Танаквиль, по преданию, была первой в Риме пряхой и ей приписывалось
изобретение ткачества особого вида туник.
После смерти почиталась как богиня.
В римском храме бога Санка (Священный храм) стояла медная статуя Танаквиль, там хранились её веретено и прялка с шерстью(как знак трудолюбия), а также - сандалии (знак домовитости(ну, так Плутарх пишет...)).
Почиталась также как пророчица и ворожея. Ей приписывалось изобретение и приготовление амулетов (praebia), кусочки которых она прятала за пояс. Этим поясом потом опоясали ее статую, находящуюся в том же храме Санка, и оттуда кусочки доставались людьми отправляющимися на опасное предприятие (Фест стр. 238).
Её культ был связан и со свадебной церемонией. Невесты считали счастливым предзнаменованием , переступая порог нового дома, называть себя в свадебной формуле (si tu Gaius, ego Gaia) Гаей в честь её римского имени (Гайя Цецилия).

1) "Мы возносим благодарение богам, какие бы они не были..." Суинберн.

2) "Вы часто молитесь своим богам и ваши боги всё прощают вам..."
Тот кто сочинил "перевод" песни из ф."Генералы песчаных карьеров"

3) "Боги мои, боги мои..." М. Булгаков.

Очень бы мне хотелось знать, кого они имеют в виду конкретно. Особенно, Булгаков.

Деметра - богиня полей, плодородия, покровительница земледелия.
В честь ее повсеместно в Греции справлялись многочисленные празднества. Характерно, что в поэмах Гомера богиня Деметра как бы отодвинута на второй план. Это доказывает, что чтить ее как величайшую богиню греки стали тогда, когда земледелие стало их главным занятием, а скотоводство потеряло былое значение.
Дочь Кроноса и Реи, сестра и супруга Зевса. От союза с Иасионом, критским божеством земледелия, родила сына Плутоса - бога богатства и изобилия. От связи с Посейдоном, когда Деметра и Посейдон приняли образ лошадей, родился волшебный конь Арейон. От союза с Зевсом у Деметры родилась дочь Персефона (иногда ее называют Корой - "девушка"); именно с нею связан самый известный миф о матери Деметре (см. далее).
В Элевсине Деметра учредила великие мистерии. Участвовать в них могли только знатнейшие афинские роды; они связывались обетом не разглашать священные тайны, касающиеся обрядов смерти и воскрешения. По преданию, за разглашение этих тайн из Афин был изган драматург Эсхил. Элевсинские мистерии длятся девять дней в месяце боэдромионе (сентябрь) и символически воспроизводят скитания Деметры в поисках Персефоны и тайную связь между миром живых и мертвых. На этом празднике почитали обеих богинь - мать и дочь. Геракл, прежде чем спуститься в Аид, должен был принять посвящение в элевсинские таинства, и для этого его, согласно обычаю, усыновил один из афинян.
Кроме главного праздника в Элевсине, Деметре посвящен земледельческий праздник фесмофорий, во время которого она прославляется как великая матерь, дарующая жизнь. Ее имена - Хлоя ("зелень"), Карпофора ("дарительница плодов"), Фесмофора ("устроительница"), Сито ("хлеб").
Деметре соответствует римская Церера.
___________________________________________________________________________
P.S.: На пост вдохновило сегодняшнее "тестирование". Пусть глупое, но позабавившее.
(См. http://www.liveinternet.ru/users/tanakwill/post157184625)
Однако, ещё больше позабавило совпаденьице(синьххххронизьмм!). Моё имя в реале чаще всего переводится как "устроительница", а если верить, что по гречески это "фесмофора" - эпитет(якобы!) Деметры... ВСЁ, я -Великий Аграрий!

Во многих языках, включая английский и русский, названия месяцев имеют латинскую основу. Например: Май - латинское: Maius. А что же значит дословный перевод? Спросим у большого знатока латинского календаря и памятных дат Публия Овидия по прозвищу Назон.

А он в ответ нам скажет:

"Спросите вы, откуда пошло имя месяца мая?
Наверняка не могу этого я объяснить.
Точно как путник стоит в сомненье, не зная, в какую
Сторону надо идти на перекрестке дорог,
Так же и я, когда мне объяснений приводится много,
Выбрать одно не могу: в этом обилии - вред."

Итак. Версия первая. Май по имени богини Майесты(Мощи)
дочери Чести и Почета:

" Мощь породили они, Майесту, что властвует миром,-
Еле родиться успев, стала могучей она
И на высокий воссела престол на средине Олимпа,
В золоте вся заблистав пурпуром ярких одежд."

И еще:

" Мощь - Майеста теперь сопрестольна Юпитеру в высях,
Предоставляя ему власть без насилья держать.
Мощь блюдет и почтенье к отцам и честь материнства,
Мощь охраняет пути отроков юных и дев.
Мощью и фаски даются властям, и курульное кресло,
Мощь побеждает врага и торжествуют триумф".
Эту информация поэту предоставила сама муза Полигимния при одобрении муз Клио и Талии.

Версия вторая. Май от слова "майоры"( старшие ).

"Разве кто-нибудь смел говорить непристойно при старших?
Нет: всегда старики строго пристойность блюли.
Ромул за этим смотрел: он изобранных старцев отцами
Назвал, препоручив им в новом городе власть.
Старшие саном, они получили названье "майоры",
А потому и пошло именование "Май".
Да и Нумитор сказал, может быть: "Дай, Ромул, сей месяц
Старцам". И не посмел деду противиться внук."

Достоверность гарантируется самой музой Уранией!

Версия третья. Май по имени нимфы Майи, матери Меркурия(Гермеса).

"Ты же, хранитель воров, первый лирник изогнутой лиры,
Матери имя своей месяцу ты даровал."
"Вот Каллиопы слова; и с ними согласны Камены."


Так что выбирайте, кому что больше нравится!

Спорность и невыясненность этногенеза этрусков препятствует определению обстоятельств и времени формирования мифологии народа. Сравнение её с мифологиями других древних народов позволяет с достаточной уверенностью утверждать, что истоки этрусской мифологии уходят в область эгейско-анатолийского мира, откуда, согласно господствовавшему в древности мнению (впервые у Геродота I 94), прибыли предки этрусков — тиррены и пеласги. Восточными чертами этрусской мифологии являются наличие в ней представлений о сакральном характере царской власти, религиозные атрибуты — двойной топор, трон и др., сложная космогоническая система, во многом близкая космогонии Египта и Вавилонии. В ходе соприкосновения этрусков с греческими колонистами в Италии и на прилегающих островах происходило отождествление древнейших этрусских богов с олимпийскими богами, заимствование этрусками греческих мифов и их переосмысление в духе собственной религиозной и политической идеологии.
Вселенная представлялась этрусскам в виде трёхступенчатого храма, в котором верхняя ступень соответствовала небу, средняя — земной поверхности, нижняя — подземному царству. Воображаемый параллелизм между этими тремя структурами позволял по расположению светил в верхней — видимой предсказывать судьбу человеческого рода, народа и каждого индивидуума. Нижняя — невидимая и недоступная живому человеку структура считалась обиталищем подземных богов и демонов, царством мёртвых. В представлениях этрусков средняя и нижняя структуры соединялись ходами в виде разломов в земной коре, по которым спускались души мёртвых. Подобия таких разломов в виде ямы (mundus) сооружались в каждом этрусском городе для принесения жертв подземным богам и душам предков. Наряду с представлением о делении мира по вертикали существовало представление о горизонтальном делении на четыре стороны света; при этом в западную часть помещали злых богов и демонов, в восточную — добрых.
Этрусский пантеон включает множество богов, в большинстве случаев известных лишь по именам и месту, занимаемому каждым из них на модели гадательной печени из Пьяченцы.

В отличие от греческой мифологии, этрусская мифология, как правило, не имела мифов о браках богов и их родстве. Объединение богов в триады и двоицы, где оно зафиксировано в источниках, обосновывалось их местом в религиозной иерархии. К древнейшим религиозным представлениям эгейско-анатолийского мира восходит этрусская концепция богов, передающих свою волю с помощью молний. К их числу относился Тин, отождествлявшийся с греческим Зевсом и римским Юпитером. Как бог неба, бог-громовержец Тин повелевал тремя пучками молний. Первым из них он мог предостерегать людей, вторым — пользовался, лишь посоветовавшись с двенадцатью другими богами, третьим — самым страшным — карал, лишь получив согласие избранных богов. Таким образом, Тин, в отличие от Зевса, первоначально мыслился не царём богов, а лишь главой их совета, представляемого по образцу совета глав этрусских государств. Богиня Туран, имя которой означало «подательница», считалась владычицей всего живого и отождествлялась с Афродитой. Греческой Гере и римской Юноне соответствовала богиня Уни, почитавшаяся во многих городах как покровительница царской власти. Вместе с Тином и Уни в основанном этрусками в кон. 6 в. до н.э.

Капитолийском храме в Риме почиталась Менрва (римская Минерва) , покровительница ремёсел и ремесленников. Эти три божества составили этрусскую триаду, которой соответствовала римская триада: Юпитер, Юнона, Минерва. Бог Аплу, отождествлявшийся с греческим Аполлоном, первоначально воспринимался этрусками как бог, охраняющий людей, их стада и посевы. Бог Турмс, соответствующий греческому Гермесу, считался божеством преисподней, проводником душ умерших. Греческому богу Гефесту — хозяину подземного огня и кузнецу, соответствует этрусский Сефланс. Он участник сцены, изображающей наказание Уни по приказу Тина. В городе Популонии Сефланс почитался под именем Велханс (отсюда римский Вулкан). Судя по множеству изображений на зеркалах, геммах, монетах, видное место занимал бог Нефунс. У него характерные атрибуты морского божества — трезубец, якорь. Среди этрусских божеств растительности и плодородия наиболее популярен был Фуфлунс, соответствующий Дионису-Вакху в греческой мифологии и Сильвану в римской. Культ Фуфлунса носил оргиастический характер и был в Италии более древним, чем почитание Диониса-Вакха. Сакральное объединение государств с центром в Вольсиниях обусловило выделение главного божества этого города Вольтумна (римляне именовали его Вертумном). Иногда его изображали злокозненным чудовищем, иногда в качестве божества растительности неопределённого пола, иногда в виде воина. Эти облики, возможно, отражали стадии трансформации локального хтонического божества в «главного бога Этрурии», как его называет Варрон (Antiquitatum rerum... V 46). К числу богов «небесной долины» этруски относили Сатре, полагая, что он, как и Тин, может поражать молниями. С богом Сатре было связано космогоническое учение и представление о золотом веке — грядущей эпохе изобилия, всеобщего равенства (что соответствует представлению о римском Сатурне). Богом италийского происхождения был Марис (римский Марс). В одной из своих функций он был покровителем растительности, в другой — войны. Из италийской мифологии этрусками был воспринят Майус — хтоническое божество растительности. Этруски почитали бога Селванса, впоследствии воспринятого римлянами под именем Сильван. Владыками подземного царства были Аита и Ферсифай (соответствующие греческим богам Аиду и Персефоне) . Вполне вероятно, что некоторые имена этрусских женских божеств были первоначально эпитетами великой богини-матери, указывающими на определённые её функции — мудрость, искусство и др.
Наряду с культом богов у этрусков существовал культ злых и добрых демонов. Их изображения сохранились на зеркалах и фресках погребальных склепов. Звериные черты в иконографии демонов позволяют предполагать в них первоначально священных животных, оттеснённых на задний план по мере выделения антропоморфных богов. Демоны нередко изображались в качестве спутников и слуг богов. Демон смерти Хару (Харун) больше, чем родственный ему греческий перевозчик душ умерших Харон, сохранил черты самостоятельного божества. На более ранних памятниках Хару — зловещий и молчаливый свидетель смертных мук, затем вестник смерти и, наконец, под влиянием греческой мифологии — проводник душ в подземном царстве, узурпировавший эту роль у Турмса (греческого Гермеса). Много общего имел с Хару Тухулка, в облике которого соединены человеческие и звериные черты. Хару и Тухулка часто изображаются вместе как свидетели или исполнители воли богов преисподней. Из культа божественного множества демонов-лазов (римские лары) выделилось демоническое существо Лаза. Это юная обнажённая женщина с крыльями за спиной. На зеркалах и урнах она изображалась участницей сцен любовного содержания. Её атрибутами были зеркало, таблички с грифелем, цветы. Значение встречающихся в надписях эпитетов Лазы: Еван, Альпан, Млакус — остаётся невыясненным. По аналогии с римскими ларами можно предполагать, что лазы были добрыми божествами, покровителями дома и домашнего очага. Демоническим множеством были маны (римские маны) — добрые и злые демоны. К демонам загробного мира относилась Ванф.
Этрусское изобразительное искусство сохранило многие мифы, известные из греческой мифологии. Этрусские художники отдавали предпочтение сюжетам, связанным с жертвоприношениями, кровавыми схватками. Фрески этрусских гробниц зачастую представляют собой изображения замкнутых циклов сцен смерти, путешествия в загробное царство и суда над душами умерших.
Литература: Ельницкий Л.А., Элементы религии и духовной культуры этрусков, в кн.: Немировский А.И., Идеология и культура раннего Рима, Воронеж, 1964; Иванов В.В., Заметки о типологии и сравнительно-историческом исследовании римской и индоевропейской мифологии, в кн.: Труды по знаковым системам, т. 4, Тарту, 1969; Немировский А.И., Этрусская религия, в кн.: Немировский А.И., Харсекин А.И., Этруски, Воронеж, 1969; Тимофеева Н.К., Религиозно-мифологическое мировоззрение этрусков, Воронеж, 1975 (дисс.); Шенгелия И.Г., Этрусская версия теогамии Минервы и Геракла, в кн.: Проблемы античной культуры, Тб., 1975; Bayet J., Herclé, P., 1926; Clemen C., Die Religion der Etrusker, Bonn, 1936; Dumézil G., La religion des étrusques, в его кн.: La réligion romalne archaique, P., 1966; Enking R., Etruskische Geistigkeit, B., 1947; Grenier A., Les religions étrusque et romaine, P., 1948; Hampe R., Simon E., Griechische Sagen in der frühen etruskischen Kunst, Mainz, 1964; Herbig R., Götter und Dämonen der Etrusker, 2 Aufl., Mainz, 1965; Heurgon J., Influences grecques sur la religion étrusque, “Revue des études latines”, 1958, annee 35; Mühlestein H., Die Etrusker im Spiegel ihrer Kunst, B., 1969; Pettazzoni R., La divinita suprema della religione etrusca, Roma, 1929. (Studi e materiali di storia delle religioni, IV); Piganiol A., Oriental characteristics of the Etruscan religion, в сб.: CIBA foundation symposium on medical biology and Etruscan origins, L., 1959; Stoltenberg H.L., Etruskische Götternamen, Levenkusen, 1957; Thylin C., Die etruskische Disciplin, t. 1—3, Göteborg, 1905-09.

А.И. Немировский
© Мифы народов мира. Энциклопедия. (В 2 томах). Гл. ред. С.А. Токарев.— М.: «Советская энциклопедия», 1982. Т. II, с. 672—674.

http://ancientrome.ru/ http://ancientrome.ru/

"Тонкая улыбка и затаённая печаль Геры Фарнезе, знающей всё, но перед лицом мировых катастроф спокойной..." (Лосев А.Ф.)

Гера Фарнезе - тип скульптурного изображения Геры. Это главный образец 63-сантиметровой мраморной копии первого века нашей эры с греческого оригинала второй половины пятого века до нашей эры. Сейчас находится в Неаполитанском национальном музее археологии. Это была часть гигантскогой акролитной статуи. Богиня показана с волосами, разделёнными на прямой пробор и украшенными диадемой.
Когда первые археологи увидели это и соответствующий строгий стиль с неулыбающимся выражением лица они распознали в ней Геру. Эти же характерные признаки позволили также интерпретировать её как сделанную римлянами копию статуи работы Поликлета.
Была доставлена как часть коллекции Фарнезе в Неаполь немецким археологом Генрихом фон Брунном в 1844г.

Примечание. Акролит (др.-греч. ἄκρος — крайний и λίθος — камень) — смешанная техника, использовавшаяся в античной скульптуре, при которой обнажённые части статуи изготавливались из мрамора, а одежда — из раскрашенного или позолоченного дерева. Туловище (основной скрытый каркас статуи) также могло быть деревянным. Техника часто использовалась для колоссальных статуй, значительно уменьшая расходы на их возведение. До наших дней от подобных статуй дошли в основном только мраморные фрагменты.

Привычное название. Знаем хорошо, что латинское( Junius). Какие могут быть тут новости? Хорошо знаем, да не очень. Хотелось бы знать точнее. Спросим у человека всё нам про май объяснившего. Авторитет его в знании дела засвидетельствован на самом высоком уровне. Сама богиня Юнона сказала о нем так:

" Певец, исчислитель римского года,
В малых посмевший стихах о величавом сказать,
Право ты заслужил божества небесные видеть,
Уразумев, что тебе праздники надо воспеть!"

Итак, встречаем! Публий Овидий Назон!!!



Поздороваемся, спросим про июнь и выслушаем ответ:

"Месяца имя "июнь" по-разному также толкуют;
Из толкований же всех выбери лучшее сам."
А из чего выбирать-то?
Версия первая.
По имени богини Юноны. тем более, что сама она(!) это и говорит:
"Помни, что по моему имени назван июнь."
Верим на слово! Хотя далее она приводит общирный перечень доказательств. Запомним, июнь - Юнона! (Juno)


Однако, в лице родной дочери тут же встречает конкурентку!

" Мать обладает моя золотым в Капитолии храмом,
Как подобает царя вместе с Юпитером в нем;
А у меня всего лишь и есть, что название июня:
Только ведь в этом моя и заключается честь."
Бедная скромная девушка! Это это никто иной как сама богиня юности, юношества - Ювента!(Juventas) Аргументы:
"Разделяет на старых и юных
Первый из римских царей собранный в Риме народ:
Часть составляет совет, другая составила войско;
те объявляют войну, эти идут воевать.
Так повелел он, и так поделил он и месяцы эти,
Юношам давши июнь, месяц пред ним - старикам".

Запомним, июнь - Ювента! Это уже версия вторая.

<

Самое же загадочное начинается, когда появляется третья претендентка:

"... в венке Аполлоновом Дружба -
В этом живет божестве доброе дело царя.
И рассказала она, как Татий с храбрым Квирином
Оба народа свои соединили в одно,
И, под одной поселились общей кровлею, тести с зятьями
"Юнктами" стали, сроднясь; назван отсюда июнь".

Имя и внешность сей богини долго оставались загадкой для меня. Дружба по латыни amicitia, но никакой такой богини Амицитии у древних римлян не было. Потом все-таки догадалась, что надо посмотреть текст на языке оригинала. Воистину, всё гениальное просто! Ну, конечно же... " venit Apollinea longas Concordia lauro
nexa comas, placidi numen opusque ducis." Конкордия!



Чаще переводится, как согласие, но Петровский перевел, как дружба. Это версия третья.
Тут Овидий заметив, что спорят три богини, благоразумно удаляется:

"Богини,
Сами решайте, какой первенство надо отдать!
Мне вы равны: ведь недаром Парис погубил свою Трою, -
Больше беды от двоих, нежель добра от одной!"

Нефела (др.-греч. Νεφέλη) - в греческой мифологии богиня облаков.

Одна из самых скромных богинь.СМ. НИЖЕ

"Приезжают в пребольшое здание — подъезд неописанный, коридоры до бесконечности, а комнаты одна в одну, и, наконец, в самом главном зале разные огромадные бюстры, и посредине под валдахином стоит Аболон полведерский." (Лесков. "Левша")

Аполлон Бельведерский — копия бронзового оригинала работы древнегреческого скульптора Леохара (придворный скульптор Александра Македонского, около 330—320 до н. э.). Статуя изображает Аполлона, древнегреческого бога солнца и света, сына Зевса и Лето (Латоны), брата-близнеца Артемиды, в образе молодого прекрасного юноши, стреляющего из лука.
Прекрасное тело греческого бога венчает горделиво посаженная голова, чуть поднятая вверх и резко повернутая влево. Идеальное лицо оживлено взглядом чуть-чуть асимметрично посаженных в паз. Сверкающий взгляд Аполлона устремлен вдаль. Плотно обвивая грудь и плечи, широкой массой за спиной Аполлона собирается плащ, составляя задний фон, на котором (словно перед занавесом) вырисовывается прекрасное тело. Наряду с Сикстинской Мадонной Рафаэля, Аполлон Бельведерский стал эталоном красоты, символом гармонии.
Мраморная статуя была найдена между 1484 и 1492 гг. на вилле Нерона в Антии близ Рима (совр. Анцио, Италия). В правление Папы Римского Юлия II, в 1506, статуя Аполлона была установлена в антикварии, построенном архитектором Д. Браманте в саду Бельведер в Ватикане. Отсюда её название.

Ствол дерева для опоры правой руки Аполлона в бронзовом оригинале отсутствовал, он был дополнен в мраморном повторении копиистом. Однако статуя была найдена с отбитыми руками. В 1550-х годах итальянский скульптор Дж. Монторсоли, ученик Микеланджело, дополнил обе руки.

Современная уменьшенная копия
Аполлон Бельведерский со времен эпохи Возрождения считается самым значительным произведением древнего искусства. Немецкий историк искусства И.И. Винкельман называл эту скульптуру «высшим идеалом искусства среди всех дошедших до нас античных произведений», а Карл Юсти (биограф И.И. Винкельмана) говорил об Аполлоне Бельведерском как об «утреннем гимне восходящему солнцу греческого искусства».
Вот так вот если грить пафосно.
Но не одному Лескову пафосность претит. Вот современный автор-с :
Александр Зрячкин.
" Господин Аболон Полведерский
Был вояка безудержно дерзкий.
Но слегка выпивал,
И стихал карнавал,
Видя, как воевал Полведерский…
Был у мышек компьютерный коврик –
В Интернете он правду веков рёк.
Полведерский его
Штурмовал в одного,
И теперь он мышиный полковник.
А бывало, противника брал он
С откровенно открытым забралом.
Говорили, со зла
Он похож на козла,
Но на свадьбах он был генералом.
А однажды, обидевшись люто,
Воевать с мировою валютой
Он бесстрашно пошёл…
Никого не нашёл
И заснул, отхлебнув «Абсолюта». "

Или вот такой вот ещё курьёз:

Одна из моих коллег держит на столе подаренную ей кем-то симпатичную женскую фигурку. На мой вопрос, кто это, она сказала, что какая-то японская фея луны. Любопытство моё помогло найти мне следующее:
" Амэ-но Удзумэ (или Окамэ) - фея Луны, богиня счастья, любви и радости. Она изображается толстощекой, улыбающейся женщиной с длинными, распущенными волосами.

В народе ее прозвали Ота-факу - "большое счастье" или Офуку (счастье). А «окамэ» буквально переводится, как «черепаха» - символ исключительного благоприятствования. Покровительствует влюбленным и молодым семьям. Она считается родоначальницей ритуальных танцев, прародительницей жриц и основоположницей театрального искусства в Японии. Поэтому Амэ-но Удзумэ часто изображается танцующей или держащей в руках актерскую маску.

По преданию, ее танец позволил сохранить солнце людям. Амэ-но Удзумэ ("сильная"), в японской мифологии богиня, играющая главную роль в извлечении Аматэрасу (богиня солнца) из грота. Известен миф о ее одержимом танце на перевернутом чане у входа в убежище богини солнца. После того как богиня солнца Аматэрасу укрылась в гроте, оставив мир во мраке, боги пошли на хитрость. Они нашли петуха, пение которого возвещает рассвет, и изготовили зеркало, украшенное драгоценными камнями. По их просьбе богиня Амэ-но Удзумэ плясала на перевернутом чане, и это напоминало звук боевого барабана.

Петух кричал, и танец богини становился все возбужденнее. В экстазе она сбросила свои одежды, и боги начали смеяться. Удивленная Аматэрасу выглянула из грота и, увидев свое отражение в зеркале, не в силах была удержаться от желания созерцать свою красоту, и мир снова озарился солнцем. Что и требовалось богам, которые хотели вернуть на землю солнечный свет и тепло.