ

• Тип аверса с Гераклом, покоряющим минойского быка, Ллойд (Albert Hugh Lloyd) считал косвенным указанием на то, что Селинунт прежде назывался Гераклея Минойская (Ἡράκλεια Μινῴα). Согласно Геродоту, Гераклея Минойская — это «древнегреческая колония на юго-западе Сицилии, основанная жителями Селинунта и называвшаяся Миноя». В этой связи любопытен факт, что в Элиде (северо-запад Пелопоннеса) есть река с тем же названием (Селинунт), которая является одним из притоков Алфея. Не отсюда ли родом были греческие колонисты, обосновавшиеся на Сицилии и перенесшие родные названия на новую родину? Павсаний, описывая Элиду, упоминает реку Минию (Μινυήιος), которая созвучна Миное (Μινῴα), якобы, прежнему названию сицилийского Селинунта: «относительно реки Анигра все аркадяне согласны в том, что в древности она называлась Минией».
__________________________________

Селинунт (Σελινούντος), Сицилия. Тетрадрахма (AR 17.34g), ок. 450 до н.э.
Av: Артемида правит квадригой, рядом в колеснице Аполлон целится из лука; ΣΕΛΙΝΟΝΤΙΟΣ (retrograde).
Rv: рогатый бог реки Селин (Σελινοΰς, приток Алфея) совершает возлияние перед алтарем; рядом с алтарем — петух; справа на постаменте — бык, над ним — лист сельдерея (σέλινον), от которого, якобы, и происходит название места и реки; ΣΕΛΙΝΟΣ
__________________________________

Нерон (54-68). Смирна, Иония. Æ 20mm (3.79g), ок. 68г. Магистрат Тиберий Клавдий Иероним (Tiberius Claudius Hieronymus).
Av: крылатая Немезида; ЄПI TI KΛAYΔIO IЄPΩNYMOY
Rv: гений одноименной реки Мелес (Μέλης) лежит, опираясь локтем на сосуд, из которого льется вода; на голове — венок, в правой руке — тростник; CTPATI KΛAСΩC ANΔPOY / CMYP
__________________________________

Каракалла (198-217). Сердика, Фракия. Æ 27mm (15.79g).
Av: бюст Каракаллы в лавровом венке; AYT K M AYP ANTΩNINOC
Rv: гений одноименной реки Искос (Οἰσκός, Oeskus, ныне река Искыр, София, Болгария); на голове — венок, в правой руке — пучек колосьев, в левой держит ветвь, локтем опирается на сосуд, из которого льется вода; OYΛПIAC CEPΔIKHC
__________________________________
_
Макрин (217-218). Никея, Вифиния. Æ 28mm (12.56g).
Av: бюст Макрина в лавровом венке; AYT K M OΠEΛ CEOYH MAKPEINOC AYГ
Rv: гений одноименной реки Сангарий (Σαγγάριος, Σάγαρις); на голове — венок, сидит опираясь локтем на сосуд, из которого льется вода; в правой руке держит тростник, в левой — ветвь; NIKAIEΩN / CAГAPIC
__________________________________

Антонин Пий (138-161). Рим. Сестерций.
Av: бюст Антонина Пия в лавровом венке; ANTONINVS AVG PIVS P P TR P COS III
Rv: гений одноименной реки Тибр (лат. Tiberis) сидит опираясь локтем на сосуд, из которого льется вода; в левой руке — тростник, правая лежит на проре корабля; TIBERIS S C
__________________________________

Гордиан III (238-244). Кади, Фригия. Æ 37mm (23.06g). Магистрат Марк Юлий Деметрий Омиан (Marcus Julius Demetrius Oumianus).
Av: бюст Гордиана в лавровом венке; AYT K M ANTΩNION ΓOPΔIANON
Rv: гений одноименной реки Герм (Ἕρμος); на голове — венок, в правой руке — тростник, в левой держит Рог изобилия, локтем опирается на сосуд, из которого льется вода; ЄΠI M I ΔHMHTPIOV OYM APX A / ЄPMOC / KAΔOHNΩN
__________________________________

Адриан (117-138). Рим. Денарий (AR 18mm, 3.14g), ок. 134-138г.
Av: бюст Адриана; HADRIANVS AVG COS III P P
Rv: гений реки Нил с Рогом изобилия в левой руке, правой рукой опирается на сосуд, из которого льется вода; слева — гиппопотам; NILVS
__________________________________

Антонин Пий (138-161). Филиппополис, Фракия. Æ 32mm (19.61g). Магистрат Гаргилий Антик (Gargilius Anticus).
Av: бюст Антонина Пия в лавровом венке; AYT AI AΔPIA ANTΩNEINOC
Rv: гений одноименной реки Гебр (Ἕβρος;); на голове — венок, сидит опираясь локтем на сосуд, из которого льется вода; в правой руке — фруктовая ветвь; HГE ГAPГIΛ ANTIKOY (ἡγεμόνος Γαργίλιου Ἄντικου) / ФIΛIППOПOΛEITΩN
__________________________________

Септимий Север (193-211). Тавия (Ταουία), Галатия. Æ 27mm (12.48g).
Av: бюст Септимя Севера в лавровом венке; AY K Λ CЄП CЄYHPOC
Rv: гений одноименной реки Галис (Ἅλυς, Ἅλυος); на голове — венок, сидит опираясь локтем на сосуд, из которого льется вода; в левой руке — ветвь, правая лежит на проре галеры; CЄTP TAOYIANΩN / AΛYC
__________________________________

Адриан (117-138). Рим. Сестерций (Æ 26.54g), ок. 134-138гг.
Av: бюст Адриана в лавровом венке; HADRIANVS AVG COS III P P
Rv: гений реки Нил, в окружении детей, возлежит на берегу реки, опираясь локтем на сфинкса; держит Рог изобилия в левой руке и ветку тростника — в правой; рядом лежит крокодил; один ребенок обхватил Рог изобилия, другой сидит у него на колене, еще один едет верхом на гипопотаме, и один стоит слева, рядом со сфинксом; S C
__________________________________

Наполеон I Бонапарт (в должности командующего Итальянской армией, 1796-1799). Медаль (AR 33mm, 16.58g) в честь покорения Нижнего Египта, 1798г. Парижский монетный двор; Медальеры Брене (Nicholas Guy Antoine Brenet) и Денон (Denon, mint director).
Av: гений реки Нил, в окружении детей, лежит, опираясь локтем на Сфинкса; в левой руке держит Рог изобилия; CONQUETE DE LA BASSE EGYPTE / AN VII
Rv: пирамиды Гизы; DENNON DIR. G. DU / MUSEE C. D. ARTS / BRENET
__________________________________

Людовик XVIII (1815-1824). Франция. Медаль (Æ 50.87mm, 39.79g). Медальеры Эндрю и Деполи (Jean-Bertrand Andrieu & Alexis Joseph Depaulis).
Av: бюст Людовика XVIII; LVDOVICVS XVIII FRANC ET NAV REX / [ANDRIEU F. (сигнатура внизу бюста) / DE PUYMAURIN DIREXIT].
Rv: гений реки Дордонь лежит, опираясь локтем о сосуд, из которого выливается вода, в левой руке держит корабельный руль; позади — мост через реку Дордонь; IVNGENDIS COMMERCIIS / DORDONIAE PONS IMPOSITVS AD LIBVRNVM / M.DCCC.XX / [сигнатура DEPAULIS F.]

• В 1820 году был предпринят проект устройства судоходства по реке Иль (приток реки Дордонь) от Перигё до Либурна. В 20 километрах от Перигё были построены три шлюза и обводный канал длиной 1300 метров, а к 1830 году ввели в эксплуатацию большой мост через этот канал.
__________________________________

Людовик XIV (1643-1715). Медаль (Æ 41mm, 35.68g) в честь захвата Трино и Понтестуры (1643г.). Медальер Може (Jean Mauger); Париж, Франция, 1643г.
Av: бюст пятилетнего Людовика XIV, нового короля Франции и Наварры (с 14 мая 1643г.); LUDOVICUS XIIII. REX CHRISTIANISSIMUS / [сигнатура: J.MAVGER F.].
Rv: гений реки По (лат. Padus) сидит, опираясь о сосуд, из которого выливается вода, в правой руке держит корабельный руль; PADUS LIBER / TRINO ET PONTE STURÆ CAPTIS / M.DC.XLIII / [сигнатура на сосуде: PADUS]
__________________________________

Наполеон I Бонапарт (1804-1814). Франция. Позолоченная медаль (40mm, 40.01g) в память о Тильзитском мире 1807-го года. Медаль работы Эндрю, Дроза и Денона (Andrieu and Droz, engravers; Denon, mint director). Дата чеканки после 1900г.
Av: бюсты императоров в лавровых венках: Наполеона I (Франция) и Александра I (Россия) и короля Вильгельма III (Пруссия); NAPOLEON / ALEXANDER I. / F.GUILLAUME III. / ANDRIEU F. DENON DIR
Rv: гений одноименной реки Неман держит здание в правой руке, левой опираясь на сосуд, из которого льется вода; слева — дерево; NIEMEN / PAIX DE TILSIT / M.DCCC.VII (1807г.)

• 25 июня 1807 года — дата начала переговоров. Армия Наполеона находилась на одном берегу Немана, русская армия и остатки прусской стояли на другом берегу. Наполеон и Александр встретились на плоту, поставленном посредине реки, и около часу беседовали с глазу на глаз в крытом павильоне. Этот павильон и держит в руке гений реки Неман, изображенный на медали.
__________________________________

Григорий XVI (папа Римский 1831-1846). Медаль (AR 43mm, 32.75g) мастера Гирометти (Giuseppe Girometti), 1837г.
Av: бюст Григория XVI; GREGORIVS XVI PONT MAX A VII / [сигнатура: G.GIROMETTI].
Rv: гений реки Тибр с корабельным рулем в правой руке и Рогом изобилия в левой; локтем опирается на урну, из которой вытекает вода; слева волчица с младенцами Ромулом и Ремом; MVSEVM GREGORIANVM EX MON ETRVSCIS / M.DCCC.XXXVII (1837г.)

• Памятная медаль в честь открытия Музея этрусского искусства в Ватикане в 1837 году, основанного по приказу Григория XVI, и названного в честь создателя Григорианским (The Gregorian Museum of Etruscan Art). Основой для его создания послужили находки, обнаруженные при археологических раскопках (с 1828 года) античных поселений в южной Этрурии.
__________________________________

Наполеон I Бонапарт (1804-1814). Франция. Медаль (AR 40.5mm, 38.78g) в честь взятия Неаполя в 1806г., во время революционных войн, и низложения неаполитанских Бурбонов (бежавших в Сицилию). Медаль работы Дроза, Брене и Денона (Droz and Brenet, engravers; Denon, mint director).
Av: бюст императора в лавровом венке; NAPOLEON EMP ET ROI / DENON DIREXT M.DCCC.VI
Rv: гений реки Ахелой в образе быка с человеческой головой, над ним крылатая Ника несущая лавровый венок; под быком — голова Кастора в пилосе; CONQUÊTE DE NAPLES / M.DCCC.VI (1806г.) / BRENET F. / DENON D.
__________________________________

Каролина Бонапарт (королева-консорт Неаполя и Сицилии в 1808-1815). Медаль (AR 23mm, 7.04g) работы Брене (Brenet), XIX в.
Av: бюст Каролины Бонапарт в образе Партенопы (Παρθενόπη), покровительницы города Неаполь; BAΣIΛIΣΣA KAPOΛINH
Rv: гений реки Ахелой в образе человекоголового быка, над ним летящая Ника с лавровым венком; NEOΠOΛITΩN

__________________________________

С.В. Петров
ДУХИ ХРАНИТЕЛИ


В соответствии с мировоззрением древних римлян, их окружало огромное число богов и духов. Весь мир для римлянина был наполнен божествами, с которыми он все время сталкивался и которым должен был угождать, чтобы его жизнь протекала благополучно.

Младенца окружали своей заботой боги и богини. Одни помогали новорожденному издать первый крик, другие охраняли колыбель, учили пить, есть, двигаться, говорить.

Издревле главным богом римлян был Янус. Бог Янус правит миром, он блюститель мирового порядка, связующий прошлое, настоящее и будущее, он создатель человеческого рода, он способствует его продолжению. Факт сотворения мира римляне связывали с Янусом, а не с официальным главным богом римлян Юпитером.

Бог Янус управляет вселенной, в которой есть мир богов: Юпитер, Венера, Вулкан — это божества природных явлений. Кроме богов, в римском пантеоне присутствует великое множество духов-эгрегоров (гениев), управляющих неодушевленной природой (гении рек, озер, гор), какой-либо деятельностью, а также людьми, родами, странами. Изначально гений — прародитель рода (genius, от gens, «род»). Но с ростом количества гениев — ширился и круг их полномочий.

Лары (Lares) — домашние божества римлян, покровители очага и всего дома, души предков. Их часто соединяли и даже смешивали с пенатами — хранителями имущества дома, продовольственного запаса. Однако, Лары никогда не покидали жилище, в отличие от пенатов, которых можно было взять с собой при переезде на другое место. Лары, как и пенаты, хранились возле очага в особом шкафчике-ларарии (lararia), дверцы которого при семейных праздниках открывали, чтобы Лары могли повеселиться вместе с людьми. Фамильные Лары были связаны с домашним очагом, семейной трапезой, с деревьями и рощами, посвящавшимися им в усадьбе. К ним обращались за помощью в связи с родами, обрядом инициации, бракосочетанием, смертью. Считалось, что они следят за соблюдением традиционных норм во взаимоотношениях членов фамилии.

После смерти, люди, проявившие свою божественную сущность, становились Ларами, аналогично греческим Героями. Сохранилась древняя запись, в которой сын говорит, что его отец умер и стал Богом, то есть Ларом.

Гением римляне называли духовную сущность, родственную богам. И, нередко, изображали гениев в виде ангелоподобных существ с крыльями. В день своего рождения римляне приносили своему гению жертвы — цветы, плоды, воскурения и возлияния. Все значимые события в жизни римлянина отмечались жертвоприношениями гению.

Каждый человек имел собственного гения, духа-защитника. Гении так же отвечают за производство потомства, поэтому брачное ложе под особой защитой гениев. Мужчина при этом имел своего гения, а женщина свою покровительницу юнону. Юнона (Juno) — женский гений.

Были также гении покровители семейства, рода, народа. Очень важен был для государства гений императора. Когда поклонялись императору как божеству, то поклонялись его гению. Еще при жизни Юлия Цезаря Октавиана Августа развился культ Гения Августа. Во всех частях Рима создавались храмы Гения Августа, избирались служащие, которые организовывали божественные празднества и церемонии, сооружались святилища, алтари. Считалось, что после смерти Август станет богом. После того как Август умер, его официально причислили к богам, его культ получил еще более широкое распространение. Фактически, после смерти Августа римляне стали поклонятся Лару Августа.

Прослеживается преемственность между культом Ларов и Культом предков, так как легендарные первопредки воспринимались как Лары. Кроме Ларов, римляне почитали и Манов, которые жили в подземном мире. Это души умерших предков не ставших Ларами. На холме находилась глубокая яма — мандус. Это было священное обиталище Манов. Открывалась яма три раза в год для торжественной церемонии, Манам приносили жертвы: вино, воду, молоко, кровь животных.

Семейный Лар был покровителем семьи. Дома, в пути, в других городах, члены семьи находились под двойной защитой: личных гениев и сильного Лара семьи, гения могущественного предка, основателя семейства (рода). Изображения Ларов семейных ставились на очаге в комнате, где семейство принимало пищу. Во время обеда, Лару приносили его долю пищи. В доме и в пути римляне осуществляли определенные культовые действия, обычно пели песни обращенные к Ларам.


Выше, на фреске из Помпей, изображен гений в тоге-претексте, с рогом изобилия, между двух Ларов с ситулами (situla, ритуальное ведерко) и ритонами (rhyton, сосуд в виде рога для жертвенного возлияния). Римляне изображали человеческого гения в виде антропоморфной фигуры, а гения местности (genius loci) — в виде змеи. В домашних алтарях Помпей гений родоначальника семейства (pater familias) изображался тоже в виде змея. Поэтому на фреске (в нижней части), возможно, одна из двух змей олицетворяет первопредка, а другая — гения местности.

Замер Эней. А змея, извиваясь лентою длинной,
Между жертвенных чаш и кубков хрупких скользила,
Всех отведала яств и в гробнице снова исчезла,
Не причинивши вреда и алтарь опустевший покинув.
Вновь начинает обряд в честь отца Эней и не знает,
Гений ли места ему иль Анхиза прислужник являлся…
(Вергилий. Энеида, Книга Пятая, 90-95)

1. Бахус у подножья Везувия, у ног — пантера. На переднем плане — гений местности.
2. Изида в ладье, перевозящая останки Осириса. По краям — головы речных богов. На переднем плане — два гения.

Римское слово genius (гений), видимо, заимствовано у греков (θεός γένους — божество рода). Гении, в образе хохлатых змей, нередко встречаются на весьма древних греческих артефактах (керамика, монеты).

γένος, -εος, ион. -ευς τό
1) рождение, происхождение (γένει πολίτης Dem. — природный гражданин, т.е. коренной);
2) род, семья (οἱ ἐν γένει Soph. — родные, родственники);
3) отпрыск, потомок или потомство;
4) род, племя;
γενναῖος
1) врожденный, прирожденный;
2) свободнорожденный, принадлежащий к свободному сословию;
3) принадлежащий к знатному роду, родовитый;
4) благородный, породистый;
5) благородный, нравственно чистый;
6) превосходный, замечательный, отличный;
7) огромный, внушительный.

Обращает на себя внимание иконографические особенности гениев, представленных в образе гигантских хохлатых змей. Красный гребень на голове хохлатых змей — это, видимо, продукт эволюции из египетской красной короны дешрет (либо двойной короны пшент), которая для греков потеряла свой сакральный смысл.

Помимо гребня, у змей можно часто видеть еще и бороду, что легко объясняется созвучием слов γένευς («гений») и γενειάς («борода»).

γενειάς, -άδος ἡ
1) борода Hom.; pl. Aesch., Eur.
2) щека Eur.
3) подбородок, челюсть;
γένειον τό тж. pl.
1) подбородок Trag., Her., Arst.
2) борода;
3) (у животных) верхняя челюсть;
4) поэт. челюсти, зубы; ex. ἐπιπρίειν γ. Anth. — скрежетать зубами;
5) грива; ex. (λεόντων γένεια Luc.)

Еще одно значение слова γένειον — «грива» — нашло воплощение в образе гения Гликона, которого изображали в виде змея с головой льва и длинной гривой волос. Но об этом чуть ниже.

АГАТОДЕМОН

Агатодемон (др.-греч. ἀγαθοδαίμων) — благой дух. Плутарх в «Застольных беседах» характеризует его как позднеантичное божество полей и виноградников. В Беотии Агатодемону был посвящен 6-й день месяца Простатерия (аттического Анфестерия — февраль/март), в этот день Агатодемону совершали возлияния неразбавленным вином. Нужно отметить, что это роднит Агатодемона с другим греческим богом виноградной лозы и вина — Дионисом. Так же как в Беотии, в Афинах, во время Анфестерий, распечатывали бочки с вином нового урожая и совершали возлияния Дионису. Кстати, Дионис, в свою очередь, отождествлялся с египетским Осирисом. А поскольку Серапис является развитием образа Осириса в греко-римскую эпоху Египта, то нет ничего удивительного в том, что Агатодемон нередко изображается с головой Сераписа.

Больше того, в Дельте Нила Агатодемон был еще и гением реки, и, таким образом, он легко отождествляется с другим греческим гением реки — Нилом, а, стало быть, опять же, с Осирисом.

«Сам Нил и расположенные вдоль него номы и известные города описываются так: Большая Дельта названа так, потому что от основной реки, которая именуется Агатос демон (Ἀγαθός δαίμων) и впадает через Гераклейское устье, отходит, так называемый Бубастийский [рукав], впадающий через Пелусийское устье.
(…)
В Большой Дельте от реки Агатодемона на север отходит один, называемый Термутийский рукав, который впадает через Себеннитское русло». (Птолемей «География» кн. IV:5)

…«ты Нил великий на берегах в начале нового года;
Люди и боги живут влагой, которая изливается из тебя»…
(из гимна Осирису)

В Лебадии (Беотия), перед посещением пещеры Трофония, куда спускались за прорицаниями, нужно было провести какое-то время в находившемся неподалеку святилище Благого бога (Ἀγαθός θεός) и Благой Участи (Ἀγαθή Τύχη). Для краткости богиню Благой Участи чаще называли просто Тюхе (Τύχη), либо Евтихия (Εὐτυχία).¹
________________________
[1] εὐτυχία (εὐ-τυχία), ион. εὐτῠχίη ἡ тж. pl. счастье, преуспевание, успех.

_______________________________________
Деметрий II Никатор (146-139, 129-126 до н.э.). Царство Селевкидов.
Æ 6.98g, 146-139 до н.э.
Av: бюст Деметрия II в диадеме;
Rv: Антропоморфный Агатодемон (Ἀγαθός δαίμων) и богиня благой участи Тюхе (Ἀγαθή Τύχη) стоят напротив друг друга, оба в модиусе и с Рогом изобилия; BAΣIΛEΩΣ ΔHMHTPIOY NIKATOPOY
______________________________________________
Саитта (Σαίττα), Лидия. Æ 18mm (4.20g),
Псевдоавтономный чекан, ок. 198-268г.
Av: бюст Сераписа в модиусе;
Rv: Тюхе со своими атрибутами: корабельным рулем (οἴαξ) и Рогом изобилия, на голове — модиус; CAITTHNΩN
______________________________________________
Филипп I Араб (244-249). Александрия, Египет.
Тетрадрахма (BI 23mm), 247/8г.
Av: бюст Филиппа в лавровом венке, A K M IOY ФIΛIППOC ЄYC
Rv: покровительница Александрии богиня Тюхе в башенной короне, в левой руке — скипетр, правую обвивает гений города Агатодемон, в образе змея с головой Сераписа. L Є (Year 5).
______________________________________________

В Египте римского периода святилище Агатодемона располагалось в Александрии, во времена Антонинов в Александрии чеканилась мелкая монета с изображением Агатодемона.

В самом Риме Агатодемон стал восприниматься как восточное божество. Так, Элий Лампридий в жизнеописании императора Гелиогабала, описывая его тягу к восточной роскоши также отмечает: «Он имел в Риме маленьких египетских змей, которых египтяне называют агатодемонами».

Изображения Агатодемона относятся к достаточно позднему — эллинистическому и римскому — времени. Его антропоморфных изображений известно мало, гораздо больше изображений Агатодемона в виде змея; самое раннее — рельеф IV в. до н.э. Но наибольший интерес вызывают изображения агатодемона с головой Сераписа.

Возвращаясь к описанию общего святилища Тюхе и Агатодемона в Лебадии, нужно отметить, что почитание Тюхе в римских провинциях носило весьма широкий (чтобы не сказать повсеместный) характер. Ряд городов, в частности Амис Понтийский, Антиохия, Александрия считали ее своей богиней-покровительницей.

Однако покровительницей Александрии была не только Тюхе, но и та же Исида. Изображения Исиды и Тюхе иногда трудно отличить. Одним из отличительных признаков Тюхе была башенная корона, которая символизировала городские стены, тем самым подчеркивая, что богиня является защитницей города и его граждан. Регулярное же изображение Тюхе с Агатодемоном в образе Сераписа наводит на мысль о тождественности Тюхе и Исиды. С большой долей вероятности можно предположить, что Тюхе (Ἀγαθή Τύχη, Благая Участь) — это эпитет Исиды. Ибо именно Исида является женским паредром Сераписа, который в образе Агатодемона являлся гением Александрии.

Другой отличительный атрибут богини Тюхе — корабельный руль — также отождествляет ее с Исидой, а именно в ипостаси морской путеводительницы и защитницы моряков — Исиды Пелагии (Ἶσις Πελαγία).

Римляне заимствовали образ Исиды-Тюхе, переведя с греческого эпитет Исиды «Благая Участь». Римская Фортуна (fortuna — судьба, удача, счастье, благоденствие), сохранив иконографию и атрибуты Исиды-Тюхе (Рог изобилия и корабельный руль), приобрела еще один атрибут — Колесо удачи. Позднее Колесо Фортуны стало знаковым символом, затмив собой прежние атрибуты богини.
_______________________________________
Септимий Север (146-211).
Денарий (AR 19mm, 3.47g), ок. 196-211г.
Av: бюст Юлии Домны, жены Септимия Севера, IVLIA AVGVSTA
Rv: Исида с младенцем Гором на руках, на голове — модиус, левой ногой опирается на прору (πρώρα, нос корабля); слева — корабельный руль (οἴαξ); SAECVLI FELICITAS (пожелание счастливых времён правления императора).
______________________________________________
Адриан (117-138), Рим.
Денарий (AR 19mm, 3.04g), 134-138г.
Av: голова Адриана в лавровом венке; HADRIANVS AVG COS III P P
Rv: Фортуна, восседающая на троне, с Рогом изобилия в левой руке и корабельным рулем в правой; FORTVNAE REDVCI (Возвращение Фортуны, т.е., с учётом значения имени Fortuna, «возвращение благоденствия»).
______________________________________________
Галерий (как цезарь, 293-305). Трир (Treveri).
Æ 26mm, 294/5г.
Av: бюст Галерия в лавровом венке; MAXIMIANVS NOBIL CAES
Rv: Фортуна с Рогом изобилия в левой руке и корабельным рулем в правой, у ног — Колесо Фортуны; FORTVNAE REDVCI CAESS NN / A / TR
______________________________________________

Известно немало изображений Исиды и Осириса (или Сераписа) в образе змей-гениев, относящихся к эллинистическому и римскому периоду Египта. Кстати, по Плутарху, один из греческих эпитетов Осириса — «благодетель» (Ὄσιρις ἀγαθοποιός).


1. Исида с факелом в короне хену и Серапис в модиусе, между ними канопа в образе Осириса.

2. Исида в короне в виде солнечного диска обрамленного коровьими рогами и Осирис в короне пшент. Между ними на распускающемся лотосе стоит киста с выползающей из нее змеей с солнечным диском на голове.

3. Исида и Серапис в модиусах, между ними на распускающемся лотосе сидит Гарпократ в короне пшент, в левой руке Рог изобилия.

4. Змееподобные Серапис, Гарпократ (с пальцем у рта) и Исида. Золотое кольцо, ок. 300-100 гг. до н.э. Британский музей.

ГЛИКОН

На севере Малой Азии в пафлагонском городе Абонутейхе (римском Ионополе) в римскую эпоху большой популярностью пользовались алтарь и оракул священного змея Гликона (греч. Γλυκών, лат. Glyconius), порождения Асклепия, который, по распространенному у пафлагонцев поверью, приносил счастье, здоровье и освобождал от невзгод. Изображался Гликон в виде змея с человеческой либо львиной головой.

Греки и римляне считали, что в тех местах был спуск в Аид, а змей олицетворял хтоническую силу подземных богов. Он был атрибутом Асклепия, и неслучайно, по легенде, Гликон родился из яйца в строившемся абонутейхитами храме Асклепия, символизируя собой этого бога.

Значение имени Гликон — «милый друг», что выглядит несколько фамильярно, но, с другой стороны, вполне коррелирует со значением имени Агатодемона («добрый дух»). Однако нельзя не отметить и явную этимологическую привязку к вину (γλεῦκος), что так же заставляет вспомнить Агатодемона с возлияниями в его честь молодого вина в праздничные дни Анфестерий, когда распечатывались бочки с вином нового урожая.

γλύκων ὁ милый друг;
γλεῦκος, -εος τό
1) сусло Arst., Plut.
2) сладкое молодое вино Arst.
3) сладость Ars.
γλυκίων compar. к γλυκύς
γλυκύς
I γλῠκεῖα, γλυκύ
1) сладкий (μέλι, νέκταρ Hom.; χυμός Arst.)
2) пресный (τὸ πότιμον καὴ γλυκὺ ὕδωρ — годная для питья, питьевая вода Arst.);
3) сладостный, приятный (ὕπνος Hom.; ἵμερος Hom.)
4) приветливый, ласковый, милый, кроткий (φρήν, γέλως Pind.; θυμός Anacr.)
II -έος ὁ (sc. οἶνος) сладкое вино Arst.

Центры культа Гликона располагались в Верхней Мезии, Греции, Дакии. Гликон часто фигурирует на монетах Ионополиса (Абунотейх) от Антонина Пия до Требониана Галла; на монетах Никомедии — чеканки Каракаллы и Максимина; Пергама — Марка Антония; Каллатиса (в Мезии) — Септимия Севера; Тиэйона (в Вифинии) — Антонина Пия; Гангры (в Пафлагонии) — Юлии Домны и т.д.
_______________________________________
Каракалла (211-217). Никомедия, Вифиния.
Æ 27mm (11.41g).
Av: бюст Каракаллы в лучевой короне; AΥTO K ЄΥO C ANTΩNЄINOC
Rv: гений Гликон в виде змея с человеческой головой; ΝΙΚΟΜΗΔЄΩΝ ΔΙC ΝЄΩΚΟΡΩΝ
______________________________________________
Антонин Пий (138-161). Абунотейх (Ионополис), Пафлагония.
Æ 29mm (16.89g).
Av: бюст Антонина Пия; AYT KAICAP ANTΩNEINOC
Rv: гений Гликон с львиной головой и гривой; ABΩNOTEIXEITΩN ГΛYKΩN
______________________________________________
Гета (как цезарь 198-209). Ионополис, Пафлагония.
Тетрассарий (Æ 27mm).
Av: бюст Геты; Λ CEΠ ΓЄTAC KAI
Rv: гений Гликон с львиной головой и гривой; IΩNOΠOΛEI / ГΛYKΩN
______________________________________________
Каракалла (211-217). Никомедия, Вифиния. Æ 26mm.
Av: бюст Каракаллы; AYT K M AYPH ANTΩNINOC
Rv: гений Гликон в виде змея с человеческой головой; ΝΙΚΟΜΗΔЄΩΝ ΔΙC ΝЄΩΚΟΡΩΝ
______________________________________________
Диадумениан (218), соправитель своего отца Макрина. Никополь на Истре. Æ 29mm, 218г.
Av: бюст Диадумениана; K M OΠΠEΛ ANTΩNI ΔIAΔYMENIANOC
Rv: гений Гликон с гривой длинных волос и радиальным нимбом вокруг головы; YП AГPIППA NIKOΠOΛITΩN ПPOC ICTPΩ
______________________________________________

В середине — конце II в. н.э. культ Гликона был весьма распространен среди легионеров Римской империи, служивших в Малой Азии. Известно несколько находок статуэток Гликона, в том числе найденных в районе лагеря XIII легиона в Альба Юлии (Apulum), воины, судя по надписям, были выходцами из Галатии и Вифинии.

«Культ Гликона был тесно связан с культом Фортуны, так же имевшим широкое распространение среди легионеров. В военном аспекте Фортуна фигурирует на монетах с эпитетом Victrix («победоносная»). Эти культы отправлялись и в Херсонесе, который укрепил свои связи с южнопонтийскими городами, благодаря присутствию в нем римского гарнизона».

Поскольку римская Фортуна — это дубликат Исиды-Тюхе, то тесная связь Гликона с Фортуной, может означать только одно, что Гликон — это малоазийский (а позднее и римский) дубликат греческого Сераписа в образе Агатодемона.

ЮНОНА СОСПИТА

Соспита (Sospita, Sospes, Sispes) — «охранительница», «спасительница», «родовспомогательница», эпитет богини Юноны, которая под этим именем почиталась в Лациуме.

sospita, -ae f [sospes] спасительница (Juno C etc.).
sospito, -are [sospes] спасать, сохранять, охранять (aliquem Pl, Ctl, L).

Культ Юноны Соспиты происходил из древнейшего латинского города Ланувия, основанного, по преданию, самим Энеем. В Ланувии находилась ее священная роща и пользовавшийся большой известностью в древности богатый храм.

В Риме были два храма Юноны Соспиты: один на Forum olitonum (Овощная площадь) и другой на Палатине, но это были по сравнению с ланувийским храмом второстепенные святилища. В пещере рощи содержался священный змей (гений места), которому ежегодно весной избранная девушка, входившая в пещеру с завязанными глазами, приносила жертвенную лепешку, при этом — если змей принимал лепешку, то это считалось знаком чистоты девушки и знамением плодородия года. Точно так же в определенный день в году совершали жертвоприношение в Ланувийской роще римские консулы.

«Некий старинный дракон охраняет издревле Ланувий,
Стоит пойти посмотреть зрелище редкое здесь:
Спуск там таится крутой в заветную темную пропасть
Дева нисходит туда (бойся подобных путей!)
В праздник голодной змеи, когда требуя яств ежегодных,
С грозным шипеньем она вьется по недрам земли.
Девы бледнеют, когда их спускают для жертвы священной,
И наудачу суют руку в змеиную пасть.
Жадно хватает змея принесенные девою яства,
Даже корзины дрожат в нежных девичьих руках.
Если невинны они, обнимают родителей снова,
А земледельцы кричат: «Год урожайный идет!»
(Проперций)

На монетах Юнона Соспита изображается в накидке из козьей шкуры, со щитом и охотничьим копьем, в башмаках с загнутыми вверх носами. Будучи покровительницей брака, рождения и воспитания, Юнона Соспита считалась вместе с тем воинственной богиней.

Главный праздник Соспиты в Ланувии и Риме приходился на февральские календы, — первый день «очистительного месяца» (Februarius). Во время праздника Луперкалий Соспита призывается как Februlis или Februata («очистительная»). Полное имя Юноны Соспиты на посвятительных надписях: Juno Sospita Mater Regina.
_______________________________________
Л.Торий Бальб (L.Thorius Balbus), триумвир. Рим.
Денарий (AR 19mm, 3.75g), 105 до н.э.
Av: голова Юноны Соспиты в козлиной шкуре; I S M R (Juno Sospita Mater Regina)
Rv: мчащийся бык; L THORIVS BALBVS / A
______________________________________________
Л.Росций Фабат (L.Roscius Fabatus), легат Цезаря.
Денарий-серрат (AR 3.82g), 59 до н.э.
Av: голова Юноны Соспиты в козлиной шкуре, слева круглый щит; L ROSCI
Rv: девушка, с завязанными глазами, совершающая приношение гению местности в образе змея; слева коринфский шлем; FABATI
______________________________________________
Римская республика. Монетарий Л.Процилий (L.Procilius).
Денарий-серрат (AR 18mm, 3.83g), 80 до н.э.
Av: голова Юноны Соспиты в козлиной шкуре; S C
Rv: Юнона Соспита, скачущая в биге, со щитом и поднятым копьем; ниже гений в образе змея; L PROCILI F
______________________________________________
Апий Клавдий Пульхр (Консул 79 до н.э.).
Денарий-серрат (AR 4.05g). Монетарий Л.Папий (L.Papius).
Av: голова Юноны Соспиты в козлиной шкуре, слева гений в образе змея;
Rv: Грифон в прыжке; ниже — дифферент (символ серии); L PAPI
______________________________________________
Римская республика. Монетарий Л.Процилий (L.Procilius).
Денарий (AR 18mm, 3.87g), 80 до н.э.
Av: голова Юпитера в венке; S C
Rv: Юнона Соспита со щитом и поднятым копьем; ниже гений в образе змея; L PROCILI F
______________________________________________
Цезарь (Gaius Julius Caesar). Рим. Денарий (AR 17mm, 4.15g), 45 до н.э. Монетарий Луций Папий Цельс (L.Papius Celsus)
Av: голова Юноны Соспиты в козлиной шкуре;
Rv: волчица и орел, обращенные друг к другу; CELSVS III VIR / L PAPIVS
______________________________________________
Квинт Корнифиций (Quintus Cornificius; 79-42 до н.э.). Африка.
Денарий (AR 4.16g), 42 до н.э.
Av: голова Деметры в венке из колосьев;
Rv: Корнифиций в тоге-претексте, с литуусом в руках; рядом Юнона Соспита в накидке из козлиной шкуры, с копьем и щитом, держит над ним лавровый венок; на плече Юноны — ворона; Q CORNVFICI AVGVR IMP
______________________________________________
Коммод (177-192). Рим. Сестерций (Æ 26.57g), 177г.
Av: бюст Коммода в лавровом венке; L AVREL COMMODVS AVG GERM SARM
Rv: Юнона Соспита в накидке из козлиной шкуры, со щитом и поднятым копьем; ниже гений в образе змея; IVNONI SISPITAE TR P II IMP II COS P P / S C
______________________________________________
Антонин Пий (138-161). Рим. Сестерций (Æ 32mm, 30.57g), 140г.
Av: бюст Антонина в лавровом венке; ANTONINVS AVG PIVS P P TR P COS III
Rv: Юнона Соспита в накидке из козлиной шкуры, со щитом и поднятым копьем, рядом гений в образе змея; IVNONI SISPITAE / S C
______________________________________________
Антонин Пий (138-161). Рим. Сестерций, 140г.
Av: бюст Антонина в лавровом венке; ANTONINVS AVG PIVS P P TR P COS III
Rv: Юнона Соспита в накидке из козлиной шкуры, со щитом и поднятым копьем, ниже гений в образе змея; IVNONI SISPITAE / S C
______________________________________________
Коммод (177-192). Рим. Сестерций (Æ 31mm), 177г.
Av: бюст Коммода в лавровом венке; L AVREL COMMODVS AVG GERM SARM
Rv: Юнона Соспита в накидке из козлиной шкуры, со щитом и поднятым копьем; ниже гений в образе змея; IVNONI SISPITAE TR P II IMP II COS P P / S C
______________________________________________
Коммод (177-192). Рим. Аурей (AV 7.26g), 177г.
Av: бюст Коммода в лавровом венке; L AVREL COMMODVS AVG GERM SARM
Rv: Юнона Соспита в накидке из козлиной шкуры, со щитом и поднятым копьем; ниже гений в образе змея; IVNONI SISPITAE TR P II IMP II COS P P
______________________________________________

ЭРИХТОНИЙ

Согласно Псевдо-Аполлодору, Афина пришла к Гефесту за оружием, а тот попытался овладеть ею, и она стала убегать. Гефест погнался за богиней и настиг в некоем месте (позднее названном Гефестий), но Афина защищалась с оружием в руках и даже ранила его копьем. Но Гефест все же пролил семя на ногу Афины, богиня вытерла его шерстью и закопала в землю, после чего Гея-земля родила младенца. Поэтому Эрихтония (Ἐριχθόνιος) называли как сыном Гефеста и Геи, так и сыном Гефеста и Афины, а имя истолковывали от ἔριον — «шерсть» (либо ἔρις — «раздор») и χθόνιος — «рожденный землей» (Χθών, Χθονός — другое имя богини земли Геи).

В «Хронике Евсевия» Эрихтоний отождествлялся с Эрехтеем (Ἐρεχθεύς), упоминаемым Гомером. Гомер в «Одиссее» упоминает дом Эрехтея, который посещает Афина, а в «Илиаде» описывает воспитание Афиной Эрехтея (рождённого Геей) в ее храме.

Афина тайно воспитывала Эрихтония, желая сделать бессмертным (по Нонну, богиня вскормила его грудью), и отдала в ларце либо в корзине (κίστη) на сохранение Пандросе, дочери Кекропа (либо трем его дочерям: Аглавре, Герсе и Пандросе, танцевавшим на лугу перед храмом Паллады), запретив открывать кисту и заглядывать внутрь.

Еврипид рассказывает, что Афина приставила к Эрихтонию двух змей для охраны. И это, якобы, легло в традицию в Афинах надевать на шею детям амулеты в виде золоченых змей.

Сестры Пандросы Герса и Аглавра открыли ларец и увидели ребенка, обвитого змеем (по более ранней версии, змееподобного младенца). Змей выполз из кисты и задушил сестер, либо Афина ввергла их в безумие, и они бросились с вершины акрополя в пропасть. После гибели сестер Эрихтоний был воспитан в храме Афины. Когда он вырос, он воцарился, воздвиг на акрополе ксоан Афины и учредил Панафинеи. Погребён Эрихтоний был на священном участке храма Афины Полиады (Πολιάδος, «хранительница города»).

По описанию Еврипида, на ковре для священного шатра афинян в Дельфах было выткано изображение «клубящегося» змеиного тела перед дочерьми Кекропа. Согласно гипотезе Павсания, змея, изображенная возле статуи Афины в Парфеноне — это Эрихтоний. Этот миф также упоминают Лукиан и Павсаний.

АФИНА ЛИНДИЙСКАЯ
К.М.Колобова «Из истории раннегреческого общества»

Храм Афины Линдии, расположенный в линдийском акрополе, очень древен, и сами родосцы считали его основанным в мифические времена, ибо Минос и Кадм, по представлениям островитян, приносили посвятительные дары в уже существующий храм. В легендах основание храма связано с Данаем, который, бежав из Египта, вместе со своими дочерьми, прибыл на Родос и в благодарность за прием и за благополучное плавание основал святилище Афины. Затем, потеряв на Родосе трех дочерей, он отплыл в Арголиду (имена трех умерших на Родосе дочерей Даная — Линда, Камира, Ялиса).

Связь легенды о Данаидах с основанием храма Афины, видимо, не является чистым вымыслом, но имеет глубокие основания в идеологии микенского времени. В одной из своих статей Нильсон показывает, что Афина родилась не из головы Зевса,² но одновременно с самим Зевсом, а может быть и раньше его, в дворцовых культах минойского Крита. Поэтому атрибуты Афины: птица (в позднейшее время — сова, в более раннее — голубь, ласточка или вообще любая птица), змея, оливковое дерево (священное дерево минойцев), а затем на том же минойском Крите был получен Афиной и воинственный щит.
___________________________
[2] Миф о рождении Афины из головы Зевса имеет ярко выраженный удивительный характер. Детали мифа таковы: мойры предсказали Зевсу, что Метида (первая супруга Зевса) родит ему сына, который лишит его власти. Чтобы избежать этого, Зевс проглотил беременную Метиду, но через некоторое время почувствовал страшную головную боль. Дабы облегчить мучения, Гефест ударил Зевса топором по голове, и из рассеченного черепа вышла Афина в полном военном облачении.

Но дело в том, что слово κορυφή («голова») имеет и другое толкование — «вершина горы». Поэтому, можно предположить, что, в изначальном варианте, Афина вышла не из головы Зевса, а, в виде статуи, была вынесена из [главного] храма Зевса, расположенного на вершине горы. Причем, скорее всего, после разрушения храма от землетрясения или извержения вулкана, ведь Гефест, (согласно мифу) раскроивший голову Зевсу, — бог огня и кузнечного дела. Кузницей Гефеста, чаще всего, называют вулкан Этна, на Сицилии.

Во-вторых, поскольку в более древнем изложении мифа щит с горгонейоном (эгида) Афине достался от Зевса, то, возможно, также имелась в виду смена образа на более воинственный, т.е. облачение богини в военные доспехи.

Если помнить, что храм Афины в Микенах возник на месте мегарона микенского дворца, что храм Афины в Афинах создан на месте дворца Эрехтея, что элевсинское святилище Деметры возникло также на базе микенского дворца, то станет совершенно ясным, что и святилище Афины в Линде возникло из микенских строений на вершине линдийского акрополя.

Иконография изображений богини позднемикенского периода весьма схожа с иконографией египетских и малоазийских богинь Кадеш, Астарты, Иштар. Шнейдервирт и Менге, отстаивающие гипотезу финикийской колонизации Родоса, Крита, Кипра, и других островов, прямо отождествляют Афину и сидонскую Астарту.

Статуэтки, найденные на археологических раскопках древнего Кносса, воспроизводят богиню с поднятыми руками, в каждой из которых зажаты змеи, иногда богиня препоясана змеей, иногда змея обвивает головной убор богини.

Изображение змей имеет непосредственную связь с культом предков. Однако культ змеи одновременно тесно связан и с культом живых членов рода. Первоначально культ змеи является чисто «домашним» культом и богиня-змея выступает в роли покровительницы домашнего очага.

Родовой культ охватывает в единое целое не только живущих, но и умерших родичей, больше того, культ домашнего очага и семейной общины немыслим сам по себе без объединения с покойными сородичами. Поэтому культ змеи, как гения рода или даже прародителя, теснейшим образом связан с культом домашнего очага и с культом умерших сородичей, т.е. с хтонический миром.

На примере богини Афины эта связь выступает чрезвычайно ярко. Афина обитает во дворце Эрехтея, который является ее жрецом. Первоначальный образ Эрехтея тесно слит со змеей (змеиная нижняя часть тела). Виламовиц, говоря об Эрехтее, замечает, что он — герой, гений древнего царского рода, который жил в одном доме с Афиной и продолжает жить, как змей, при Афине.

Эрехтей рожден землей (γηγενής) и уходит в землю, а по другому мифу, вновь воплощается в змея. Геродот передает предание, слышанное им от афинян, что «в храме обитает большой змей — страж акрополя». Эта тесная связь Афины со змеем Эрехтеем выражается не только в наличии более позднего совместного культа Афины и Эрехтея, о котором говорит С.А. Жебелев, но и в изображениях змей на крыльях фронтонов древнего храма на афинском акрополе, в котором Виганд видел драконов-воспитателей новорожденного Эрехтея, а Жебелев — двух афинских царей: Эрехтея и Кекропа.

Несомненно, что и Афина Линдия родилась из аналогичных представлений крито-микенского мира, и неудивительно, что одно из древних названий Родоса было Офиусса (Ὀφιοῦσσα, «Змеиный остров»).

Любопытно, что в ритуал Афины Линдии входили ежедневные бескровные жертвы, которые, по свидетельству Дионисия Галикарнасского, включали в себя нечто подобное тем медовым лепешкам, которые ежедневно, по афинской легенде, должен был получать змей — страж акрополя.

Линдийская храмовая хроника постоянно обращается к Афине Линдии, как к Афине Полиаде. Блинкенберг полагает, что Афина Полиада (Πολιάδος, «хранительница города») не была в действительности известна на Родосе [конкретно с эпитетом Полиада], однако святилище и город в Линде были неотделимы. Афина микенского кремля, защитница его от нападения врагов и есть, конечно, Афина Полиада, осмысленная так уже в то время, когда микенские укрепления принимали под свою защиту все население близлежащих поселков. И Афина Линдия, в образе девы с копьем, несомненно, родилась из крито-микенских представлений о великой богине — воинственной и необоримой (ἀτρυτώνη).
_______________________________________
Алексанр III Великий (336-323 до н.э.). Пергам, Мизия.
Статер (AV 17mm, 8.62g), ок. 333 до н.э.
Av: Александр Великий в образе Геракла, покрытый львиной шкурой;
Rv: архаическая статуя Афины Паллады с калафом на голове, щитом и поднятым копьем; слева коринфский шлем.
______________________________________________
Медальон (AV 52mm, 77.47g), ок. 218-250г.
Найден в Абукире (Египет) в 1902г. Музей Галуста Гюльбенкяна, Лиссабон.
Av: бюст Александра в аттическом шлеме;
Rv: Афина с копьем, в аттическом шлеме, на груди — эгида, держит в руке коринфский шлем; слева колонна с надписью OΛYMПIAΔOC, на колонне — сова; слева от колонны — оливковое дерево; у ног Афины лежит свернувшийся змей — гений акрополя Эрихтоний.
______________________________________________
Медальон (AV 46mm, 58.07g), ок. 218-250г.
Найден в Абукире (Abu Qir) в 1902г. Музей Галуста Гюльбенкяна, Лиссабон.
Av: бюст Олимпиады, матери Александра;
Rv: сидящая Афина в коринфском шлеме кормит с руки змея Эрихтония, обвивающего оливковое дерево; BACIΛЄΩC AΛЄΞANΔPOY
______________________________________________
Гипата (Ὑπάτη), Энианы (Αἰνιᾶνες), Фессалия.
Статер (AR 11.61g), ок. 360-350 до н.э.
Av: голова Зевса в лавровом венке;
Rv: Афина в аттическом шлеме, со щитом и копьем, держит в правой руке статуэтку Ники, у ног гений акрополя Эрихтоний; AINIANΩN
______________________________________________
Афины, Аттика. Æ 22mm (8.75g), ок. 264-267 г.
Av: голова Афины в коринфском шлеме;
Rv: Афина в шлеме, со щитом, у ног гений Эрихтоний; AΘHNAIΩN
______________________________________________
Фаркадона (Φαρκαδώνα), Фессалия.
Обол (AR 11mm, 0.81g), V-IV вв. до н.э.
Av: конь скачущий вправо;
Rv: Афина в шлеме, на груди — эгида, левой рукой придерживает щит, в правой — копье, которое обвивает Эрихтоний; ΦΑΡΚ
______________________________________________
Каракалла (197-217). Сердика, Фракия.
Æ 30mm (18.71g).
Av: бюст Каракаллы в лавровом венке; ΑΥΤ Κ Μ ΑΥPΗ ΑΝΤΩΝΙΝΟC
Rv: сидящая Афина в коринфском шлеме кормит из чаши змея Эрихтония, обвивающего оливковое дерево; справа щит, на котором сидит сова; ΟΥΛΠΙΑC CЄΡΔΙΚΗC
______________________________________________
Гордиан III (238-244). Деультум, Фракия. Æ 27mm.
Av: бюст Гордиана в лавровом венке; IMP C M ANT GORDIANVS AVG
Rv: Афина в коринфском шлеме, с копьем и щитом, стоит рядом с оливковым деревом, которое обвивает Эрихтоний; COL FL PAC DEVLT (Colonia Flavia Pacensis Deultum).
______________________________________________
Гордиан III (238-244). Адрианополь, Фракия.
Æ 28mm (9.44g).
Av: бюст Гордиана в лавровом венке; AYT K M ANT ГOPΔIANOC AYГ
Rv: Афина в коринфском шлеме со щитом и копьем, в сопровождении Эрихтония; AΔPIANOПOΛЄITΩN
______________________________________________
Транквиллина (Augusta, 241-244). Деультум, Фракия. Æ 24mm.
Av: бюст Транквиллины в диадеме; SAB TRANQVILLINA SEB
Rv: Афина в коринфском шлеме, в левой руке — копье и щит, правой рукой держится за оливковое дерево, которое обвивает Эрихтоний; COL FL PAC DEVLT
______________________________________________
Юлий Цезарь. Рим. Префект Кловий (C.Clovius).
Дупондий (Æ 26mm, 12.91g), 45 до н.э.
Av: крылатый бюст богини Виктории; CAESAR DIC TER
Rv: Афина (Минерва) в коринфском шлеме, с трофеем на плече и щитом с горгонейоном в левой руке, идёт в сопровождении змея Эрихтония; C CLOVI PRAEF
______________________________________________
Медаль к столетию компании Скиапарелли мастера Гиретти (Æ 40mm, 18.13g), 1924г. Турин, Италия.
Av: Минерва в аттическом шлеме, фигуру обвивает Эрихтоний, которого она кормит из патеры; STABILIMENTI SCHIAPPARELLI COMPIENDOSI CENTO ANNI DI VITA
Rv: завод Скиапарелли; FDS
______________________________________________
Эрколе Консальви (Ercole Consalvi, 1757-1824), римский кардинал.
Медаль (Æ 54mm, 88,72g) мастера Гирометти (G.Girometti), 1824г.
Av: бюст кардинала; HERCVLES CONSALVI S R E CARD DIAC
Rv: Афина (Минерва) в коринфском шлеме, с эгидой на груди, в левой руке — копье, в правой — корабельный руль, справа — алтарь, обвитый змеем Эрихтонием, на алтаре сидит сова, рядом с алтарём — оливковое дерево; QVO FAS ET GLORIA DVCVNT
_______________________________________________________
САЛЮС, ВАЛЕТУДО, ГИГИЕЯ

Богиня Салюс — олицетворение благополучия, здоровья и успеха. Изображалась кормящей из патеры (patera, ритуальная чаша для возлияний) змею. Как богиня, олицетворявшая здоровье римского народа (Salus publica populi Romani), она имела храм на Квиринале. Во времена Империи богиня Салюс почиталась как охранительница императорской фамилии или императора. Ей часто возносились молитвы жрецами и магистратами, особенно в начале года, во времена эпидемии, в дни рождения императоров. При Нероне были учреждены, повторявшиеся через четыре года на пятый, игры, посвященные благополучию и здоровью (saluti) императора.
_______________________________________
Римская республика. Монетарий Маний Ацилий.
Денарий (AR 18mm, 3.71g), 49 до н.э.
Av: голова Салюс в лавровом венке; SALVTIS
Rv: богиня Валетудо стоит влево, опирается левой рукой на колонну и держит змею в правой руке; MN ACILIVS III VIR VALETV (Manius Acilius triumvir. Valetudinis; MN, TV — монограммой)
______________________________________________

Имена богинь Салюс (Salus [-utis], «здоровье», «благополучие») и Валетудо (Valetudo, «здоровье») — синонимичны, поэтому имеет смысл говорить о тождественности богинь. А их иконография (и, опять же, значение имени) свидетельствует о тождественности их и греческой богине здоровья Гигиеи (Ὑγιεία, «здоровье»). Статуя Гигиеи, держащей змею, находилась в Риме, в храме Согласия и слыла шедевром Никерата. Переведя имя греческой богини «Здоровья» на родной язык, римляне сохранили ее образ и змею — как непременный атрибут. Валетудо — более древнее имя богини — во времена Империи, фактически, вышло из употребления. На смену ей пришла Салюс. Впрочем, ни функционал, ни иконография богини не поменялись, а стало быть, это все та же Гигиея, дочь Асклепия. Хотя существуют свидетельства о том, что культ Гигиеи гораздо древнее, нежели культ Асклепия.
_______________________________________
Трикка (Τρίκκη), Фессалия.
Обол (AR 12mm, 0.92g), ок. 440-400 до н.э.
Av: конь скачущий влево;
Rv: Гигиея, кормящая змею из патеры; TΡIKKAIΩN
______________________________________________

Согласно Плутарху, во время строительства здания Парфенона в Афинах, «самый энергичный и самый ревностный из мастеров поскользнулся и упал с высоты. Он был в самом тяжелом состоянии, и врачи считали его положение безнадежным. Перикл упал духом, но богиня [Афина], явившись ему во сне, дала указание, как лечить пострадавшего. Применив это лечение, Перикл быстро и без труда его вылечил. В честь этого излечения он поставил медную статую Афины Гигиеи (Целительницы) на Акрополе возле алтаря, который, как говорят, существовал там уже раньше» (Плутарх. Перикл 13). Ту же самую историю с небольшими вариантами передает и Плиний (Естественная история, XXII, 44). При этом он добавляет, что лекарством служила трава, названная после исцеления в честь богини «парфением» (παρθενίου). На акрополе было найдено основание статуи Афины Гигиеи работы скульптора Пирра с посвятительной надписью: «Афиняне Афине Целительнице. Сделал Пирр, афинянин.»

Небольшой храм, посвященный как Афине Гигиее так и Гигиее, дочери Асклепия, был расположен на юго-востоке центрального здания Пропилей. Изображали Гигиею в виде молодой женщины, кормящей змею Асклепия из чаши. Культ Афины Гигиеи на Акрополе датируется VI в. до н.э. в соответствии с эпиграфической надписью, в то время как культ Гигиеи датируется приблизительно 420 до н.э. Поэтому имеет смысл рассматривать культ Гигиеи как дубликат культа целительницы Афины Гигиеи, тем более, что богиню Гигиею считали дочерью Асклепия и Афины (Павсаний. Описание Эллады I 23, 5).

Некоторое тождество можно найти также между богинями целительницами (Валетудо, Салюс, Гигиея) и Фортуной. Выше уже упоминался культ Фортуны и Гликона, популярный среди римских легионеров, но не менее популярны в этой среде были культы Асклепия и Гигиеи, особенно широко они были распространены среди воинов фракийского происхождения, несших службу в Нижней Мезии. Передислокация нижнемезийских войск во II-III вв. в римский гарнизон в Херсонесе нашла отражение в местной городской чеканке.
_______________________________________
Пергам, Мизия. Æ 3.77g, ок. 133-50 до н.э.
Av: бюст Гигиеи; AΣKΛHПIAΔ[ΟΥ]
Rv: змей Асклепия, обвивающий омфал; AΣKΛHПIOY KAI YГIEIAΣ (посвящение Асклепию и Гигиее).
______________________________________________
Херсонес Таврический. Вторая элевтерия.
Триассарий (Æ 21mm, 4.83g), 212-222гг.
Аv: Гигиея стоит со змеем на руках и кормит его из патеры; ΧΕΡCΟΝΗCΟΥ
Rv: Асклепий с палицей обвитой змеей; ΕΛΕΥΘΕΡΑC

• Элевтерия (статус свободного города) получена Херсонесом во время правления императора Адриана (117-138), при содействии своей метрополии Гераклеи.
______________________________________________

Удача (fortuna) крайне необходима воину, причем, удача на войне — это не только остаться живым, но и избежать ранений, т.е. сохранить здоровье. Таким образом, противоречия в функционале богинь нет. С другой стороны, можно встретить изображения Фортуны со змеем, сближающую ее, иконографически, с богинями «Здоровья и исцеления».
_______________________________________
Антонин Пий (138-161). Рим.
Сестерций (Æ 22.45g), 144/5г.
Av: бюст Антонина Пия в лавровом венке; ANTONINVS AVG PIVS P P TR P COS III
Rv: Фортуна на троне, кормит из патеры змея, обвивающего алтарь, локтём опирается на корабельный руль; DES IIII / S C
______________________________________________
Антонин Пий (138-161). Рим.
Сестерций (Æ 34mm, 27.16g), ок. 145-161гг.
Av: бюст Антонина Пия; ANTONINVS AVG PIVS P P TR P
Rv: Фортуна с поднятым корабельным рулем в левой руке, кормит из патеры змея, обвивающего алтарь; COS IIII / S C
______________________________________________
Филипп I Араб (244-249).
Сестерций (Æ 30mm, 19.43g).
Av: бюст Филиппа в лавровом венке; IMP M IVL PHILIPPVS AVG
Rv: Салюс-Фортуна, с корабельным рулем в левой руке, кормит из патеры змея, обвивающего алтарь; внизу, рядом с рулем — сфера; SALVS AVG / S C
______________________________________________
Антонин Пий (138-161). Рим.
Денарий (AR 18mm, 3.48g), 148/9г.
Av: бюст Антонина Пия в лавровом венке; ANTONINVS AVG PIVS P P TR P XII
Rv: Фортуна, с корабельным рулем в левой руке, кормит из патеры змея, обвивающего алтарь; внизу, рядом с рулем — сфера; COS IIII
______________________________________________
Антонин Пий (138-161). Александрия, Мемфисский ном, Египет. Æ 22.41g
Av: Антонин Пий в лавровом венке; AYT K T AIΛ AΔP ANTWNINO CЄB ЄYC
Rv: Исида в короне атеф, со скипетром в правой руке, и змеей в левой, позади Исиды — бык Апис с солнечным диском между рогами; MЄNФЄITΩС
______________________________________________
Филипп II (247-249). Месембрия, Фракия.
Æ 26mm (10.78g).
Av: бюсты Филлипа и Сараписа, обращенные друг к другу; ΜΑΡ ΙΟΥΛΙΟС ΦΙΛΙΠΠΟС ΚΑΙСΑΡ
Rv: Афина Гигиея стоит рядом с оливковым деревом, которое обвивает змей Эрихтоний; ΜΕΣΑΜΒΡΙΑΝΩΝ
______________________________________________
Элагабал (218-222). Никополь на Истре, Нижняя Мезия.
Æ 28mm (14.90g).
Av: бюст Элагабала в короне; AYT K M AYP ANTΩNEINOC
Rv: Гигиея со змеем на руках и Асклепий с жезлом, обвитым змеем; ΥΠA NOB ΡOΥΦOΥ NIKOΠOΛITΩN ΠΡOC ICT/ΡON
______________________________________________
Септимий Север (193-211). Филиппополис, Фракия.
Æ 16.98g.
Av: голова Септимия Севера в лавровом венке;
ΑΥΤ Κ Λ CΕΠT CΕΥΗΡΟC Π
Rv: Гигиея стоит со змеем на руках и кормит его из патеры; MHTPO ФIΛIППOПOΛEΩC
______________________________________________
Марк Аврелий (161-180). Пауталия, Фракия.
Æ 21mm (6.23g).
Av: бюст Фаустины (Annia Galeria Faustina Minor); FAYCTEINA CEBACTH
Rv: Салюс, восседающая на троне, кормит змея, обвивающего алтарь; OYΛПIAC ПAYTAΛIAC
______________________________________________
Марк Аврелий (161-180). Рим.
Сестерций (Æ 32mm, 23.78g), 161/2г.
Av: бюст Марка Аврелия в лавровом венке; IMP CAES M AVREL ANTONINVS AVG P M
Rv: Салюс, со скипетром в левой руке, кормит из патеры змея, обвивающего алтарь; SALVTI AVGVSTOR TR P XVI / COS III / SC
______________________________________________
Макрин (217-218). Рим.
Денарий (AR 20mm, 3.50g).
Av: бюст Макрина в лавровом венке; IMP C M OPEL SEV MACRINVS AVG
Rv: Салюс на троне, кормит змея из патеры над алтарем; SALVS PVBLICA
______________________________________________
Адриан (117-138). Рим.
Сестерций (Æ 31mm, 24.40g).
Av: бюст Адриана в лавровом венке; HADRIANVS AVG COS III P P
Rv: Салюс кормит из патеры змея, обвивающего алтарь; SALVS AVG / S C
______________________________________________