"Самоосознание есть понимание - понимание телом, разумом и душой того, что мы едины с вездесущностью Бога; что нам не нужно молить Его о том, чтобы Он снизошел к нам; что мы не просто где-то рядом с Ним, но что вездесущность Бога - это наша собственная вездесущность; что мы сейчас - такая же Его частица, какой будем всегда. Нужно всего лишь как следует это понять."

Все мы Боги, вернее - каждый из нас является Богом в том или ином Его аспекте. В этом мире есть только Бог, и ничего нет, кроме Бога, и сам мир является проявлением Бога. Это Его сон, Его фантазия, Его выдумка, Его лила. Его творение - это творение Его разума, и мир есть только в Его уме, больше нигде. Это может быть сложно понять, поскольку творение нашего ограниченного ума не так живо и не кажется таким реалистичным, как Его творение. Но это только до тех пор, пока мы не сможем осознать в себе Бога, почувствовать себя Богом, почувствовать в себе Его творение (вернее - Наше творение, ибо мы и есть Он), расширить свое сознание до бесконечности. Это очень нелегко, на это чаще всего уходит вся жизнь. Но это возможно.
Парамаханса Йогананда

 

Йога означает слияние в Единстве высшего Я и индивидуального я, достигаемого, когда искатель очистил свой ум посредством восьми ступеней Йоги (Яма, Нияма и т.д. ) и достиг саттвика (божественного или успокоенного) качества ума. Состояние, достигаемое йогином через этот процесс, где он всегда настроен в унисон со знанием высшего Я и его сердце постоянно воздерживается от желания мирских вещей [наслаждений, комфорта, имени-и-славы и т.п.] называется Дхьяна, медитация. Состояние Самадхи – это когда йогин пребывает в состоянии Единства. Здесь Дхияна свободна от ума, воображения и ментальных состояний. Поэтому тот, кто жаждет достичь мукти, или освобождения, чрезвычайно тщательно и искренне отказывается от привязанностей к внешним проявлениям. Чувство "моё" теряется, когда становишься не привязанным к внешним проявлениям. Мукти (освобождение) – это состояние после обретения Знания и устранения невежества восприятия разделённости, и непрерывное пребывание в таком осознании. Отсутствие отождествления с гунами (качествами) природы означает единство с Брахманом , наивысшим Я.

Счастье порождается утрачиванием привязанностей; когда возникает отношение отречённости, мир начинает восприниматься как митья (ложный или нереальный). Отречённость порождается Знанием (самореализацией), а Знание своего высшего Я – коренная причина отречённости.

ТАПА-СВАДХЬЯЯ-ИШВАРА ПРАНИДХАНАНИ

Крийя-Йога - это движение от свадхьяйи (изучение путей "я") к ишварапранидхане (восприятию целостности) путем тапаса (Крийя-практики). Крийя-Йога укоренена в естественном состоянии и таким образом свободна от мертвой хватки мифов, капризов и болезней ума. Она также - Аштанга Йога в форме, не требующей напряжения. Крийя йога включает в себя техники для практики четырех высших ступеней йоги из восьми, описанных Патанджали. Таким образом, крия йога с самого начала имеет дело с высокими техниками.

Методы пробуждения кундалини в крийя йоге работают мягко и являются одними из самых безопасных. Она пригодна для практики семейными людьми, живущими в социуме.

Крийя - древнее учение. Изначальным Учителем его является Адинатха Шива. Оно распространяется в двух основных традициях - северной, гималайской (натхов) и южной, тамильской (сиддхов).

Основным священным писанием северной традиции и одним из наиболее авторитетных источников для всех практикующих индийскую йогу являются "Йога Сутры" Патанджали. В этом тексте Патанджали систематизировал и описал основные принципы этой древнейшей традиции, которые до этого тысячи лет передавались лишь устно, от учителя к ученику. Текст посвящен основам йогического мировоззрения, целям практики йоги, принципам работы созания, разным ступеням медитации, т.е. относится скорее к Раджа Йоге.

Основной йогический Текст южной традиции 18 тамильских сиддхов известен под названием «Тиру-Мандирам» или «Тиру-Мантирам». Это одна из величайших книг, когда-либо написанных в мистической традиции йогов. Ее автор, риши Тирумулар - сиддха из линии Нандинатхи, который пришел из Кашмирской Долины в южную Индию, чтобы распространять священные Учения двадцати восьми Шайва-агам. Риши Тирумулар поселился вблизи деревни Чидамбарам (Тиллай), в древнем храме Шивы Натараджа. Возле баньяна, под которым находился сваямбху-лингам (каменный столб, символизирующий Шиву}, он проводил дни и ночи в мистическом созерцании. Предание гласит, что в конце каждого года он прерывал свою медитацию, чтобы произнести одно четверостишие, в сжатом виде содержащее всё то, что он постиг за этот год. И так было на протяжении 3000 лет.
Эти 3000 стихов записаны под общим названием «Мантра Малай» (Гирлянда Мантр) . Они собраны в девять книг, названных «тантрами». Тирумулар впервые изложил обширные писания Агам и философию шайва-сиддханты на сладкозвучном тамильском языке. Риши Тирумулар, как и его садгуру Махарши Нандинатха, проповедует монистический теизм, в котором Шива является одновременно материальной и действенной причиной, имманентным и трансцендентным. Шива создаёт души и мир посредством эманации из Себя и в конце концов поглощает их в Свое океаническое Бытие — так вода течет к воде, огонь стремится к огню, эфир — к эфиру. В предисловии Тирумулар говорит о той цели, которая стояла перед ним во время написания этого шедевра:

Блаженства, достигнутого мною, может достичь весь мир.
Я объясню как.
Все больше и больше обращаясь к Мантре,
Мистическому Слову из Пяти Букв - На-Ма-Ши-Ва-Й,
и ощущая её каждой клеточкой своего тела,
человек постигнет божественную суть Вед,
Которая сама откроется ему.
ТируМантирам, стих 85 124

Если бинду (низшая форма пранической энергии) задерживается в теле, то жизнь не убывает в нём. Огромная сила, энергия, острый ум, тапас, созерцание, мауна (молчание), а также сиддхи - все это обретается, если бинду сохраняется должным образом.
ТируМантирам, стих 1948 13 5

Я познал блаженную Милость чистейшей Шакти, проявленной в самой плоти тела. Я познал Мастера Знания в единении, в котором мое я стало Его Я, я стал Тем, от Кого происходят все боги и Кто являет собой лучезарный Свет Безграничности.
ТируМантирам. стих 2324
Если явится бог смерти - я вышвырну его вон при помощи меча знания. Если явится божественный Шива - несомненно, я последую за Ним. Я вырвался иэ непреклонного круга кармы и рождений в этом мире. Кто сможет противостоять силе тапаса, происходящего из вдохновении души?
ТируМантирам. стих 2968
Всевышний Господь, наделивший меня Знанием, вошёл в меня, и преобразовав мою телесную плоть в тело сознания (или проявив Себя и плоти моего тела), навечно поселился во мне.
ТируМантирам, стих 1529

Таково послание Тирумулара. Поскольку тело состоит из плоти и потому легко уязвимо, оно требует особой заботы. Плоть подвержена тысячам болезней, и долг человека - охранять тело от них с помощью методов крийя-йоги.
Сиддхи тщательно и глубоко изучали физическое тело, а также другие, более тонкие тела - ведь только через них душа может достичь своей цели. Прежде чем работать с душой, или духовным телом, нужно устранить недуги низших тел - физического, ментального и интеллектуального.

Теперь можно понять суть учения, содержащегося в «Тиру-Мантираме». Высшая Реальность - Шива, или Абсолютная Истина, - должна быть постигнута не только на духовном плане через пробуждение, но также должна быть последовательно проявлена и на других планах, в соответствующих им телах: интеллектуальном, ментальном, витальном, и в конечном итоге, в физическом, когда тело загорится огнём бессмертия.
"Тирумантирам" показывает сиддханту как последовательный четверичный путь, составляющими которого являются чарья, добродетельная и высокоморальная жизнь; крия, храмовое богослужение; и йога — внутреннее поклонение и союз с Парашивой благодаря милости живого садгуру — которые приводят к состоянию джняны и освобождению. После освобождения духовное тело продолжает развиваться, пока полностью не сольется с Богом — джива станет Шивой.

Шуддха-шайва-сиддханта Тирумулара имеет общие корни с сиддха-сиддхантой Махасиддхайоги Горакшанатха: обе являются линиями передачи учения натхов. Линия Тирумулара известна как Нандинатха-сампрадайя, линия Горакшанатхи — как Адинатха-сампрадайя.

Затем это учение стало основой для новой школы мысли под названием Шайва-сиддханта. Первым известным нам гуру "чистой" (шуддха) традиции шайва-сиддханты был Махарши Нандинатха, упомянутый в книге по грамматике Панини как учитель риши Патанджали, Вьягхрапады и Васиштхи. Из письменных работ Махарши Нандинатхи до нас дошли только двадцать четыре санскритских стиха, озаглавленных "Нандикешвара-кашика", в которых он изложил древние учения. Слово сиддханта означает «совершенство жизни» (от слов «сиддхи» - совершенство и «анта» - цель, итог) и впервые встречается в «Тирумантираме». Термин шайва-сиддханта означает "последние или признанные выводы шиваизма". Это формализованная теология божественных откровений, содержащаяся в двадцати восьми Шайва-агамах. Шайва-сиддханта — самая древняя, самая энергичная и широко практикуемая сегодня школа шиваитского индуизма, охватывающая миллионы приверженцев, тысячи действующих храмов и десятки живых монашеских и аскетических традиций.

Крийя-Йога - практический метод реализации единения с Шивой, приводящий к состоянию самадхи и освобождению. В новое время Махамуни Бабаджи, ученик Махасиддхов Агастьяра и Боганатара, вновь открыл миру эту технику после того, как ее утратили в темные века. Учение крийя йоги было передано по линии Мастеров - Аватаров:
Шри Махаватар Бабаджи - Лахири Махасайя - Свами Юктешвар Гири - Парамаханса Йогананда - Парамахамса Харихарананда.

Это действительно уникальная возможность и восхительный шанс:
ухватить свой квадратный сантиметр удачи.
". ..это путь огня и света.
Он не для малодушных.
Не для тех, кто отвергает рост и трансформацию, не для тех кто держится иллюзии независимости и настаивает на идентификации с Эго или реактивным сознанием.
Нет забвения, нет пути назад.
Внутри цикла дыхания мы можем осознать или выразить всю полноту странствия нашей души. Может быть поэтому древние йоги.. говорили, что один час Крийя Йоги может привести к гораздо большему развитию, чем несколько жизней или реинкарнаций..."

АШТАНГА КРИЙЯ ЙОГА - ВОСЬМИСТУПЕНЧАТАЯ (КЛАССИЧЕСКАЯ) ЙОГА
Аштанга значит "восемь аспектов". Йога значит интеграция.
Аштанга Йога указывает восемь аспектов интегрированной жизни, в которой все конфликты ума (разделяющего сознания) подошли к концу. Классическая восьмиступенчатая йога включает в себя следующие ступени:

I. Яма (Йама) - соблюдение всеобщих моральных заповедей (контроль межличностных отношений):

II. Нияма (Нийама) - культура, внутренняя дисциплина, внутриличностный контроль:

III. Асана - достижение физического здоровья посредством физических упражнений (поз);

IV. Пранаяма - контроль над дыханием или умение путем дыхательных упражнений управлять потоками Праны (общеуниверсальной энергии) как в своем теле, так и за его пределами;

V. Пратьяхара - управление чувствами (уведение чувств под контроль бодрствующего сознания);

VI. Дхарана - искусство сосредотачивать мысли;

VII. Дхьяна (Дхиана) -медитация (длительное размышление).

VIII. Самадхи - слияние с Духом Вселенной (созерцание, экстаз, озарение, постижение, просветление).

Правильная работа организма зависит от его частей. Потеря или заболевание одной из частей вредят здоровью всего организма. Та же закономерность относится к изучению йоги и ее разделов. Все восемь ступеней взаимозависимы и дополняют друг друга. Несмотря на кажущееся различие, они ведут к одной цели. Любая недостаточность в обучении или совершенствовании одной из восьми ступеней явится препятствием к самореализации.

ХАРИ ОМ ТАТ САТ

 

Некоторая интересная информация

Шри Сиддхараджа Свамиджи из Шанкаранкоил, район Тируневели, Тамилнаду, Южная Индия - благословенный ученик и в течение многих десятилетий близкий друг Брахмарши Шива Прабхакара Сиддхайоги Парамахамсы. Мы представляем в этой статье некоторые бесценные подробности, полученные от Шри Сиддхараджана Свамиджи для наших читателей.

Вопрос: Свамиджи! Какова философия Господа Шанкары Нарайана и Его Супруги Шанкарa-Гомати Амман?
Шри Сиддхараджа: Лазурное сияние, постоянно расширяющееся и сжимающееся, которое окружает наше тело, известно как "Шанкара Нарайан". Господь Шанкара находится в форме священного слова-семени 'Хам' и Господь Нарайана в форме слова-семени 'Сам'. Это многозначительно упомянуто как 'тайный символ' избранных Сиддхов.
Никто не может определить, когда появилась эта мантра. Изначальный Бог Шива сияет как источник этого сверкающего излучения. Он - само воплощение святой мантры "Намашивайя". Такова Его исключительная благосклонность и милостивое благословение всем существам. Слова 'Нама' и 'Шивa' представляют объединенное трансцендентное существование индивидуального "я" и Вселенского "Я".
Эта могущественная пятибуквенная мантра иначе называется 'Бинду Мандалам' или 'Tируппурам' на санскрите (на тамильском 'Муппурам'). Мифологическое горение 'Муппурам' Господа Шивы означает, что Он сжигает наш цикл рождений. Чтобы достичь духовной зрелости, душа должна быть способна синтезировать пять элементов с помощью солнца, луны и огня. Не понимая того, что атомы этих световых частиц сливаются с энергией нашего тела, все человечество блуждает во тьме, запутавшись в сетях невежества. Человек должен узнать от истинного гуру свое настоящее предназначение. Это - секрет достижения святых стоп Бога.
Восемь мистических сил называются "Шанкарa-Гомати". Если человек получает милость Матери, он уверенно достигает святых стоп Бога Шивы. Эти восемь таинственных полномочий плюс Бог Шива и благородная душа образуют концепцию 'восемь плюс два'. Мистические силы сходятся в голове человека. В терминологии Сиддхов эта точка известна как 'Муппурам'. Это - то, о чем часто Брахмананда Шива Прабхакар Сиддхайоги Парамахамса тонко говорил так: "Только когда Вы объединяете восемь и два, Вы можете испытать это".
Вопрос: Свамиджи! О каком благе мы должны просить при принятии даршана Мутаи Свамигала?
Шри Сиддхараджа: В Его присутствии, Вы не должны абсолютно ничего делать. Пусть проявится Мудрость, которая является качеством души. Движение, которое является характером дыхания, приостановится. Вы уверены, что он - Брихаспати, Наставник богов. Без его знания, не может появиться даже червь, насекомое или травинка.
Он - сама персонификация 'Сат-Чит-Ананда'. 'Сат' означает 'вечный', 'Чит', подразумевает 'знание', и "Ананда' относится к 'экстазу'. Мой гуру - безупречный Защитник душ. Подлинный источник экстаза - когда ваше сердце успокоится у Его Стоп.
Вопрос: Свамиджи! Почему Мутай Свамигал ставит своим приверженцам непонятные задачи, например, обходить деревья?
Шри Сиддхараджа: Сердце - собственный враг. Он учит вас уничтожать этого враг а. Чтобы получить даршан Господа Муруга Пашани, разве не нужно подняться на много шагов?
Вопрос: Свамиджи! Каков секрет излечения болезней людей, ищущих присутствия Мутаи Свамигала?
Шри Сиддхараджа: Люди не поняли, что Мутай Свамигал, мой уважаемый духовный учитель, воистину является Богом Парамашивой.
'Шри Рудрам' объявляет: "Trayambagam yajaamahe Seegandim pushti vardhanam Urvaarukamiva bandanaath Mruthyor muksheeyamaam mrutat".
Это означает: Трехглазый Бог Шива - покровитель нашей жизни. Раздавая нектар, Он рассеивает смерть. По Своему глубокому милосердию, Он выпускает нас из объятий смерти точно так же, как зрелый огурец легко отпадает от стебля.
Мутай Свамигал имеет три глаза. Все, что он дает Своим приверженцам - пищу, воду или любую вещь - это манна небесная. Просто видение Его божественного Третьего Глаза удаляет любой яд из любой пищи. Он заставлял некоторых приверженцев пить воду даже из сточной канавы, и они вылечились от многих болезней. Он наиболее учен и талантлив из всех врачей.
Вопрос: Свамиджи! Вы утверждаете, что Мутай Свамигал - самый эффективный врач. Пожалуйста, объясните это дальше.
Шри Сиддхараджа: Аюрведа - Индийская медицина. Это трактат по увеличению жизни, являющийся частью Атхарваведы. Брахмананда Шива Прабхакар Сиддхайоги Парамахамса раскрыл некоторые секреты лечения наиболее уважаемым медицинским светилам, а именно: Вакпатару, Саракару, Мадхавару, Сушрудару, Сарангадарару, Дживакару и Бавамишрару. Это он создал первого снежного человека в Гималаях.
Вопрос: Свамиджи! Пожалуйста, объясните происхождение снежного человека.
Шри Сиддхараджа: Однажды во времена вышеупомянутых медицинских светил, подобно Саракару и Сушрудару, торнадо пронеесся над Кералой, порождая опустошения на своем пути. Много глиняных хижин и зданий были снесены. И тогда Шива Прабхакар Сиддхайоги в теле из чистой праны шел по Мавелликкару.
Его внимание привлекло безутешное рыдание. Его сердце растаяло, когда он увидел пятнадцатилетнего мальчика по имени Кочу Раман, потерявшего родителей. Он спросил парня, пойдет ли он с ним. Мальчик кивнул головой. Затем оба отправились в Гималаи.
По пути они посетили Каши. В то время во Вьясар Питаме проходила медицинская конференция. Там были ученейшие придворные врачи, такие как Сушрудар, Каравирар, Гопураракшитар, Аупатеравар, Аупарар и Паушкалавадар. Возник интересный вопрос. Сущностью их спора было: "Может ли обычный человек (не йог) жить в течение длительного времени?". Сарака, ученик Шри Дханвантари, основателя Аюрведической системы медицины, сказал: "Продолжительность жизни может быть продлена с помощью некоторых медицинских трав", в то время как другой его ученик, Сушрудар, спорил: "Возможно увеличить продолжительность жизни в блаженном состоянии бездеятельности, останавливая колебания мысли с помощью операции на мозге".
Прабхакар Сиддхайоги встал и обратился к ученым врачам: "Приветствия вам, о ученые мужи. Пожалуйста, выслушайте мое предложение". Сияние, исходящее от его лица, заставило их слушать Его с увеличенным вниманием. Свамигал начал говорить: "Человек может прожить очень длительное время, если съест бутербродоподобный гриб, растущий в Гималаях".
Встал один ученый муж и спросил: "Каковы медицинские свойства этого гриба? " Ответил Свамигал: "Китайцы и японцы увеличивают свою жизнь, употребляя эти грибы. Они встречаются очень редко. Они называются 'Lingshi' у китайцев и 'Reishi' у японцев.
Грибы содержат уникальное питательное вещество, которое усиливает наше тело. Вообще есть три вида грибов, встречающихся в большинстве стран. Они таковы: 1.Яйцеподобные грибы 2.Грибы-шляпки и 3.Грибы-ножки. Но этот Гималайский гриб другой. Только он обладает исключительным свойством удалять яд из жира и содержит особое питательное вещество, укрепляющее наше тело.. Он должен быть очищен перед едой. Вообще яйцеподобные грибы наилучшие. Если этот редкий сорт гриба, растущий в Гималаях, употребляется с помощью Гуру, он усилит наше тело. Кроме этого, если при этом повторять Пфала-Ати Пфала мантру, переданную мудрецом Вишвамитрой Богу Раме и Лакшману, можно победить Бога смерти. Для блага читателей мы приведем ее здесь.
• h[I' fle mhadevI h[I' mhafle GlI' ctuivR/ puäzaqR isi×p[de tTsivitur(
vrdat( ke h[I' vreImih i/yo yo na jate p[cayR" ya p[codyataTke p[,v ixrSkaTke hu' f$( Svaha --

Некоторые из присутствовавших там ученых отказались принимать речь Прабхакара Сиддхайоги. Они спросили: "Как мы можем принять это без доказательств?" И ответил Свамигал: "Что я говорю, абсолютно истинно. Внимательно посмотрите на этого сироту Кочу Рамана, стоящего около меня. Вы можете даже провести все предварительные медицинские тесты. Я собираюсь дать ему особой травы, чтобы сделать его бессмертным". Люди были изумлены торжественным утверждением Свамигала.
Затем Свамигал взял Кочу Рамана в Гималаи. Инициировав его в Пфала-Ати Пфала мантру и очистив его сердце, он провел парня через девственные гималайские ландшафты, показал ему драгоценную траву и научил его, как собрать ее в течение предзимнего сезона и съесть после удаления ядовитой части.
Прабхакар Сиддхайоги поселил Кочу Рамана в пещере и обучал его в течение полутора месяцев. Прошел год. Свамигал взял Сушрудара и Саракара в пещеру, где остался Кочу Раман и позвал его громким голосом. Громовой шум, похожий на рев льва, ответил им. Сушрудар и Саракар были поражены. Странное волосатое животное восьми футов ростом, похожее на человека, появилось из пещеры и низко поклонилось Свамигалу.
Оба ученых подняли брови в чрезвычайном удивлении с вопросом на устах: "Кочу Раман ли это?' Одни только его ноги были длиной три фута, а руки висели до колен.
Это был самый северный конец горных лесов и источник формирования ледников. Два известных ученых мужа жили там в течение десяти дней и исследовали кости, минералы, стул, шерсть и т.п. Кочу Рамана, и к их большому замешательству выяснили, что снежный человек был полностью свободен от любых признаков трех основных типов болезней - а именно, слизь ('капха'), ревматизм ('ваадам') и желчь ('питтам').
С восхищением они обняли Прабхакара Сиддхайоги и спросили, кто он - создатель первого снежного человека - в действительности такой.
В ответ Прабхакар Сиддхайоги закрыл свои физические глаза, но открыл священный Третий глаз - наиболее исключительный признак Бога Парамашивы и так показал свое истинное лицо. Оба они стояли, прославляя Господа.
Так говорил Прабхакар Сиддхайоги: "O выдающийся ученик Шри Дханвантари, аватара самого Господа Нарайаны, Maxa Сударшаны и Васудевы, несшего чашу нектара, Я - Создатель первого снежного человека, как вы сказали и Создатель (первопричина) вселенной; сама форма блаженной мудрости. Моя энергия - изначальный Нарайана Чайтанья. Он стал Шри Дханвантари, вашим гуру. Я создал мир только с Его помощью. Божественная трава, которую ел Кочу Раман - форма Шри МахаВишну. Я - форма мантры Рудры, который удалил яд. Я – сам изначальный Иаков".
Почтительно оба они приветствовали Прабхакара Сиддхайоги. Затем Кочу Раман поклонился и молил его: "Свами! Я очень восхищен, зная теперь, кто Вы. У меня есть одно желание. Пожалуйста, разрешите мне высказать его". Свамигал дал ему разрешение. Кочу Раман продолжал: "Мне надоело жить одному в пещере. Пожалуйста, пошлите мне кого-нибудь". Свамигал принял его предложение и ответил, что он получит жену для быстрого размножения его расы.
На следующий день Свамигал привел с собой Бхотию, девушку тринадцати лет из гималайских лесов, 4,5 футов ростом, вручил ее Кочу Раману и сказал: " Не пугай ее. Бхотия, не бойся его. Живите счастливо вместе и порождайте детей. Кочу, дай ей поесть. Мои самые лучшие пожелания".
Через несколько месяцев Свамигал снова привел других медицинских экспертов и показал им Кочу Рамана и Бхотию, первую пару снежных людей. Через год Бхотия достигла 7 футов роста и стала почти как Кочу Раман. Поскольку их шерсть стала толстой, как у медведей, они не нуждались ни в какой одежде.
Вопрос: Свамиджи! История снежного человека фантастическая. Есть ли другие люди, которым известны еще подробности?
Шри Сиддхараджа: Прабхакар Сиддхайоги хранил создание расы снежного человека в секрете в течение длительного времени. После того, как Он принял 16 различных тел с помощью метемпсихоза, он недавно был в Керале под именами Сатти Свами и Бхагаван Свами, и впервые раскрыл это мне и некоторым другим, в то время как мы все сидели на скамье под баньяновым деревом около храма Шивы в Тирунаккаре. Тогда со мной были Айппу, Мэтью, Сукумаран и A.Г.Meнoн, адвокат из Коттaйянкаду. A.Г.Meнoн с сомнением спросил Свамигала: "Свами! Снежный человек - это человек или животное?".
Он воскликнул 'О да! Это Кочу Раман из Maвелликарa!'
Другие подробности, приведенные здесь, собраны со временем из различных источников.
A.Г.Meнoн выпустил книгу, озаглавленную: 'Истории M.N", напечатанную издательством Вишвамитран, в которой есть подробности о снежном человеке. Новости о снежном человеке был изданы также в журнале 'Mathrubhumi'. После этих публикаций, иностранные исследователи истории снежного человека стали искать A.Г.Meнoна и меня. Я считаю своим долгом рассказать миру о нем.
Вопрос: Свамиджи! Эти подробности должны дать обширный материал для исследователей. Когда они найдут снежного человека и исследуют его, могут ли они установить секрет увеличения долговечности?
Шри Сиддхараджа: Даже сегодня многие продолжают исследовать движение снежного человека и его мочу. Некоторые сообщали: "Мы видели снежного человека и погнались за ним, но он бежал слишком быстро и исчез". Некоторые сфотографировали его. Другие видели отпечатки его ног на снегу. В 1951 британский альпинист Эрик Сиптон во время Гималайской экспедиции со стороны Непала, увидев огромные отпечатки ноги снежного человека, сфотографировал их.
Все еще есть люди, утверждающие, что существование снежного человека - плод воображения. Что говорить о них?
Все - желание Господа Шивы.

Крийя удаляет препятствия на пути и освобождает садхака от прошлой кармы. Она преобразует грубое эго садхака в тонкую индивидуальную сущность. Это приносит гармонию и цельность жизни, пробуждая эго от невежества. Хатха-Раджа-Лайя Йога 18 Сиддхов - уникальная комбинация. Крийя Йога вдохновляет садхака стать недвойственным, единым с путем.
Садхак Крийя Йоги сознательно пытается слить свое сознание-эго с Божественным сознанием, систематически практикуя учение Бабаджи и методы 18 Сиддхов. Садхана Крийя Йоги является практикой всех методов, предписанных пятиричным путем Бабаджи:
(1) Крийя Хатха Йога, включая асаны, бандхи и мудры прежде всего для физического тела ,
(2) Крийя Кундалини Пранаяма и методы дыхания обращения праны в теле, чтобы вызвать его преобразование;
(3) Крийя Дхьяна Йога, искусство овладения умом методами медитации;
(4) Крийя Мантра Йога, использование потенциала звуков, чтобы вызвать различные аспекты божества, пробудить чакры и т.д;
(5) Крийя Бхакти Йога, культивирование любви и преданности Богу и Его творению.

В время моего паломничества в Индию и Непал в 2005-06 я посетил Горакнат Мандир, Горакпур. Там Натха Йог Матсьендранатх посоветовал мне поехать в Варанаси и найти Крийя сиддха йога Ракеша Пандея.
На следующее утро я прибыл поездом в Варанаси в 4.20. До 7 утра читал мантру на вокзальной скамейке, пока не появилось достаточное количество рикш. Стоило мне покинуть вокзал, и они табунами поскакали за мной, предлагая свои услуги. Я упорно шел вперед, пока за мной не осталась только пара самых настойчивых. С одним из них я и сторговался всего за десятку. Когда мы доехали до Ганги, мне даже его жалко стало, и я хотел дать ему еще пятак, но пока рылся в своей сумке, он уже ускакал.
Я вышел к священной реке, пропел мантры приветствия. Пространство вокруг зазвенело. Для местного люда было обычное утро, а я - столько лет я ждал этого момента! Священная река, широкая как Волга, неторопливо катила свои воды. Я спустился к воде и сделал ачаман. Вокруг садху уже плескались в гхатах. Но с тяжеленным рюкзаком купаться пока не хотелось. Я вытянулся вверх, забирая прану, затем пропустил ее по чакрам и попросил Параматму вести меня.
Идя наобум по узким улочкам, не спросив ни раза дорогу, я легко нашел дом Йогачарьи около Хануман гхата. Было только 7.40, но я знал, что йоги встают рано. Дверь была открыта, я зашел в прихожую и смиренно остановился. Появился неплохо англоговорящий мальчик, который поведал мне, что его зовут Горо и папа придет только после 12. Затем появилась совсем англонеговорящая мама, но она очень широко улыбалась, и провела меня на крышу, где было уже достаточно тепло, несмотря на середину декабря 2005. Горо принес мне завтрак, но я сначала занялся йогой, а потом его съел. Потом он убежал, и я впал в блаженную медитацию. Сижу в священном городе Шивы на крыше дома такого йога! сколько лет я мечтал об этом! Часов в 10 я даже лег в шавасану и насладился редкостным покоем ума. Состояние было как будто весь мир у моих ног.
В 11.30 я совсем разомлел и уснул, причем видел себя в каком-то радужном коконе. чистка моих тел шла полным ходом. Проснулся от веселого "Hallo! Namaskar!". Передо мной стоял Йогачарья с окладистой бородой. Я рассказал ему о вчерашней встрече с Матсьендранатхом джи в Горакнат Мандире, и своих духовных исканиях. Упомянул и о финансовых проблемах.
Ракеш Пандей сказал, что у себя поселить не может, ибо у него нет разрешения на проживание в его доме иностранцев, но разместил меня очень дешево, как раз по моему карману, в Пашупати гестхаусе в 20 м от своего дома. Я получил прекрасную келью с видом на Гангу.
Так началась наша дружба. Я провел 9 незабываемых дней в Варанаси под его опекой. Вообще пишу сейчас это и удивляюсь, как я за 9 дней такое количество информации переварил, мне сейчас кажется, что я там месяца 2 прожил. Видимо, время уплотнялось. Йогачарья много рассказал мне про Бабаджи и Лахири Махасайя, чего нет в книгах. А один раз, вечером я остался у них на арати, и информация пошла образами.
Йогачарья приходил ко мне в келью по утрам в 5.00 после омовения в Ганге. Я тоже разик попробовал искупаться в это время, но все ж было слишком холодно, вода всего 5-7 градусов, и после заплыва нигде не согреться, теплая вода подавалась в Пашупати гестхаусе только после 9.00. Поэтому потом свои заплывы я стал делать вообще в 10, когда хоть солнышко вылезет. Мы занимались до 6.00, а потом он садился на мотоцикл и уезжал на утренние занятия, где он преподавал йогу до 12.00.
Потом я занимался один до своего заплыва в 10.00, пил кофейный напиток с буддистом Андреасом из Берлина, и мы отправлялись гулять по Варанаси. Я очень ценю общение с этим перековавшимся вором в законе, он раз и навсегда завязал с прошлым и крепко встал на духовный путь. После Варанаси он собирался в Гималаи, и я до сих пор получаю от него блаженные воспоминания о Бадринате.
Вообще компания там была очень классная, швейцарец с подружкой, бельгиец, еще двое германцев и француженка, а еще настоящий американский индеец с серьгой в ухе и мексиканка с кольцом в пупе, правда на вечернюю трубку мира они не выползали, видимо имея более интересные занятия. Ну, кровь молодая, горячая, что с них возьмешь... А вот европейцы собирались в кружок раздавить косячок. Так что на вечерней трубке мира царила моя Muttersprache, почти все кроме Эмельен, ею владели лучше, чем английским. Я балдел не столько от трубки, да и делал только 2-3 затяжки из вежливости, сколько от общения, скоро думать на Deutsch стал. В полночь топал спать, а они сидели еще до часу-двух.
Ракеш Пандей преподавал мне йогу и служил с предельным смирением. Он сказал, что питаться я могу у него. Ели они 2 р. в день: в полдень дал, рис, овощи, чатни, чапати; ужин в 19 - почти то же самое, но больше овощей, чем риса. Перед едой - какие-то аюрведические корешки, горькие, кислые, амла. Я понимал, что жутко полезно, и налегал на них. К еде всегда приносил детям (их у него четверо) фрукты и сладости, стараясь хоть как-то отблагодарить Йогачарью за его радушие, ибо денег с меня брать он наотрез отказывался, хотя его западные ученики платили ему по 250 рупий за час занятий. Иногда они приходили на класс йоги после обеда, я занимался с ними, но Йогачарья с меня ничего не брал, говоря, что мне это все и так известно. А вот утром, когда мы были одни, он мне показывал очень сложные позы, которые мне были не под силу. Еще учил дхьяне, сказав, что пора уже.
Так, в интенсивных тренировках, плавании, экскурсиях по городу и храмам, прошло 5 дней в священном городе. Еще на чемпионат по йоге среди молодежи он меня позвал, прикольно очень было, фотки скоро выложу. В тот же вечер Йогачарья взял меня с собой на одну из самскар (ритуалов) в честь рождения ребенка в одной богатой семье. Было очень вкусное угощение, шведский стол, праздник просто отличный. Я захотел пить и налил себе стаканчик воды из какого-то бачка. "Что ты делаешь», сказал Йогачарья, «это же некипяченая, для мытья рук!". Но было уже поздно, я сделал глоток. "Ну ничего", ободряюще сказал он, - "авось пронесет".
Пронесло наутро так, что час с толчка не слезал. Потом поднялась T до 40, Йогачарья после занятий прибежал ко мне с градусником. Он сказал, что нужно поголодать дня 2-3, да я и сам это знал. На 2 день T спала до нормальной, но я был очень слаб. Борьба с неизвестным вирусом отняла все силы. Йогачарья стал отпаивать меня всякими отварами, и полегчало. Андреас тоже меня морально поддерживал. Звал мя в Сарнатх на рикше, но я не поехал. Какой Сарнатх, когда стул был жидкий 4-5 раз в день. Особо не попутешествуешь. Тем не менее, вечно жить в Пашупати гестхаусе мне было тоже не по карману. Я собирался на юг, в Тамилнаду, где жарко и можно бомжевать без проблем, ночуя в храмах. По преданию, нужно прожить в Варанаси всего 9 дней для получения Освобождения и милости Шивы. Я купил ж/д билет на 13 часов 10-го дня моего пребывания в Варанаси из Mugal Sarai, станции в 20 км от свящ. города. Почему-то оттуда билет до Ченная стоил дешевле. На обратном пути посетил один из главнейших храмов Индии - храм Вишванатха, куда, к моему удивлению, меня пустили, хотя вообще-то иностранцев не пускают. То ли дхоти с Йогираджа помогло, то ли кантемалы, то ли трипундры, то ли парашют за спиной.. Один брахман предложил мне крутую кавачу за 500 рупий, но обломился. Вообще, Варанаси на удивление злачный и коррумпированный город, индийское Чикаго. На каждом шагу предлагают то гашиш, то девочек, то на лодке по Ганге покататься, то еще че-нибудь. Особенно с наступлением темноты по набережной не погуляешь - достанут с расспросами, назойливые, как комары на юге. Хотя и йога-центров навалом, но они хоть таким пиаром не занимаются.
Последние дни я занимался в основном тем, что тряс с Йогачарьи материалы для сайта. Он на это все забивал и собрал все бумажки и фото лишь в последний день. Он хочет земли на побережье под ашрам йоги купить, и я ему втолковал, что сайт ему тут никак не повредит. Сейчас вот собираюсь как только руки дойдут сделать редизайн, а то я так этот сайт и не закончил.
Ну вот, 27 вроде декабря 2005, уж не помню, Йогачарья утром был свободен и отвез меня на своем мотоцикле до вокзала. Очень тепло обнял меня на прощание, благословил и сказал: "Ты хороший ученик!". Я поклонился ему, и он сделал одно прорицание, которое сбылось. На ж/д вокзале пересадил мя на маршрутку до Mugal Sarai и махал мне вслед.... Очень он добрый и замечательный Человек! Джай Гурудев!

Настроение сейчас - Jai GURU

Из книги Парамахамсы Йогананды "Автобиография йога"

Утесы северных Гималаев близ Бадринараяна все еще освящены живым присутствием Бабаджи, гуру Лахири Махасая. Уединившийся учитель сохраняет физическую форму в течение столетий, а возможно, и тысячелетий. Бессмертный Бабаджи - аватара. В индусских Писаниях это санскритское слово означает нисхождение божества в плоть; корни его - ава - вниз и три - пройти. Духовное состояние Бабаджи выше способности человеческого понимания,- объяснил мне Шри Юктешвар. Карликовое видение людей не в состоянии постичь его трансцендентность. Величие аватара тщетно пытаются постичь. Оно невообразимо.Упанишады тщательно классифицировали все состояния духовного развития сущности. Сиддха (совершенное существо) прогрессирует до состояния дживанмукта (свободный при жизни), а затем до состояния парамукта (в высшей степени свободный - имеющий власть над смертью), последний полностью избавился от рабства майи и круга ее перевоплощений. Потому парамукта редко возвращается в физическое тело, а если возвращается - он аватара, божественно предопределенный посредник высших благ миру.

Аватара совершенно не подвержен вселенской математике, его чистое тело, выглядящее, как световой образ, свободно от долга природе.Тело бессмертного гуру не несет никаких признаков возраста; он выглядит не старше двадцатипятилетнего юноши. Светлокожий, среднего роста, с красивым и сильным телом, Бабаджи излучает заметное свечение. Глаза его темные, спокойные и нежные; волосы длинные, блестящие, цвета бронзы. Странным является большое внешнее сходство Бабаджи с его учеником Лахири Махасая. Сходство это столь поразительно, что Лахири Махасая в последние годы жизни можно было принять за отца юно выглядевшего Бабаджи.

Свами Кебалананда, святой репетитор по санскриту, провел некоторое время с Бабаджи в Гималаях. "Несравненный учитель передвигается со своей группой в горах с места на место,- рассказывал мне Кебалананда,- в его маленькой группе есть двое высокоразвитых учеников американцев. После того как Бабаджи пробыл в одном месте некоторое время, он говорит: Дера данда утхао" - "Снимем-ка наш лагерь и поднимем посох". (Он носит символический данда.) Эти его слова являются сигналом для мгновенного передвижения всей группы на другое место. Он не всегда пользуется этим методом астрального путешествия, а иногда ходит пешком с пика на пик.

Поскольку его не подверженному разложению телу не требуется никакой пищи, учитель ест редко. Из вежливости к посещающим его ученикам он изредка употребляет фрукты или рис, сваренный в молоке, и очищенное масло.

Мне известны два удивительных случая из жизни Бабаджи,- продолжал Кебалананда.- Однажды ночью ученики его сидели вокруг огромного костра, пылавшего для проведения одной священной ведической церемонии. Вдруг учитель выхватил из костра пылающий чурбан и слегка ударил им по голому плечу одного чела, сидевшего близко к огню. - Как жестоко, учитель! - выразил свой протест присутствовавший там Лахири Махасая. - Ты предпочел бы видеть его превратившимся у тебя на глазах в пепел в соответствии с его прошлой кармой? - с этими словами Бабаджи положил свою целящую руку на изуродованное плечо чела: - Этой ночью я спас тебя от мучительной смерти. Закон кармы удовлетворен твоим незначительным страданием от огня.

В другом случае группу Бабаджи потревожило появление незнакомца, который с удивительной ловкостью взобрался на почти неприступный выступ близ лагеря учителя. - Господин, должно быть, вы и есть великий Бабаджи.- Лицо человека было озарено невыразимым почтением.- Несколько месяцев непрестанно разыскивал я вас средь этих грозных скал. Умоляю вас принять меня в ученики.Великий гуру не отвечал, тогда человек указал на глубокую расселину у своих ног.- Если вы мне откажете, я прыгну с этой горы. Если я не обрету вашего руководства к божественному, дальнейшая жизнь не имеет для меня цели.- Так прыгай,- сказал Бабаджи бесстрастно.- Я не могу принять тебя в твоем теперешнем состоянии развития.Человек тут же бросился с крутого обрыва. Бабаджи приказал пораженным ученикам принести его. Когда они вернулись с искалеченным телом, учитель возложил свою божественную руку на мертвеца. И вот он открыл глаза и скромно простерся перед всемогущим учителем.- Теперь ты готов для ученичества,- Бабаджи с сияющей улыбкой нежно смотрел на воскресшего чела.- Ты смело прошел трудное испытание(1). Смерть более не коснется тебя, теперь ты один из нас. Затем он произнес обычные слова отбытия: "Дера данда ут-хао",- и вся группа исчезла с горы".

Аватара живет в вездесущем духе, для него не существует понятий обратно квадрату расстояния. Следовательно, лишь одна причина может побуждать Бабаджи сохранять из века в век физическую форму - желание показать людям конкретный пример человеческих способностей. Не удостойся человек увидеть хоть мельком божество во плоти, он остался бы угнетенным тяжким заблуждением майи, будто он не в состоянии превозмочь свою бренность. Для Бабаджи также не существует относительности прошлого, настоящего, будущего. С самого начала ему известны были все этапы его жизни. Приспосабливаясь к ограниченному пониманию людей, он разыграл многие акты своей божественной жизни в присутствии одного или более свидетелей.

1.Послушание, связанное с жестом. Когда просвещенный учитель сказал: "Прыгай", человек послушался. Если бы он усомнился, то опроверг бы собственное утверждение, что считает свою жизнь без руководства Бабаджи бесполезной. Если бы он колебался, то обнаружил бы, что ему недостает полной истины в гуру. Поэтому это испытание, хотя и было радикально и необычно, являлось наилучшим в данных обстоятельствах.