О САМОВОСПИТАНИИ


Ты испытал бы себя: не посеяла ль матерь природа
Или дурная привычка - в тебе недостатка какого,
Или порока? - Дурную траву сожигают; но знаешь -
Где вырастает она? - На запущенном пахарем поле!


Гораций

ОРИГИНАЛ:

denique te ipsum
concute, numqua tibi vitiorum inseverit olim
natura aut etiam consuetudo mala; namque
neglectis urenda filix innascitur agris.

Horatius

МУЗЕЙ ПОХОЖ НА ПОЛЕ БОЯ...


По несчастью, и здесь, как и во всем прочем, древность оставила по себе одни развалины. То, что уцелело нам от древних изваяний, можно сказать, ничто в сравнении с погибшим. Всего по двум только головам (Голова Юноны на вилле Людовизи; голова Юпитера из Отриколи) мы должны гадательно воссоздавать себе колоссальных богов, в которых выразилась мысль того подлинно дивного века и величием которых наполнялись храмы Греции; у нас нет ни одного обломка, достоверно принадлежащего Фидиеву резцу; мы знаем Мирона, Поликлета, Праксителя, Скопаса и Лисиппа только по копиям и более или менее отдаленным и сомнительным подражаниям. Прекрасные статуи наших музеев относятся обыкновенно к эпохе римского владычества или много-много ко временам преемников Александра. Да и то лучшие из них попорчены, искажены. Ваш музей алебастровых слепков похож на поле битвы после сражения:

только и видишь в нем торсы, головы, разбросанные части. Наконец, ко всему этому добавьте еще и то, что у нас нет и жизнеописаний художников. Понадобились все усилия самой остроумной и терпеливой учености для того, чтобы в какой-нибудь полуглаве Плиния, в нескольких плохих описаниях Павсания, в нескольких отрывочных фразах Цицерона, Лукиана, Квинтилиана открыть хронологию мастеров, данные для выводов о преемственности школ, о характере талантов, о развитии и постепенной порче искусства. Восполнить пробелы в этом отношении может только одно средство: за отсутствием обстоятельной, подробной истории у нас есть история общая; в данном случае более чем когда-либо для того, чтобы понять художественные произведения, нам необходимо рассмотреть создавший их народ, нравы, их внушившие, и среду, в которой они родились.


Ипполит Тэн "Философия искусства"

ЛЕТНИЙ ПРАЗДНИК ДРЕВНИХ АФИН: ДИПОЛИИ

14 день месяца скирофориона по аттическому календарю
(приблизительно соответствует 28 июня нашего календаря)

Через день после праздника Скирофории на афинском Акрополе справлялись Диполии. Они были посвящены Зевсу Градохранителю (Dii Poliei = Zeus Polieus ) и сопровождались Буфонией (Buphonia - "бычье убийство"). Совершителями действа были представителями элевсинского рода Кериков.
Этот праздник был одним из древнейших в Афинах. Уже во времена Аристофана большинство воспринимало его как лишённый всякого смысла пережиток. Самым странным в нём было то, как происходило действо совершенно обычное для древности — принесение в жертву быка. Вот как пишет об этом немецкий эллинист, специалист по древнегреческой религии Вальтер Буркерт: " животное само должно было назначать себя в жертву: какое-то количество волов водили вокруг алтаря, на котором были положены колосья, дар богу; быка, первым начинавшего есть «священное», на месте забивали топором.
По легенде это был внезапный гнев благочестивого крестьянина, который, при виде такого осквернения алтаря, совершил первое «бычье убийство». Между тем, удар, принесший смерть, предполагает вину: «убийца быка» бросал топор в сторону и убегал; прочие разделывали жертвенное животное и устраивали трапезу.
После происходило гротескное судебное разбирательство в пританее, где искали виновного в смерти вола. Местонахождение «нанесшего удар» было неизвестно, прочие участники сваливали каждый раз вину на другого, водоносицы — на тех, кто точили топор и нож, эти — на того, кто подал топор, тот — на мясника, мясник — на нож, который, не будучи способен ничего произнести в свое оправдание, выбрасывался в море. Шкуру вола набивали наподобие чучела, вола выставляли впряженным в плуг: «воскресение» его из мертвых отменяло убийство."



фрагмент мраморного фриза Парфенона датируемый 480 годом до н.э. хранится в музее Афин
________________________________________________________________________

Из современных попыток реконструкции смысла этого обряда можно отметить следующие. По одной версии якобы так древние греки пытались с одной стороны принести жертву божеству в умилостивление, а с другой символически представляли священную неприкосновенность главного для земледельца животного - вола-пахаря. По другой - всё это уходит корнями во времена ритуалов древних охотников так снимавших с себя чувство вины за убийство животного. По версии Буркерта "Умерщвление жертвы, естественная часть всякого животного жертвоприношения, здесь обыгрывается таким образом, что возникает атмосфера совершения чего-то ужасного, после чего должно оставаться чувство вины, — эмоции, вполне уместные именно в последний месяц года....
Ритуал наглядно показывает ужас уничтожения жизни; пускай люди пытаются отстраниться бегством и отрицанием своей вины, тем не менее, и это парадоксально и впечатляюще показывает этиологический миф, единственный способ преодоления — повторение при участии всех; поэтому «убийство» является одновременно утверждением «полиса», совершаемым в честь Зевса Градохранителя."
Бытовавшие в конце 19 века среди многих религиоведов, а в 20 веке широко распространившиеся в литературу и искусство гипотезы по которым животное здесь "сам бог или тотем, вегетативный дух или царь" в настоящее время не выдерживают критики. Они ничего не объясняют, а лишь создают свой собственный миф.
В заключении добавлю варианты написания названий праздника:
Диполии, Дииполии, Dupolia, Dopolia, Dipolieia, Dipolieia, τὰ Διπολίεια, Διπόλια
Буфония, Buphonia, Boufonia, Βουφόνια

Автор текста : ТАНАКВИЛЬ

ЛЕТНИЙ ПРАЗДНИК ДРЕВНИХ АФИН: СКИРОФОРИИ

Ежегодно от Акрополя торжественно двигалась процессия к месту, где по легендам во времена древних героев были проведены первые на всей земле пахота и сев.
Это праздновались Скирофории. Несли шкуру барана закланного в честь Зевса Милостивого. Она называлась диоскодий. Представители знатного жреческого рода Этеобутадов несли скирион - зонт или даже балдахин. Под балдахином шествовали жрица Афины, жрец Посейдона и (жрец) Гелиоса. Так люди надеялись вымолить защиты от палящего солнца, послабления летней жары. Происходило это в 12 день месяца, который длился с середины июня по середину июля нашего календаря. Месяц назывался скирофорион, что примерно означало месяц празднования Скирофорий.
Более важными и достоверными сведениями об этом празднестве мы не располагаем, о чём знаменитый знаток религиозных обрядов древности Вальтер Буркерт пишет так: "О прочих очищениях и жертвоприношениях, происходивших в этот день, ничего не говорится." Можно только предположить, что совершались и очистительные обряды, потому что очищение от грехов было необходимым условием без которого молитвы об избавлении от зноя не были бы приняты богами.

Автор текста ТАНАКВИЛЬ

ЦАРСКАЯ ЛАДЬЯ ФАРАОНА ХЕОПСА

Удивило, что наше лирушное сообщество "История Древнего Мира" никак не отреагировало на вчерашний вот такой вот дудлик :



и решила написать сама. Написала и отправила в сообщество. А потом решила и себе тут разместить, хоть Египет это не мой профиль.)))

Гугл нам напоминает о находке в 1954 г.у подножия пирамиды Хеопса 2-х его лодок. Они пролежали там более 4,5 тысяч лет ( были положены туда и запечатаны около 2550 г. до н.э.)
Более крупная и была извлечена в 1954 г. Ладья была разобрана на детали и в таком виде герметично закупорена в подземной камере треугольной формы, потолок которой образовывали 40 тяжеловесных известняковых плит. Ладья сделана из ливанского кедра. 5 вёсельная. Собрать находку удалось только к 1971 году.
На лодке обнаружены следы использования. Т. е. на ней плавали. Предположительный симолический смысл захоронения лодки: чтобы фараон мог плавать на ней по небесной глади вместе с богом Ра. Поместили в специально созданный музей, который находится в Гизе, там же у подножия пирамиды.


СМ. ФОТО МУЗЕЯ, ЛАДЬИ И ЕЁ МОДЕЛИ

Подробности о том как было сделано уникальное открытие можно прочитать в книге британского исследователя Ненси Дженкинс. Она описывает сложный процесс воссоздания ладьи, дает сведения об особенностях древнеегипетской культуры, о религиозных верованиях древних египтян, принципах кораблестроения в древнем Египте.

О ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ
"Отцы, прежде всего сами должны быть примером для своих сыновей, тем, что не будут поступать плохо, но всегда, как должно, чтобы сыновья, глядя на их жизнь, как в зеркало, отворачивались бы от дурных дел и речей. Тот, кто карает своих детей за то, что сам себе позволяет, не понимает, что в лице ребенка наказывает сам себя. Те же отцы, что живут безнадежно испорченной жизнью, даже рабам своим не имеют права делать замечания, не то, что своим детям. Кроме того, своим поведением они прямо становятся для своих сыновей учителями и советчиками непристойности. Ведь где бесстыдны старики, там и молодежи стыд не ведом. Потому то и нужно испробовать все, что может вести к совершенствованию детей, по примеру Эвридики, которая была иллирийка, то есть совершенная варварка происхождением, и, тем не менее, в позднем возрасте получила образование, чтобы иметь возможность воспитать собственных детей. О ее любви к детям свидетельствует эпиграмма, которую она посвятила музам:

«Это желание знаний, что рвется из сердца ее,
Музам посвятила Эвридика из Гиерополя,
Ведь, обучением своим
Занялась уже матерью став».

Придерживаться всего, о чем было сказано, всегда будет лишь желанием. Но руководствоваться большинством из них, хоть и требует большого старания и благоприятных условий, все же, в человеческих силах.

(псевдо-Плутарх "О воспитании детей")

ШРЁДИНГЕР об ИЗУЧЕНИИ ДРЕВНИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

"С помощью серьёзной попытки возвратиться в интеллектуальную среду античных мыслителей, гораздо меньше знавших то, что касается действительного поведения природы, но также зачастую значительно менее предвзятых, мы можем вновь обрести у них свободу мысли, хотя бы, возможно, для того, чтобы использовать её, с нашим лучшим знанием фактов, для исправления их ранних ошибок, которые всё ещё могут ставить нас в тупик."

(Эрвин Шрёдингер. "Природа и греки")

ПЛУТАРХ О СУЕВЕРИИ

Невежество и незнание природы богов издавна разливается как бы на два потока: один, попадая в неподатливые, упрямые души, словно на каменистую почву, порождает безбожие; другой в душах робких и чувствительных, словно на мягкой и влажной земле, растит суеверие.


( ПЛУТАРХ "О суеверии")

Современная вариация на тему древнегреческой краснофигурной росписи.


ПЕРСЕЙ и АНДРОМЕДА
Художник Леонард Портер. 2006 г.
Сайт автора http://www.leonardporter.com/

После чтения Норы Галь я стала иначе воспринимать тексты. Дотошнее. Въедливее. Придирчивее. Стала больше обращать внимания на словоупотребление. Читаю журнал «Вокруг света» за 2014 г, апрель месяц. Статья про картину Рембрандта «Даная». ( Кстати, хорошая! Познавательная !) Автор текста Павел Синичкин. Пишет, пересказывая кратко миф о рождении Персея, что дед героя «Акрисий приказал замуровать дочь и внука в ящик». Тут внутренний голос мне подсказывает, что Синичкин не прав выбрав это слово. Оно кажется привычным. Однако это обманчивая привычность, Не чувствуем мы иностранных корней! Слышится в нём родная мурава, но она-то трава и в неё не заделывают намертво на погибель. Вот говорила Нора Галь про неуместную латинизацию нашего языка, и в данном случае с ней приходится согласиться. Корень латинский со значением стена, латинское слово murus - стена. Замуровать это значит поместить кого-то что-то в пространство между и стену ведущую прочь из этого пространства возвести прочную невыпускающую объект-субъект наружу. Однокоренные слова например медицинское понятие интрамуральный, значит находящийся внутри стены, стенки какого-то органа. Так что замуровать в ящик нельзя. Разве что-то в стенку этого ящика выдолбив отверстие в ней, а потом заделав. Тонкости? Крохоборство? Да не без этого, ага…
Но даже составители словарей не совсем понимают. Пример:

«замурую, замуруешь, сов. (к замуровывать), кого-что (обычно с доп.: в стену, в стене). Заделать наглухо в каменную кладку. Замуровать преступника (с целью лишить жизни). Замуровать драгоценности в стене.»
Ушаков. Толковый словарь русского языка Ушакова. 2012

Такая вот узаконенная тавтология. ((

В знак протеста размещу тут не "Данаю" Рембрандта, а "Данаю и золото" Александра Сигова))) :


+ другие работы этого автора - СМ. !