ОБ ИСКУССТВЕ

Мердок предполагает, что размышление над искусством сродни религиозному опыту, поскольку искусство в наш нерелигиозный век, лишенный молитвы и таинств, может дать многим людям наиболее чистый опыт чего-то такого, что постигается как особенное, драгоценное и целительное и что спокойно и без притязаний удерживает наше внимание. Хорошее искусство, которое так дорого нам, может казаться чем-то святыми внимание ему можно уподобить молитве.

Пол Фидс

"Айрис Мердок и возвышенность прекрасного" в книге "Богословие красоты".

О ДОСТОИНСТВЕ


Достоинство : оставаться самим собой, слышать свой собственный голос — вот чего требует от нас жизнь. И можем ли мы не стремиться к тому, чтобы сохранять Достоинство в перипетиях жизни, если нам, людям, дана возможность соприкасаться с Тайной Мироздания.

Василий Налимов "Спонтанность сознания"

О ЛЮБВИ И ЖАЛОСТИ

"Кто, не сделав выбора, смешивает Бога с дьяволом, тот смешивает и любовь с жалостью. Что такое жалость? Как будто любовь — тень любви. Любовь над смертью торжествует, жалость ей покоряется; вечности требует любовь, жалость довольствуется временем. Если человек смертен весь, то любить его нельзя — можно только жалеть. Любовь иногда, в самом деле, безжалостна; жалость всегда как будто любовна. В здешней жизни, царстве смерти, горько любить, сладко жалеть. Путь любви на гору, путь жалости под гору; любить трудно, легко жалеть: вот почему так мало любящих, так много жалеющих."

(Дмитрий Мережковский "Тайна Запада. Атлантида — Европа")

"Странное дело, но в наш век философия, даже для людей мыслящих, всего
лишь пустое слово, которое, в сущности, ничего не означает; она не находит
себе применения и не имеет никакой ценности ни в чьих-либо глазах, ни на
деле. Полагаю, что причина этого - бесконечные словопрения, в которых она
погрязла. Глубоко ошибаются те, кто изображает ее недоступною для детей, с
нахмуренным челом, с большими косматыми бровями, внушающими страх. Кто
напялил на нее эту обманчивую маску, такую тусклую и отвратительную? На деле
же не сыскать ничего другого столь милого, бодрого, радостного, чуть было не
сказал - шаловливого. Философия призывает только к праздности и веселью.
Если перед вами нечто печальное и унылое - значит философии тут нет и в
помине. Деметрий Грамматик, наткнувшись в дельфийском храме на кучку
сидевших вместе философов, сказал им: "Или я заблуждаюсь, или, - судя по
вашему столь мирному и веселому настроению, - вы беседуете о пустяках". На
что один из них - это был Гераклеон из Мегары - ответил: "Морщить лоб,
беседуя о науке, - это удел тех, кто предается спорам, требуется ли в
будущем времени глагола ballw две ламбды или одна или как образована
сравнительная степень ceiron и beltion и превосходная ceirion и beltioton
Что же касается философских бесед, то они имеют свойство веселить и
радовать тех, кто участвует в них, и отнюдь не заставляют хмурить лоб и
предаваться печали".

Deprendas animi tormenta in aegro
Corpore, deprendas et gaudia; sumit utrumque
Inde habitum facies.

{Ты можешь обнаружить страдания души, сокрытой в больном теле, как
можешь обнаружить и ее радость: ведь лицо отражает и то и другое
(лат.).}

Душа, ставшая вместилищем философии, непременно наполнит здоровьем и
тело. Царящие в ней покой и довольство она не может не излучать вовне; точно
так же она изменит по своему образу и подобию нашу внешность, придав ей
исполненную достоинства гордость, веселость и живость, выражение
удовлетворенности и добродушия."

МИШЕЛЬ ЭКЕМ де МОНТЕНЬ "ОПЫТЫ" книга I , глава 26

Философия имени, 1927

Античный космос и современная наука, 1927

Диалектика мифа, 1930 Диалектика мифа. — М.: Правда, 1990

Диалектика художественной формы, 1927

Музыка как предмет логики, 1927

Очерки античного символизма и мифологии (т. 1, 1930)

Олимпийская мифология в её социально-историческом развитии // «Учёные записки МГПИ им. В. И. Ленина». — 1953. — Т. 72. — Вып. 3.

Античная мифология в её историческом развитии. — М., 1957.

Гомер. — М., 1960.

Античная музыкальная эстетика. — М., 1960.

Введение в общую теорию языковых моделей. — М., 1968.

История античной эстетики (ранняя классика). — М., 1963.

История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. — М., 1969.

История античной эстетики (высокая классика). — М., 1974.

История античной эстетики (Аристотель и поздняя классика). — М.: «Искусство», 1975.

История античной эстетики (ранний эллинизм). — М.: «Искусство», 1979.

История античной эстетики (поздний эллинизм). — М.: «Искусство», 1980.

История античной эстетики (последние века). — М.: «Искусство», 1988.

История античной эстетики (итоги последнего тысячелетия)

Эллинистически-Римская эстетика

Эстетика Возрождения
Проблема символа и реалистическое искусство. — М.: «Искусство», 1976.

Дерзание духа. — М.: Политиздат, 1988.

Абсолютная диалектика — Абсолютная мифология

Античная философия истории / А. Ф. Лосев; АН СССР. - М.: Наука, 1977. - 205,[1] с. - (Из истории мировой культуры).

Атеизм, его происхождение и влияние на науку и жизнь (16—17 июня 1909)

Вещь и имя (1929)

Г. С. Сковорода в истории русской культуры

Двенадцать тезисов об античной культуре

Диалектика мифа (1930)

Диалектика творческого акта

Жизнь

Из «Дополнений к диалектике мифа» (осень 1929)

Из бесед и воспоминаний

Имяславие / перевод: с немецкого А. Г. Вашестова

Имяславие и платонизм

История античной философии в конспективном изложении

История античной эстетики т. I — Ранняя классика (1963)

История античной эстетики т. II — Софисты. Сократ. Платон. (1969)

История античной эстетики т. III — Высокая классика (1974)

История античной эстетики т. IV — Аристотель и поздняя классика (1975)

История античной эстетики т. V кн. 1 — Ранний эллинизм (1979)

История античной эстетики т. V кн. 2 — Эллинистически-Римская эстетика I—II веков (1979)

История античной эстетики т. VI — Поздний эллинизм (1980)

История античной эстетики т. VII кн. 1 — Последние века (1988)

История античной эстетики т. VII кн. 2 — Последние века (1988)

История античной эстетики т. VIII кн. 1 — Итоги тысячелетнего развития (1992)

История античной эстетики т. VIII кн. 2 — Итоги тысячелетнего развития (1994)

Критические заметки о буржуазной математической логике

Миф — развёрнутое магическое имя

Первозданная Сущность

Проблема символа и реалистическое искусство

Ранние диалоги Платона и сочинения платоновской школы

Романтические идеи в элегиях и балладах Жуковского

Самое само

Средневековая диалектика

Творческий путь Владимира Соловьева

Театрал

Философия имени (1927)

Философия культуры

Философско-исторический подвиг Давида Непобедимого (1984)

Эстетика Возрождения

Эстетика природы

Эстетическая терминология Платона

Сегодня 23 года со дня смерти гениальнейшего русского философа.
ЦАРСТВИЕ ВАМ НЕБЕСНОЕ, АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ !
Упокой, Господи, душу раба Твоего Алексия! Прости ему грехи и прегрешения вольные же и невольные и даруй ему Царствие Небесное!




СМ. НИЖЕ
______________________________________________________________________________________________

"В лице Лосева русская философская мысль явила такую мощь дарования, такую тонкость анализов и такую силу интуитивных созерцаний..."
Прот. В. Зеньковский

ЛОСЕВ, АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ (1893–1988), русский философ, ученый. Родился 10 сентября 1893 в Новочеркасске. Окончил историко-филологический факультет Московского университета, в 1919 был избран профессором Нижегородского университета. В начале 1920-х годов Лосев становится действительным членом Академии художественных наук, преподает в Московской консерватории, участвует в работе Психологического общества при Московском университете, в Религиозно-философском обществе памяти Вл.Соловьева. Уже в первой публикации Лосева Эрос у Платона (1916) была обозначена глубокая и никогда не прерывавшаяся духовная связь мыслителя с традицией платонизма. Определенное влияние на молодого Лосева оказала метафизика всеединства Вл.Соловьева, религиозно-философские идеи П.А.Флоренского. О том, что именно он ценил и что не мог принять в творчестве Вл.Соловьева, Лосев много лет спустя рассказал в книге Владимир Соловьев и его время (1990).
В конце 1920-х годов публикуется цикл его философских книг: Античный космос и современная наука, Философия имени, Диалектика художественной формы, Музыка как предмет логики, Диалектика числа у Плотина, Критика платонизма у Аристотеля, Очерки античного символизма и мифологии, Диалектика мифа. Сочинения Лосева подверглись грубым идеологическим нападкам (в частности, в докладе Л.М.Кагановича на ХVI съезде ВКП(б))
.В 1929 году вместе с женой Валентиной Михайловной Лосевой тайно постригся в монахи от афонских старцев. Супруги Лосевы приняли монашеские имена Андроник и Афанасия.
В 1930 Лосев был арестован, а затем отправлен в лагерь на строительство Беломорско-Балтийского канала. Из лагеря Лосев возвращается в 1933 тяжело больным человеком. Новые труды ученого увидели свет лишь в 1950-е годы. В творческом наследии позднего Лосева особое место занимает восьмитомная История античной эстетики – глубокое историко-философское и культурологическое исследование духовной традиции античности. В самые последние годы были опубликованы неизвестные религиозно-философские сочинения мыслителя.

Характерная для Лосева погруженность в мир античной философии не сделала его равнодушным к современному философскому опыту. В ранний период творчества он самым серьезным образом воспринял принципы феноменологии. Лосева привлекало в философии Гуссерля то, что в определенной мере сближало ее с метафизикой платоновского типа: учение об эйдосе, метод феноменологической редукции, предполагающий «очищение» сознания, и переход к «чистому описанию», к «усмотрению сущностей». В то же время методологизм и идеал «строгой научности», столь существенные для феноменологии, никогда не имели для Лосева самодовлеющего значения. Мыслитель стремился «описывать» и «усматривать» не только феномены сознания, хотя бы и «чистого», но и подлинно бытийственные, символически-смысловые сущности, эйдосы. Лосевский эйдос – не эмпирическое явление, но и не акт сознания. Это «живое бытие предмета, пронизанное смысловыми энергиями, идущими из его глубины и складывающимися в цельную живую картину явленного лика сущности предмета».
Не приняв «статичности» феноменологического созерцания, Лосев обратился к диалектике, определяя ее как «подлинную стихию разума», «чудную и завораживающую картину самоутвержденного смысла и разумения». Лосевская диалектика призвана раскрыть смысл мира, который, согласно философу, есть «разная степень бытия и разная степень смысла, имени». В имени «светится» бытие, слово-имя – не отвлеченное понятие только, но живой процесс созидания и устроения космоса («именем и словами создан и держится мир»). В онтологии Лосева (мысль философа была онтологична уже изначально и в этом отношении можно согласиться с В.В.Зеньковским, что «до всякого строгого метода он уже метафизик») бытие мира и человека раскрывается также в «диалектике мифа», который, в бесконечно многообразных формах, выражает столь же бесконечную полноту реальности, ее неиссякаемую жизненную силу. Метафизические идеи Лосева в существенной мере определили философское своеобразие его фундаментальных трудов, посвященных античной культуре.
Умер Лосев в Москве 23 мая 1988. Похоронен на Ваганьковском кладбище.

А, где же, мадам, заявленная в интересах философия? Да там, где она пребывает последнюю сотню лет (как минимум!) Нигде. Несколько недель назад нажала на ссылку "философия" и полюбопытствовала какие же в ЖивомИнтернете живут "философы". Остановил взгляд заголовок"ТОска по интеллекту". Вот, думаю, самое оно то. И вляпалась в занудство. Некто с ником "философствующий" ,фанатик сайентизма ,"полемизировал" со мной
в защиту некоего мистера Докинза. О, Сантиссима, это что-то!. Вот он где синхронизм - муж купил очередной "Вокруг Света", а там... снова Докинз. Такое впечатление, что Докинз всюду. (Уже вижу транспоранты "Дело ДОкинза живет и побеждает! Учение Докинза правильное, потому что оно верное!"
Ура, товарищи!!!) Чтож достойная смена подросла. Хокинг и Докинз - Маркс и Энгельс нашего времени.
Поздравляю нас всех. Может реально лучше, когда розовые дамочки помещают в своих дневничках под рубрикой "философия" сякие "писихологические советы" содранные из дешёвого глянца или на рекламе какого -нить кофе(водки?!!!?!!) слоганят "философия успеха"? М-дя...
А напомнила мне та полемика вот ЧТО:

К.Маркс и Ф.Энгельс "Манифест коммунистической партии".
Помню как сейчас:"Призрак бродит по Европе - страшный призрак коммунизма."

Какая мощь! Какая экспрессия! Мурашки по коже. Просто замираешь в предвкушении! А дальше... нуднейшая тягомотина и "скука прениприличнейшая" . Самое большое разочарование моего детства, честное слово. Разочарование первое.

_________________________________________________________________________________________________

Тит Лукреций Кар "О природе вещей". Начинает мужик тоже неплохо. Я вот, мол первый из смертных додумался, что нет никаких богов и сейчас я вам все это разжую на убедительных примерах. Веришь, садишься поудобнее и ждешь исполнения обещанного. А он тут же обращается с длиннейшим воззванием к..
Ну, ты глянь! Просто хочется протереть глаза! Обращается к Музе(нет не к любовнице своей его вдохновлявшей, нет, тётки, нет!), к Музе одной из богинь покровительниц искусств, простите, что поясняю.Вот те и атеизм... Разочарование второе.

_________________________________________________________________________________________________

Боэций. "Утешение философией". Длиннейшее изложение как его посетила в темнице величественная дама и как утешала. Да знаю я про всякие Аллягории, знаю. Но еще я знаю папу Фрейда! Просто вижу как в глазах его зажигается профессиональный интерес и понимающая улыбка. Мужчина, в тюрьме, один, давно и.т.д. и.т.п. Разочарование третье.

_________________________________________________________________________________________________
К чему я это? Да так... Говорят: "Бывают странные сближения..."