Всевышнему Богу Рудре - поклонение! Поклонение, о Рудра, Твоему гневу, и стреле Твоей - поклонение! Да будет поклонение Твоему луку, двум рукам Твоим - поклонение! Пусть та стрела Твоя, Твой лук и натянутая тетива станут благоприятными для нас, окажутся счастливыми. Тем Твоим, о Рудра, милостивым Образом, что не причинит нам вреда, - Тем весьма мирным образом поддержи и озари нас, о Благой обитатель гор, Податель блага!

Шива-ратри - очень благоприятное время во всех отношениях, способствующее прогрессу, как в духовной практике, так и в материальной жизни.

В Сканда-пуране описывается четыре вида Шива-ратри:

1. Нитья Шива-Ратри (ежедневный Шива-Ратри - каждую ночь).

2. Маса Шива-Ратри (ежемесячный Шива-Ратри), который соблюдается в Чатурдаши (четырнадцатый титхи -лунный день) Кришна-Пакши (убывающей Луны).

3. Магха-Пратхам-Ади Шива-Ратри, который соблюдается в течение первых тринадцати титхи (лунных дней) месяца Пхалгун.

4. Маха Шива-Ратри, который соблюдается в Чатурдаши (четырнадцатый титхи) Кришна-Пакши (убывающей Луны) месяца на Пхалгун (Магха). В ночь этого Чатурдаши Шива почитается в течение всей ночи.



Из них Махашиваратри считается наиболее важной вратой (обетом) для последователей Шивы и является большим религиозным праздником для всех хинду. Для женщин также очень благоприятна эта ночь, поскольку Парвати, супруга Шивы, считают \"Гаура\" - дарующей семейное счастье и длинную благоприятную семейную жизнь.

Празднование Махашиваратри



Как правило, весь день и ночь соблюдается пост, пища (прасад) принимается уже на рассвете следующего дня. Ночью желательно не спать, непрерывно медитируя на Шиву; ее следует провести за совершением пудж и чтением джапы, воспевая Шиву джи в гимнах и стотрах, слушая легенды о Нем.

В различных областях Индии этот фестиваль отмечают по-разному. Особо Махашиваратри празднуется в Варанаси (Каши) - священном городе Господа Шивы и в Кашмире - области, где почитание Шивы было особенно сильно развито.

В Шива-пуране предписывается каждые три часа проводить пуджу, связанную с определенным аспектом Шивы.

Первая пуджа – вайдика (ведическая) - имеет саттвическую направленность; в ней Шива почитается как Рудра. Пуджа завершается возлиянием на Лингам молока.

Вторая пуджа – пураника (пураническая) – пышная, раджасичная; Шива почитается как Садашива в духе Дакшиначары. Пуджа завершается возлиянием на Лингам йогурта.

Третья пуджа – тантрика (тантрическая), вамачарская, соотносится с гуной тамаса; почитание Шивы совершается в образе Бхайравы и завершается возлиянием на Лингам гхи (топленого масла).

Четвертая пуджа – брахма – трансцендентная, внутренне-медитативная, она выполняется в предрассветное время – брахма-мухурту. В этой пудже почитается Пара-Шива (высший аспект), она завершается возлиянием меда.


Происхождение этого праздника восходит к нескольким основным легендам:
 

• Воссоединение Шивы и Парвати
•  
• Самудра Мантхан
•  
• Явление Шива-лингама
•  
• Легенда об охотнике
•  
• Легенда о Ганге
•  
• Любимая ночь Шивы
•  

 Maha Shivaratri 2013.- The 'Great Night of Lord Shiva'

Чтобы вcтретить Шиваратри 2013 в храме Шивы в Екатеринбурге - Вступите в наше сообщество и напишите коммент к статье Шиваратри.

To take part in Shivaratri 2013 in a Shiva temple pls go to our community

В эту ночь в Храме Шивы будет маха-ягья. Это ночь поста и молитвы в честь Господа Шивы в Его аспекте разрушителя грехов и плохих деяний. Как Господь вселенной Он полон сострадания и наказывает только из Любви и ради блага человечества. Именно в эту великую ночь Господь Шива проглотил яд и грехи ради спасения Его преданных. В течение этой святой ночи преданные Господа Шивы постятся, медитируют, молятся и воспевают славу Спасителя. Что бы ни было поднесено Господу Шиве с преданностью, доставит Ему удовольствие. В эту ночь Он изобильно проливает благословения. Желающие участвовать - посетите блог и попроситесь в друзья.

Слава Господа Шивы

Ом. Молитвенно сложив руки, я склоняюсь перед Господом Шивой, Который — Повелитель Вселенной (Джагатпати), Наставник мира (Джагад-гуру), Разрушитель Трипуры (трех городов-крепостей — эгоизма, похоти и злобы), Властелин Умы (Ума-Шанкара), Гаури (Гаури-Шанкара), Ганги (Ганга-Шанкара), Который полон света (Джьотирмайя), знания и блаженства (Чиданандамайя), Повелитель йогинов (Йогишвара), Сокровищница знания, Который известен под разными именами как Махадева, Шанкара, Хара, Шамбху, Садашива, Рудра, Шулапани, Бхайрава, Ума-Махешвара, Нилакантха, Трилочана, Трьямбака, Вишванатха, Чандрашекхара, Ардханаришвара, Махешвара, Нилалохита, Парамашива, Дигамбара, Дакшинамурти, а также под другими именами.

Имя Господа Шивы, воспетое любым образом, правильно или неправильно, сознательно или бессознательно, осторожно или беспечно, обязательно даст желаемый результат. Величие имени Господа Шивы невозможно постигнуть путем умственных рассуждений. Оно определенно может быть испытано или постигнуто с помощью преданности, веры и постоянного повторения Имени и пения Его гимнов с бхавой. Каждое из Имен содержит в Себе огромные возможности различных шакти. Могущество Имени несказанно, слава Его неописуема. Действенность имени Господа Шивы и присущая Ему шакти просто невообразимы.

Постоянное повторение Шива-стотр и Имен Господа Шивы очищает ум. Повторение гимнов Шиве укрепляет благие самскары. Что человек думает, тем он и становится — это психологический закон. В уме человека, укрепляющего себя в благом, возвышенном мышлении, появляется склонность к благим мыслям. Благие мысли плавят и преобразуют его характер. Когда во время пения гимнов Господу ум сосредоточен на Его образе, ментальная субстанция действительно принимает форму образа Господа. Впечатление от объекта размышлений человека остается в его уме. Это называется самскарой. Когда действие повторяется весьма часто, повторение укрепляет самскары, и это способствует возникновению привычки. Тот, кто укрепляется мыслями в Божестве, с помощью своего мышления сам превращается в Божество. Его бхава (устремление) очищается и освящается. Поющий гимны Господу Шиве созвучен Господу. Личностный ум растворяется в космическом сознании. Поющий гимны становится единым с Господом Шивой.

Огонь обладает естественной способностью сжигать подверженные горению вещи; так же Имя Господа Шивы обладает силой сжигать грехи, самскары и васаны и наделять вечным блаженством и нескончаемым покоем тех, кто повторяет Имя Господне.

Власть полностью уничтожать грехи от корня до побега и посредством бхава-самадхи приводить обучающегося к блаженному единению с Господом столь же естественно присуща Божьему Имени, как огню — способность сожжения.

Друзья мои! Примите прибежище в Имени Шивы. Пойте Ему гимны. Нами (Именуемый) и нама (Имя) неразделимы. Непрестанно пойте гимны в честь Господа Шивы. С каждым вдохом и выдохом памятуйте об Имени Господа. В наш жестокий век нама-смарана (пение гимнов) — легчайший, быстрейший, безопаснейший и вернейший способ достичь Господа и обрести бессмертие и радость неомрачаемую. Слава Господу Шиве! Слава Имени Его! Равана умилостивил Господа пением гимнов. Пушпаданта обрадовал Господа Шиву своей знаменитой Шива-махимна-стотрой (которую и теперь поют все преданные Шивы по всей Индии) и достиг полной айшварьи (сиддхи богатства и господства) и мукти. Слава стотр Шивы неописуема. Вы все должны петь гимны Господу Шиве и достичь Его милости и спасения, не когда-либо в неопределенном будущем, но прямо сейчас, сию же минуту. Вы легко можете удовлетворить Господа Шиву. Поститесь во время Шиваратри. Если это вам не под силу, питайтесь лишь молоком и фруктами. Проводите всю эту ночь в бдении, пойте Его стотры и повторяйте Ом Намах Шивайя. Да снизойдет на всех вас благословение Господа Шивы!


Ом Шанти! Шанти! Шанти!

ШИВА МАХАПУРАНА

( избранные места о празднике Шиваратри)

Ш.П., Видьешвара Самхита, гл.9, ст.10 - 14:

(слова Бога Шивы)

10. ...Отныне этот день будет известен как Шиваратри, святейший среди святых дней, приятных (дорогих) Мне.

11. Тот, кто совершает служение Моему Лингаму или мурти (антропоморфному Образу) в этот день, станет способным творить, поддерживать и т.д. Вселенную.

12. Преданный должен соблюдать пост в Шиваратри - и днем, и ночью. Он полностью должен сдерживать свои органы чувств. Он должен украсить себя в соответствии со своими возможностями и не должен никому причинять вреда.

13. Служением в Шиваратри преданный достигает того (результата), что достигается обычно посредством продолжительного (постоянного) служения Мне в течении года.

14. Это то время, когда добродетель (благо) преданности Мне возрастает подобно морскому приливу при восходе Луны. Празднества - такие как установление Моих Образов и т.п. - в этот день весьма благоприятны.

.......................................................................................................... прим. англ. переводчиков:

… Популярный пост и праздник в честь Шивы, празднуемый на 14-й день темной половины месяца Магха, когда в течении дня и ночи отмечаются всевозможные обряды и т.п. В тантрической литературе он известен как Каларатри - одна из трех священных ночей (две другие - Махаратри и Мохаратри).

--------------------------------------------------------------------------------

Ш.П. Котирудра Самхита, глава 30,

ВЕЛИЧИЕ ШИВАРАТРИ

Риши сказали:

1. \"О, любезный, ты благословен и знаешь много. Твоя жизнь стала плодоносной (обрела особый смысл), поскольку ты поведал нам благоприятное предание Господа Шивы.

2. Хотя, о Сута, об этом мы слышали от многих мудрецов (риши), сомнения наши не устранены. Поэтому мы спрашиваем тебя:

3. Каким священным обрядом удовлетворяется Шива? За выполнение какого священного обряда дарует Он благочестивому счастье? Ты - знаток преданий Шивы и поэтому мы спрашиваем тебя.

4. О ученик Вьясы, почтение тебе! Пожалуйста, разъясни отчетливо обряд, посредством выполнения которого преданный может достичь и бхукти (мирских наслаждений) и мукти (Освобождения)\".

Сута сказал:

5. О великие риши, хороший вы задали вопрос. Благость переполняет ваши сердца. Вспомнив лотосоподобные стопы Шивы, я поведаю вам то, что ранее слышал (от своего учителя).

6. Подобный вопрос задали некогда Шиве Брахма, Вишну и Шива (Шакти Дэви) - о том же, о чем вы спрашиваете меня.

7. По случаю они спросили Шиву, Великого Атмана: \"Какой обряд удовлетворяет Тебя настолько, что дарует (поклоняющемуся) бхукти и мукти?\"

8. Шива сказал:

9. \"Существует множество обрядов, что обеспечивают и мирские радости, и конечно Спасение. Наиболее важных среди них - десять.

10. Те, что составили текст \"Джабадашрути\", упоминают десять священных обрядов Шивы. Эти обряды всегда должны совершаться брахманами - энергично (с энтузиазмом) и с великой преданностью.

11. В дни Аштами (8-е дни лунных месяцев) пищу следует принимать только ночью. О Вишну, в день же Калаштами вообще следует воздержаться от приема пищи.

12. О Вишну, в одиннадцатый день светлой половины месяца прием пищи днем недопустим. О Вишну, в одиннадцатый день темной половины (месяца) пищу следует принимать ночью, после служения Мне.

13. В 13-й день светлой половины (месяца) пищу следует принимать ночью, а в 13-й день темной половины месяца она вообще запрещена тем, кто следует культу Шивы.

14. О Вишну, по понедельникам - в любую половину лунного месяца, пища должна приниматься только ночью теми, кто следует культу Шивы.

15. В (дни) этих обрядов (врата) превосходные (почтенные) преданные брахманы должны одариваться (дакшиной) в соответствии с собственными возможностями (поклоняющегося) и ради завершения полностью священных обрядов.

16. Брахманы должны регулярно совершать священные обряды. Оставляя (предавая забвению) эти враты, брахманы становятся злодеями (разбойниками).

17-18. Обряды регулярно должны совершаться теми, кто следует Пути Спасения. Четыре враты, что несут Освобождение, таковы: служение Шиве, повторение Рудра Мантры посредством (путем, методом) джапы, соблюдение поста в храме Шивы и смерть в Варанаси. Тогда (то) Спасение - навечно.

19. Аштами, выпадающий на понедельник и Чатурдаши темной половины месяца уверенно удовлетворяют Шиву.

20. О Вишну, среди четырех наиболее могущественным является Шиваратри врата. Поэтому он должен соблюдаться теми, кто жаждет плодов мирского наслаждения и Освобождения.

21. Нет другого обряда более благоприятного для людей. Этот обряд - самый превосходный в смысле (в значении) блага (добродетели) для всех.

22. Для свободных от желаний, для имеющих какие-либо желания, для всех людей любых ашрам (стадий жизни) и варн (каст) - даже для женщин и детей - эта врата особенно благоприятна.

23. Для рабов - как мужчин, так и женщин -, для богов и (, вообще, ) для всех воплощенных душ этот превосходный обряд весьма благоприятен.

24. Шиваратри темной половины месяца Магха особенно прославляется. Обряд Шиваратри совершается, когда Чатурдаши длится (доходит, простирается) до полуночи. Соблюдение враты в этот Титхи устраняет даже грех убийства крора (10 млн.) людей.

25. О Вишну, слушай внимательно о том, что следует делать в тот день с утра и далее (в течении дня). Я разъясню все это тебе с удовольствием. 26. Встав утром, разумный человек с великой радостью должен совершить положенное ежедневное омовение с тщательностью.

27. Затем он должен отправиться в храм Шивы на поклонение. Почтив Шиву, он должен следовать ритуальным установлениям в соответствии с предписываемым порядком (последовательностью) (т.е. дать обет, выразить намерение:).

28. ДЕВА ДЕВА МАХАДЕВА НИЛАКАНТХА НАМО СТУ ТЕ |

КАРТУМ-ИЧЧХАМЬЯХАМ ДЕВА ШИВАРАТРИ-ВРАТАМ ТАВА | |

О Бог богов! О Великий Боже! Синешеий, поклонение Тебе !

О Боже! Я желаю совершить Шиваратри-врату, священный для Тебя.

29. ТАВА ПРАБХАВАД-ДЕВЕША НИРВИГХНЕНА БХАВЕД-ИТИ |

КАМАДЬЯХ ШАТРАВО МАМ ВАЙ ПИДАМ КУРВАНТУ НАЙВА ХИ | |

Да будет хвала силе Твоей! Дай мне возможность совершить его (т.е. Шиваратри-врату) успешно и спокойно. Никакие препятствия (помехи) и враги де не побеспокоят меня!\"

30-32. Выразив (подобным образом) такое намерение (соблюсти врату), преданный должен собрать (приготовить) предметы для служения. Лингам ему следует принести из хорошего места, самому (для этой цели) отправившись туда ночью. Лингам должен быть таким, каким описывается в Агамах. Предметы служения следует разместить на хорошем месте возле (Образа) Шивы - либо к югу, либо к западу. Затем преданный снова должен совершить омовение, как подобает.

33. Нижняя и верхняя одежды должны быть чистыми. Преданный должен трижды совершить Ачаману и начать поклонение.

34. Служение следует совершать в соответствии с (имеющимися) предметами и мантрами. Служение Шиве всегда должно совершаться одновременно с (произнесением) мантр.

35. Разумный преданный должен повторять мантры, совершив служение первого 3-часового периода с музыкой, пением, танцами и преданным служением.

36. Если он знает священные тексты, то пусть сделает (согласно их предписаниям) земные образы великолепного вида (типа). Совершив ежедневные предписанные деяния, пусть служит земному образу.

37. Сделав земной образ, он должен затем установить его. Преданному следует ублажить восседающего на быке Господа (исполнением) нескольких гимнов.

38. Слава (прославление) (этой) враты должно провозгласиться разумным преданным. Его должен слышать (каждый) преданный, желающий совершить (исполнить) врату.

39-40. Таким образом, четыре разных образа должны быть изготовлены за четыре 3-часовых периода. Они должны быть соответствующе \"приглашены\" и \"отпущены\". Все сопутствующие обряды также должны быть совершены. Он (преданный) должен держать себя бодрым (сознательным) с радостью и ликованием. Наутро он должен снова совершить омовение. Установив Образ, пусть проведет Пуджу.

41. По завершении обрядов и поклонившись Шиве вновь, он должен молить Его с (молитвенно) сложенными ладонями, с преданностью, преклонив колени:

42-43. \" НИЙАМО ЙО МАХАДЕВА КРИТАШЧАЙВА ТВАДАДЖНЯНА |

ВИСРИДЖЬЯТЕ МАЙЯ СВАМИНВРАТАМ ДЖАТАМАНУТТАМАМ | |

ВРАТЕНАНЕНА ДЕВЕША ЯТХАШАКТИКРИТЕНА ЧА |

САНТУШТО БХАВА ШАРВАДЬЯ КРИПАМ КУРУ МАМОПАРИ | |

О Великий Боже! Врату, которую я начал во славу Твою, я исполнил и завершил. Она стала замечательной. О Господь! Теперь Твой Образ ритуально \"отпускается\". О Бог богов! будь удовлетворен вратой, что я совершил с усердием. Пожалуйста, будь милостлив ко мне!\"

44. Преданный должен поднести пригоршню цветов Шиве и поднести дары. Выразив почтение Шиве, он завершает формально все обряды.

45. Одарив преданных-брахманов и, в особенности, святых подвижников, насколько возможно, и, насытив (угостив) их, принимает пищу сам.

46. О Вишну, я расскажу тебе какое служение совершается преданным специально (конкретно) в каждые три часа ночи Шиваратри.

47. О Вишну, во время первого 3-часового периода преданный должен с великой преданностью почитать земной Лингам, тщательно (должным образом) установленный, (всеми) способами преданного служения.

48. Шива всегда должен почитаться пятью предметами (служения) у основания. Различные предметы служения по отдельности должны быть предложены с соответствующими мантрами.

49. После предложения предметов непрерывно-капающий сосуд с водой должен быть установлен (над Лингамом). Разумный преданный должен освятить предметы служения водой, постоянно капающей (из того сосуда).

50. Он должен служить Шиве - как Ниргуне, так и Сагуне - постоянно (непрерывно) возливая воду и повторяя 108 мантр.

51. Он должен почитать Восседающего-на-быке Бога повторением мантр, выученных от учителя (гуру), или же пусть служит Садашиве посредством (повторения) Нама-мантр (святых имен).

52. Служение Шиве, Высшему Атману, следует совершать с чанданом (сандаловой пастой), цельными зернами риса и черными зернами кунжута .

53. Вновь Шива должен быть почтен лотосами и цветами Каравира. Преданный должен предлагать цветы с восемью нама-мантрами Шиве.

54. Вот они (имена): Бхава, Шарва, Рудра, Пашупати, Угра, Махат, Бхима и Ишана.

55. Произнесение этих имен предваряется (мантрой) ОМ, а сами имена используются в дательном падеже (со словом \"намах\" в конце). Благовония (дхупа) и лампады должны использоваться. Поднесение найведьи совершается после.

56. В первый 3-часовой период разумный преданный должен поднести варенный рис в качестве найведьи. Половина кокосового ореха и тамбула (бетель) должны быть предложены впоследствии (затем, потом).

57. Поклонение и медитация должны следовать (за этим), а мантра, выученная от Гуру, должна использоваться для джапы. Или же преданный должен удовлетворить Шиву повторением (многократным) пятислоговой мантры (\"НАМАХ ШИВАЙЯ \").

58. Преданный должен продемонстрировать (сделать, показать) мудру коровы и предложить тарпану чистой водой. Затем он должен одарить пять брахманов - или - более в соответствии со своими возможностями.

59. Затем до конца первого 3-часового периода празднование должно продолжаться. После посвящения плода служения самому Божеству, ритуальное \"отпускание\" (Божественного Присутствия) должно быть совершенно.

60. Затем во втором 3-часовом периоде обряды \"самкальпа\" совершаются столь же тщательно, что и прежде. Или же обряды \"самкальпа\" могут быть совершены лишь раз за все четыре 3-часовых периода. Служение должно быть совершенно, как и прежде.

61. После совершения служения с материалами (предметами) как и ранее Джаладхара должен быть поднесен (предложен). Затем преданный пусть служит Шиве зернами кунжута, ячменя и цветами лотоса.

62. Преданный должен почтить Шиву особенно листьями дерева Бильва.

63. Аргхья предлагается с плодом цитрона. Молочный пудинг предлагается как найведья. О Вишну, повторение мантры должно быть двукратным, в то время как прежде (ранее) - однократным.

64. Затем брахманы должны быть одарены как подобает. Остальные обряды совершаются также, как и прежде - вплоть до окончания второго 3-часового периода времени.

65. В третьем 3-часовом периоде служение совершается так же как и ранее. Но вместо ячменя предлагаются зерна пшеницы и цветы \"солнечного растения\" .

66. Благовония и лампады д.б. разных типов. О Вишну, найведья должна состоять из жареных пирогов и различных овощных блюд.

67. Предложение (\"вращение\") света, как часть служения, совершается с камфорой. Аргхья - состоит из граната. Повторение джапы должно быть троекратным в сравнении с первым.

68. Одаривание брахманов следует делать только денежными дарами. Вплоть до окончания этого периода (времени) праздненство продолжается как и прежде.

69. Когда четвертый 3-часовой период наступает (приближается), то проводится ритуальное \"отпускание\" (Божественного Присутствия) в конце предшествующего служения. Это сопровождается соответствующими мудрами.

70. Преданный должен служить Господу Шиве (поднесением) черного горошка, зеленого горошка, зерен Приянгу или любого из семи видов злаков, цветов Шанкхи и листьев Бильва.

71. Найведья предлагается, состоящая из различных сладостей или вареного черного горошка и риса с целью удовлетворения Садашивы.

72. О Вишну, Аргхья должна быть предложена Шиве с плодом plantain или с различными типами плодов (фруктов).

73. Порядочный человек должен выполнить мантра-джапу вдвое больше числа предшествующего служения. Разумный преданный должен решить, какое число брахманов будет им одарено.

74. Вплоть до рассвета преданный должен проводить время в (воспевании) молитв, игре на музыкальных инструментах, преданных (ритуальных) танцах и других формах празднования вместе с другими преданными.

75. Когда взойдет солнце, ему следует совершить омовение и затем служить Шиве. Абхишека (ритуальное омовение) Божества должна быть проведена с преданным служением и украшением (Образа).

76. Благотворительные дары следует раздать (нуждающимся), брахманов и аскетов следует угостить всевозможными угощениями - их общее число должно равняться задуманному ранее.

77. Оказав почтение Шиве, следует предложить полную пригоршню цветов. Затем преданный должен молиться, восславляя Господа с мантрами :

78. \"ТАВАКАСТВАДГАТАПРАНАСТВАМ ЧИТТО\' ХАМ САДА МРИДА |

КРИПАНИДХЕ ИТИ ДЖНЯТВА ЯТХА ЙОГЬЯМ ТАТХА КУРУ | |

О Мрида! Вместилище милосердия, знающий, что я принадлежу Тебе, вся моя жизнь опирается (коренится) в Тебе и мой ум посвящен Тебе. Твори, что хочешь! (что подобает)

79. АДЖНЯНАДЬЯДИ ВА ДЖНЯНАДЖДЖАПАПУДЖАДИКАМ МАЙЯ |

КРИПА НИДХИТВАДЖДЖНЯТВАЙВА БХУТАНАТХА ПРАСИДА МЕ | |

О Господь всех живущих! Будь милостлив ко мне, взирая благосклонно на все выполненное (совершенное) мной - джапу, пуджу - со знанием подобающим или же в неведении.

80. АНЕНАЙВОПАВАСЕНА ЯДЖДЖАТАМ ПХАЛАМЕВА ЧА |

ТЕНАЙВА ПРИЙЯТАМ ДЕВАХ ШАНКАРАХ СУКХАДАЙЯКАХ ||

Да будет Господь Шанкара, податель счастья, доволен плодом (результатом) этого поста и (совершения)

81. О Махадева! Пусть служение Тебе всегда процветает в моей семье (роду)! Да не буду я рожден в семье, где Ты не являешься почитаемым Божеством! \"

82. Предложив пушпанджали и нанеся тилаки, получив благословления от брахманов, преданный должен ритуально проститься с Божеством.

83. Если врата совершается таким образом, то Шива не останется недосягаемым для него. Плод, который он обретает, ни с чем не сравним.

84. Если эта превосходная врата совершается без привязанности, Спасение приходит к нему (преданному) в форме семени. Нет никакого основания сомневаться в этом.

85. Эта врата должна совершаться с великой преданностью каждый месяц. После проведения (совершения) завершающего обряда, преданный пожинает плод со всеми вытекающими благами.

86. Воистину, для проводящих эту врату Я , Шива, - Разрушитель всех несчастий, взращиваю все желаемые блага, и бхукти, и мукти.

Сута сказал :

87. \"Слыша эти благоприятные слова Шивы, Вишну возвратился в свою обитель. Впоследствии этот замечательный обряд стал популярен и среди людей, жаждущих блага своей душе.

88. Однажды Вишну поведал Нараде об этой божественной Шиваратри-врате, что обеспечивает и бхукти, и мукти.\"

Так в священной \"ШИВА МАХАПУРАНЕ\", в разделе \"КОТИРУДРА САМХИТА\" заканчивается 38-я глава, посвященная описанию Шиваратри-враты.



ГЛАВА 39-я .

( Окончание (завершение) Шиваратри-враты )

Риши сказали :

1. \"Пожалуйста, поведай нам о Удьяпане (формальном окончании) празднования Шиваратри как о результате (посредством исполнения) которого Сам Шива становится возрадовавшимся (довольным).\"

Сута сказал :

2. \"О риши, да будет (рассказ) о завершении (Шиваратри) выслушан с преданностью и почтением. Выполнением (проведением) этого, врата несомненно (уверенно) становится исполненной.

3. Благоприятная Шиваратри-врата должна совершаться в течении четырнадцати лет. В день Трайодаши пищу следует принимать однократно (ночью), на 14-й день (Чатурдаши) - держать полный пост.

4-5. В день Шиваратри, по выполнении всего положенного (предписанного), преданный должен отправиться в храм Шивы и совершить служение. Он должен сделать мистическую диаграмму (янтру), известную в трех мирах как Гауритилака.

(прим.: Гауритилака, Лингатобхадра и Сарватобхадра (ст.5-6) - особые круговые диаграммы, изображающие позиции (положения) Божеств, призываемых в них для служения, прославления и т.п. )

6. В середине (той) мистической диаграммы Лингатобхадра и Сарватобхадра должны вычерчиваться (изображаться).

7. Как и в обряде Prajapatya, благоприятные сосуды с водой должны быть установленны, задрапированные в ткань, с кокосовыми орехами на них и дакшина - внутри.

8. Сосуды долны быть старательно размещены по сторонам алтаря. В середине - либо поднос (диск?) или золотой сосуд должен быть установлен.

9-10.Преданный должен изготовить мурти Шивы и Умы из золота весом в одну пала . Соответственно своим возможностям он может уменьшить вес наполовину \"пала\". Шива должна находиться с левой стороны, а Шива с правой. Преданный должен почитать Образ ночью.

11. Он должен почтить заботливо почтенного Гуру вместе с Ритвиками (знатоками Ригведы). Затем, с их формального разрешения, он должен начать служение Шиве.

12. Он должен бодрствовать всю ночь, совершая служение в различные трехчасовые периоды и воспевая гимны и молитвы или танцуя с чувством преданности.

13. Так, в соответствии с установлениями, совершив поклонение, он ублажит (почтит) Господа. Утром он снова должен совершить поклонение и тщательно (должным образом) совершить Хому.

14. Он должен выполнить обряды Праджапатья в соответсвии со своими возможностями. С удовольствием он должен одарить брахманов и с преданностью раздать благотворительные (добровольные) дары.

15. Он должен подарить Ритвикам и их женам хорошие одежды и украшения и одарить их (еще и) по отдельности.

16. Говоря : \"Да будет Шива доволен ! \", пусть он подарит корову и теленка с необходимыми принадлежностями Учителю.

17. Он должен поднести ему (т.е. Гуру) сосуд с водой и Образ Шивы со всеми украшениями, разместив все это на воле (быке).

18. Он должен помолиться Шиве, Великому Господу, с великим энтузиазмом, с ладонями, сложенными в почтении, преклонив колени :

19. ДЕВА ДЕВА МАХАДЕВА ШАРАНАГАТАВАТСАЛА |

ВРАТЕНАНЕНА ДЕВЕША КРИПАМ КУРУ МАМОПАРИ | |

\"О Бог богов! О Великий Боже! Любящий прибегающих к Тебе. Будь милостлив ко мне, о Владыка богов, ко мне, исполнившему эту врату.

20. МАЙЯ БХАКТЬЯНУСАРЕНА ВРАТАМЕТАТКРИТАМ ШИВА |

НЬЮНАМ САМПУРНАТАМ ЙАТУ ПРАСАДАТТВА ШАНКАРА | |

\"О Шива! Я выполнил (совершил) эту врату согласно моим возможностям. Если в ней есть недостатки в любом отношении, сделай ее совершенной по Своей милости, о Шанкара!

21. АДЖНЯНАДЬЯДИ ВА ДЖНЯНАДЖДЖАПУДЖАДИКАМ МАЙЯ |

КРИТАМ ТАДАСТУ КРИПАЙЯ САПХАЛАМ ТАВА ШАНКАРА | |

\"Джапа, пуджа и другое совершено мной отчасти со знанием, отчасти с невежеством (в неведении). Сделай все это результативным по милости Своей, о Шанкара! \"

22. Произнеся это, пусть предложит пушпанджали Шиве, Высшему Атману. Пусть поклонится и молится снова.

23. Если врата совершается так, то она будет исполненной (полной) и не останется никакого недостатка (ущерба) (от ее совершения). Преданный обретет сиддхи, желанные им. В этом нет сомнения.\"

Так в священной \"ШИВА МАХАПУРАНЕ\" в разделе \"КОТИРУДРА САМХИТА\" заканчивается 39-я глава, (посвященная описанию) завершения празднования Шиваратри.





ГЛАВА 40.

( Слава Шиваратри )

Риши сказали :

1. \"О Сута, мы весьма рады слушать твои слова. Пожалуйста, опиши (эту) превосходную врату в деталях.

2. О Сута, кто совершал эту врату прежде (в прежние времена)? Был ли (достигнут) превосходный результат от ее совершения кем-нибудь без полного знания?\"

Сута сказал :

3. Да будет это услышано, о мудрецы (риши). Я расскажу вам древнюю историю об охотнике, уничтожившем все свои грехи (избавившемся от всех грехов). 4. Некогда жил в лесу охотник по имени Гурудруха с большой семьей. Он был сильным, безжалостным (жестоким) и вовлеченным (погруженным) в жестокие (бессердечные) поступки.

5. Ежедневно он отправлялся в лес на охоту регулярно и убивал лань (оленя). Там же в лесу он занимался разбоем (грабежом) на различных путях (дорогах).

6. Ни одного хорошего (благого) поступка не совершил он с детства и в последующие (годы жизни). Так он порочный проводил долгое время в лесу. 7. Однажды наступил день Шиваратри. Но грешный охотник, находясь в огромном лесу, не знал об этом.

8. Его родители и жена, мучимые голодом, попросили его в тот день: \"О лесной бродяга, дай нам поесть\".

9. Тогда он немедленно встал, взял свой лук и отправился подстрелить лань. (В поисках добычи) он бродил там и сям по лесу.

10. По воле злой судьбы он он не нашел никакой дичи. Солнце клонилось уже к закату и он был весьма раздосадован:

11-12. \"Что мне делать? Куда идти? У меня ничего нет. Что будет с моими родителями и детьми дома? Там же и моя жена. Что будет с ней? Я должен вернуться домой только имея что-нибудь в руках. Нельзя показаться с пустыми руками. \".

13. Думая (рассуждая) так, он проходил мимо водоема (пруда, озера). Он остановился возле тропы, ведущей к водопою.

14. \"Какое-нибудь животное, несомненно, прийдет сюда. Я убью его и с радостью отправлюсь домой. Мои усилия наконец-то увенчаются успехом\". 15. Рассуждая так, он вскарабкался(забрался, залез) на дерево бильва и, взяв немного воды с собой, уселся в его кроне.

16. Мучимый гневом и жаждой, он ждал и думал: \"Когда же какой-нибудь зверь придет сюда? Когда я смогу убить его?\"

17. Во время первой части ночи голодная олениха(лань) робко прискакала туда.

18. Увидев ее, он весьма обрадовался. Нацелив стрелу, он собрался тотчас же убить ее.

19-20. Тогда же немного воды (из той, что он захватил с собой) пролилось и несколько листьев бильвы упали вниз. Под деревом находился Шивалингам. Так он(охотник) совершил положенное поклонение первой части ночи (Шиваратри). В результате он избавился от своего греха.

21. Услышав шорох, лань весьма испугалась, увидев охотника. И она заговорила так:

Лань сказала:

22. \"О охотник, что побуждает тебя на совершение подобного поступка? Пожалуйста, скажи мне правду\". Услышав слова лани, охотник сказал:

23-24. \"Сегодня моя семья голодает. Я утолю их голод, убив тебя\". Слыша эти ужасные слова, лань, увидев этого безжалостного воина, подумала: \"Что мне делать? Куда бежать? Лучше я прибегу к хитрости\". Думая так, лань заговорила:

Лань сказала:

25. \"Несомненно, я благословенна. Ты будешь счастлив, получив мое мясо. Какую еще пользу (заслугу) я обрету посредством этого тела - приносящего лишь всевозмодные страдания?

26. Невозможно даже выразить (описать) заслугу человека, помогающего другим, даже за сотню лет.

27. Но все мои малые детеныши остались в убежище (логове). Я должна поручить их заботе моей сестры или мужа, а затем вернусь.

28. О бродящий-по-лесу, не пнринимай мои слова за ложь. Несомненно, я снова приду к тебе.

29. Земля стоит устойчиво, благодаря правде, Океан устойчив благодаря правде. Воды текут устойчиво благодаря правде. Все покоится (основывается, держится) на правде\".

Сута сказал:

30. Когда же охотник не придал значения даже подобным ее словам, испуганная лань заговорила снова:

лань сказала:

31-34. \"О охотник, слушай, что я расскажу. Я принимаю (даю) такое обещание; если, отправившись домой, я не вернусь, пусть я буду отмечена всеми (тягочайшими грехами) какие только совершают эти люди:- а именно: продажа (торговля) Ведой со стороны брахманов; не исполнение положенных молитв Сандхьи; пренебрежение женщинами воли их мужей; нечестивый человек; отвращающийся от (служения) Шиве; человек, дурно обращающийся с другими; кто пренебрегает Дхармой; человек, поступающий вероломно (клятвопреступник); и человек, обманывающий других\".

35. Когда лань дала такие обещания, охотник поверил ей и сказал: \"Иди домой\".

36. Обрадованная лань попила воды и отправилась в свое убежище. Тем временем первая часть ночи подошла к концу и охотник оставался бодрствующим, не смыкая глаз.

37. Сестра лани, обеспокоенная ее отсутствием, отправилась на ее поиски и она также захотела попить.

38. Увидев лань, бхилла (охотник) натянул свой лук и приготовился выпустить стрелу. Как и прежде (ранее) вода и листья бильвы упали на Лингам Шивы.

39. Несознательно (случайно) это стало служением второй части ночи. Это было благоприятно для охотника.

40. Лань спросила: \"О бродящий-по-лесу, что ты делаешь?\" Увидев ее, охотник ответил то, что и ранее. Услышав это, лань снова заговорила:

41-42. О охотник, слушай. Я благословенна. Моя жизнь обрела смысл (стала результативной). Это мое теле послужит службу другим. Но мои дети - такие маленькие - остались дома. Я должна поручить их заботе моего мужа, а затем приду снова сюда\".

Охотник сказал:

43. \"Мне безразлично то, что ты говоришь. Несомненно, я убью тебя\". Услышав это лань сказала, поклявшись Шивой.

Лань сказала:

44-47. О охотник, послушай, что скажу. Если человек нарушает свое слово, то он теряет все свои (благие кармические) заслуги. Если я не вернусь, то пусть я буду отмечена всеми грехами, что совершают следующие (такие) люди: тот, кто бросает свою законную жену и сходится с другой; кто отвергает ведическую Дхарму и следует измышленному и лживому культу; кто прикидывается преданным Вишну и порицает Шиву; кто совершает обряды Кшайаха по своим родителям (своих родителей) в день Шуньятитхи и кто причиняет вред другим, и без того обиженным (несчастным)\".

Сута сказал:

48. Умоляемый ланью охотник сказал ей : \"Иди\". Она попила воды и радостно отправилась в свое убежище (логово).

49-50. Тем временем вторая часть ночи также подошла к завершению и охотник не сомкнул глаз. Когда же третья часть ночи наступила, олень-самец, обеспокоенный долгим отсутствием самки, отправился искать ее. Охотник увидел его на тропе, ведущей к водопою.

51. Увидев крепкого (сильного) оленя, охотник обрадовался. он нацелил стрелу, собравшись убить его.

52. Когда он (охотник) приготовилсясделать так (это), несколько листочков бильвы упали на (Образ) Шивы как результат его Прарабдхи.

53. Из-за этого оказалось выполненным положенное служение третьей части ночи для его благополучия. Милостивая природа Шивы проявилась в этом.

54. Услышав шорох, олень спросил: \"Что ты делаешь?\" охотник ответил: \"Я собираюсь тебя убить ради удовольствия моей семьи\".

55. Услышав это, олень обрадовался и тотчас же сказал охотнику. Олень сказал:

56. \"Я благословен тем, что я хорошо упитан и достаточен, что смогу удовлетворить твои нужды. Все для человека становится бессмысленным, если его тело ни на что непригодно\".

57. Если кто-либо не помогает другому даже если он и в состоянии сделать это, его все усилия тщетны. Он отправится в ад после своей смерти.

58. Но я должен прежде поручить моих малышей заботе моей матушки. Я только утешу их и вернусь обратно\".

59. Упрашиваемый таким образом охотник весьма был удивлен в уме. Вся куча (уйма) его грехов оказалась разрушенной и с очищенным умом он произнес такие слова:

Охотник сказал:

60-61. \"О олень, все звери, что приходили сюда, ушли обратно, дав обещание, подобное твоему. Но они еще не пришли. Ты тоже хочешь уйти, дав лживое обещание. Как же тогда мне поддерживать жизнь (себя и моих детей)?\" Олень сказал:

62. \"О охотник, слушай, что я скажу. Я не прибегаю ко лжи. Вся вселенная - включая подвижное и неподвижное - стоит прочно благодаря правде.

63. Заслуга (благая кармическая) лжеца устраняется мгновенно прочь. Потому, о охотник, слушай мое правдивое обещание.

64-66. Если я не приду опять, пусть я буду запятнан грехами таких видов деятельности, а именно - совершение совокупления в сумерки (сандхья?), принятие пищи в день Шиваратри, вероломство, незаконное присвоение доверенного (кем-либо) имущества, пренебрежение молитвами Сандхьи, непроизнесение имени Шивы устами, непомогание нуждающимся по возможности, разбитие ореха (кокоса) в дни Парвана, принятие запрещенной пищи, принятие пищи перед служением Шиве или без нанесения бхасмы (пепла-вибхути)\".

Сута сказал:

67. \"Услышав эти слова, охотник сказал: \"Иди и возвращайся побыстрей.\" Так, отпущенный охотником, олень попил воды и побежал обратно.

68-69. Все эти звери, давшие обещания, встретились в убежище (логове). Узнав обо всем друг от друга, они стали решать кто же должен отправится, исполняя данное обещание. Они приласкали (утешили) малышей и приготовились идти обратно.

70-71. Старшая лань обратилась к своему другу (самцу): \"О олень, без тебя как могут оставаться здесь малыши одни? О господин мой, я была первой, кто пообещал вернуться. Поэтому я должна идти. Вы же оба останьтесь здесь.\"

72. Слушая эти слова, младшая лань сказала: \"Я - твоя служанка. Поэтому я пойду, а вы оставайтесь.\"

73. Услышав это, олень-самец сказал: \"Я пойду туда. А вы обе останьтесь. Малышей воспитывают и присматривают за ними матери.\"

74. Слушая слова своего мужа, две лани не признали его правоту. С любовью объяснили они своему мужу, что \"жизнь во вдовстве - позор!\"

75. Тогда все они приласкали своих детенышей и поручили их заботе своих соседей, а сами отправились в место, где их ждал охотник.

76. Детеныши, видя все это, поплелись за ними, думая: \"Пусть и с нами будет тоже, что и с ними.\"

77. Увидев их всех, охотник обрадовался и снова нацелил стрелу. И снова вода и листья бильвы упали на (Образ) Шивы (внизу).

78. Благодаря этому, положенное служение четвертой части ночи оказалось успешно совершенным. Вслед за этим все грехи его обратились в прах.

79. Старшая лань, ее сестра и самец-олень сказали: \"О превосходный охотник, используй нашу плоть как пожелаешь, сделав ее полезной. Окажи нам милость.\"

Сута сказал: 80. \"Слушая эти их слова, охотник удивился. Благодаря силе служения (почитания) Шиве он обрел совершенное знание, недосягаемое для других.

81. Олени оказались благословленны. Хотя и лишенные знания, они оказались готовыми помочь другим, предлагая свои собственные тела.

82. Что? Что я обрел, несмотря на то, что был рожден человеческим существом? Я насыщал свою плоть, убивая других?

83. Я содержал свою семью, совершая множество грехов ежедневно. (возглас отчаяния) какова теперь будет моя семья после совершения всех этих грехов?

84. Грехи совершались мной непрерывно с самого момента рождения. Какую цель я обрету (чего достигну)? Тщетна, тщетна моя жизнь! \"

85. реализовав совершенное знание таким образом, он отвел свою стрелу и воскликнул: \"О превосходные олени! Все вы благословлены. Вы можете в безопасности идти обратно.\"

86. Когда он так сказал, Шива стал доволен. Он явил Свою форму - ту, что почитается и прославляется благочестивыми (добрыми людьми).

87. Коснувшись милостливо его, Шива сказал с любовью охотнику: \"О охотник, я доволен этой вратой. Проси любой дар (благо), какое желаешь.\"

88. Увидя образ Шивы, охотник в мгновение стал освобожденным (просветленным). Он припал к стопам Шивы говоря: \"Теперь я обрел все. \"

89. Шива, удовлетворенный, даровал ему имя Гуха. Милостиво взглянув на него, Он даровал ему божественный дар.

Шива сказал:

90. \"О охотник, слушай. создав столицу в Шрингаверапуре (соврем. Сингапур, город на левом берегу Ганги в 22 милях сев.-западнее Аллахабада, на границе Кошалы и страны бхилов. Страна вокруг была населена диким племенем нишадов, и Гуха, друг Рамы был их вождем) наслаждайся божественными радостями по своему желанию.

91. Твоя раса будет процветающей без каких-либо препятствий. О охотник, уверенно, даже Господь Рама, восхваляемый даже богами, придет в твой дом.

92. Он заключит союз с тобой. (Так) сотрудничая (ведя дружбу) с моим преданным, вовлекаясь в подобающее служение Мне, ты обретешь Освобождение, (столь) редкое для других\".

Сута сказал:

93. Тем временем, увидев Шиву, олени поклонились Ему и обрели Освобождение от своих воплощений.

94. Они получили божественные тела, вознеслись на летающие виманы и умчались прочь. Освободившись от проклятия одним лишь видением Шивы, они достигли небес.

95. Шива стал Вьядхешварой на горе Арбуда. Созерцание и почитание этого Лингама дарует и бхукти, и мукти.

96. С этого дня и в дальнейшем охотник, вкусив сполна всех мирских наслаждений и будучи облагодетельствованным Богом, обрел освобождение Саюджья с Шивой.

97. (Так) даже совершиы эту врату в полном невежестве, он достиг Саюджьи; что же говорить о тех, что обладают преданностью?

98. Согласно всем Шастрам, среди всех обрядов Шиваратри-врата - восхваляется как наилучшая и превосходная.

99-100. Различные враты, различные святые центры, дары и жертвоприношения, различные аскезы и формы джапы - не сравнимы с Шиваратри-вратой.

101. Потому эта благоприятная врата должна совершаться теми, кто желает блага. Шиваратри-врата - божественна и несет и бхукти, и мукти.

102. Так я поведал о благословенной Шиваратри-врата полностью. Она известна как \"царь всех обрядов\". О чем вы еще желаете услышать?\"

Так в священной \"ШИВА МАХАПУРАНЕ\" в книге \"КОТИРУДРА САМХИТА\" заканчивается 40-я глава, называемая \"СЛАВА ШИВАРАТРИ\".

 

Путешествие – семинар «Новогодние Каникулы в Индии» посвящен возвращению к своему телу, к его мудрости и чистоте. К чистоте тела, мыслей, чувств и восприятия одной из прекрасных культур Мира.
Цель поездки: Знакомство с древней индийской культурой, с духовной жизнью Индии, искусством, обычаями, реликвиями, историей, святыми людьми. Посещение храмов, общение с духовными Учителями. Оздоровление, уникальная возможность очищения кармы.. И, наконец, просто отдых от русской зимы!!!!
(26 дней) с 28 декабря по 22 января проводят Йоги Шивананда и Елена Кошелева.
Общая программа: Поездка посвящена гармонии, здоровью и очищению. Каждое утро практика йоги в группе с подробными объяснениями каждого аспекта йоги. (занятия рассчитаны на людей с любым уровнем подготовки), вечером обучение йога массажу и практикам расслабления.
План поездки: Дели – Варанаси –– Ченнай –– Тируваннамалай – Путтапарти (ашрам Саи Бабы) –– Дели.
Расписание:
28 декабря Прилет в Дели, размещение в отеле., предновогодний шоппинг на Мэйн и Лой базаре. Экскурсии, посещение храмов – Лотоса и др. (Hindu Sun Temple, Gandhi Museum, Bahai Lotus Temple, and Humayun's garden and tomb). Встреча Нового 2008 г. Вас ждет обширная и уникальная программа!!!!
1 января Из Дели до Варанаси добираемся на поезде. (ехать- 16 часов)
2 января Прибытие в Варанаси. размещение, 4х дневный семинар по йоге с гуру Ракешем Пандеем.
В Индии, йога является очень глубокой мистической наукой, она очень популярна среди всех классов людей. В Каши (Варанаси), почтенный Йогачарья Ракеш Пандей джи, известен как большой эксперт и практик йоги, обладающий большими знаниями этого предмета. Его практика йоги и знания неоднократно демонстрировались публично.
Он очень уважаем в знаменитом санскритском университете г. Варанаси, где и прошла демонстрация его мистических способностей и йогических практик, где Ракеш Пандей публично продемонстрировал остановку пульса, выдерживание на себе веса слона, неуязвимость тела режущими и колющими предметам, и др., свидетелями чего были многочисленные жители Варанаси.
Йогачарья Ракеш Пандей, как мастер йоги, известен не только в Индии. Его, также, неоднократно приглашали в Сингапур для проведения лекций и практических занятий. Он мастер в преподавании, его отличает способность легко и доступно объяснять техники йоги.
Занятия рассчитаны на людей с любым уровнем подготовки!
Экскурсии. Варанаси - священный город Шивы, расположенный на берегу святой реки Ганг, к этому досточтимому месту совершают паломничество многие шиваиты и йогины. Пребывание в Варанаси и омовение в Ганге сжигает все грехи. Помимо практик йоги вас ждет обширная и уникальная программа.
6 января Прилет в Ченнай, размещение в отеле, шоппинг. Экскурсии, посещение храмов, достопримечательностей. Посещение ашрама Аммы из Кералы, известной индийской святой, и ашрама Йогияра С.А.А. Рамайяха. Семинар по йогической медицине сиддхов с гуру Шри Анбарасаном джи. Шри Анбарасан джи – известный эксперт тамильской йогической медицины, основатель школы йоги. Он умеет изготавливать таблетки, продляющие жизнь на 100-200 лет (кайя-кальпа). Нет болезней, неподвластных ему или его Гуру в традиции сиддха Тирумулара, который пребывает в самадхи (бездыханном состоянии «самоконсервации») в священном склепе в Паттабираме, пригороде Ченная. На крыше старший ученик этого гуру Рамананда и сам Анбарасан проводят ягьи (огненные ритуалы, мощно чистящие сознание). У вас будет возможность лично пообщаться с Гуру Анбарасаном, задать все вопросы и получить необходимый курс лечения.
8-10 января Посещение курорта Махабалипурам на побережье. 2 дня живем в аюрведическом центре, консультация, рекомендации и полный курс массажа по Вашему желанию у мастеров аюрведы. Купание в океане, вода +22-25º С.
11 января - На автобусе доезжаем до Тируваннамалая, священного города у подножия горы Аруначалы, которая есть не что иное, как Столб Света, из которого явился Шива. Это мощнейшее место силы в мире.
Первое, что видишь, подъезжая к Тируваннамалаю, это, конечно, Аруначала. Эта гора впечатляет и вызывает изумление - хотя, казалось бы, цвет, форма и высота ничего особенного не представляют. Но чувство изумления не исчезает. Сама гора Аруначала – это линга, то есть сам Шива Главная святыня этого места – гора Аруначала, где проявился Шива как столп огня.. Здесь жил и пребывал в медитации мудрец Рамана Махарши. Ашрам Рамана Махарши находится у подножья горы Аруначала, там можно встретить много духовных искателей из разных стран.
Второе поразительное явление небольшого провинциального города Тируваннамалай - храм Шри Шивы. Это поистине грандиозное сооружение. Сам городок состоит из 1-2-этажных домов и 60-метровые башни смотрятся грандиозно.
Храм Аруначалешвара, где находится линга стихии огня, один из самых больших в Индии. На фоне священной горы он выглядит прекрасно. Здесь, в одном из помещений храма, Рамана Махарши пережил мистический опыт смерти, тогда он был еще мальчиком.
Обходим гору, выполняя все предписания, для очистки кармы и сознания, выхода на новый уровень бытия. Проводим на горе ягью (огненный ритуал). Посещаем ашрамы Раманы Махарши и Шешадри Свамигала, великих духовных Учителей.
13 января - На автобусе едем в Путтапарти (ашрам Саи Бабы).
Саи Баба, Аватар, заложил основу объединения религий и дал человечеству послание о том, что долг каждого - это служение. Сатья Саи Баба пришел возродить прямой путь к Богу через Любовь. Своим примером Он показывает, что Бог находится в каждом. Люди должны уважать, любить и помогать друг другу независимо от цвета кожи или вероисповедания. Если не упоминать, что ашрам Саи Бабы - место, где боги ходят прямо по земле, то можно сказать, что ашрам - красивый оазис и просто интересное место. Много людей со всех концов света. Все очень легко знакомятся и общаются. Едут всех возрастов и интересов, начиная пенсионерками из Иркутска и заканчивая Гребенщиковым или королевой Бельгии. Так что после можно сказать однозначно: «Я ВИДЕЛ ИНДИЮ!».
20 января Едем в Бангалор , оттуда летим в Дели и домой
Индия - особая экзотика. О ней можно рассказывать долго. Индия - другая планета: солнце, обезьяны, фрукты, свежевыжатые соки, пряности, пальмы, яркие краски, другой уклад жизни. Но самое главное- она лечит душу и тело. Чем мы там и будем заниматься. Присоединяйтесь! Ведь всегда здорово, попасть из зимы в лето!..
проводят Йоги Шивананда и Елена Кошелева.
О Шивананде можно прочитать много где на этом сайте. http://kriya-yoga.110mb.com/ Шивананда будет вести фитнесс йогу по утрам, работать гидом и переводчиком, вести йогу для мужчин вечером (обучение удержанию семени). Мы будем стараться заказывать отели с сауной, проводить по вечерам тайский массаж. Также по вечерам будет проводиться ребёфинг.
Ребефинг даст Вам:
• Особое дыхание продуцирует естественные изменения в химии тела, которые позволяют высвободить ресурсные состояния организма, ускоряющие регенеративные и метаболические процессы.
• Быстро и эффективно восстановится энергетика организма.
• Наполняются центральные каналы, пробиваются заблокированные энергетические тонкие каналы и меридианы, гармонизируются потоки энергии в теле.
• Может служить хорошей базой для дальнейших энергетических практик – цигун, тай-чи, йоги и т.д.
• Побочным эффектом является мощный очистительный и регенеративный (восстановительный) процесс в организме. Приготовьтесь к тому, что хронические болезни перейдут в острую форму и далее в процесс выздоровления. В этом случае помогайте телу всеми средствами – травы, традиционная медицина, чистки организма и не удивляйтесь, что выздоровление протекает в несколько раз быстрее, чем положено по всем медицинским показаниям.
Расширенное состояние сознания трансформируют энергию блоков в силу и радость Бытия, генерируют огромную энергию для успеха и решения Ваших задач в бизнесе, творчестве, личной жизни.
Вы сможете родиться заново, как это задумано Богом и природой, вернуться к изначально данным Богом Здоровью и силе. На каждом занятии происходит снятие блоков , мешающих Вам жить, и генерация дополнительной энергии для успеха и решения ваших задач. расширенные состояния поднимают скрытые причины проблем и решают их, растоворяя боль и страдание.

Курс для женщин проводит Елена Кошелева, психолог, психотерапевт, преподаватель Школы восточных массажей, практикующий специалист. Специалист-тренер, олицетворяющая своей жизнью программу, представляемую на семинаре.
Вместе с тем, Елена Алексеевна психиатр, врач-психотерапевт, астролог-консультант, мантика (предсказательные техники), женская йога. С 2004 г. Она преподаватель женского клуба. Карты Таро, обучение и консультирование, женская йога с элементами вумбилдинга (владение внутренними женскими мышцами). Восточные чувственные массажи. Обучение и проведение групп по развитию женской сексуальности. Телесно-ориентированные техники.
Цель нашей программы- пробуждение и раскрытие ЖЕНЩИНЫ в каждой участнице и возможности быть счастливой в партнерских отношениях.

Суммарная стоимость поездки 2700 у.е. – вариант «люкс» 2100 у.е. «эконом класс» будет корректироваться по желанию участников, т.е. можно будет выбирать по желанию.

В стоимость поездки входит: авиаперелеты, проживание, групповой трансфер, виза, медицинская страховка, семинар.
Регистрация до 1 декабря : Нужно 2 фото 3х4, загран. и рос. паспорта + ксерокопия рос. паспорта. Анкета.
Схема регистрации:
1. Если вы решили принять участие в семинаре, не откладывая, напишите (предпочтительнее), или позвоните по указанным координатам и заявите о себе. За вами закрепят место участника и проживание в отеле.
2. До конца ноября необходимо передать ксерокопию заграничного паспорта и деньги, предварительно написав письмо на e-mail или связавшись по телефону с организаторами и договорившись о встрече.
Примерно к этому времени уже точно будут известны стоимость билетов, номер и время рейса. Билеты будут выкупаться организованно. После чего вам нужно будет еще раз встретиться с организаторами и получить билеты на руки (или договориться по телефону о возможности передаче билетов вам).
Организованный заказ билетов по предварительным заявкам участников.
Группа формируется, количество мест участников ограничено.
Заявки и вопросы высылайте на адрес: franzheinzel@yandex.ru Ася ICQ#: 394-635-903
Контактный телефон: в Екатеринбурге (Поволжский, Уральский регионы, Сибирь, ДВ)
8-908-6359970- Шивананда 8-902-2688956 Елена
Контакты организатора в Москве (для Западных регионов): yniy@mail.ru ICQ#: 359188267 Масленникова Яна

Множество мифов и легенд связываются с Кайласом. Четыре мировых религии считают Кайлас священным местом:

• Индуисты верят, что Кайлас является космическим центром мироздания, и именно там живет могущественный бог Шива, а расположенное рядом священное озеро Манасаровар создано богом Брамой. В индуистской традиции, существует мифическая гора Меру, соответствующая Кайласу. В Махабхарате она описывается как "целующая небеса в их самой вышине, сияющая как утреннее солнце, как огонь не затуманенный дымом, неизмеримая, и для людей несущих грех недоступная".

• Джайны почитают Кайлас как место, где их первый святой достиг освобождения.

• В истории религии Бон, первый мастер Тонгпа Шенраб сошел с небес именно на горе Кайлас.

• В буддизме, считается что на Кайласе живет Демчок, гневная форма Будды Шакьямуни (аналогия с Шивой).

Кайлас это не самая высокая гора в своем районе - "всего" 6714 метров. Однако ее выделяет среди других пирамидальная форма со снежной шапкой и гранями, сориентированными практически точно по сторонам света. На южной стороне расположена вертикальная трещина, которая примерно по середине пересечена горизонтальной. Это напоминает свастику. В религии Бон, Кайлас иногда так и называют "Горой Свастики".

Кора (ритуальный обход) вокруг Кайласа
Большинство паломников и пилигримов добираются до Кайласа именно с целью совершить кору (ритуальный обход). Считается, что даже однократный обход вокруг Кайласа избавляет от всех жизненных грехов. А 108-и кратный, обеспечивает переход в Нирвану в этой жизни. Благоприятными также считаются 3 и 13 обходов. Совершенная в полнолуние, кора засчитывается за две!
Кайлас окружен долинами, поэтому кора не требует особой подготовки или снаряжения. Расстояние в 53км. составляющее "Путь вокруг Кайласа" многие паломники из Индии, Непала и Тибета преодолевают за один день, с раннего утра до позднего вечера. У наших (и западных) туристов стремление к Нирване как правило не столь высоко, поэтому один обход обычно делается в более размеренном темпе, за 2-4 дня. Вокруг горы расположено множество локальных достопримечательностей и красивых видов, поэтому неспешное и вдумчивое продвижение вполне оправдано.
Самая высокая точка при обходе вокруг Кайласа, - перевал Дромла Ла (Дрёмла-ла пас) высотой 5630м. Перед началом обхода, загадайте желание. Оно исполнится. Проверено множеством паломников и пилигримов  получивших приглашение к мистическому Кайласу!

Многие мистики говорят, что Кайлас проявляется в жизни человека ещё до того, как он там окажется.

Мощная и чистая энергия Кайласа лишает многих иллюзий, срывает маски и растворяет защитный слой, человек становится чувствительным ко всем видам энергий и меняется, да так что можно провести черту между «до» и «после».

Гора Кайлас - мощнейшее Место силы на Земле.

Для того, чтобы Кайлас оказал на Вас влияние, не обязательно быть религиозным человеком. Вы можете быть приверженцем только одного пути – самопознания и постижения мудрости.

 

Маханирвана-тантра
Четвертая глава, шлоки 45 - 55
(45) Этот наилучший путь сохранялся в тайне из-за того, что в мире слишком много пашу, но с приходом Кали-юги этот путь будет открыт.
(46) Я говорю Тебе истинную правду, что когда Кали-юга наберет полную силу, пашу больше не будет, и все люди на земле станут последователями каулического учения.
(47) Знай, о Прекраснобедрая! Когда ведические и пуранические посвящения прекращаются, это значит, что Кали-юга набрала силу.
(48) О Шива! О Миролюбивая! Если заслуги и провинности больше не судятся по ведическим законам, знай, что Кали-юга набрала силу.
(49) О Повелительница учения каулы! Если священная река в одних местах прерывается, а в других отклоняется от своего первоначального русла, знай, что Кали-юга набрала силу.
(50) О Мудрая! Если цари млеччхов становятся непомерно алчными, знай, что Кали-юга вступила в свои права.
(51) Если женщины становятся непокорными, бессердечными и сварливыми и оговаривают своих мужей, знай, что Кали-юга вступила в свои права.
(52) Если мужчины подчиняются женщинам, становятся рабами похоти, притесняют своих друзей и гуру, знай, что Кали-юга набрала силу.
(53) Если земля истощилась, и урожаи невелики, дожди скудны, а деревья приносят мало плодов, знай, что Кали-юга набрала силу.
(54) Если братья, родственники и друзья начнут из-за пустяков нападать друг на друга, знай, что Кали-юга набрала силу.
(55) Если открытое употребление мяса и алкоголя перестанет осуждаться и наказываться, если люди будут тайно пить повсюду, знай, что Кали-юга набрала силу.
Единство Шивы и Kaйласа
Шивa - Абсолютный Отец, Абсолютный Брахма. Все исходит из этого духа проявления. Активная сила в каждом объекте порождается и управляется изначальной силой Шивы. Его великая мощь присутствует в каждой частице, в каждом атоме всей вселенной вместе с Maхaмaйей. Абсолютный Всемогущий совершенен и уединен. Видимый мир распространяет выражения этой Шивa-Шакти: это все Его проекции, соединяющиеся снова. Древние греки поклонялись ему как Зевсу, римляне как Юпитеру, викинги как Одину, славяне как Роду-Рудре.
Человек обнаружил три различных объекта в этой централизованной и бесформенной силе. Эти три объекта заняты созданием, поддержанием и разрушением Вселенной. Централизованная сила имеет три воплощения: Брахма - создатель, Вишну - поддержатель и Maхeшвaр- разрушитель. Эти три силы активны на всех планетах, звездах, в людях, животных, птицах и деревьях этой вселенной, и главная централизованная сила - в них. Абсолютный Брахма, централизованная сила вселенной, живет на пике Kaйлас.
Покрытый снегом сияющий пик Kaйлас - дом Абсолютного Бога богов. Отсюда Maхa Шакти управляет целым миром через три гуны.
Гималаи издревле считались обителью богов. Святая Ганга, стекая с локонов Шивы, на земле начинается в ледниках на их могущественных непреодолимых высотах. Там, на севере Индии, живет царь гор, Химаван. Его снежная обитель высока, ее озера священны, ее земля богата деревьями, ее недра минеральными веществами и драгоценными камнями. Горные пики, изящные животные, птицы в красочных одеяниях уводят наблюдателя в глубины самореализации.

Гималаи от Бхутана до Кашмира известны как Земля Kaйласа. Там живет Махапуруша (Высшеe Существo), распростертый по небесам, земле и нижним мирам. Его большая голова с шикхой волос достигает небес. Kaйлас - мозг Высшего Существа. Бадринатх, Кедарнатх и Гора OМ - Его три глаза. Maтхурa и Вриндаван - область сердца Махапуру ши, а Пушкaр (около Алмoры) - Его пупок. Область пребывания Махапуруши стала местом игр Вишну в районе Его пупа. Брахма присутствует в форме огня, и Даттатрея Чаран в Гирнаре - его ноги. На горе Шумер есть огромное, красивое и сияющее дерево Воображения, и боги, богини и святые сидят там в медитации. На Kaйласе есть большое поле, полное различных драгоценных металлов и драгоценного каменного песка, и в его середине стоит чаша, содержащая нектар бессмертия - боги стали бессмертными после питья его; дальше - большой синий лотос, чрезвычайно красивый, здесь танцуют небожители. Поблизости, в районе Maнoсaрoвaр, множество святых мест поют славу великого Шивы. Серебристые пылающие пики, окружающие их, заполнены духовными вибрациями. В дальнем западном углу Индии стоит гора Гирнар, где три Бога - Брахма, Вишну и Maхeшвaр пребывают в Своих юных формах. Объединенная форма этой Троицы существует как Даттатрея.
В мифологии индусов, Шивa - не только бессмертный Бог, но также и Величайшее Божество. Шивa - источник благосостояния, удовлетворитель человеческих желаний, чья слава разрушает злые чары и дарует процветание. Единственный устранитель всех зол - несравненный Бог Сaтьям-Шивaм-Сундарам. Где истина, там Шивa и красота; где Шивa, там красота и истина, и где красота, Шивa и истина живут там же. Этот беспрецедентный постоянный неделимый ореол - абсолютный Брахма.
Область Kaйлас-Maнoсaрoвaр самая священная в Гималаях, ее духовная привлекательность уникальна. Любой человек любой расы, религии, организации или общества, каким бы тревожным не был его ум, может найти здесь стабильность и утешение. Это случается бессознательно, хочет ли он того или нет. Но, поскольку человек с насморком не наслаждается ароматом розы; или радио, настроенное на одну радиостанцию, не получает сигналы от другой, так и истинный аромат святых мест требует, чтобы особые ноздри оценили это.
Заценить можно в мае. Собираем группу йогов для обхода Kaйласа. (см. мои предыдущие посты). При выполнении особых ритуалов возможно открытие сверхспособностей. Если есть вопросы-
icq 394635903
sivanandavadhuta@list.ru

ЙОГИЙЯР С.А.А.РАМАЙЯХ
АПОСТОЛ ТАМИЛЬСКОЙ КРИЙЯ ЙОГА СИДДХАНТЫ
(М.Говиндан Сатчитананда, январь 2005)
9 мая 1923 года в родовом особняке С.А. Аннамалай Четтияра молодая женщина по имени Тайвани Ачи родила своего второго сына Рамайяха, что означает «Рама, поклоняющийся Шиве». С.А. Аннамалай Четтияр двумя годами ранее прилетел в Индию из Англии на своём частном самолёте. Он имел свой собственный аэропорт рядом с домом. Его семья была самой обеспеченной во всей Южной Индии, которая скопила состояние, ведя торговлю и банковскую деятельность в Юго-Восточной Азии в течение последних нескольких сотен лет. Их дом, «Ананда Вилас» или «Место блаженства», был вторым по величине в посёлке Канадукатан, в местности, известной как Четтинад, в 60 км севернее Мадурая, древней столицы Тамилнаду. Четтинад был преимущественно населён Наттукоттай Четтиярами, кланом из нескольких сотен семейств. Четтияры были первыми банкирами в Южной Азии и их коммерческая империя включала Южную Индию, Малазию, Шри Ланку, Вьетнам, Бирму и Индонезию. Также они финансировали возведение большинства крупных храмов в Южной Индии с их колоссальными башнями гопурам в течение последних нескольких сотен лет. Настоящий министр финансов Правительства Индии является двоюродным братом Йогияра Рамайяха, построившим свою карьеру на твёрдой репутации исключительной честности и проницательности, касающейся финансовых вопросов. С.Аннамалай, младший сын собственного отца, был известным филантропом и бизнесменом; его брат Раджа Сир Аннамалай Четтияр приобрёл состояние, импортируя тиковое дерево из Индии в Южную Индию, его роскошный дом, измеряемый сотнями метров в величину и расположенный рядом с Ананда Вилас, включал гараж на тринадцать машин. Он стал ведущим предпринимателем. Но его брат, молодой отец Рамайяха, больше интересовался аэропланами, гоночными машинами, скаковыми лошадьми, азартными играми и тратой отцовских денег. Мать Рамайяха была одухотворённой молодой женщиной с выраженным интересом к духовности и мистицизму. Она была преданной Чела Свами, загадочного садху, «святого-ребёнка», который то и дело забредал в их дом. Он был совершенно обнажён, и иногда деревенские мальчишки обращались с ним как с сумасшедшим и бросали в него камни. Но никто не мог определить, почему он всегда улыбался. Мальчишки могли давать ему бананы или массировать его стопы в поклоне, а он улыбался. Затем некоторые из них могли подшутить над ним или попытаться дразнить его, а он лишь улыбался в ответ. Никто не знал где он жил и куда он уходил, пропадая на недели или месяцы. Он приходил и уходил как ветер. Но Тайвани Ачи была ему предана.
Юный Рамайях получил образование от частных учителей и наслаждался жизнью члена самого элитного круга в колониальной Индии. Он играл в гольф, носил английскую одежду, часто путешествовал на автомобиле за 300 км севернее Мадраса, где его отец владел собственностью на побережье, около мили южнее Собора Сан Том. Рамайях интересовался наукой и тамильской литературой. Пока его отец проигрывал состояние семьи, Рамайях готовился к получению университетского образования. Отец хотел, чтобы он пошёл в бизнес, как все настоящие Четтияры, но Рамайях был непреклонен. Когда он был принят в Президентский колледж Мадрасского Университета, самого престижного университета Южной Индии в 1940 году, он обратился к отцу за разрешением специализироваться в геологии и тамильских науках. После жаркой дискуссии и заступничества матери, С.А. Аннамалай смягчился и дал своё согласие.
Рамайях преуспевал в учёбе и в 1944 году был выпущен лучшим учеником. Он подал заявку на прохождение постдипломного образования по геологии в Университете Джона Хопкинса в Балтиморе (США) и был принят. Отец был против его намерения, настаивая, чтобы он начал карьеру в империи семейного бизнеса. В конце концов, Рамайяху удалось убедить отца, что он должен разрешить ему поехать в Америку, но при условии, что он женится до этого. Помолвленный в течение нескольких лет с Солачи, молодой женщиной, чья богатая семья жила в особняке через улицу от Ананда Вилас, Рамайях сыграл свадьбу, и его молодая супруга начала готовиться к длинному морскому путешествию в Америку. Однако вмешалась судьба, и Рамайях заболел костным туберкулёзом. Лучшие английские терапевты были приведены для его лечения, но костный туберкулёз был и остаётся неизлечимым заболеванием. Самое большее, чего они могли достичь, это ограничить дальнейшее распространение за пределы ног. Они сделали это путём заключения его в гипсовую повязку от ног до шеи. Путём иммобилизации его тела таким способом они полагали ограничить распространение туберкулёза. Он находился в таком состоянии, подвешенный над кроватью в течение 6 лет. Семья оставила его одного с женой и несколькими слугами в коттедже у моря по улице Арулананда Мудали номер 2 (теперь Аруландам стрит), Сан Том, Майлапур, Мадрас.
В то время как большинство людей, возможно, впали бы в отчаяние в таких невообразимых условиях, Рамайях обладал источником силы, благодаря которой смог выжить в этот трудный период. Мать передала ему врождённую любовь к духовности, и он видел в своей ситуации не бедствие, а осознал, что может использовать её для исследования внутренней сферы своей души. Будучи жадным читателем, Рамайях изучил классиков индийской духовной литературы. На него произвели чрезвычайное впечатление стихи Рамалинги Свамигала и Шри Ауробиндо. Его семья в трёх поколениях служила Рамана Махарши, и он мог оценить его метод Вичара Атман. Неспособный двигаться или участвовать в любой нормальной деятельности, он начал серьёзно практиковать медитацию, и когда это было возможно, посылал своего шофёра пригласить известных садху или гуру, находившихся поблизости. Заинтересованные искренностью этого молодого человека, полностью заключённого в гипс, они приходили и тренировали его в медитации и дыхании.
Будучи неспособным исследовать внешний мир, он обратил своё внимание ко внутреннему. Не имея различных отвлечений, он быстро прогрессировал. Один из садху, имевший самое сильное влияние на него, был человек среднего возраста по имени Прасанананда Гуру. Он был известным «тапасви», аскетом, который мог оставаться неподвижным в течение многих недель, погружённым в медитацию или транс. Иногда его вызывали главы территорий, подвергшихся засухе, так как он обладал способностью вызывать дождь. В 1948 году он прекратил период трёхлетней засухи в Четтинаде, практикуя йогический тапас, или интенсивную медитацию, в течение 48 дней в храме Брахманур Кали, находившемся в километре от деревни. В конце 48-дневной мандалы разразился ливень. С того времени засуха никогда не возвращалась в эти места.
Другим из ранних гуру Рамайяха был Омкара Свами, бывший почтовый работник, который стал известным тапасви, способным непрерывно сидеть без движения в самадхи от 48 до 96 дней. Они делились с Рамайяхом личными знаниями йогической садханы. В 1952 году Рамайях написал и опубликовал биографию Омкара Свами, озаглавленную «Блаженный святой». Они дружили до ухода последнего в 1960х.
10 марта 1952 года, в день махасамадхи Йогананды в США, Мауна Свами,колоритный садху и преданный Ширди Саи Бабы, пришёл в дом к Рамайяху в Сан Том, и после демонстрации своих сил ясновидения предсказал с большой уверенностью, что Рамайях скоро будет излечен. Но перед тем как это могло случиться, Рамайях впал в отчаяние и однажды ночью решил прекратить свою жизнь, задержав дыхание. Затем, когда он делал это, он неожиданно услышал голос: ”Не забирай свою жизнь! Отдай её мне!” Поражённый этим, он сделал глубокий вдох, удививляясь, кто бы это мог быть. Затем он понял, что это могла быть мистическая фигура, которую он начал видеть в медитации после визита Мауна Свами. В первый раз это произошло, когда он имел видение Ширди Саи Бабы, облачённого в своё характерное оранжевое одеяние. Он нетерпеливо спросил Ширди Саи Бабу: “Ты мой гуру?” Пришёл ответ: “Нет, но я покажу тебе, кто твой гуру”. Сразу же вслед за этим он впервые увидел своего гуру Бабаджи.
На следующее утро Рамайях проснулся с осознанием того, что он был излечен. Вызвали английского врача, и гипс был снят. К изумлению всех обследование врача обнаружило, что ужасная болезнь исчезла. В течение последующих дней Рамайях вновь приобретал способность пользоваться ногами. Он также начал нежно повторять имя «Бабаджи», затем «Ом Бабаджи» и «Ом Крийя Бабаджи» и, в конце концов, пятисложную панчакра мантру «Ом Крийя Бабаджи Нама Аум» с крайней благодарностью и восхищением.
Вскоре после этого он наткнулся на рекламу в газете о новой книге об известной святой Сатгуру Рама Дэви, называвшуюся «Боуг Роуд 9», что было адресом её резиденции в Мадрасе. Автором был В.Т.Нилакантан, выдающийся журналист. Рамйях написал ему открытку, запрашивая экземпляр книги и обращаясь к нему «дорогой Атман». По получении открытки журналист подумал, что её отправитель должно быть «денежный мешок», что-то вроде праздной богатой персоны, но из любопытства он решил отплатить ему визитом в Сан Том.
В результате начались дружба и сотрудничество, которые продолжались почти пятнадцать лет. Нилакантана также ночью посещала та же загадочная личность, Бабаджи, в его комнате для пуджи в Эгморе, Мадрас. Бабаджи вскоре открыл Нилакантану, что ему следует работать тесно с Рамайяхом для основания общества йоги его имени «Крийя Бабаджи Сангам» и написать и опубликовать серию книг его учения. В течение последующих двух лет во время ночных посещений дома Нилакантана, Бабаджи продиктовал ему несколько книг. Он называл Нилакантана «моё дитя». Бабаджи назвал книги: «Голос Бабаджи и открытие мистицизма», «Ключ Бабаджи ко всем болезням» и «Смерть смерти». Нилакантану было тогда 52 года, он был иностранным корреспондентом до и во время Второй мировой войны, как в Японии, так и в Лондоне, работая для одной из ведущих индийских газет «Индиан Экспресс». По этой причине он был близок с Пандитом Неру, президентом партии Конгресса, и затем первым премьер-министром Индии после обретения независимости от Великобритании в 1947 году. Перед войной он также работал более пятнадцати лет плечом к плечу с Анни Безант, президентом Теософического общества и был преемником мадам Блаватской, обучавшей его оккультизму. Он был женат, имел четырёх сыновей и дочь. В конце 40х годов он оставил свою семью на два года и отправился как отрёкшийся в Гималаи, где обучался у Свами Шивананды и других святых.
10 октября 1952 года «Крийя Бабаджи Сангам» был официально основан, регулярные лекции, классы медитаций и другая публичная деятельность были организованы в Сан Томе, доме Рамайяха. Рамайях был Президентом, а Нилакантан- ачарьей. Было приобретено печатное оборудование, и журнал Крийя йоги стал выходить несколько раз в год. Также были написаны ещё книги, несмотря на хрупкое здоровье Нилакантана. Рамайях писал вступления, а Нилакантан писал под диктовку Бабаджи. Бабаджи начал руководить их садханой и садханой Солачи, давал специальные инструкции по медитациям и, в особенности, по мантрам.
Бабаджи также начал являться Рамайяху, и в 1954 Бабаджи позвал его в Бадринатх в Гималаи. Бабаджи попросил его выйти из пределов храмового поселения, расположенного на высоте 3500 метров или 10500 футов, не взяв с собой ничего, одетым лишь в набедренную повязку. Рамайях, которому тогда был 31 год, направлялся к северу по долине, по которой из ледника течёт река Алакананда, основной источник Ганги. Однажды он натолкнулся на двух садху, сидевших на плоском камне. Один улыбнулся ему, другой нахмурился и стал осыпать упрёками, оскорбляя его. «Как осмеливается темнокожий Южной Индии бродить здесь, одетый только в набедренную повязку?»- насмехался он. Рамайях поднялся немного выше за пределы освистываний садху, сел на камень и начал медитировать. Прошло несколько часов. Неожиданно он услышал, как кто-то приближается к нему, убеждая его идти вниз в деревню за едой. Рамайях дал понять, что не пойдёт и что его следует оставить одного. Прошло ещё несколько часов. Было уже темно, когда неожиданно тот садху, который улыбался ему, вернулся и начал заталкивать ему в рот пищу. «Джай Бабаджи», - подумал он. «Даже здесь, в этом холодном, пустынном месте без растительности Бабаджи заботится о том, чтобы покормить меня».
После того, как он бродил три дня, Бабаджи явился ему на физическом плане и начал обучать его священной науке Крийя йоги. В течение нескольких следующих месяцев в своей пещере за ледниковым озером Сатопант Тал, в 30 км севернее Бадринатха, Рамайях изучил полную систему 144 Крий, или техник, включающих дыхание, позы йоги, медитации и мантры. Он также наслаждался дружбой с преданными Бабаджи: Аннай Нагалакшми Дэвийяр, или Матаджи, и Дададжи, который в предыдущем воплощении был известен как Свами Пранаванандар и с другими близкими преданными великого Сатгуру.
Помимо других вещей, Бабаджи научил его специальной пранаяме, чтобы противостоять холоду.
После нескольких месяцев в Гималаях, по своему возвращению в Мадрас в 1955 году, Рамайях подверг себя очень строгому тапасу, или периоду интенсивной практики, во время которой он поклонялся Божественной Матери в форме Кали, в её наиболее устрашающей форме. Для того, чтобы очиститься от желаний и преодолеть такие ограничения, как страх и гнев, поклонение Кали считается наиболее эффективным. Она олицетворяет «непривязанность» к пристрастиям эго, которых она символизирует отрубленными головами. В то время как Патанджали в своих йога-сутрах сухо рекомендует вайрагью, или непривязанность, как основной метод классической раджа йоги, такая практика предполагает личную форму, когда человек занимается серьёзно аскетическим тапасом. От неподвижного сидения в комнате в течение многих дней до конца периода, человеческая природа восстаёт, и только полная преданность Божественному в форме Матери Природы, Кали, кажется, способна преодолеть сопротивление человеческого эго.«Тап» означает «жар», а «тапас» означает «сражающийся огнём» или «сознательный вызов себе». Это первоначальный термин, означающий йогу. Тапас начинается с принятия обета, например, не сходить с места, или не есть, или не говорить и тд в установленный период, например, одну мандалу в 48 дней. 40 дней пребывания Иисуса Христа в отшельничестве были формой тапаса. Закончив свой тапас, Рамайях родился заново. Он пережил глубокие состояния неподвижности, известного как самадхи, и после этого стал известен как Йогийяр Рамайях. Ему также были даны несколько важных предписаний Бабаджи: начать изучение физиотерапии и йога-терапии, чтобы помочь людям, имеющим помехи, как и он сам имел ранее; начать учить крийя йоге в Индии и за границей; начать исследование и сбор работ гуру Бабаджи, Боганатара и Агастьяра.
Йогийяр Рамайях вместе с Солачи переехал в Бомбей, где поступил в крупнейший в этом городе Дж.С.Медицинский колледж и госпиталь, чтобы стать терапевтом. Он также изучал и успешно применял йогасаны для лечения своих пациентов. К 1961 году к концу обучения он попросил разрешения своих профессоров проводить клинические эксперименты. Он сказал, что полагает, что может лечить более 20 типов функциональных расстройств только путём йоги, включая сахарный диабет, гипертонию, аппедицит и бесплодие всего за три месяца. Разрешение было получено, и были отобраны больные. В течение трёх месяцев он работал с ними ежедневно, ведя и стимулируя пациентов в их практике йоги, объединённой с диетой и лечением солнцем. После трёх месяцев, к изумлению врачей, все пациенты выздоровели. В знак заслуги он был награждён почётным дипломом. Предпочитая более не ждать для завершения академического образования, он вернулся в Мадрас, где открыл бесплатную клинику для бедных в Сан Томе, специализируясь на пациентах с физическими недостатками, и отделение реабилитации в Адьяре, Мадрас. Он работал в бесплатной клинике около десяти лет. Отделение ортопедической реабилитации действует до сего дня на Маунт Роуд, сразу же к северу от моста Адьяр. В 1985 году автор (М.Говиндан) посетил с Йогийяром Рамайяхом Дж.С.Медицинский колледж и демонстрировал 18 асан, в то время как Йогийяр Рамайях читал лекцию более чем пяти сотням сотрудников в лекционном зале. Старший персонал ещё помнил его успешное использование йоги.
С 1956 года Йогийяр Рамайях и Солачи начали путешествовать на Шри Ланку, в Малайзию и Вьетнам, где проводили лекции, классы асан и инициации в крийя йогу, а также медицинские лагеря для пациентов с физическими недостатками. Один преданный, инженер, живший на Шри Ланке, в Джаффне по адресу Арасади Роуд,51, подробно рассказал автору в 1980 году, как он видел Йогийяра Рамайяха в своих снах до их первой встречи. В 1958 году Шри Ланка вздрогнула от первых столкновений между тамилами и сингальцами.
Это произошло, когда Йогийяр Рамайях проводил свой третий ежегодный Парламент мировых религий и йоги. Вселенскую конференцию посетили лидеры различных религиозных групп. Одним из участников был Свами Сатчитананда, представлявший Общество Божественной Жизни, основанное Свами Шиванандой. Йогийяр Рамайях и его попытки к объединению глубоко впечатлили тамила из Коимбатора. Так началась их дружба на всю жизнь. Когда в 1967 году Свами Сатчитананда отправлялся в Америку, он остановился в приморском ашраме Йогийяра Рамайяха в Сан Томе для получения его благословений. Йогийяр Рамайях отвёз его в аэропорт и устроил королевские проводы. После того,как Йогийяр Рамайях сам переехал в Нью-Йорк в 1968 году, они часто посещали мероприятия друг друга. Например, церемонию награждения студентов курсов тамильского языка, организованных в ашраме Йогийяра Рамайяха в Нью-Йорке, 112 Ист 7 улица, и Парламент мировых религий и йоги в 1969 году в Ратгерс университете. В 1958 году на Шри Ланке в последний день Парламента приехал премьер-министр и лично поблагодарил Йогийяра Рамайяха и других выступавших за помощь в подавлении мятежа с помошью речей о взаимном религиозном понимании.
В начале 60х годов в Малайзии Йогийяр Рамайях и Солачи нашли много людей, интересующихся крийя йогой. Как часть свадебного приданого от своей семьи Солачи получила большую каучуковую плантацию. Прадед Йогийяра Рамайяха был чудесным образом спасён в конце ХIХ века загадочным йогом, впоследствии распознанным как Бабаджи. Зять Йогийяра Рамайяха Др.Алагаппа Четтияр основал колледж в Паллатуре, 8 км от Канадукатана, где Йогийяр Рамайях учил йоге. Он очень любил Йогийяра Рамайяха. Но после его смерти семьи из молодых пар стали осуждать их странствующий образ жизни, интерес к йоге, отсутствие детей. Это было неслыханно со стороны молодых людей так серьёзно заниматься йогой, если они не отреклись от всего как саньясины. Назревали ссоры и, опасаясь всего этого, Солачи серьёзно заболела. Во время выздоровления она переехала обратно в дом матери в Канадукатане. Отношения с зятем стали сухими и, во время последних дней своей жизни в 1962 году жадная мать обманула свою дочь Солачи, приписав всё её наследство себе, украла её украшения и закрыла Йогийяру Рамайяху доступ к своей жене. После её смерти тёща Йогийяра Рамайяха усугубила трагедию, дав взятку судье в Малайзии, чтобы присвоить себе собственность дочери в Малайзии. К тому времени Йогийяр Рамайях решил порвать со своей семьёй. Матери уже не было в живых, а отец был материалистом и активно препятствовал деятельности Рамайяха, включая и йогу. Были сделаны унизительные замечания, и Йогийяр Рамайях решил, что он должен уйти из семьи раз и навсегда. Не ожидая своей доли семейной собственности, обычно распределяемой после кончины одного из родителей, он договорился о выплате, которая дала ему достаточно денег для покупки большого дома в Канадукатане, по АР Стрит,13. Несколько лет он использовался как гостиница для студентов местного колледжа. В 70-е годы Йогийяр Рамайях обновил его и построил внутри его стен несколько священных сооружений: святыня Бабаджи; святыня женщины-сиддха Аввай, содержащую манускрипты на более чем тысяче пальмовых листьев, написанными йога-сиддхами, которые собирались в течение многих лет у частных коллекционеров и музеев во время путешествий по всему Тамилнаду; святыни Матаджи и Дададжи. Прекрасная гопурам башня с изображениями 18-ти сиддхов была сконструирована над входными воротами. Однако, несмотря на свою практику йоги, Рамайях удерживался в страхе перед своей семьёй и, как мы увидим впоследствии, позже предпринял значительные попытки восстановления своей репутации в семье.
Йогийяр Рамайях написал и опубликовал книгу с 18-ю асанами, обильно иллюстрированную фотографиями, а также книгу под названием «Песни 18-ти сиддхов» в 1968 году с выборками с манускриптов с пальмовых листов, которые он собрал. Бабаджи, он рассказывал, дал указание, чтобы их работы были однажды опубликованы. Его близкий друг, тамильский поэт и известный йог, преданный Шри Ауробиндо, Йог Шуддхананда Бхаратьяр, написал прекрасное вступление к этой работе. В последующие годы Йогийяру Рамайяху перевели с пальмовых листьев работы Боганатара и он опубликовал их на тамильском языке в форме современной книги, в нескольких томах, начиная с 1979 года. Он также все эти годы продолжал выпускать журнал крийя йоги с помощью Нилакантана. Однако их длительное сотрудничество пришло к концу примерно к 1967 году, когда произошёл разрыв личных отношений. Причины этого разрыва автору неизвестны, так как Йогийяр Рамайях избегал делать любые комментарии о В.Т.Нилакантане, даже когда автор впрямую спрашивал об этом в 1972 году. (В 2003 году, однако, автор получил информацию о последних годах жизни Нилакантана от его сыновей. Нилакантан продолжал оставаться преданным Бабаджи, регулярно практиковал мантра садхану практически до своего ухода в 1983 году в Мадрасе. Его жена ушла в 1992 году. Он жил тихой частной жизнью до конца; примирения с Йогийяром Рамайяхом не было).

Крийя удаляет препятствия на пути и освобождает садхака от прошлой кармы. Она преобразует грубое эго садхака в тонкую индивидуальную сущность. Это приносит гармонию и цельность жизни, пробуждая эго от невежества. Хатха-Раджа-Лайя Йога 18 Сиддхов - уникальная комбинация. Крийя Йога вдохновляет садхака стать недвойственным, единым с путем.
Садхак Крийя Йоги сознательно пытается слить свое сознание-эго с Божественным сознанием, систематически практикуя учение Бабаджи и методы 18 Сиддхов. Садхана Крийя Йоги является практикой всех методов, предписанных пятиричным путем Бабаджи:
(1) Крийя Хатха Йога, включая асаны, бандхи и мудры прежде всего для физического тела ,
(2) Крийя Кундалини Пранаяма и методы дыхания обращения праны в теле, чтобы вызвать его преобразование;
(3) Крийя Дхьяна Йога, искусство овладения умом методами медитации;
(4) Крийя Мантра Йога, использование потенциала звуков, чтобы вызвать различные аспекты божества, пробудить чакры и т.д;
(5) Крийя Бхакти Йога, культивирование любви и преданности Богу и Его творению.

В время моего паломничества в Индию и Непал в 2005-06 я посетил Горакнат Мандир, Горакпур. Там Натха Йог Матсьендранатх посоветовал мне поехать в Варанаси и найти Крийя сиддха йога Ракеша Пандея.
На следующее утро я прибыл поездом в Варанаси в 4.20. До 7 утра читал мантру на вокзальной скамейке, пока не появилось достаточное количество рикш. Стоило мне покинуть вокзал, и они табунами поскакали за мной, предлагая свои услуги. Я упорно шел вперед, пока за мной не осталась только пара самых настойчивых. С одним из них я и сторговался всего за десятку. Когда мы доехали до Ганги, мне даже его жалко стало, и я хотел дать ему еще пятак, но пока рылся в своей сумке, он уже ускакал.
Я вышел к священной реке, пропел мантры приветствия. Пространство вокруг зазвенело. Для местного люда было обычное утро, а я - столько лет я ждал этого момента! Священная река, широкая как Волга, неторопливо катила свои воды. Я спустился к воде и сделал ачаман. Вокруг садху уже плескались в гхатах. Но с тяжеленным рюкзаком купаться пока не хотелось. Я вытянулся вверх, забирая прану, затем пропустил ее по чакрам и попросил Параматму вести меня.
Идя наобум по узким улочкам, не спросив ни раза дорогу, я легко нашел дом Йогачарьи около Хануман гхата. Было только 7.40, но я знал, что йоги встают рано. Дверь была открыта, я зашел в прихожую и смиренно остановился. Появился неплохо англоговорящий мальчик, который поведал мне, что его зовут Горо и папа придет только после 12. Затем появилась совсем англонеговорящая мама, но она очень широко улыбалась, и провела меня на крышу, где было уже достаточно тепло, несмотря на середину декабря 2005. Горо принес мне завтрак, но я сначала занялся йогой, а потом его съел. Потом он убежал, и я впал в блаженную медитацию. Сижу в священном городе Шивы на крыше дома такого йога! сколько лет я мечтал об этом! Часов в 10 я даже лег в шавасану и насладился редкостным покоем ума. Состояние было как будто весь мир у моих ног.
В 11.30 я совсем разомлел и уснул, причем видел себя в каком-то радужном коконе. чистка моих тел шла полным ходом. Проснулся от веселого "Hallo! Namaskar!". Передо мной стоял Йогачарья с окладистой бородой. Я рассказал ему о вчерашней встрече с Матсьендранатхом джи в Горакнат Мандире, и своих духовных исканиях. Упомянул и о финансовых проблемах.
Ракеш Пандей сказал, что у себя поселить не может, ибо у него нет разрешения на проживание в его доме иностранцев, но разместил меня очень дешево, как раз по моему карману, в Пашупати гестхаусе в 20 м от своего дома. Я получил прекрасную келью с видом на Гангу.
Так началась наша дружба. Я провел 9 незабываемых дней в Варанаси под его опекой. Вообще пишу сейчас это и удивляюсь, как я за 9 дней такое количество информации переварил, мне сейчас кажется, что я там месяца 2 прожил. Видимо, время уплотнялось. Йогачарья много рассказал мне про Бабаджи и Лахири Махасайя, чего нет в книгах. А один раз, вечером я остался у них на арати, и информация пошла образами.
Йогачарья приходил ко мне в келью по утрам в 5.00 после омовения в Ганге. Я тоже разик попробовал искупаться в это время, но все ж было слишком холодно, вода всего 5-7 градусов, и после заплыва нигде не согреться, теплая вода подавалась в Пашупати гестхаусе только после 9.00. Поэтому потом свои заплывы я стал делать вообще в 10, когда хоть солнышко вылезет. Мы занимались до 6.00, а потом он садился на мотоцикл и уезжал на утренние занятия, где он преподавал йогу до 12.00.
Потом я занимался один до своего заплыва в 10.00, пил кофейный напиток с буддистом Андреасом из Берлина, и мы отправлялись гулять по Варанаси. Я очень ценю общение с этим перековавшимся вором в законе, он раз и навсегда завязал с прошлым и крепко встал на духовный путь. После Варанаси он собирался в Гималаи, и я до сих пор получаю от него блаженные воспоминания о Бадринате.
Вообще компания там была очень классная, швейцарец с подружкой, бельгиец, еще двое германцев и француженка, а еще настоящий американский индеец с серьгой в ухе и мексиканка с кольцом в пупе, правда на вечернюю трубку мира они не выползали, видимо имея более интересные занятия. Ну, кровь молодая, горячая, что с них возьмешь... А вот европейцы собирались в кружок раздавить косячок. Так что на вечерней трубке мира царила моя Muttersprache, почти все кроме Эмельен, ею владели лучше, чем английским. Я балдел не столько от трубки, да и делал только 2-3 затяжки из вежливости, сколько от общения, скоро думать на Deutsch стал. В полночь топал спать, а они сидели еще до часу-двух.
Ракеш Пандей преподавал мне йогу и служил с предельным смирением. Он сказал, что питаться я могу у него. Ели они 2 р. в день: в полдень дал, рис, овощи, чатни, чапати; ужин в 19 - почти то же самое, но больше овощей, чем риса. Перед едой - какие-то аюрведические корешки, горькие, кислые, амла. Я понимал, что жутко полезно, и налегал на них. К еде всегда приносил детям (их у него четверо) фрукты и сладости, стараясь хоть как-то отблагодарить Йогачарью за его радушие, ибо денег с меня брать он наотрез отказывался, хотя его западные ученики платили ему по 250 рупий за час занятий. Иногда они приходили на класс йоги после обеда, я занимался с ними, но Йогачарья с меня ничего не брал, говоря, что мне это все и так известно. А вот утром, когда мы были одни, он мне показывал очень сложные позы, которые мне были не под силу. Еще учил дхьяне, сказав, что пора уже.
Так, в интенсивных тренировках, плавании, экскурсиях по городу и храмам, прошло 5 дней в священном городе. Еще на чемпионат по йоге среди молодежи он меня позвал, прикольно очень было, фотки скоро выложу. В тот же вечер Йогачарья взял меня с собой на одну из самскар (ритуалов) в честь рождения ребенка в одной богатой семье. Было очень вкусное угощение, шведский стол, праздник просто отличный. Я захотел пить и налил себе стаканчик воды из какого-то бачка. "Что ты делаешь», сказал Йогачарья, «это же некипяченая, для мытья рук!". Но было уже поздно, я сделал глоток. "Ну ничего", ободряюще сказал он, - "авось пронесет".
Пронесло наутро так, что час с толчка не слезал. Потом поднялась T до 40, Йогачарья после занятий прибежал ко мне с градусником. Он сказал, что нужно поголодать дня 2-3, да я и сам это знал. На 2 день T спала до нормальной, но я был очень слаб. Борьба с неизвестным вирусом отняла все силы. Йогачарья стал отпаивать меня всякими отварами, и полегчало. Андреас тоже меня морально поддерживал. Звал мя в Сарнатх на рикше, но я не поехал. Какой Сарнатх, когда стул был жидкий 4-5 раз в день. Особо не попутешествуешь. Тем не менее, вечно жить в Пашупати гестхаусе мне было тоже не по карману. Я собирался на юг, в Тамилнаду, где жарко и можно бомжевать без проблем, ночуя в храмах. По преданию, нужно прожить в Варанаси всего 9 дней для получения Освобождения и милости Шивы. Я купил ж/д билет на 13 часов 10-го дня моего пребывания в Варанаси из Mugal Sarai, станции в 20 км от свящ. города. Почему-то оттуда билет до Ченная стоил дешевле. На обратном пути посетил один из главнейших храмов Индии - храм Вишванатха, куда, к моему удивлению, меня пустили, хотя вообще-то иностранцев не пускают. То ли дхоти с Йогираджа помогло, то ли кантемалы, то ли трипундры, то ли парашют за спиной.. Один брахман предложил мне крутую кавачу за 500 рупий, но обломился. Вообще, Варанаси на удивление злачный и коррумпированный город, индийское Чикаго. На каждом шагу предлагают то гашиш, то девочек, то на лодке по Ганге покататься, то еще че-нибудь. Особенно с наступлением темноты по набережной не погуляешь - достанут с расспросами, назойливые, как комары на юге. Хотя и йога-центров навалом, но они хоть таким пиаром не занимаются.
Последние дни я занимался в основном тем, что тряс с Йогачарьи материалы для сайта. Он на это все забивал и собрал все бумажки и фото лишь в последний день. Он хочет земли на побережье под ашрам йоги купить, и я ему втолковал, что сайт ему тут никак не повредит. Сейчас вот собираюсь как только руки дойдут сделать редизайн, а то я так этот сайт и не закончил.
Ну вот, 27 вроде декабря 2005, уж не помню, Йогачарья утром был свободен и отвез меня на своем мотоцикле до вокзала. Очень тепло обнял меня на прощание, благословил и сказал: "Ты хороший ученик!". Я поклонился ему, и он сделал одно прорицание, которое сбылось. На ж/д вокзале пересадил мя на маршрутку до Mugal Sarai и махал мне вслед.... Очень он добрый и замечательный Человек! Джай Гурудев!

Настроение сейчас - Jai Siva

В декабре 2005 я был в Непале, но на мне было лишь 2 рубашки и джинсы, т.к собирался-то я в Южную Индию и к треккингу был не готов ни материально, ни видимо, морально. Кайлас был совсем рядом, но карма не пустила.. Максимум, на что ее хватило - неделю просидеть в Пашупатинате, искупаться в истоках Годавари, посетить кучу других храмов... Но видимо, все было не зря и сейчас вызрела новая тема....

Группа уральских йогов из Екатеринбурга собирается на Кайлас (ориентировочно авг-сент 2007). Катманду - Лхаса - Шигатсе - Кайлас - Манасаровар - Жангму - Катманду. Мы совершим улекательное путешествие на крышу мира: в Тибет. Мы проедем через королевство Непал, побываем в святых местах Тибета и совершим обход священной горы Кайлаш, которая, согласно индийской и буддийской космологии, является центром Вселенной.
Как Земля совершает круг вокруг светила, дающего ей жизнь, так тибетские паломники совершают обход вокруг священной горы Кайлас. Паломники верят, что прошедший 108 кругов вокруг Кайласа гарантированно возродится в Чистых Землях на небесах, ибо божественная сила этого места столь могущественна, что может очистить карму, то есть стереть все причины, которые могли бы привести к рождению в нижних мирах, а также среди животных и людей...

Эта гора считается священной многие тысячелетия у всех народностей, проживающих в близлежащих странах. В Индии каждый индуист почитает за огромное счастье увидеть ее раз в жизни. В древних книгах - ведах - написано, что все Гималаи священны и считаются обителью Богов, но Кайлас - это излюбленное место пребывания Шивы. А Шива - Разрушитель сжигает дурную карму и разрушает иллюзии! Из его трезубца устремляются на землю потоки невидимого небесного огня, и грязь превращается в кристально чистый поток энергии. Многие йоги и искренние искатели истины провели здесь не один год в медитациях и молитвах. И сегодня
здесь иногда можно встретить людей, из глаз которых словно горная река из ледника, непрерывно льется поток любви и благодати.

Гору Кайлас ассоциируют с центром мироздания, через который проходит ось Творения Мира. Древние восточные космогонии во многом единообразно дают картину сотворения мира. Их абстрактное мышление, не обремененное тоннами конкретных частных знаний, легко оперирует образами и аналогиями, выстраивая грандиозную картину Вселенной. В России немало для популяризации этой горы в массах сделал доктор Мулдашев Э.Р., ну а для тех, кому он не авторитет и кто хочет встретить лично Шиву, копите денежки и собирайте рюкзаки..

Затем возможен ритрит по Крийя-йоге в Варанаси у Йогачарьи Ракеша Пандея.
Йогачарья Ракеш Пандей - Гуру в традиции Лахири Махасайи, а также известный мастер йоги в Варанаси. Не так часто в Индии встретишь учителя йоги, который хорошо ориентируется как в древних традициях, так и в современном мире йоги. Ракеш джи, также преподаватель санскрита, он часто и охотно цитирует шлоки известных йогических текстов. Он - живой пример того, что "служение человеку есть служение Богу". Он - великий мастер Крийя йоги, садхак Махадевы и добрый любящий отец. Подобно своему парамгуру Лахири Махасайе, Ракеш Джи - домохозяин; но он более продвинут, чем многие саньяси, украшающие гхаты Варанаси. Его скромность и готовность служить - подобно Свами Шивананде из Ришикеша, и возможно Ракеш Джи также откроет глобальную систему ашрамов..
Jai Siva Sankara! Jai Parvati Devi!