Франческо Петрарка. Письмо к потомкам

Коли ты услышишь что-нибудь обо мне - хотя и сомнительная чтобы мое
ничтожное и темное имя проникло далеко сквозь пространство и время, - то
тогда, быть может, ты возжелаешь узнать, что за человек я был и какова была
судьба моих сочинений, особенно тех, о которых молва или хотя бы слабый слух
дошел до тебя. Суждения обо мне людей будут многоразличны, ибо почти каждый
говорит так, как внушает ему не истина, а прихоть, и нет меры ни хвале, ни
хуле. Был же я один из вашего стада, жалкий смертный человек, ни слишком
высокого, ни низкого происхождения. Род мой (как сказал о себе кесарь
Август) - древний. И по природе моя душа не была лишена ни прямоты, ни
скромности, разве что ее испортила заразительная привычка. Юность обманула
меня, молодость увлекла, но старость меня исправила и опытом убедила в
истинности того, что я читал уже задолго раньше, именно, что молодость и
похоть - суета; вернее, этому научил меня Зиждитель всех возрастов и времен,
который иногда допускает бедных смертных в их пустой гордыне сбиваться с
пути, дабы, поняв, хотя бы поздно, свои грехи, они познали себя. Мое тело
было в юности не очень сильно, но чрезвычайно ловко, наружность не
выдавалась красотою, но могла нравиться в цветущие годы; цвет лица был свеж,
между белым и смуглым, глаза живые и зрение в течение долгого времени
необыкновенно острое, но после моего шестидесятого года: оно, против
ожидания, настолько ослабло, что я был вынужден, хотя и с отвращением,
прибегнуть к помощи очков. Тело мое, во всю жизнь совершенно здоровое,
осилила старость и осадила обычной ратью недугов.
СМ. НИЖЕ

КРАНДИЕВСКАЯ-ТОЛСТАЯ Наталья Васильевна (1888-1963)
Русская советская поэтесса Н.В. Крандиевская-Толстая родилась 21 января (2 февраля) 1888 года в Санкт-Петербурге (по другим данным - в Москве). Она родилась в литературной семье. Ее мать - Анастасия Романовна Тархова - была известной в начале ХХ века писательницей, близкой к чеховскому направлению. Горький, друживший с этой семьей, писал в 1900 году Чехову: "Видел писательницу Крандиевскую - хороша. Скромная, о себе много не думает, видимо хорошая мать, дети - славные, держится просто. Вас любит до безумия и хорошо понимает". Отец Натальи - Василий Афанасьевич Крандиевский - был издателем и журналистом. Вместе с графом А.Н. Толстым он издавал публицистический альманах "Бюллетени литературы и жизни" (с начала 1910-х годов и до момента закрытия в 1918-м).

У Крандиевских было трое детей. Старший - Всеволод (Сева), всесторонне одаренный юноша, умер в 1907 году от менингита. Он прожил всего 21 год. Младшая сестра, Надежда (Дюна, как ее называли в семье), стала впоследствии известным скульптором. Наташа (Туся) была вторым ребенком в семье, где всегда царила литературная атмосфера. Неудивительно, что маленькая Наташа хорошо знала литературу и начала писать стихи очень рано - уже в семь лет, а в четырнадцать - появились ее первые публикации. Написанную в последние годы жизни автобиографию Н.В. Крандиевская-Толстая начала с самого главного: "Я росла в кругу литературных интересов…"

СМ. НИЖЕ

"Помните, каким он парнем был?!"



***
"Двадцать пятого числа
Сего месяца
Дворник старый во дворе
У нас повесился
Но не будем мы о нем горевать
Дворник старый
Молодым вперед шагать"
***
"Милая, я тебе скажу о своем чувстве - это чувство к тебе я пронес через всю жизнь, через войну, через еще более трудное мирное время... я пронес это чувство через всю жизнь и вот сегодня говорю тебе - "Я не люблю тебя!"(Жванецкий М.)


День памяти Высоцкого. Рискуя получить прелым помидором, все-таки скажу. Я не люблю его!
Я не люблю Высоцкого-актера. Я не люблю Высоцкого-певца, Я не люблю Высоцкого-композитора. Вот, блин, даже и не скажу кого я больше не люблю: Высоцкого-композитора или Высоцкого-певца. Очень сложный вопрос. Очень не люблю Высоцкого-культового персонажа.
А Марину Влади его не люблю с самого детства. В принципе я и Высоцкого с детства не люблю. Только боялась в этом и самой себе признаться. Как это так вся страна в едином порыве...
А какая-то там я... Надо же! Но теперь с годами... Чувствую! Нет! Не люблю! Дела...
Что само странное, давно и прочно нелюбя композитора-певца-актера - идола... люблю поэта!
Ну, если не люблю, то очень ценю. Если закрыть глаза и не смотреть на экран, если закрыть уши и не слушать аудиозапись... Если взять книгу и начать читать, избегая въевшихся авторских озвучек... Возникает поэзия. Его подлинный Дар. "Когда вода всемирного потопа вернулась вновь в границы берегов...", " а день, какой был день тогда... ах, да, среда..."

Михаил Акоминат
— митрополит афинский, выдающийся византийский писатель и общественный деятель. Род. около 1140 г. В 1182 г. назначен митрополитом города Афин. В 1204 г., после завоевания Константинополя латинянами, Афины подверглись нашествию маркиза монферратского Бонифация. М. без кровопролития сдал Бонифацию свой город и поселился на острове Кос, в монастыре Иоанна Предтечи, где и провел всю последующую свою жизнь в уединении, среди ученых занятий. Скончался около 1220 г. Все сохранившиеся до нашего времени литературные произведения М. можно разделить на четыре группы: проповеднические слова, речи похвальные и надгробные, письма и поэтические произведения. Проповеди М. основаны почти исключительно на Библии, богаты глубокими мыслями и исполнены пламенного ораторского воодушевления. Письма М. (до 200) адресованы к различным лицам и разнообразны по содержанию. Из его поэтических произведений одно (Θεανώ) философского содержания, одно касается истории города Афин, а большая часть написана на религиозные темы. Речи и письма М. имеют весьма важное историческое значение. Лучшее и полное издание сочинений М. Акомината сделано профессором афинского университета Лампросом, с историческими и филологическими примечаниями (Афины, 1879 — 1880). См. И. Соколов, "Акоминат Михаил" ("Православная Богословская Энциклопедия", изд. А. П. Лопухина, т. I, СПб., 1900).

История Византийской империи. Т.2 Александр Васильев.

Видными фигурами в литературе XII и начала XIII веков являются два брата, Михаил и Никита Акоминаты, из фригийского города Хон (в Малой Азии); поэтому их иногда называют Хониатами. Старший брат Михаил, получивший прекрасное классическое образование в Константинополе у Евстафия, епископа Солунского, о котором речь будет ниже, выбрал духовную стезю и в течение более тридцати лет был архиепископом Афин. Этот горячий поклонник эллинской древности жил в епископском здании на Акрополе, где, как известно, в средние века в стенах античного Парфенона находился собор Богоматери. Для него казалось особенно привлекательным иметь митрополию на Акрополе. Михаил смотрел на город и на его население глазами современника Платона, почему он так и ужаснулся той громадной пропасти, которая отделяла современных ему жителей Афин от древних эллинов. Как идеалист, Михаил в первый момент не обратил должного внимания на совершившийся во всей Греции процесс изменения греческой народности; его идеальные представления тотчас же столкнулись с грустной действительностью. Он мог сказать: «Я живу в Афинах, но я нигде не вижу Афин».
Блестящая вступительная речь Михаила, произнесенная им перед собравшимися в Парфеноне афинянами, — образец, по словам самого оратора, простоты слога, где он напоминал слушателям о былом величии города, матери красноречия и мудрости, высказывал твердую уверенность в непрерывном генеалогическом продолжении афинского народа с древних времен по его время, убеждал афинян соблюдать благородные нравы их предков, приводил в пример Аристида, Аякса, Диогена, Перикла, Фемистокла и других. Эта речь, составленная, на самом деле, в возвышенном стиле, наполненная античными и библейскими цитатами, пересыпанная метафорами и тропарями, осталась чуждой и темной для слушателей нового митрополита; речь его была выше понимания афинян XII века. И это Михаил понял. С глубокой горечью он в одной из следующих проповедей говорит: «О, город Афины! Матерь мудрости! До какого невежества ты опустился!. Когда я обращался к вам со вступительной речью, которая была так проста, безыскусственна, то оказалось, что я говорил о чем-то непонятном или на чужом языке, персидском или скифском». Ученый Михаил Акоминат быстро отказался видеть в современных ему афинянах непосредственных потомков древних эллинов. Он писал: «Сохранилась самая прелесть страны, богатый медом Гимет, тихий Пирей, некогда таинственный Элевсин, Марафонская равнина, Акрополь, — но то любящее науку ученое поколение исчезло, и его место заняло поколение невежественное, бедное умом и телом». Михаил, окруженный в Афинах варварами, сам боялся огрубеть и превратиться в варвара; он жалуется на порчу греческого языка, сделавшегося каким-то варварским наречием, которое понимать Акоминат был в состоянии только три года спустя после своего прибытия в Афины. Возможно, эти его жалобы не без преувеличений, однако он был недалек от истины, когда писал, что Афины были городом славы (a glorious city), которого больше нет. Истинное имя Афин исчезло бы из памяти людей, если бы оно не поддерживалось бы постоянно блистательными подвигами прошлого и знаменитыми историческими памятниками, такими как Акрополь, Ареопаг, Гимет и Пирей, которые, как неизменяемые творения природы, находятся вне зависимости от разрушения временем. До самого начала XIII века Михаил оставался в Афинах. После завоевания Афин франками в 1204 году он должен был уступить свое место латинскому епископу и последнюю часть своей жизни провел на небольшом островке Кеосе, около берегов Аттики, где в 1220 году умер и был погребен.
Михаил Акоминат оставил после себя богатое литературное наследство в виде проповедей и речей на различные темы, многочисленных писем и нескольких стихотворений, дающих драгоценные сведения о политических, бытовых и литературных условиях жизни его времени. Из его стихотворений первое место принадлежит ямбической элегии в честь города Афин, «первому, а также и единственному дошедшему до нас плачу о гибели древнего, славного народа». Грегоровиус называет Михаила Акомината лучом солнечного света, который вспыхнул в темноте средневековых Афин, «последним великим гражданином и последней славой этого города мудрости». Другой автор писал: «Чужестранец по рождению, он настолько сроднился со своим приемным домом, что мы можем назвать его последним из великих афинян, достойным стоять рядом с теми благородными фигурами, которых он столь ярко представил своей пастве».

Сегодня 23 года со дня смерти гениальнейшего русского философа.
ЦАРСТВИЕ ВАМ НЕБЕСНОЕ, АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ !
Упокой, Господи, душу раба Твоего Алексия! Прости ему грехи и прегрешения вольные же и невольные и даруй ему Царствие Небесное!




СМ. НИЖЕ
______________________________________________________________________________________________

"В лице Лосева русская философская мысль явила такую мощь дарования, такую тонкость анализов и такую силу интуитивных созерцаний..."
Прот. В. Зеньковский

ЛОСЕВ, АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ (1893–1988), русский философ, ученый. Родился 10 сентября 1893 в Новочеркасске. Окончил историко-филологический факультет Московского университета, в 1919 был избран профессором Нижегородского университета. В начале 1920-х годов Лосев становится действительным членом Академии художественных наук, преподает в Московской консерватории, участвует в работе Психологического общества при Московском университете, в Религиозно-философском обществе памяти Вл.Соловьева. Уже в первой публикации Лосева Эрос у Платона (1916) была обозначена глубокая и никогда не прерывавшаяся духовная связь мыслителя с традицией платонизма. Определенное влияние на молодого Лосева оказала метафизика всеединства Вл.Соловьева, религиозно-философские идеи П.А.Флоренского. О том, что именно он ценил и что не мог принять в творчестве Вл.Соловьева, Лосев много лет спустя рассказал в книге Владимир Соловьев и его время (1990).
В конце 1920-х годов публикуется цикл его философских книг: Античный космос и современная наука, Философия имени, Диалектика художественной формы, Музыка как предмет логики, Диалектика числа у Плотина, Критика платонизма у Аристотеля, Очерки античного символизма и мифологии, Диалектика мифа. Сочинения Лосева подверглись грубым идеологическим нападкам (в частности, в докладе Л.М.Кагановича на ХVI съезде ВКП(б))
.В 1929 году вместе с женой Валентиной Михайловной Лосевой тайно постригся в монахи от афонских старцев. Супруги Лосевы приняли монашеские имена Андроник и Афанасия.
В 1930 Лосев был арестован, а затем отправлен в лагерь на строительство Беломорско-Балтийского канала. Из лагеря Лосев возвращается в 1933 тяжело больным человеком. Новые труды ученого увидели свет лишь в 1950-е годы. В творческом наследии позднего Лосева особое место занимает восьмитомная История античной эстетики – глубокое историко-философское и культурологическое исследование духовной традиции античности. В самые последние годы были опубликованы неизвестные религиозно-философские сочинения мыслителя.

Характерная для Лосева погруженность в мир античной философии не сделала его равнодушным к современному философскому опыту. В ранний период творчества он самым серьезным образом воспринял принципы феноменологии. Лосева привлекало в философии Гуссерля то, что в определенной мере сближало ее с метафизикой платоновского типа: учение об эйдосе, метод феноменологической редукции, предполагающий «очищение» сознания, и переход к «чистому описанию», к «усмотрению сущностей». В то же время методологизм и идеал «строгой научности», столь существенные для феноменологии, никогда не имели для Лосева самодовлеющего значения. Мыслитель стремился «описывать» и «усматривать» не только феномены сознания, хотя бы и «чистого», но и подлинно бытийственные, символически-смысловые сущности, эйдосы. Лосевский эйдос – не эмпирическое явление, но и не акт сознания. Это «живое бытие предмета, пронизанное смысловыми энергиями, идущими из его глубины и складывающимися в цельную живую картину явленного лика сущности предмета».
Не приняв «статичности» феноменологического созерцания, Лосев обратился к диалектике, определяя ее как «подлинную стихию разума», «чудную и завораживающую картину самоутвержденного смысла и разумения». Лосевская диалектика призвана раскрыть смысл мира, который, согласно философу, есть «разная степень бытия и разная степень смысла, имени». В имени «светится» бытие, слово-имя – не отвлеченное понятие только, но живой процесс созидания и устроения космоса («именем и словами создан и держится мир»). В онтологии Лосева (мысль философа была онтологична уже изначально и в этом отношении можно согласиться с В.В.Зеньковским, что «до всякого строгого метода он уже метафизик») бытие мира и человека раскрывается также в «диалектике мифа», который, в бесконечно многообразных формах, выражает столь же бесконечную полноту реальности, ее неиссякаемую жизненную силу. Метафизические идеи Лосева в существенной мере определили философское своеобразие его фундаментальных трудов, посвященных античной культуре.
Умер Лосев в Москве 23 мая 1988. Похоронен на Ваганьковском кладбище.

"Всё что я знаю об Ирландии, мама, это Jameson, Guinness и Connemara..."
Урок географии. Сплин.



Всё что я знаю об Ирландии это Айрис Мёрдок.
Айрис Мёрдок (англ. Jean Iris Murdoch; 15 июля 1919, Дублин — 8 февраля 1999, Оксфорд) — английская писательница и философ.
Родилась в англо-ирландской семье. Изучала классическую филологию в Оксфордском университете (1938—1942) и философию — в Кембриджском (1947—1948). Преподавала философию в Оксфорде. Там же в 1956 вышла замуж за Джона Бейли, профессора английской литературы, писателя и художественного критика, с которым прожила около 40 лет. Детей у писательницы не было.
Мёрдок написала 26 романов и является автором философских и драматических произведений. Дебютом Мёрдок в литературе стал роман 1954 года «Под сетью». В 1987 году ей было присуждено звание Дамы Командора ордена Британской империи. В 1995 году Айрис Мердок пишет свой последний роман «Дилемма Джексона». Последние годы жизни писательница боролась с болезнью Альцгеймера.
Айрис Мёрдок умерла 8 февраля 1999 года в доме престарелых.
Архив бумаг Айрис Мёрдок собран в библиотеке Университета Айова.