В-пятых, считай выражения, по которым Сын приемлет жизнь или суд (Ин.
5:26,27), или наследие народов (Пс. 2:8), или власть над всякой плотью ,
или славу, или учеников (Ин. 17:2,6,22), или тому подобное. И это относится
к человечеству. А если припишешь и Богу, не будет несообразности, потому
что припишешь не как приобретенное, но как от начала принадлежавшее, и
притом по естеству, а не по благодати.

В-шестых, положи выражение: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если
не увидит Отца творящего (Ин. 4:19). В рассуждении должно заметить, что
слова <<может >> и <<не может >> не в одном смысле употребляются, но
многозначны. Иное называется невозможным по недостатку сил в известное
время и на известное действие; например, ребенок не может бороться, щенок --
видеть или драться с таким-то, но со временем будет, может быть, и
бороться, и видеть, и драться с таким-то, хотя с другим драться и тогда
останется для него невозможным. Иное бывает невозможным в большей части
случаев, например, не может укрыться город, стоящий наверху горы (Мф.
5:14). Но в ином случае мог бы он и укрыться, если бы загорожен был большею
горой. Иное невозможно по несообразности, например, могут ли поститься сыны
чертога брачного, пока в доме жених (Мф. 9:15, Мк. 2:19), или телесно
видимый Жених (ибо в Его присутствие время не злостраданий, но веселья),
или умосозерцаемое Слово (ибо должны ли телесно поститься очищенным
Словом?). Иное невозможно по недостатку воли, например, не мог там
сотворить знамений из-за неверия приемлющих (Мк. 11:5,6). Поскольку при
исцелениях нужны и вера врачуемых и сила врачующего, то по недостатку
одного делалось невозможным и другое. Но не знаю, не причислить ли и это к
невозможному по несообразности? Ибо несообразно было бы исцелить
поврежденных неверием. Невозможность по недостатку воли выражается также в
словах: не может мир ненавидеть вас (Ин. 7:7) и: как вы можете говорить
добро, будучи злы (Мф. 12:34)? Ибо почему было бы невозможно то или другое,
если не потому, что нет на это воли? А иногда называется невозможным и то,
что, хотя невозможно по природе, однако же могло бы стать возможным по воле
Божией, например, невозможно тому же человеку родиться в другой раз (Ин.
3:4), и невозможна игла, принимающая в себя верблюда (Мф. 19:24). Ибо что
препятствовало бы и этому быть, если бы стало то угодно Богу? Но вне всех
этих невозможностей совершенно невозможное и несбыточное; и оно-то
составляет предмет настоящего изыскания. Как признаем невозможным, чтоб Бог
был зол или не существовал (это показывало бы в Боге бессилие, а не силу),
или чтоб существовало не существующее, или чтоб дважды два было вместе и
четыре и десять; так невозможно, и ни с чем не совместимо, чтоб Сын творил
что-либо такое, чего не творит Отец. Ибо все, что имеет Отец, принадлежит
Сыну; как и наоборот, принадлежащее Сыну принадлежит Отцу. Итак, ничего нет
собственного; потому что все общее. И само бытие у Них общее и
равночестное, хотя бытие Сына и от Отца. Потому и говорится: Я живу Отцом
(Ин. 6:57), не в том смысле, что жизнь и бытие Сына поддерживаются от Отца,
но в том, что Сын от Отца существует довременно и безвиновно. Что же значат
слова: как видит творящего Отца, так и творит? Ужели и здесь то же, что
видим в списывающих картины или письмена, которые не иначе могут написать
верно, как смотря на подлинник и им руководствуясь? Возможно ли Премудрости
иметь нужду в Учителе, или то одно и делать, чему научена? Как же творит
или творил Отец? Ужели Он создал другой мир прежде настоящего, и создаст
будущий, а Сын, смотря на них, как настоящий создал, так и будущий создаст?
Итак, по этому рассуждению четыре мира: два -- творение Отца и два --
творение Сына. Какое неразумие! Но Сын очищает проказы, освобождает от
бесов и болезней, животворит мертвых, ходит по морю и совершает все прочее,
что им сотворено; над кем же и когда совершал это прежде Сына Отец? Не явно
ли, что одни и те же дела Отец предначертывает, а Слово приводит в
исполнение, не рабски и слепо, но с ведением и владычественно, точнее же
сказать, отечески. Так понимаю я слова: что сотворено бывает Отцом, это и
Сын творит также , не в подражание сотворенному, но по равночестию власти.
И это означается, может быть, словами: доныне и Отец делает, и Сын (Ин.
5:17), в которых, впрочем, разумеется не одно сотворение, но также
домостроительство и сохранение сотворенного; как видно из слов: творит
ангелами Своими духов и ставит землю на твердых основах (Пс. 103:4,5),
тогда как земля водружена и ангелы сотворены однажды; также образует горы и
творит ветер (Ам. 4:13), тогда как закон для них дан однажды, действие же и
ныне постоянно продолжается.

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%90-%D0%B5...rstr=&zone=all&wordforms=exact