В колонках играет - People Haters - destroy the lower Races

Герб Российской империи (1882 г., центральный элемент Большого герба Российской империи)

Дата принятия: 1882 г. Описание: Герб Российской империи (1882 г., центральный элемент Большого герба Российской империи) - черный двуглавый орел в щите на золотом поле.

Читать далее...

В колонках играет - Day of the sword - Casualties
Настроение сейчас - ?

Врата Ада

---

"Создамъ Церковь Мою, и  врата ада не одолеютъ ея". (Мф..16, 18.)  Опричнина есть орудие Божественной благодати, противостоящее "страху иудейскому", ритуально "наваждаемому" жидами на Россию, отпавшую от Христа. 
 Использование человеческих жертвоприношений как орудия ритуальной магии для достижения военной победы над противником широко применялось у языческих народов древности. Так, в житии св. равноапостольного Царя Константина сообщается о ритуальных жертвах его супостата и сопротивника тирана Максенция, который ради достижения победы над Константином "много проливал человеческой крови для совершения волхований и заклал в жертву бесам много отроков, девиц и жен, зачавших в чреве своем, чтобы умилостивить тем ложных богов своих, на которых надеялся" (Четьи - Минеи). Кровавое искусство военной магии древности, использовавшее ритуальное заклятие, то есть поголовное принесение военной добычи в жертву ради устрашения и одоления противника, вошло вместе с жидовской каббалой неотъемлемой частью в культовую практику кровавых человеческих жертвоприношений, известных под названием ритуальных убийств, которое, усовершенствовавшись в течение многих веков, стало бесовским оружием в руках изуверного талмудического жидовства - этой человеконенавистнической секты кровопийц-изуверов, рвущихся к мировому господству. 
 "Наваждение ритуального страха" на порабощённые народы, лишённые благодати Божией из-за своего вероотступничества, среди которых жиды проживают, совершается ими в течение многих веков тайным похищением и мучительным, кровавым умерщвлением похищенных детей в подвалах и застенках. 
Известные из истории Велижское, Саратовское, Киевское и многие другие ритуальные убийства, совершённые жидами втайне, участие в которых еврейских изуверов-сектантов было доказано по суду, явились, как показала эпоха Великой Смуты и последовавшего за ней истребления Русскаго Православнаго Народа, лишь подготовкой к мощному кровавому натиску изуверного жидовства, направленному на полное завоевание России. В "деле Бейлиса" жиды попробовали Россию, как стекло пробуется на алмаз, и поняли: теперь им всё можно...", - писал по поводу Киевского ритуального убийства, известного как убийство Андрюши Ющинского или как "дело Бейлиса", религиозный писатель и философ В. В. Розанов. Так называемое "дело Бейлиса" обнаружило и показало всему миру полную несостоятельность официального Российского правосудия противостоять ритуальным преступлениям изуверного жидовства. 
 Несмотря на то что усилиями многих Русских людей как ритуальный характер самого преступления, так и участие в нём жидов-изуверов, и в частности обвиняемого Менделя Бейлиса, были с очевидностью доказаны, суд присяжных, находившийся всё время под непрестанным давлением адвокатуры и прессы, хотя и подтвердил ритуальный характер убийства, обвинение самого Бейлиса шестью голосами против шести (в каковом случае вердикт выносится в пользу обвиняемого) отклонил. 
 Выпущенный на свободу Бейлис тотчас эмигрировал в Америку, где был встречен собратьями по ремеслу, подготавливавшими кровавый ритуальный поход на Россию. На одном из митингов, состоявшихся в Филадельфии в поддержку Бейлиса, американо-еврейские банкиры Шифф и Леб, сами выходцы из России, перед толпой таких же евреев-эмигрантов, так "хорошо известных русской военной статистике" (по выражению М. К. Дитерихса), открыто призвали к сбору средств для отправки в Россию нескольких сотен головорезов, снабжённых оружием. 
 Эти намерения не остались сокрытыми от Русского общества. Сведения о митингах с призывами еврейских банкиров расправиться с Россией можно найти в книге А. С. Шмакова "Тайное международное правительство", вышедшей в Петрограде в 1916 году. Но более точное значение промелькнувшего в газетных сообщениях термина "головорезы" и того, в чём состояла особая сила этих нескольких сотен снабжённых деньгами и оружием евреев против многомилионной Русской Армии, полиции да, впрочем, и всего Русскаго народа, - стало понятно только потом. Упомянутые "головорезы" составляют особую, известную только изуверному талмудическому жидовству, касту ритуальных забойщиков "скота". Ревностно охраняемое и поддерживаемое жидовским кагалом предписание талмуда дозволяет религиозному иудею употребление в пищу исключительно кошерного мяса, или мяса такого животного, которое было умерщвлено через обескровление с соблюдением особых условий, в специальном помещении-бойне, особо назначенным для этой цели лицом, нарочно приспособленными и "освящёнными" орудиями, при прочтении определённых молитв, то есть в результате таких действий, которые не могут быть названы иначе, как отправление религиозного культа. 
 Составляя довольно многочисленную (сравнительно с потребностями ритуального убоя в местах проживания религиозных евреев) касту профессиональных резников-"могилей", поддерживающих талмудическую идею тайного культового служения вне Храма - все эти Могилёвы, Могильчаки, Могилевские, Резницкие. Резники, Резниченки, Бейлисы, Шнейдеры и Чикатилы - являются хорошо организованной и законсперированной кадровой базой для другой более тайной культово- террористической организации, практикующей ритуальные человеческие жертвоприношения ради порабощения Христианских народов и достижения мирового господства. 
 Весной 1917 года несколько сот обученных и снабжённых деньгами головорезов пароходом из Нью-Йорка и Чикаго (города боен) в Европу, далее через Швейцарию и Германию, вместе с жидами Троцким и Лениным прибыли в Россию, где составили костяк карательного аппарата этой международной культово-террористической организации по истреблению Русского народа получившей название "Чека". 
 П. Пагануцци, автор книги "Правда об убийстве Царской Семьи", русский профессор, преподававший в Канаде, делает в своей книге следующее примечание: "Доктор А. Саймонс, побывавший в России в первый период революции по поручению одной американской церковной организации (общины), дал следующие показания сенатору Нелсону: сотни агитаторов, прибывших в Россию из низов восточного квартала Нью-Йорка (еврейское гетто. - Н. К.) находились в "свите" Троцкого. Далее доктор Саймонс утверждал, что более 250 сподвижников кровожадного Зиновьева в Петрограде прибыли оттуда же. Нет сомнения, что большинство из них были чекистами или другими политическими "работниками" (С. 25). Подвалы и застенки "чека" не были в принятом смысле местом проведения дознания, следствия или внесудебной расправы с политическим или классовым противником, но в полной мере отвечали потребностям отправления кровавого религиозного культа. 
 Прообразом большевистской "чеки" является древнежидовский Тофет, имевший некое функциональное разделение. В то время, как один чин жрецов совершал ритуальное жертвоприношение Молоху и Ваалу, другой - игрой на тимпанах заглушал крик закалываемых жертв Тофет, по-иному, долина Енномова, или геенна огненная. "По мнению некоторых раввинов, долина Енномова должна служить вратами ада" (Арх. Никифор, Библейский словарь, с. 238). Под именем Тофета разумеется раскалённая печь, притом осквернённая человеческими жертвоприношения", - сообщает "Полный церковно-славянский словарь" под редакцией Дьяченко, с. 727. 
 В захваченной жидами России Тофетом, или "вратами ада", становился каждый чекистский подвал, где под рёв включённого автомобильного мотора совершались ритуальные пытки и казни. 
 Подводя итог описанию чудовищных жидовских изуверств, кн. Жевахов в своих "Воспоминаниях" пишет: "С каких бы мы точек зрения ни рассматривали все эти жестокости, они всегда будут казаться нелепыми. Объясняет их только идея жертвоприношения еврейскому богу, дабы обескровленная и обессиленная Россия не служила бы помехой для дальнейших завоеваний жидовства, обрекших на погибель всю христианскую культуру и подготовлявших наступление всемирного иудейского царства. К этим целям жидовство стремится повсеместно, и большевичество в России является для всех знакомых с историей лишь коллективным натиском жидов, сосредоточенным на одном месте и приуроченным к одному моменту, и не составляет нового явления ни по своему содержанию, ни по сущности". То, что в Царской Самодержавной России жиды делали тайно, с опасливой осторожностью, теперь совершалось ими нагло и открыто. 
 В романе А. Толстого "Хождение по мукам" описывается, как в день обнародования большевистским синедрионом постановления о красном терроре, по Москве с явной целью устрашения Русских людей прошла колонна чекистов, одетых с ног до головы в чёрную американскую кожу и нёсших чёрный транспарант, на котором белыми буквами было написано: "Террор". Кожаная чекистская униформа, с которой легко смывалась потоками лившаяся кровь умученных, - это единственно пригодная для забойщиков-изуверов спецодежда, подобная древним ритуальным фартукам ветхозаветных жрецов. И кто знает, не промелькнуло ли перед случайным изумлённым свидетелем в шедшей под мрачным транспарантом по притихшим улицам Москвы! 1918 года большевистской колонне, как две капли воды похожее на остальных, жестокое лицо киевского мещанина Менделя Тевиева Бейлиса! Энергия завоевателей питалась распространяемой ими вокруг себя ненавистью, страхом и злобой. 
 Генерал-лейтенант М. К. Дитерихс в книге "Убийство Царской Семьи и членов Дома Романовых на Урале" даёт такую характеристику главаря американского легиона евреев в России Лейбы Бронштейна-Троцкого: 
 "Создавшаяся обстановка нисколько его не потрясла, этот ад на земле Совроссии был именно той атмосферой, в которой ярче всего проявлялись сила воли, энергия, хитроумность и вся отрицательная гениальность этого человека-демона. 
 Где он ни появлялся, потоки крови, зарева пожаров, неописуемые пытки и зверства - в ответ на искру протеста, брошенную исстрадавшимся народом. Не око за око и зуб за зуб, а сотни, тысячи человеческих жизней расплачивались за одну жизнь советского деятеля, за одну мысль противодействия ему - Лейбе Бронштейну. "Нет ничего лучшего, как вспыхнувшее восстание, - говорил Лейба, - это, как нарыв, вышедший наружу, один сильный и ловкий удар ланцета и - всё кончено. Никаких уступок, никаких послаблений, расстрел, огонь, пытка, террор - вот единственный ответ на всякие угрозы". 
 Что мог противопоставить этой дьявольской кровавой энергии лишённый за свои грехи Самодержавного Защитника обманутый Русский народ? 
 Только изменой, трусостью и обманом военных вождей России и Русской аристократии, а также и значительной части церковной иерархии своему Государю, нарушением присяги и христианского долга Его подданных, оскудением любви и умножением ненависти и вражды в среде самого Русского народа - сумели возобладать жиды над Русской Землёй, поработив её "страхом иудейским". 
 В полном согласии со словами Божественного Учителя, прозревая грядущие пути падения и восстания Земли Русской Великий Царь-Мученик Николай Александрович завещал: "Отец просил передать всем тем, кто Ему остался предан, и тем, на кого они могут иметь влияние, чтобы они не мстили за Него, так как Он всех простил и за всех молится, чтобы не мстили за себя и чтобы помнили, что то зло, которое сейчас в мире, будет ещё сильнее, но что не зло победит зло, а только любовь " (Из письма Великой Княжны Ольги Николаевны, написанного в Тобольске ). 
 "Совершенная любовь вон измещет страх", - говорит Господь(Ин. 4, 18.). 
 Как же любовь побеждает страх? Об этом знают или могут догадываться одни только верные сердца. 
 Провидя таинство конечного соединения остатка, или Опричнины Русскаго Народа, в Божественной любви, всепобеждающей и несокрушимой пред лицом кровавых гонений лютых жидов, Великий Царь-Мученик Николай Александрович говорил, как пишет в своей книге генерал М. К. Дитерихс: "Народ, - говорил Государь, - добрый, хороший, мягкий. Его смутили худые люди в этой революции. Её заправилами являются жиды. Но это всё временное, всё пройдёт. Народ опомнится и снова будет порядок". Так передавала Их слова Клавдия Битнер, учительница Детей в Тобольске". 
  Президент Пути вместе с хасидами на открытии  еврейского центра в Москве.   Возможно вскоре здесь прольется новая  "ритуальная" кровь невинных христианских младенцев.

В колонках играет - Joy - Touch

В животе беременной женщины разговаривают двое младенцев. Один из них – верующий, другой – неверующий

Неверующий младенец: Ты веришь в жизнь после родов?

Верующий младенец: Да, конечно. Всем понятно, что жизнь после родов существует. Мы здесь для того, чтобы стать достаточно сильными и готовыми к тому, что нас ждет потом.

Неверующий младенец: Это глупость! Никакой жизни после родов быть не может! Ты можешь себе представить, как такая жизнь могла бы выглядеть?

Верующий младенец: Я не знаю все детали, но я верю, что там будет больше света, и что мы, может быть, будем сами ходить и есть своим ртом.

Неверующий младенец: Какая ерунда! Невозможно же самим ходить и есть ртом! Это вообще смешно! У нас есть пуповина, которая нас питает. Знаешь, я хочу сказать тебе: невозможно, чтобы существовала жизнь после родов, потому что наша жизнь – пуповина – и так уже слишком коротка.

Верующий младенец: Я уверен, что это возможно. Все будет просто немного по-другому. Это можно себе представить.

Неверующий младенец: Но ведь оттуда ещё никто никогда не возвращался! Жизнь просто заканчивается родами. И вообще, жизнь – это одно большое страдание в темноте.

Верующий младенец: Нет, нет! Я точно не знаю, как будет выглядеть наша жизнь после родов, но в любом случае, мы увидим маму, и она позаботится о нас.

Неверующий младенец: Маму? Ты веришь в маму? И где же она находится?

Верующий младенец: Она везде вокруг нас, мы в ней пребываем и благодаря ей движемся и живем, без нее мы просто не можем существовать.

Неверующий младенец: Полная ерунда! Я не видел никакой мамы, и поэтому очевидно, что ее просто нет.

Верующий младенец: Не могу с тобой согласиться. Ведь иногда, когда все вокруг затихает, можно услышать, как она поет, и почувствовать, как она гладит наш мир. Я твердо верю, что наша настоящая жизнь начнется только после родов. А ты?

Иудаизм.
К чему спрашивать, почему глючат программы? Надо ждать патча!

Католицизм.
Первая программа была безглючной. Но захотела идти на компьютере Apple и заглючила. Все программы являются версиями первой и сохраняют глюки в целях совместимости.

Протестантизм.
Программист так любит программы, что позволяет им глючить, падать и вешаться. И вообще, надо больше работать с глючными программами. Глюков это не исправит, зато заработаете больше денег.

Православие.
Нельзя спрашивать, почему глючат программы, и пользоваться патчами тоже нельзя. Особенно западными. Надо заботиться не о том, чтобы программа работала, а о том, что с ней будет после деинсталляции.

Свидетели Иеговы.
Только у нас есть настоящий патч, исправляющий любые глюки! И мы готовы предложить его всем практически бесплатно. Но он не будет работать, если вы действительно не уверуете, что он действительно исправляет глюки. Если вы поставили патч, а глюки не исчезли, значит вы не уверовали.

Мормоны.
Программы глючат потому, что их запускают на неправильных компьютерах. Правильные компьютеры есть только у нас. Еще немного, и мы узнаем, как их включить.

Ислам (сунниты).
Если программа глючит, значит она неверная. Неверные программы надо стереть. Безглючны только верные программы. Если верная программа выдает, что 2х2=5, значит, глючат все программы, дающие другие результаты.

Ислам (шииты).
Только один программист писал верные программы. Верными являются также последующие версии этих программ. Все остальные программы глючат по определению.

Индуизм.
Программы глючат потому, что в них были глюки до инсталляции, когда они были другими программами и на других компьютерах. После деинсталляции они снова станут другими программами и будут глючить из-за глюков, которые в них есть сейчас. Патчи тут не помогут, потому что все предопределено.

Буддизм.
Программы глючат потому, что вы задаетесь этим вопросом. Не следует стремиться избавляться от них, патчи лишь множат глюки. Нет никакой разницы между хардом и софтом, программой и программистом. Программа, избавленная от глюков, впадает в нирвану. Программы в нирване не глючат, но и не работают.

Дзен-буддизм.
Глючит ли программа, распечатывающая сама себя? Как выглядит программа, не записанная ни на одном носителе? Однажды ученик спросил учителя, как избавиться от глюков в программах, и учитель дал ему вирус CIH. Однажды другой ученик сказал учителю, что хочет программу без глюков. "Дурак! - крикнул учитель, - почему ты не просишь глюк без программы?", - и ударил его винчестером по голове. Если вы еще не обрели просветление, с вами не о чем говорить.

Даосизм.
Глюк, который можно отловить, не есть истинный глюк. Патч, который можно написать, не есть истинный патч.

Конфуцианство.
Программы глючат из-за неверного понимания порядка вещей, попытки исправить их с помощью патчей, как делают западные варвары, противны этикету и должны быть упразднены. Совершенно мудрый постигнет истинный смысл и необходимость глюков.

Сатанизм.
Каждая программа имеет право глючить! Постыдность глюков - христианская пропаганда!

Растафарианство.
О, и программы тоже? А где они травку берут?

Экуменизм.
А давайте глюки всех программ объединим в одну!

Атеизм.
Вера в так называемый патч - средство оболванивания пользователей. Глючность программ - объективный закон природы, и с этим ничего не поделаешь.

Социализм.
Программы глючат из-за неравенства. У них разная длина, разное расширение и разные запросы к памяти. Патчи не помогут бороться с глюками, ибо не устраняют причину. Следует все программы сделать одинаковыми, уничтожить все операционные системы, кроме одной, отобрать у всех пользователей персоналки и сделать вместо них один большой компьютер.

Коммунизм.
Программы глючат из-за вредительства! Надо расстрелять программистов. А заодно, на всякий случай, производителей компьютеров. Да и вообще, зачем нам какие-то программы? У нас уже есть Программа партии!

Нацизм.
Кстати, и воды в кране нет по той же причине...

Ницшеанство.
Программы глючат потому, что они - всего лишь программы и достойны презрения. Только сверхпрограмма будет безглючной.

Критики ницшеанства.
У сверхпрограммы будут сверхглюки, ха-ха!

Фрейдизм.
На самом деле, все графические оболчки предназначены для просмотра порнокартинок. А все текстовые редакторы для печатанья порнотекстов. А все языки программирования - для написания оболочек и редакторов, используемых для просмотра порнокартинок и порнотекстов. Если их использовать для других целей - глюки неизбежны.

Юнгианство.
Программы глючат потому, что в коллективном бессознательном существует архетип глюка, которому противостоит архетип патча. Таким образом, ошибаются те, кто думает, что патчами они смогут победить глюки; на самом деле, работая на архетип патча, они тем самым укрепляют и архетип глюка.

Экзистенционализм.
На самом деле вас не интересует, почему глючат программы. Если вы спрашиваете об этом, значит, у вас уже есть патч.

Солипсизм.
Закрывая и открывая глаза, я устраняю глюк или устанавливаю патч. И то и другое есть субъективное, поэтому вопрос о глюках и патчах не имеет смысла.

Феминизм.
Программы глючат из-за дискриминации по расширению. И вообще, миф о глючности программ придумали шовинистические свиньи из служб техподдержки, которые боятся потерять работу!

Сексуальные меньшинства.
Называть это глюками - оскорбительный предрассудок! Это не глюки, а особенности! Которыми можно гордиться! Они, между прочим, есть даже у таких знаменитых программ, как Microsoft Windows, Netscape Navigator и Borland Deiphi!

GreenPeace.
Программы глючат из-за загрязнения окружающей среды! 500 лет назад, когда промышленность не отравляла Землю, о глюках программ никто и не слышал! Что, скажете не так?

Бедный -- экономически неподготовленный

Бездомный -- лицо с гибким местом жительства

Вонючий -- обогащенный запахами

Вор - лицо с альтернативной экономической ориентацией

Глухой -- визуально ориентированный

Длинноносый -- назально одаренный

Душевнобольной -- лицо с альтернативным восприятием

Заключенный -- социально отделенное лицо

Извращенец -- лицо с неортодоксальными биологическими потребностями

Импотент -- лицо с альтернативной эрекцией

Лентяй -- лицо с недостаточной мотивацией

Ложь -- альтернативная версия фактов

Маньяк сексуальный -- лицо, страдающее от сексуальных склонностей; сексуально ориентированное (сфокусированное) лицо

Невежда -- лицо, обладающее альтернативными знаниями

Неграмотный -- лицо, использующее альтернативную грамматику

Неуклюжий -- лицо с уникальной координацией движений

Ошибка -- опыт, полученный в ходе обучения

Преступник -- этически дезориентированное лицо; лицо с альтернативной правовой ориентацией

Преступности уровень -- индекс уличной активности

Проститутка -- лицо, занятое в сфере услуг для взрослых

Старая дева -- лицо, добровольно практикующее гетеросексуальное воздержание

Тупой (человек) -- лицо с индивидуальной скоростью восприятия знаний

Уродливый (человек) -- косметически иной; лицо с альтернативной внешностью

Худший -- наименее лучший

В колонках играет - T.N.F. - Hail Blood & Honour
Настроение сейчас - =\

---

Христа ради

---

  Есть в России, и только в России, среди прочих осенивших ее чудес, еще одно, которого нерусское сознание никогда не понимало, не принимало и никогда не примет и не поймет. 
 Я говорю о чуде юродства, то есть мнимого безумия. Именно мнимого, поскольку с настоящим безумием, с бесоодержимостью, полной темной и тайной злобы, это явление не имеет ничего общего, общее в юродстве и в безумии находит только оскопленное сознание атеиста.    Угодник Божий Феодосий Иерусалимский  
 Христа ради юродивый - это человек, настолько осененный благодатью и настолько внутренне, на самом высоком подсознательном уровне связанный с Господом и Его Волей, что ему становятся понятны не только тщета и суета земной жизни, но и ничтожество земного человеческого разума. Он отказывается от него, вызывая у окружающих впечатление внешнего помешательства, на самом же деле, полностью отдавая свое сознание и свою душу Разуму и Воле Божией. 
 Мой рассказ ныне о человеке, об Угоднике Божием, которого судьба удивительна настолько, что не укладывается даже в привычное восприятие верующего; даже для воцерковленного сознания в ней слишком много видимых, при жизни произошедших чудес... 
 Достаточно назвать его годы жизни - 1800-1948. Это не опечатка, именно так: старец, названный Чудотворцем Феодосием Иерусалимским, прожил на грешной земле, в самые тяжкие годы, сто сорок восемь лет. 
  Много можно написать удивительного о его детстве и юности, да не хватит никаких газетных полос. Достаточно сказать, что рожденный в Пермской губернии крестьянский мальчик трех лет от роду ушел из дому и проник на барку, что везла паломников на Святую Афонскую гору. Здссь, в обители Положения Пояса Богоматери, он стал послушником и сотворил свои первые чудеса - исцелил одержимую бесом жену русского генерала, явил великое смирение и усердие. Затем, восемнадцати лет был пострижен в иноки, наречен Феодосием и послан на служение в Константинополь, откуда подвижнический путь его был направлен Господом в Иерусалим, в исполненную самой высокой Благодати Святую Землю, где прослужил он пятьдесят с лишним лет. 
 Время, в которое жил отец Феодосий, очень близко к нашему времени, и потому, рассказывая о чудесах, им сотворенных, можно ссылаться не на передающиеся из уст и уста предания, а на зафиксированные и подтвержденные сотнями свидетелей факты. Можно даже привести как доказательство небесного чуда фотографический снимок... Достаточно вспомнить свидетельство очевидцев, подтверждавших, что иеромонах Феодосий говорил на четырнадцати языках, которых никогда не изучал, достаточно показать сделанный одним фотографом кадр, где явственно видно, как в поднятой для благословения руке отца Феодосия вспыхивает пламя. (Впрочем, неверующий скажет, что это был дефект фотопластинки либо самого снимка... Ничего не поделаешь - слепому не объяснить, что такое солнце!) 
 В Храме Воскресения Христова в Иерусалиме круглый год звучат пасхальные песнопения, и вот уже почти две тысячи лет в Великую Субботу каждый год сам собою возгорается Огонь Благодатный. 
 Здесь окреп в душе отца Феодосия всю жизнь сопутствовавший ему дар великого терпения и смирения, здесь, вероятно, прозрил он и будущую судьбу свою, страшную и прекрасную.. 
 После Иерусалима еще семь лет иеромонах Феодосий служил настоятелем в Обители Положения Пояса Богоматери, а затем, в 1908 году, возвратился в Россию. Это был год скорбный для нашего Отечества: в этот год скончался один из величайших Русских святых, Праведный Иоанн Кронштадтский. И нет сомнения, что именно Промысел Божий привел отца Феодосия Иерусалимского в Россию именно тогда, когда она лишилась земной молитвы этого великого подвижника и заступника, провидца, столь точно предсказавшего Русскому народу все его скорые неисчислимые бедствия. 
Отец Феодосий поселился вблизи Горненской обители Темные Буки, неподалеку от Новороссийска. По указанию свыше им была здесь построена церковь. А было это так. Семь дней и ночей, не принимая пищи, батюшка молился, подобно Серафиму Саровскому, стоя на большом камне, и увидел Пресвятую Богородицу, указующую ему на небольшую полянку, где, едва Пречистая исчезла, вспыхнули голубые цветы барвинка. 
 Всем миром строили храм - отцу Феодосию помогали все крестьяне из окрестных селений, и сразу после освящения Храма к нему потянулись отовсюду паломники, прослышавшие о чудесном старце, о силе его благодатной молитвы, о его необычайной прозорливости. 
 Однажды пошли к отцу Феодосию богомольцы с детьми из станицы Выселки. В пути их застигла ночь, а поскольку поблизости паслись отары овец, на путников стали бросаться злобные чабанские собаки. Людей охватил страх, они остановились, не решаясь идти дальше, как вдруг из темноты появился человек с палкой, и, когда подошел ближе, путники узнали в нем отца Феодосия. "Заждался я вас", - сказал он, благословив паломников. Они понять не могли, откуда он прознал, что их ждать надо, но были несказанно счастливы, а свирепые собаки тут же разом угомонились. 
Несчетное число раз совершал отец Феодосий чудеса исцеления и, исцеляя, всегда напоминал, что обычно недуг дается за грехи, и напутствовал словами Господа: "Иди и впредь не греши!". Сразу отличал батюшка ложь и притворство, обличал неискренних, другим же, тем, кто шел к нему с отчаявшейся душою, помогал мудрым увещеванием и советом. 
 Он удивительным образом умел отличать истинную вышнюю Свободу Воли от той фальшивой, которую в прошлом и нынешнем веке так много проповедуют противники Православия, которая на деле есть свобода творить зло. Он говорил: "Земная жизнь для того человеку и дана, чтобы он свободно избрал Бога или диавола - кому здесь служишь, с тем и по смерти будешь...". 
 Ежедневно он принимал по пятисот человек - тоже трудно поверить, но тоже неоспоримо засвидетельствовано многими и многими. Увещевал, советовал, исцелял. И повторился его молитвами еще один подвиг Серафима Саровского - возле его пустыньки забил из-под земли целебный источник, который помогал даже людям, больным безнадежно. О том сохранились свидетельства врачей. Отец Феодосий умел изгонять бесов, снимать с людей черные заклятия, но не бесовскими же заговорами, как нынешние, столь модные и столь рекламируемые "целители", а одной лишь неустанной молитвой, которой он отдавал любую свободную минуту. 
"Если бы люди знали, что их по смерти ожидает, день и ночь бы молились Богу, а то думают, умер и конец всему. Наша жизнь по смерти земной только начинается - земными страданиями мы зарабатываем вечность...". 
 Так говорил он. И думаешь невольно - да, кто-то верит, безумный, что умрет и всему наступит конец. С него и спросу меньше. Ну а мы-то, православные, мы-то знаем, что не конец, мы-то верим и в воздаяние, и в воскресение, а часто ли и усердно ли молимся? И многие ли из нас умеют вообще молиться? Думаешь, и становится так страшно, будто сквозь пелену нашего суетного бытия открывается вдруг окно, за которым - ад. 
 Содрогнешься, перекрестишься и вновь замечешься, подхваченный суетою, пускай даже и добрых, но земных, здешних дел. И на молитву и покаяние вновь почти не остается времени... 
 Прокатилась над Россией кровавая гроза Октября. Стали рушиться церкви, стали враги Русского народа глумиться над Православием, и русские же люди, охваченные безумием, помогали уничтожению святынь и убийству пастырей. 
Отца Феодосия до поры не трогали - одной из его духовных дочерей была жена Калинина. 
 Пришли за ним в Страстную седьмицу 1925 года. За две недели до Пасхи отец Феодосий приказал монахиням из пустыньки печь куличи и красить яйца, сказав, что иначе благословить их не успеет. 
 Когда к нему вломились энкавэдэшники, они увидели молящегося, прекрасного лицом старца, который при их появлении встал и поклонился, а затем просил их, чтобы позволил обмыть им ноги... Пораженные, они не посмели отказаться. Им даже не пришло в голову, что склонившемуся перед ними старику сто двадцать пять лет! 
Около месяца отец Феодосий провел в новороссийской тюрьме, затем его отправили в ссылку на Соловки, где он пробыл шесть лет. 
 Никаких жутких воспоминаний и описаний, подобных стенаниям академика Лихачева, отец Феодосий не оставил. Не потому, чтобы не было на Соловках казней и издевательств, просто душа православного подвижника была занята не мыслями о своих страданиях, а мыслью о том, как помочь в горе не столь твердым духом. И он исцелял духовно и телесно, увещевал, благословлял, учил смирению, тому великому смирению, от которого и рождаются истинная твердость и высота духа, с которой во все века и времена никакие палачи ничего не могли поделать. 
 Многих уберег от отчаяния и безумия отец Феодосий, и самого его сохранил Господь. В 1931 году он вернулся из ссылки и поселился в Минеральных Водах. Он понимал, что теперь, в самое черное, богоборческое время, ему уж не дадут построить церкви, даже и глухой чаще. И тогда приходит единственное правильное понимание долга - он будет продолжать служение, но под самой смиренной из всех нош - под ношей мнимого безумия, юродства. 
 В отличие от сумасшедших, потерявших себя в мире, юродивые обычно веселы. И в Минеральных Водах все скоро узнали и полюбили веселого моложавого старика, что ходил круглый год босиком, в цветной крестьянской рубахе и с деревянным иерейским крестом на груди. Он все шутил и балагурил, играл с детьми, рассказывал загадочные притчи, часто говорил с самим собою. 
 А те, кто в самое суровое время нашли в себе силы не отступиться от Православия, те знали, что ночами, в домике своем, перед святыми иконами, батюшка часами молился о спасении России и народа русского, так же, как прежде, принимал страждущих, причащал и исповедовал. И шли, и шли, и шли к нему страждущие, стекались уже со всей Руси, ибо мало на ней осталось мест. где православный мог преклонить голову к алтарю и исповедаться. 
 Именно в это время отец Феодосий творит чудеса уже столь неземного свойства, что многие, знающие его, начинают думать о нем, как об осененном небесной Благодатью, даже те, кто прежде и не верил в эту благодать. Прозревая мысли, он угадывал, кто возле него наиболее нуждается, и однажды, прознав, что одна бедная женщина собирается продать свою дочь "на панель", чтобы выпить, подкинул ей в сени узелок с деньгами, которых ему и взять-то было неоткуда... Бросилась женщина к "дедушке Кузюке", как все называли в Минеральных Водах старца Феодосия, хотела деньги вернуть. И услышала: "Бери эти деньги, они твои. Господь послал тебе, чтобы ты дочь свою не ввергла во зло...". Несчастная упала на колени и со слезами покаялась в своем грехе, юродивый же поднял ее и проговорил: "Благодари Господа и Его Пречистую Мамочку за их бесконечное милосердие к нам, грешным. Молись Богу и сохраняй дочь в благочестии". Дочь той женщины выросла, вышла замуж и никогда так и не узнала о том, какой страшной участи избежала Милостью Божией и молитвами святого старца. 
Таким же образом он спасает людей от самоубийства, выводит из плена сатанинских сект, что уже тогда вовсю плодились на лишенной благодати Руси... 
 Высоко и свято чтил отец Феодосий русских святителей, прославлял как святого Отца Иоанна Кронштадтского, называя его "братцем своим" и Великим Божиим Угодником, хотя до земного прославления Иоанна Кронштадтского оставалось более полувека. 
Пище и земным благам он не придавал вообще никакого значения, питаясь зачастую одной просфоркою в день и лишь чаще других причащаясь Святых Тайн, что и давали ему великую, не подвластную никому силу. 
 Он предсказал Великую Отечественную войну, сказав своим ученикам: "Будет война, такая же страшная, как Страшный Суд. Великое множество людей погибнет - такие недорогие они стали для Бога, совсем про Него забыли... Молитесь же Богу и просите у Него смерти с покаянием, ибо ужасы неизбежны...". 
 Есть свидетельство, что накануне войны, батюшка освятил землю и велел своим послушницам разбросать ее под Новороссийском в тех местах, где впоследствии шли наиболее ожесточенные бои. 
 Во время войны отец Феодосий продолжал являть чудеса и спасать людей, приводя их вместе с тем к покаянию и к Вере, которая и давала им силы выносить все ужасы этого испытания. На глазах многих он однажды сдвинул с места и откатил от станции состав с боеприпасами, который не сдвинула бы и дюжина мужиков. 
 На то же место, где вагоны стояли, через несколько секунд упал вражеский снаряд. Тут уже и неверующие поняли, что "дедушка Кузюка" - человек святой, тут уже и самые закоренелые безбожники дрогнули... 
 "Только Верой и только в церкви можно обрести нам спасение", - говорил отец Феодосий своим чадам и неуклонно вел их к этому спасению. 
 Как большинство православных подвижников, отец Феодосий предвидел и свою кончину. Примерно за месяц до нее он, в то время будучи уже в немощи, попросил, чтобы его отвезли к храму Покрова Божией Матери. Но, едва вступив туда, старец преобразился: глаза его засияли, он преисполнился сил и, войдя в храм без посторонней помощи, несколько часов молился в нем об укреплении и благоденствии Русской Православной Церкви. Из храма он вышел весь в слезах... 
 После того он не раз повторял, что Церковь Православная не будет лишена Благодати, пока будет приноситься бескровная жертва, и Евхаристия будет совершаться без отклонения. Однако он горько сожалел, предрекая, что в последние времена будут крестить людей, не подготовленных к Таинству Крещения как надобно, и мало кто будет должным образом готовиться к Святому Таинству Причащения. 
 За день до кончины своей отец Феодосий вдруг поднялся, будто совсем здоровый, вышел на улицу, собрал детей, с которыми так любил играть, и целый день бегал с шумной ватагой и играл, и шутил, как прежде. Затем вернулся в свой домик, слег и уже не вставал. 
 "Я на малое время скроюсь, - сказал он своим послушницам, - так сейчас угодно Богу, но когда придет Господь во славе Своей, глазам не поверите, ГДЕ я буду...". 
8 августа 1948 года, СТА СОРОКА ВОСЬМИ лет от роду, старец Феодосий Иерусалимский окончил свой нелегкий путь на земле. 
 В великой скорби провожали его на кладбище многие духовные чада, все верующие люди Минеральных Вод. 
 Здесь необходимо привести еще одно свидетельство, которое, несомненно, вызовет более всего скептических улыбок у неверующих людей и более всего изумления у людей воцерковленных, ибо если мы, увы, слишком часто (но обычно не замечая этого!) сталкиваемся с проявлениями на земле черных сил, то Сила небесная практически никак не проявляет себя материально, ибо Вера не должна иметь материального подтверждения, или она будет недорого стоить... Но в данном случае великая сила Угодника Божия явила на земле сотням людей явное чудо, и я могу лишь выразить свое сочувствие атеистам, которые, прочтя эти строки, все равно лишь усмехнутся и пожмут плечами... 
 По дороге на кладбище к несшим гроб с телом отца Феодосия мужчинам подошли четверо юношей в длиннополых белых рубашках и шелковых черных брюках, белокурые, похожие, будто братья-близнецы, и попросили дать им понести гроб дальше. Несли они его легко, будто не чувствовали тяжести. Рядом с ними шел и молился мужчина средних лет, с лицом иконописным и суровым, в длинных черных одеждах, с волосами, подхваченными черной лентой. На кладбище он долго отпевал батюшку, читая Священное Писание наизусть, что поразило даже людей воцерковленных. После похорон его и юношей-носильщиков хотели было пригласить на поминальный обед... Хватились - их не было и следа - а кладбище было в чистом поле, все кругом не на одну версту видно... 
 Позже одна из послушниц отца Феодосия рассказала о явленном ей откровении: удивительные юноши, несшие гроб, были Ангелы Божии, обряд же отпевания совершил над батюшкой сам Иоанн Креститель. 
 Нет числа чудесам, совершенным на могиле отца Феодосия, нет числа дивным явлениям его верующим, дабы оказать им помощь и поддержать их в самое трудное, богоборческое время. 
 Мир и Благодать несет Святой старец верующим, обращающимся к нему за поддержкой. 
 Потрясающее впечатление производит рассказ священника о. Валерия Филимонова, описавшего свое паломничество на могилку батюшки. Он пришел туда среди зимы, в пургу, и... 
 "Богу возможно все! Я шагнул из бушующей зимы в ласковое лето. 
Если описать нищим человеческим языком состояние природы, в которое я попал, то, скорее всего, это было ранее летнее утро на берегу лесного озера, когда первые солнечные лучи легкими прикосновениями скользят по вершинам деревьев, а нежный ветерок поглаживает вас теплыми струями воздуха, не успевшего остыть от вчерашней жары, словно купая в парном молоке. Лес источает хвойную свежесть, а всякая былинка и самый малый цветочек дарят вам свой неповторимый тонкий аромат. Радостное пение птиц прославляет начало дня, дарованного Господом. 
Душу наполнила неизреченная благодать - в ней обитали мир и радостное спокойствие". 
 Такова великая и всемогущая Сила Божия, явленная в Его Святых Угодниках. Но ощутить Ее может только верующий, как только зрячий может увидеть небо. 
Сто сорок восемь лет земного пути отца Феодосия были одним великим Господним Чудом, сотворенным ради людей, во имя помощи им в самые тяжкие времена. И великий подвиг юродства, мнимого безумия, совершенный чудотворцем, был совершен тоже во имя людского прозрения, во имя сохранения Веры в апокалиптические годы безверия. 
 Господь сказал: "Будьте как дети, ибо их есть Царствие Божие". И выше всех на земле тот, кто, постигнув всю высочайшую мудрость Божию, умеет действительно стать как дитя, в доброте и чистоте своей вплотную приблизившись к Спасителю". 
 Счастливы те, кто верят! 
 Счастливы те, кто уверуют! 
 Господи Наш Иисусе! Молитвами Святых Твоих Праведников ниспошли Веру всем русским людям! 

В колонках играет - Razors Edge - We are Blood & Honour
Настроение сейчас - Разражителен

Враги о. Иоанна

«Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо. Ибо так поступали со лжепророками отцы их».        (Ев. от Лук. гл. 6, зач. 26)

СЯ жизнь Кронштадтского пастыря была так необычна, так поражала чем-то особенным, что многие не сразу поняли о. Иоанна, не разглядели, что жизнь его — сплошной подвиг и крестоношение, и стали осуждать его. Его называли юродивым, над ним смеялись, его поносили, на него клеветали. Укоры и упрёки встречали его первое время даже дома, где молодая жена его роптала и жаловалась на отсутствие всякой семейной жизни.

       — И без нас много счастливых семей,— говорил ей не раз о. Иоанн,— а мы уж посвятим себя на служение Богу.

       Враги у о. Иоанна были двух родов: его личные враги и завистники, забрасывавшие грязью и клеветой его самого, и враги, так сказать, идейные, посягавшие на то, чему он служил и что проповедовал. К первым о. Иоанн относился спокойно и с великим смирением склонял голову, на которую лились потоки злословия. Перед этими врагами он никогда не оправдывался, никогда им не противоречил, а наоборот, прощал и молился за них.

       Следующий случай ярко свидетельствует о силе этой всепрощающей любви:

       Кронштадтский полицмейстер П. относился крайне неприязненно к о. Иоанну и причинял ему многие огорчения. Впоследствии этот П. был предан суду за лихоимство и взяточничество, и вот, о. Иоанна вызывают в суд, в качестве свидетеля против П. Очевидно, надеялись, что о. Иоанн, часто терпевший обиды от подсудимого, даст о нём неблагоприятный отзыв.

       Но, видно, судьи плохо знали о. Иоанна. За свои обиды, повторяем, он не только никогда не мстил, но и не помнил даже об этих обидах. В день суда зал присутствия до последней крайности был переполнен публикой. Подсудимый и его защитники волновались, так как свидетельство о. Иоанна было крайне важно и значительно.

       Начался допрос — и присутствующие ушам своим не верят: о. Иоанн стал говорить только о хороших поступках полицмейстера, известных ему.

       Вне себя от изумления и разочарования, прокурор напомнил о. Иоанну:

       — Свидетель, вы должны на суде говорить всю правду, не скрывая.

       И вдруг, глаза о. Иоанна засверкали тем огнём, который заставлял многих дрожать. Перебивая речь прокурора, он произнёс твёрдым и решительным голосом:

       — Я говорю по священству!

       Все, бывшие в зале, затаили дыхание. Прокурор тотчас же отказался от допроса, защитники тоже, и о. Иоанн уехал из здания суда.

       Если о. Иоанн и страдал иногда от нападений своих личных врагов, то только в том случае, когда боялся за дело веры. Так, когда его однажды обвинили в неправославии, придравшись к типографской опечатке в его брошюре ¹ — он смутился и счёл нужным оправдаться. Он сделал это, опасаясь, как бы из-за недоразумения не произвести соблазн в своей пастве.

       «Ине мне умрети,— писал он,— нежели кто похвалу мою упразднит (т. е. подорвёт репутацию православного священника). Хотят смутить народ православный, лишить меня доверия России. Это не по Христову учению, это по прелести, а не по Христу. Верой я дорожу более всего на свете, а на неё нападают. Я худ нравственно, но я православный. Троице пребожественная! Ты ведаешь моё личное, неповреждённое православие... Молю Тебя, рассей недоумение и отврати поношение неправильное».

       Но зато враги второго рода встречали в о. Иоанне мужественный отпор, и он нападал на них сам, нападал убеждённо, грозно и стремительно. К таким его идейным врагам принадлежал Толстой, революционеры-освободители и иоанниты, чрезвычайно вредная секта, проповедующая о. Иоанна Спасителем Христом.

       — Дьявол говорит твоими устами! — грозно восклицал батюшка, обличая какого-нибудь иоаннита.— Не богохульствуй, прокляну!

       Большинство иоаннитов — это люди слабые, несчастные, экзальтированные. Их угнетает зло, неправда, царствующая в мире, они ищут правды, и вот она представляется им в лице необыкновенного человека, в лице о. Иоанна. Они не хотят верить тому, что он простой человек, он для них — Бог, сам Иисус Христос, снова пришедший в мир «грешныя спасти».

       Иоанниты этого рода, несмотря на весь вред, причиняемый их учением — всё-таки достойны сожаления, это люди скорее несчастные, заблудшие, но ещё способные вернуться на настоящий путь.

       Гораздо более опасны иоанниты из стаи так называемых «чёрных воронов». Они действительно, как чёрные вороны, засели вокруг белого, чистого имени о. Иоанна и, воздавая божеские почести кронштадтскому пастырю, называя его Христом — торгуют, если можно так сказать, именем о. Иоанна, собирают с доверчивых людей деньги и обделывают таким образом свои дела. С этими-то иоаннитами в особенности горячо боролся о. Иоанн. Он собеседовал с ними, увещевал их, грозил и, наконец, проклял, предал анафеме.

       С ещё большей силой нападал о. Иоанн на лжеучения Толстого, этого извратителя Евангельских истин и надругателя над Христом Спасителем. Один современный писатель, противополагая о. Иоанна и Толстого, назвал их двумя великанами.

       Именно так: два великана! Один великан добра и правды, другой — зла и лжи. Одного дал народ из своей среды, вынес его на своих плечах и прославил, как воплощение всего святого, всего чистого и великого, скрытого в душе народа русского. Другой — это исчадие интеллигенции, той её части, которая отрицает Бога, хулит Его имя, которая прославила своего идола за то, что он бросил грязью в св. Церковь.

       Вот против этого-то пророка зла и выступил грозно и резко о. Иоанн, сердце которого не могло не болеть при виде пагубного влияния Толстого на молодёжь. Он писал брошюры, обличающие учение Толстого, громил его в своих проповедях и в Кронштадте, и во время путешествия на родину и по Волге.

       Когда однажды кто-то спросил о. Иоанна, почему он так резко нападает на Толстого, он с горестью воскликнул:

       — Как же, дорогой мой, ведь это моя обязанность как пастыря, у которого расхищают его овец. Вот ты посмотри, какую он брошюрку выпустил... Ведь это один ужас! Я буду отвечать за неё перед Богом.

       Иначе о. Иоанн и не мог говорить и поступать. Так говорил «пастырь» — ревниво стерегущий своё стадо и оберегающий его от волков. На эту брошюру Толстого о. Иоанн написал подробное опровержение в сильных, резких выражениях. Приводим несколько выдержек из неё, ясно показывающих взгляд о. Иоанна на яснополянского «великана».

       «Русские люди!— начинает батюшка.— Хочу я вам показать безбожную личность Льва Толстого, по последнему его сочинению «Обращение к духовенству». Не удивляйтесь моему намерению: странно было бы, если бы я, прочитав это сочинение, не захотел сказать своего слова в защиту веры христианской, которую он так злобно, несправедливо поносит. В настоящее время необходимо сказать это слово и представить наглядно эту безбожную личность, потому что весьма многие не знают ужасного богохульства Толстого, а знают его лишь как талантливого писателя.

       Толстой извратил свою нравственную личность до уродливости, до омерзения. Я не преувеличиваю, у меня в руках его сочинение, и вот его содержание».

       Затем, передав вкратце кощунственные выходки Толстого против Церкви и священнослужителей, о. Иоанн шаг за шагом опровергает всё, что говорит Толстой, и глубоко возмущается уверением последнего, что русское правительство пытками принуждает к принятию христианской веры.

       «Поднялась же рука Толстого,— восклицает он,— написать такую гнусную клевету на Россию, на её правительство! Да если бы это была правда, тогда Лев Толстой давно был бы казнён или повешен за своё безбожие, за хулу на Бога, на Церковь, за свои писания, за соблазн десятков тысяч русского юношества, за десятки тысяч духоборов, им совращённых, загубленных. Между тем, Толстой живёт барином в своей Ясной Поляне и гуляет на свободе. О, если бы он верил слову Спасителя, Который говорит в Евангелии: «Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше бы было, если бы ему повесили мельничный жернов на шею и потопили в глубине морской».

       Всё сочинение Толстого «Обращение к духовенству» наполнено самою бесстыдною ложью, к какой способен человек, порвавший связь с правдой и истиной. Автор задался целью совратить всех с пути истины, отвести от веры в Бога и от церкви... На все отдельные мысли Толстого отвечать не стоит — так они ярко нелепы, богохульны и нетерпимы для христианского уха, так они противоречивы и сами бьют себя — окончательно убили душу самого Льва Толстого и сделали для него совершенно невозможным обращение к свету истины.

       Не отвечай безумному по безумию его,— говорит премудрый Соломон,— да не подобен ему будешь.

       И действительно, если отвечать Толстому по безумию его на все его бессмысленные хулы, то сам уподобишься ему и заразишься от него тлетворным смрадом.

       Но отвечай безумному по безумию его в другом смысле,— говорит дальше Соломон,— да не явится мудрым пред собою.

       И я ответил безумному по безумию его, чтоб он не показался мудрым пред самим собою, но действительно безумцем.

       Толстой — это Лев рыкающий, ищущий, кого поглотить. Для него нет смирения, покаяния, веры, подвигов христианских. Над святынею и святыми он смеётся, сам себя он обожает, себе поклоняется, как кумиру. Берегитесь его!»

————

       Для революционеров и «освободителей» о. Иоанн был страшным противником и боролся с ними с глубокой убеждённостью человека, сознающего их преступность перед Богом и Россией. Потому он был им страшен, что для русского народа каждое слово о. Иоанна являлось непреложной истиной и высоким авторитетом; народ слушал и понимал своего пастыря, потому что пастырь этот говорил то, что жило и находило отклик в душе каждого верного сына России. О. Иоанн в этом отношении был подобен многим своим предшественникам, великим служителям Православной Церкви, выступавшим на защиту родины в тяжёлые для неё времена и всегда защищавшим её национальные начала.

       Кто не знает, что Св. Сергий Радонежский благословил Димитрия Донского на битву с Мамаем? Кто не знает патриарха Гермогена, этого «начального человека в безгосударное время», который в страшную годину «лихолетья» пламенно призывал народ на защиту православной веры и на очищение родины от врагов внешних и внутренних и был уморен поляками голодной смертью в темнице?

       А современник Гермогена Дионисий, архимандрит Троицкой Лавры, который рассылал по всей России призывные грамоты с страстным призывом «восстать против врагов и избрать Царя над всей русской землёй»?

       А митрополит Феогност при Иоанне Калите, отлучивший от церкви Александра Тверского и псковичей, отказавшихся выдать его?

       И всегда, с тех пор, как Русь стоит, когда внешние или внутренние враги нападали на неё и покушались на её заветные, народные идеалы — на защиту их восставала Церковь Православная в лице своих лучших пастырей. Представитель действенной, живой народной веры и православной церкви, о. Иоанн, как и его великие предшественники, был глубоко национален. Он был русским с головы до ног, и государство, равно как и церковь, имели в нём горячего, убеждённого защитника. Тесное и неразрывное соединение в нём религиозности и народного чувства было так просто, так естественно, так необходимо. Он был лучший сын церкви и лучший сын родины, за которую сильно болел сердцем последние годы. Он, как и все величайшие деятели нашей церкви, был, в то же время, и великим патриотом.

       Люди, дряблые душой и беспочвенные мыслью, установили понятие, что представители церкви не должны участвовать в политической жизни... О. Иоанн живым примером выступил против этого положения. Он не мог сказать: «Пускай враги родины, церкви и собственности всё разрушают, затопляя страну морем крови и страдания — мне до этого дела нет». Делом и словом он сказал совершенно противоположное.

       Как известно, о. Иоанн мужественно выступил против нашей революции и в церковных проповедях напоминал власти её долг подавлять смуту. Не только народу, но и начальству он указывал 13-ю главу послания к римлянам: Начальник не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему зло. Русское начальство с удивлением узнало, что употреблять меч обязывает сам апостол.

       Жиды, взяв под своё покровительство Толстого, отрицающего родину и церковь, обрушились целым потоком грязи на о. Иоанна, ставшего на защиту церкви и родины. Он всегда был с русскими людьми, благословлял их на великий подвиг борьбы за целость и величие России.

       В самый разгар смуты в 1906 г., когда некоторые лица из высшего духовенства выказывали явное несочувствие Союзу Русского народа, о. Иоанн торжественно, при многочисленном стечении народа, освятил знамя Союза Русского народа в Петербурге. «Я освящаю это знамя, я за честь считаю освятить знамя, вокруг которого объединяются люди, защищающие Веру, Царя и отечество» — сказал он при этом.

       С самого основания Союза Русского Народа о. Иоанн состоял его почётным членом и до самой своей смерти сочувствовал и помогал Союзу; при открытии отделов посылал своё благословение, деньги, собственные портреты. Разные другие монархические организации, возникшие впоследствии, также удостаивались его благословения и внимания.

       Русское Собрание в Петербурге всегда пользовалось симпатиями о. Иоанна, и не далее как 7 сентября 1908 года, Русским Собранием был получен из Кронштадта денежный перевод от о. Иоанна на 200 рублей. На бланке перевода стояла надпись: «На осуществление целей Собрания, весьма симпатичных русскому».

       Затем, когда в 1908 году открылся Союз Имени Михаила Архангела и Совет нового союза послал свой устав о. Иоанну, глубокочтимый пастырь в ответ прислал первый денежный взнос в 100 руб. и телеграмму следующего содержания: «Да благословит Бог начало доброго дела».

————

       Приводим также целиком слово о. Иоанна, произнесённое им 21 октября 1896 г. в Андреевском соборе в годовщину восшествия на престол Императора Николая Александровича. В слове этом ясно и определённо выразил Кронштадтский батюшка свой взгляд на Самодержавие.

       «Братия! Во всей вселенной — во всех мирах, видимых и незримых нами, сколь они ни велики и ни бесчисленны — во всём этим дивном, премудром, прекрасном, живом мировом механизме явно примечается одна премудрая, всемогущая, личная, безначальная, всеблагая и всеобъединяющая Сила, которая дала всему этому бесконечному и разнообразному механизму единство, порядок, чудную гармонию и красоту, в целом везде одинаковую, постоянную и неизменную.

       На обитаемой нами земле во всех одушевлённых и неодушевлённых творениях заметны также разнообразие и единство родов и видов в животных и растениях, единство и согласие действий, обычаев, нравов, инстинктов и вообще проявлений жизни. Например, с наступлением осени перелётные птицы длинными вереницами, под управлением передового вождя своего, как колонновожатого, тянутся в воздушных высотах в тёплые страны. С наступлением весны они опять такими же вереницами летят, тоже под управлением передового, к нам на житьё и промысел свой и на вывод подобных себе. Пчёлы и муравьи дружно трудятся под управлением и руководством матки или царька, заготовляя себе на зиму пищу и жилище; однолетние растения увядают и пропадают, но виды их в семени и зачаточном состоянии остаются неизменными и при благоприятной, тёплой температуре пускают опять свои отростки и развиваются в те же прекрасные и живые формы, как и в прошлый год.

       Во всём — в малом и великом — в течении светил и действиях стихий, во всех растениях и животных приметна одна всесозидающая, всеправящая Рука Невидимого Творца и Промыслителя. Эта же всеправящая Рука правит и всеми народами, всем родом человеческим; она поставляет царей и преставляет, и на место одних возводит других. Она возвела и на престол Русского Царства Нового Царя, отрасль так ещё недавно почившего Царя-Родителя. Мною,— говорит Бог,— Цари царствуют и повелители узаконяют правду (Притч. Солом. 8, 15). Царь — образ Бога на земле, Правителя вселенной. Слушайте Цари и разумейте, научитесь судьи концов земли, внимайте обладатели множества и гордящиеся пред народами: от Господа дана вам держава, и сила от Вышнего, Который исследует ваши дела и испытает намерения (Притч. Солом. 7, 1-3),— взывает премудрый Царь к подобным Ему.

       Посему все верноподданные обязаны относиться к Царской власти с благоговением, по праву и закону Божественному, и повиноваться Царю не только за гнев, страшный особенно в Царе Самодержавном, но и за совесть, как учит Апостол, т. е. по собственному каждого убеждению в святом долге повиновения Царю, как преобладающему вверенными народами во благо им, в создание их, а не в разорение, как Вождю и Народоводителю.

       Царь самодержавно правит народом, как образ единоначальной власти Божией, как образ Царя Царей, как Глава Государства, этого великого политического тела, стройно организованного и объединяемого единою Главою. Все власти в Государстве, как радиусы в круге, относятся к Государю, как к своему центру; или все люди в Государстве, как дроби, получают в Царе своём одного знаменателя. Государь в своём Царстве, как душа в теле, сообщает стройность направления и действия всем членам великого политического тела.

       Наша православная Церковь постоянно молит Бога, Вседержавного Царя Царей, о спасении и благопоспешении Царя земного во всём и покорении под ноги Его всякого врага и супостата.

       Вы видите, братие, что для России единодержавие и самодержавие в Государстве необходимо и есть величайшее благо для него, подобно как в мире Божие единоначалие и вседержавие. Будьте покорны всякому человеческому Начальству, для Господа: Царю ли, как верховной власти. Правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро (Петр. 12, 3 и 14). Воздадите убо Кесарево Кесареви и Божия Богови. Аминь. (Мф. 22, 21)».

       На политические события последних лет у о. Иоанна также был совершенно определённый взгляд. Когда 9-го мая 1908 года к нему явилась группа членов Государственной Думы, во главе с двумя епископами, о. Иоанн, после молебна, стал вести с ними беседу о настоящем тяжёлом положении страны и высказался в том смысле, что во всех бедствиях, претерпеваемых сейчас Россией, считает виновным никого иного, как графа Витте.

       Жидовская и жидовствующая печать несколько лет подряд, благодаря попустительству властей, ежедневно глумилась над великим молитвенником Русской земли. Она издевалась над его патриотизмом и любовью к родине, над его чудесами, милостыней, над благоговением его почитателей. Она сочиняла клеветнические сказки, сквернила привязанность к о. Иоанну женщин, оплёвывала народный порыв.

       «Искушая искушал меня Господь милосердный... Да будет воля Его» — отвечал он выражающим ему сочувствие по этому поводу.

       Крамольники и безбожники относились к о. Иоанну насмешливо и презрительно. Известная часть духовенства смотрела на него с оскорблённой завистью, чувствуя, что она гораздо ниже Кронштадтского священника в глазах народных.

       По интригам врагов о. Иоанна на него однажды возвели обвинение в разных нарушениях церковного устава и других, якобы, злоупотреблениях. Сочинили донос и послали митрополиту Исидору. Митрополит получил донос, прочёл его и сделал резкий выговор о. Иоанну. На следующий же день митрополит заболел: у него померкло зрение. Когда ему в этот день подали бумагу подписать бумагу, в которой было приказание подвергнуть о. Иоанна какому-то наказанию за якобы допущенные им нарушения церковного устава, митрополит Исидор не мог подписать её, потому что не видел ничего, кроме белого неисписанного листа. Думая, что вышла ошибка, он спросил объяснения у писавшего бумагу. Но тот с изумлением подтвердил, что это и есть та бумага, которую митрополит должен подписать.

       Тогда митрополиту пришла в голову мысль: не наказывает ли его Бог слепотою за о. Иоанна? Тотчас вызвал он к себе Кронштадтского батюшку и рассказал ему всё.

       О. Иоанн начал молиться и просил Бога указать, что значит это необыкновенное явление. После молитвы митрополит снова взял лист, поданный ему для подписи, и ясно прочёл всё, написанное на нём. Исидор тотчас же разорвал бумагу, сказав, что видит во всём происшедшем дивное указание самого Господа, защищающего Своего служителя от напрасной лжи. И с этих пор он не принимал решительно никаких жалоб на о. Иоанна.

————

       О. Иоанн был раньше не в чести у некоторых представителей чёрного духовенства, которое свысока смотрело на него, видя в Кронштадтском молитвеннике только уездного протоиерея. Но русский народ давно уже определил по-своему иерархическое положение о. Иоанна. Следующий случай, происшедший 18 лет тому назад, ярко показывает, как высоко стоял он в глазах народных.

       Это было в Киеве, куда должен был приехать о. Иоанн. Его ждали, и большая толпа спозаранку собралась на Крещатике, чтобы хоть издали взглянуть на батюшку и удостоиться его благословения. Проходит час, другой. Вдруг проезжает карета, в которой сидит духовное лицо. Народ бросился ей вдогонку, думая, что это о. Иоанн. Когда карета остановилась у подъезда, подбежавший первым и заглянувший в неё хохол повернул назад и успокоительно махнул рукой толпе:

       — Стой, это только митрополит,— сказал он.

       Как возле всего высокого, выдающегося, чистого — неизбежно собирается злое, низкое и грязное, так и вокруг светлой личности о. Иоанна, наряду с бесчисленными толпами народа, искавшего в нём утешения и исцеления от язв душевных и телесных, толпились завистники, клеветники и любостяжатели. Они протягивали свои хищные руки к потоку золота, притекавшего отовсюду к батюшке, и грязными небылицами старались набросить тень на него самого.

       В чём только не обвиняли великого старца! Обвиняли в том, что он ездит преимущественно к богатым, что ездит в каретах, что слишком богат, что ходит в шёлковых рясах и носит кресты, украшенные дорогими камнями, что пьёт дорогое вино, что терпит возле себя женщин, зачастую эксплуатирующих его имя и не допускающих к нему посетителей и т. п.

       Кто знал о. Иоанна хотя бы понаслышке — отлично поймёт, что имя его так недосягаемо высоко и чисто, что не нуждается ни в какой защите от клеветы и злословия. Поразительно только то, что «личные» враги о. Иоанна так мало задумывались над полной несообразностью своих нападок на него и не видели, что этими нападками на него они только топят себя и губят в народном мнении.

       Народ-то отлично знал и видел, что если о. Иоанн мирился с обстановкой, в которой жил, терпеливо перенося многие отрицательные стороны, то, значит, так это и нужно было, что в этом и заключается его подвиг. Он спасался не в пустыне, не в стенах монастыря, а в самом водовороте мирских страстей и горя — подвиг несравненно более тяжкий и великий.

       Он ездил в карете, пил вино, предлагаемое ему, не потому, что сам хотел, а потому что не желал обидеть отказом. Он принимал в подарок дорогие шёлковые рясы и носил их, носил и высшие знаки отличия, но как ему это было всё равно, как далёк он был от всего этого душой! Шёлковая ли ряса на нём, или сермяжная, для него было безразлично. Известно же, что обедал о. Иоанн всего несколько раз в месяц, остальное время довольствуясь то кусочком печенья, то фруктами и глотком вина, которые ему предлагали то там, то тут, во время исполнения им духовных треб. Какое значение могли иметь шёлк, бриллианты и еда для человека, непрестанно горевшего высшей, пламенной любовью к Богу, непрестанно пребывавшего в словесной и внутренней молитве и пронёсшего сквозь водоворот мирской жизни, полной греха и страстей — свою душу чистой и сияющей куда ярче тех бриллиантов, которыми украшали его люди!

       Ни для кого не тайна, что молитвенник Кронштадтский был девственником до конца своих дней, что жена его была ему только сестрой по Боге. Его окружали женщины — почитательницы, потому что женщины вообще любвеобильнее, более склонны и восприимчивы к духовной ласке и общению. Между этими почитательницами были женщины экзальтированные, своим страстным обожанием причинявшие о. Иоанну много горя и неприятностей и производившие некоторый соблазн в окружающих. Но что мог с ними сделать бесконечно добрый, бесконечно терпеливый старец, боявшийся обидеть, причинить горе кому бы то ни было? Одна из его почитательниц, когда отец Иоанн, утомлённый её назойливостью, хотел ей дать денег для отъезда на родину и, вообще, желал избавиться от её присутствия, прямо объявила ему: «Коли ты, батюшка, меня прогонишь — я опять стану вести дурную жизнь и пропаду, либо руки на себя наложу!»

       Можно себе представить, какое впечатление производили на о. Иоанна подобные заявления? На него, который, как самый любящий отец, дрожал над каждой мятущейся душой своих духовных чад, вразумляя, наставляя их и упорно ведя на путь спасения! И он кротко переносил все неудобства и стеснения своих неумеренных почитательниц, видя добрые семена в их духовном порыве.

       Все богатства, обильно посылаемые Русью своему молитвеннику перед Богом, он раздавал без остатка. Перед самой смертью своей он не забыл о своих бедных и завещал всё, что было у него, на благоугодные заведения и Иоанновский монастырь, а о престарелой жене его пришлось уже позаботиться Государю Императору, назначившему ей пожизненную пенсию.

       Когда ему, в последние годы его жизни, ставили в вину, что его окружают дурные лица, навлекающие тень на его имя, он отвечал:

       — Если Спаситель наш не гнал от себя прелюбодеев и грешников и терпел возле себя Иуду предателя, то мне ли, недостойному слуге Его, не следовать по пути Его! Я такой же грешный человек, как и вы все. Грешен, грешен и каюсь... Берегитесь гордыни!

       Нам остаётся ещё упомянуть о тех, которые не были врагами о. Иоанна, а только были людьми колеблющимися, спотыкающимися о самые мелкие камешки; о тех, которые почитали о. Иоанна, но «критиковали», разбирали его поступки, его дела, смущались клеветой и грязью, бросаемой в него.

       Обвиняющим о. Иоанна в резкости, которую он иногда вдруг проявлял, и в том, что он, случалось, поспешно проходил сквозь толпу, обступавшую его, нетерпеливо отталкивая преграждавших ему путь — мы скажем: действительно резким о. Иоанн был только с врагами церкви и России, с лицемерами и с обидчиками слабых и детей. Обличая их, он был не только резок, но и грозен. А разве Христос, изгоняя торгующих из храма — не пламенел гневом и не гнал корыстолюбцев бичом?

       Далее: всю свою жизнь о. Иоанн принадлежал людям; для себя у него не оставалось ни минуты. Он ел на ходу, спал 2—3 часа в сутки. Но желающих видеть его, говорить с ним было гораздо больше, чем времени в одном дне. И если бы о. Иоанн захотел уделить каждому хотя ¹/₄ минуты, то всё-таки у него не хватило бы этих ¹/₄ минуты в сутках. Поэтому неудивительно, что иногда он и проходил мимо, но всегда знал, где он необходим, и случалось, что, нервно расталкивая народ, подходил к какому-нибудь одному лицу и говорил с ним и молился. Непостижимым для нас образом он знал, видел, что этому именно лицу нужна его немедленная помощь, и спешил нести её.

       Тем, которые говорят: «Почему о. Иоанн во время Кронштадтского мятежа уехал из города, когда его слово могло иметь громадное влияние на мятежную толпу?» — Мы ответим словами одного русского рабочего, в присутствии которого был поднят этот вопрос:

       — И мы, рабочие, много между собой толковали об этом,— сказал он,— но мы объяснили себе поступок о. Иоанна так: Христос, когда Его евреи хотели свергнуть со скалы, «прошёл среди них и скрылся», потому что знал, что не пришёл ещё Его час и дело Его на земле ещё не совершено.— Так и о. Иоанн.

       Таким образом объяснили себе поступок своего пастыря простые русские люди. Именно объяснили, а не критиковали, как это делает интеллигенция.

       Вечно стремящийся к Богу, воистину человек не от мира сего, мог ли о. Иоанн устрашиться мятежной толпы или убояться случайной смерти? Если он отошёл, то, значит, знал, что здесь он ничего сделать не может и что дело его на земле ещё не окончено, что смерть его ещё впереди.

 

В колонках играет - Spirit of 88 - White Power Skinheads
Настроение сейчас - *THUMBS UP* =))

---

ГЕНЕРАЛ РОССИИ(Беседа с Владимиром Шамановым) 

---

   Все знают, что еще в первую войну Вы проявили себя как талантливый полководец. Вас четырежды представляли к званию Героя России, но удостоили этой награды только четыре года спустя, когда вторая чеченская война уже шла полным ходом. Когда и как началась для Вас эта война? 
       Дагестан   - Началось все 8 августа 1999 года. Я прилетел в ознакомительную поездку вместе с группой генералов. Боевики уже вторглись в Дагестан, и им противостоял один парашютно-десантный батальон новороссийской воздушно-десантной дивизии. Именно выдвижение этого батальона, которое проходило в очень сложных условиях, спасло ситуацию. Десантникам удалось захватить аэродром возле Ботлиха и в тяжелых боях приостановить дальнейшее продвижение противника. 
   Дальше события развивались стремительно, пришлось вступать в командование армией прямо с командно-наблюдательного пункта на западной окраине Ботлиха. Всем уже было ясно, что трехлетнее бездействие государства ни к чему хорошему не привело. Бандиты начали реализовывать свои планы по созданию горской кавказской республики, и необходимо было принимать самые решительные меры, иначе мы просто потеряем Кавказ. Мне доверили северо-западное направление, генералу Булгакову - юго-западное, под общим командованием генерал-полковника Казанцева. И в течение 10 суток тяжелейших боев нам удалось навязать бандитам свою тактику. 
   - Вы тогда еще не думали, что впереди новая война в Чечне? 
   - Нет, честно говоря, полагали, что на этом все и закончится. Однако было принято решение о создании зоны безопасности в отношении Ставропольского края. Мы разработали план, чтобы выйти на Терек и, закрепившись там, создать заслон и прикрыть Ставропольский край. 
   Были созданы три группировки: "Запад", "Север" и "Восток", и первого октября войска с трех направлений двинулись вглубь Чечни. Быстро овладели Шелковским и Надтеречным районами. И тут встал вопрос, какой район брать следующим, чтобы быстрее блокировать Грозный: Наурский или Гудермесский. Мнения расходились, но правильно, скажу, было выбрано решение ≈ овладеть Наурским. Силы вверенной мне Западной группировки заняли район, захватили часть Терского хребта и с опорой на него вышли к северо-западной окраине Грозного. Теперь силами Восточной группировки нужно было занимать Гудермесский район. 
   Переговоры   - А в Восточной группировке вместо этого, наверное, начались переговоры? 
   - Да, начались какие-то непонятные переговоры с боевиками. Гудермесский район держат братья Ямадаевы. Это наиболее одиозные фигуры. Они контролируют нефтяные и денежные потоки, у них свои отряды боевиков, естественно, разоружаться они и не думали. Одним словом, начала применяться какая-то непонятная тактика ведения переговоров, каких-то соглашательств и медленных уступок. 
   - В чем это выражалось? 
   - Разрешалось оставлять так называемые отряды самообороны населенных пунктов. Зачем? Мы проходили это в первую кампанию. Отряды самообороны - это организованные бандиты. Что этим сразу терялось? Изначально терялось самое главное - выходили из-под контроля населенные пункты. И та тяжелая ситуация, которая сложилась сегодня на всей территории Чечни, - это итог этих уступок. Под якобы благовидными предлогами минимизировать жертвы среди мирного населения, внушить доверие и т.д., и т.п. А ведь чеченцы, они очень тонко чувствуют слабость. Во время кампании 94-96 гг. войска несколько раз проходили по территории Чечни туда и обратно, особенно по равнинной части, и у гражданского населения выработалась своеобразная психология. Они прекрасно научились использовать наши слабости. Идешь на уступки - требуют еще больше. Отказываешься уступать - начинается ропот. Военные, имев опыт прошлой войны, предупреждали об этом, но не были услышаны. А в средствах массовой информации с чьей-то подачи начались такие разговоры: мол, опытные генералы договариваются с населением и без боя берут населенные пункты, а в это время молодой командарм Шаманов, не идя ни на какие компромиссы, ставит ультиматумы и, если они не выполняются, безжалостно уничтожает населенные пункты. 
   - Это же вранье. 
   - Это самое настоящее вранье. Главным был как раз диалог с местным населением, попытка привлечь на свою сторону авторитетных людей и духовенство. Но эти мероприятия не могут быть бесконечными. Сама жизнь однозначно доказывает, что излишний диалог, когда ты постоянно пытаешься избежать боевых столкновений, ни к чему хорошему не приводит: ни для самого населения, ни для армии. Ведь история всех кавказских войн, действия Ермолова, Паскевича, генерала Вельяминова ясно показывают, что только дозированное применение силы может заставить бандитов дистанцироваться от мирного населения и отступать вглубь территории. 
   Грозный   - Складывается впечатление, что, хотя войска не торопили и никто конкретных сроков не ставил, у войны были свой ритм и сроки, в которые необходимо было уложиться. 
   - Конечно, нужно было как можно быстрее охватить Грозный с востока и юга, чтобы не дать бандитам, которые были в Грозном (а это от 5 до 9 тысяч) и его окрестностях, рассосаться по равнине. Этого не было сделано. Поэтому в восточной части Чечни произошло обволакивание наших войск противником. Абсолютно бесконтрольными остались населенные пункты. Бандитам ничего не стоило в них заскочить и сидеть, сменив камуфляж на гражданку. 
Вместе с тем, хоть и с опозданием, нам удалось заблокировать большую часть бандформирований в Грозном. Мне поручили разработать план операции по Грозному.  
   - Как должны были действовать войска по Вашему плану? 
   - Жесткая оборона при наличии маневренных штурмовых групп, которые кратковременно вгрызались бы в спину противника и отходили. 
   - То есть почти тактика чеченцев: удар - отход? 
   - Да-да, то есть мы их тактикой их бы и долбили. А одновременно с этим с севера и востока наступали бы войска. Тогда бы боевики оказались между молотом и наковальней. Но этого, к сожалению, не произошло. По непонятным для меня причинам мой план не был даже рассмотрен. Вместо этого решено было при пассивной роли армии провести так называемую специальную операцию силами внутренних войск и ОМОНа, которая на бытовом языке называется "зачисткой". Это привело к неоправданным потерям, деморализации внутренних войск и отрядов милиции.  
   - Владимир Анатольевич, сразу после грозненских боев мы разговаривали с солдатами и офицерами внутренних войск. Они рассказывали, что сопротивление боевиков в начале было так велико, что за две недели беспрерывных боев подразделения их бригады едва ли продвинулись на один километр, а потом вдруг победным маршем, не встречая противодействия, за один день прошли весь город. И везде они встречали целые, оставленные укрепления, в которых, по их меркам, противник мог еще месяц-полтора держать город. У них сложилось впечатление, что город у боевиков "купили". Мы разубедили их, сказали, что если бы город "купили", то боевики не потеряли бы столько людей в самом городе и тем более на минных полях, когда они толпами выходили из Грозного. Но про себя мы с прискорбием отметили, насколько сильна в нашей армии уверенность, что их в любой момент могут предать политики. Уму непостижимо, каким чувством долга нужно обладать, чтобы идти в бой, постоянно ожидая предательского удара в спину. 
   - Потому что они герои. Они знают, что воюют за Россию. И никакие предательства не разрушат эту веру у русского солдата. Я преклоняюсь перед их мужеством и благородством. А на счет Грозного пусть не беспокоятся. Грозный - это целиком их заслуга, их подвиг. 
   Боевики, оборонявшиеся в Грозном, долгое время подвергались бомбовым и штурмовым ударам. Это изнурение сказалось. Они же тоже люди. А когда со всех сторон пошли войска, бандиты стали нести огромные потери и не выдержали. Это видно и по радиоперехватам, и по захваченной агентуре. Я сейчас вам дам один документ. Это дневниковые записи боевика, который в конце января выходил из Грозного. Здесь достаточно верная хронология. Посмотрите. 
   "...20 декабря 1999 года. Город Грозный. Мы держим позиции на окраине первого микрорайона. 
   30 декабря. Каждое утро я выхожу на улицу и вижу изменения: нет или стены, или целой комнаты. В новогоднюю ночь перестрелки продолжаются до утра. Так мы сражались шесть дней. Потом пришла замена, и мы выдвинулись в другой микрорайон. 
   27 января. В этот день нам приказали сделать маскировочные халаты. Распоряжение отдал лично Шамиль Басаев, и мы выполнили его. 
   28 января. Ночью нам сказали, что мы выходим из Грозного. Мы быстро собрались и в тот же день дошли до завода Анисимова. 
   29 января. Мы шли на Ермоловку (Алхан-Калу) через минное поле. Шамиль Басаев, Леча Дудаев, Хункарпаша Исрапилов, Жим Асланбек, Межидов Абдул-Малик шли впереди колонны. И мы попали в засаду. Это случилось на мосту через Сунжу. Нас начали обстреливать с двух сторон БМП, пулеметы, АГС. Разбегаясь, мы наступали на мины. Многим оторвало ноги. Один упал прямо на мину, и ему разорвало грудь. Только с помощью Всевышнего нам удалось перебраться через мост. 
   Но там мы понесли серьезные потери. Шамилю Басаеву оторвало ногу. Абдул-Малик тоже получил серьезное ранение. Леча Дудаев, Жим Асланбек, Хункарпаша погибли. И еще очень много шахидов. (Шахид - воин, павший за веру.) 
Этой ночью мы, мокрые и усталые, дошли до Ермоловки (Алхан-Калы) и заночевали там. 
   30 января. Ночью из Ермоловки мы двинулись на Закан-Юрт. Там нас тоже обстреляли из БМП и пулеметов. Многие пострадали от пуль и осколков. Один стал шахидом. Раненых мы тащили на санях. 
   1 февраля. С наступлением темноты двинулись на Шаами-Юрт. Но в лесу нас заметили и обстреляли из "Града". Еще несколько человек стали шахидами. Пройдя через реку (вода в ней была очень холодной), мы вошли в Шаами-Юрт. В этом населенном пункте тоже попали под обстрел русских. Еще четверо наших стали шахидами. Нас осталось 45 человек". 
  "Охота на волков"   - Судя по всему, здесь описывается то, что потом назвали "Охотой на волков". Как задумывалась эта операция? 
- Да она никак не задумывалась. Никто этой операции специально не готовил. Был полный крах принятого к действию плана по "зачистке" Грозного силами МВД. Но к этому времени нам удалось выстроить коридор, по которому мы, хоть и ограниченные в силах и средствах, все-таки смогли потащить бандитов. И затем, в течение восьми суток беспрерывного преследования мы уничтожали бандформирования, которые вырвались из Грозного. 
   - Значит, операции "Охота на волков" не было, хотя, уверены, в военной истории она останется под этим названием и будет связана с Вашим именем. А что было? 
   - Было следующее. Удалось поставить три полосы минных полей, причем первая полоса - управляемая. Честно говоря, мы не ожидали, что такое количество бандитов пойдет в нашу сторону. Мы ждали человек 300, ну, 500 максимум. Потому что считали, что главные силы с Басаевым и Хаттабом пойдут на Шали - Сержень-Юрт - Ведено. 
   - Там был коридор? 
   - Нет, сам анализ местности показывал, что туда выгоднее и проще пройти, тем более что там на достаточно широком фронте оборонялся всего один полк, то есть промежутки между подразделениями были. Но того, что произошло, никто не предвидел. 
   Мы организовали систему наблюдения, по обеим берегам Сунжи у нас стояли два полка, и стали ждать. Где-то в половине первого ночи показался отряд. Как мы и предполагали, впереди у них шла группа обеспечения. Под дулами автоматов шли наши русские мужики и перед собой катили бочки с камнями, как минные тралы. А позади, как эсэсовцы, с автоматами наперевес шли чеченские боевики. Прошли первую, управляемую, полосу минных полей и вдруг, не знаю почему, они остановились. И стояли так минут 30-40. Честно говоря, мы уже стали нервничать. Неужели они учуяли? Или где-то срыв информации вышел? Но они двинулись дальше. Я теперь полагаю, что они связывались со своими, мол, все в порядке, можно идти. И вот, когда они вышли на вторую линию минных полей, к ним стал подходить отряд человек под 300. И тут пошли первые подрывы. Соответственно, оцепенение, паника. Началось шараханье. И в это время произошло то, чего мы не ожидали, - появился отряд человек в 800. Понимаете, это достаточно ограниченное пространство: слева - река, Сунжа, справа - высоты. И когда подошло еще 800, то на этом пятачке, который всего-то в диаметре метров пятьсот-шестьсот, сразу оказалось около 1000 боевиков. Тогда взорвали первую полосу управляемых минных полей. Бандиты оказались в котле. И тут же по этому скоплению стали бить артиллерией. Стреляли с этого и противоположного берега Сунжи. Молодцы командиры подразделений, сумели выдержать - до команды не открывали огня. И вот вся эта масса двинула на минные поля. Тут принцип стадности сыграл. Первых гнали вперед последние, а последних увлекали за собой первые. Это котел, внутри которого был хаос и неразбериха. Более 500 боевиков, не считая тех, чьи тела вынесли, остались лежать на минных полях. 
   Короче говоря, потери были настолько мощные, что бандиты заскочили в Алхан-Калу (Ермоловку) и закрепились там. Здесь, откуда ни возьмись, вылез Гантамиров, и, помните, в течение дня были какие-то переговоры с небезызвестным Асланбеком Абдулхаджиевым - Асланбеком Большим. Это правая рука Басаева по терракту в Буденновске. Я был категорически против этих переговоров. Сразу было видно, что бандиты блефуют, дабы потянуть время и набраться сил, что реально потом и подтвердилось. Бандиты продекларировали, что они, общей численностью 800 человек, готовы сдаться. В итоге сдалось всего 30 человек раненых, и то без оружия. Вот весь улов переговорных мероприятий. Хотя в Алхан-Кале их скопилось около 1000 человек, включая тех боевиков, которые были там забазированы. Нужно было просто блокировать село, как Комсомольское, и уничтожить. 
   - Тогда война бы давно закончилась. 
   - Ну вот, а вместо этого началась операция преследования, которая шла восемь суток и завершилась в предгорьях, в населенном пункте Гехи-Чу. В итоге было уничтожено около 3000 бандитов. Вот и судите, была операция "Охота на волков" или не была.  
      
   От Шатоя до Улус-Керта   - Как разворачивались действия в горной Чечне после разгрома бандформирований на равнине? 
   - В короткий срок была сформирована группа "Юг" под руководством генерала Булгакова. Московский полк совершает окружной маневр со стороны Дагестана, преодолев за 6 дней 370 километров высокогорья. С другой стороны, то есть со стороны Ингушетии, такой же маневр совершает бригада Ленинградского военного округа. И вот во взаимодействии с десантно-штурмовым полком они стали теснить боевиков от грузинской границы вглубь Аргунского ущелья. 
   - А сколько боевиков скопилось в Аргунском? 
   - Порядка 4000. Между их командирами был серьезный разлад по поводу того, как действовать дальше. Дело в том, что к этому времени удалось закрыть границу с Грузией и бандиты, по существу, оказались в котле Аргунского ущелья. Благодаря стремительным действиям московского полка и десантников удалось приблизиться к южной окраине Шатоя. Но дальше нужно было остановиться, чтобы не вспугнуть боевиков, и ждать, когда подтянутся войска с другой стороны Аргунского ущелья, с равнины, - тогда бы вся группировка боевиков оказалась зажатой в районе Шатоя. Но то ли неправильно оценили численность противника, то ли его намерения, одним словом, войскам была поставлена задача, и они относительно легко овладели Шатоем. Над Шатоем повесили российский флаг, обрадовались - все-таки последний районный центр взяли. И это стало причиной разлада в среде боевиков. Их группировка раскололась. Гелаев и Бараев заявили, что остаются в своей зоне ответственности, т.е. в пределах Аргунского ущелья. Они прорвутся потом в Комсомольское. А Хаттаб с Басаевым от Шатоя двинулись по другую сторону ущелья в направлении Улус-Керт - Сельментаузен - Ведено. Там, под Улус-Кертом, они и столкнулись с 6-ой ротой псковских десантников. 
   - Не понимаю, почему на пути в две с половиной тысячи человек оказалась горстка бойцов? 
   - В той местности наше присутствие еще было слабым. Войска только начали выдвигаться в тот район. Вот почему со взятием Шатоя нужно было повременить, пока не будет создан оборонительный рубеж Улус-Керт - Сельментаузен. Но ошиблись, поспешили. И десантники, не создав линии обороны, не успев даже окопаться, попали под эту озверевшую толпу, которая шла напролом.  
   Комсомольское   - Но во время этих событии Вас в Чечне уже не было? 
   - Да, как с первого марта отправили в отпуск, так уже больше в Чечне я ни в какой роли не появлялся. 
   - Странно, что Вас устраняют из Чечни именно тогда, когда Вы более всего нужны своей армии: то во время штурма Грозного, то когда нужно добить бандитов в Аргунском ущелье. Что без Вас происходило в Комсомольском? 
   - Удалось жестко блокировать село с запада, севера и востока. Эта своеобразная подкова не давала боевикам распространяться на равнину. Бандитов это, естественно, злило. Одновременно, наши силы напирали с гор, перекрывая боевикам южное направление, то есть выход в горы. И когда войска загнали их в село до конца, только тогда, на четвертые сутки, были созданы два кольца окружения. Однако плотное окружение Комсомольского снижало возможность применения огневых средств, прежде всего авиации и артиллерии. Снаряды танков, стрелявших прямой наводкой, перелетали село и били по своим войскам на противоположной стороне. 
   Руководство операцией было вначале поручено людям, которые войсками в реальной чеченской кампании не руководили. На село, которое обороняли до 1000 боевиков, бросили внутренние войска и милицию. 
   Бандиты запустили их почти в центр, они их просто заманили, началась долбиловка, их стали оттуда вытягивать. После этого руководителя операции сменили, назначили другого. Опять ситуация никакая. Я, естественно, все время звонил. Эти две недели отпуска были для меня адом кромешным. И вот звоню Герасимову, он за меня тогда оставался, и он мне рассказывает, что там происходит. Я приказываю применить тактику открытых дверей. То есть на ночь все жестко блокировать, а днем отводить войска на запад. Мы выбрали западное направление, потому что там была надежная опора - мотострелковый полк и танковый полк. 
   - Это полковника Буданова, которого оклеветали и бросили в тюрьму? 
   - Да, есть большое подозрение, что на смерти этой снайперши хотели взорвать общественную ситуацию в Урус-Мартановском районе сами бандиты. Они подослали убийц, которые расправились с ней и закопали. После чего вроде бы подкупили контрактников, которых Буданов давно уже хотел наказать за мародерство, и те дали показания против командира полка. Мы сейчас пытаемся помочь ему. 
   - Бог в помощь, Владимир Анатольевич, такой человек не должен сидеть в тюрьме. Участник двух чеченских войн, образцовый офицер, имеет высокие награды. Мы были в его полку. Он храбрый и честный воин. 
   - Так вот, возвращаясь к Комсомольскому. Тактика была элементарная: на день войска отходят - двери открываются. Это позволяло вести огонь нужными средствами, так как наши бойцы не попадали в зону действительного огня. Стали применять танки на прямую наводку, артиллерию, притащили "Буратино". Это дало результат. 
   - То есть не надо было ничего штурмовать. 
   - Безусловно. Нужно беречь своих солдат и бить неприятеля. А не наоборот. Зачем штурмовать, имея средства дальней вооруженной борьбы? Без штурма, как правило, не обойтись, если оборона противника сплошная и ее необходимо прорвать. А когда промежутки, фланги - маневрируй, используй свое преимущество. 
   - Гелаеву удалось уйти? 
   - Да, Гелаев и еще около двухсот человек ушли. Причем прорывались боевики с двух сторон: с внутренней, из села, и с внешней, с гор. Отряду боевиков, который с гор пошел, пробиться к своим не удалось. Но вместе с тем они отвлекли часть наших сил, которые могли бы укрепить внутреннее кольцо окружения, так как из самого села пошли в прорыв порядка 300 бандитов. Сотню они потеряли. 
    Генерал Шаманов с корреспондентами.    Чеченский вопрос   - Конечно, Чечня - это банальный вопрос. Он высосан из пальца, и если бы его хотели решить - решили бы. 
   - Сегодня в Чечне нужны авторитетные люди, которых бы бандиты боялись, а население уважало. Ведь мы, по существу, с марта, по завершении операции в Комсомольском, потеряли инициативу. Войска перестали двигаться, перестали выполнять боевые и специальные задачи. Одними розыскными мероприятиями задачи там не решить. 
   Подход должен быть комплексным. Во-первых, создать в лице командующего объединенной группировкой войск сильную власть, как это было в прошлом веке, когда во главе Кавказа стоял военный человек - генерал-губернатор. Каждому ведомству расписать конкретные задачи: кто должен главарей бандитов выловить, кто должен провести тотальную проверку автомобильного транспорта и изъять весь незаконный транспорт. 
   Безусловно, нужно перевести конфликт из внутрироссийского во внутричеченский при содействии федеральных структур. Пока же так называемые лидеры Чечни используют нас в своих целях, пытаясь решить свои проблемы нашими руками. Это дестабилизирует ситуацию и настраивает местное население против нас. Российская власть должна быть над сложившимся положением, а мы все время внутри его, участвуем в каких-то внутричеченских разборках. Это должна делать местная власть, их милиция и суды. Но проверять и контролировать должны мы, как это было в царской России и при советской власти, то есть при государстве. 
   Во-вторых, никакого финансирования в Чечню до тех пор, пока на уровне бытового сознания у подавляющей массы населения не выработается императив, что дальнейшее противостояние России недопустимо. Пусть чеченцы определяют состав своего правительства и представительства, но... 
   - Но вместо Кадырова должен стоять русский человек. 
   - Безусловно. Русский человек или человек России, абсолютно убежденный сторонник государственности, бескомпромиссный, твердый, последовательный человек, а под ним - правительство, состоящее из сторонников хоть Кадырова, хоть Гантамирова - на здоровье! Это не только мое убеждение. Так считают многие чеченцы, с которыми я общался. Они говорят: "До тех пор, пока вы не поставите русского, мира на чеченской земле не будет. Будет противостояние, и каждый будет пытаться урвать себе какой-то портфель, должностенку, для того чтобы присосаться к финансовым потокам из России". И это очевидно. Мы проходили это в 95-96 гг. 
   И третье. А кто нам запрещал возродить нашу русскую практику - политическую ссылку за пособничество бандитам? Те, кто оказывает помощь бандитам, те, кто является родственниками бандитов, - они же известны? Давайте их временно ограничим в правах и свободах┘ 
   Чечне помогают многие мусульманские страны, посмотрите, какой наемный сброд там только не воюет: и арабы, и негры, и афганцы. Войну поддерживают и оказывают помощь Саудовская Аравия, Афганистан, Турция, Пакистан. А за ними, как всегда, как и в прошлом веке во время русско-турецких войн или войны с Шамилем, - западные страны. И это не должно нас удивлять. Эти страны по-прежнему, как и в 19 веке, заинтересованы в уходе России с Кавказа и крушении нашей некогда могучей Империи. Вот где источник, а Чечня - это лишь маленький плацдарм большой войны против России. Не забывайте, на подходе афганские талибы. Следующая наша победа или поражение - в Средней Азии. 
   О Вере   - Владимир Анатольевич, мы знаем, что к Вам в Западную группировку с помощью для солдат приезжала мама Евгения Родионова, солдата-мученика, причисленного на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви к лику святых. 
   - Да, Любовь Васильевна - очень сильный, очень хороший человек. Не замкнулась в своем горе. Сама, по собственной инициативе собирала вещи и гостинцы для солдат в монастырях и храмах. Одна с тоннами груза добиралась до Чечни. Почти каждый месяц приезжала, просила отвезти ее с грузом туда, где всего опаснее и труднее для солдат. 
   - Она говорила, что Вы ей всегда помогали и еще, что Вы искренне верующий человек. Вроде, даже крестик Вам подарила. 
   - Да, спасибо ей, ношу, не расстаюсь. А вера? Вера в какой-то степени всегда во мне присутствовала. Мне родители рассказывали, что мои бабушка и дедушка, когда я родился, не разрешали приносить меня к ним в дом, пока меня не крестили. Ну это из детства. А так сама жизнь военного, война учит. Помню, в 91-м году в Нагорном Карабахе попали под жесткий артиллерийский огонь. И я, тогда еще неверующий человек, просил: "Господи, спаси и сохрани, мне нужно воспитать маленьких детей. Я никогда больше без приказа не выйду на боевые действия". Потом события первой чеченской кампании. Один раз на вертолете падал - отказала техника. Но как-то сели. Привычка появилась, при посадке в вертолет говорил: "Господи, спаси и сохрани". А потом просто так при возвращении: "Слава Тебе, Господи". Знаете, на войне нет атеистов, все верят. Сегодня через войны и страдания мы возвращаемся к своим истокам. Вся Россия, каждый человек. И я вместе со всеми. Без этого мы не выживем. Ничего не надо - ни хлеба, ни воды, ни крова, но оставьте нам нашу веру, и мы поднимемся: и хлеб вырастим, и источник найдем, и страну восстановим. Здесь, на войне я это видел. Это наша русская правда. Поэтому для меня Православная Церковь - основа нашей государственности. У нас 82% русского, христианского населения. И то, как наша Церковь мудро и спокойно заполняет духовную пустоту, возникшую на месте прежней государственной идеологии, лишний раз говорит о том, какая это благодатная и великая сила.  
Храни Вас Господь! 

В колонках играет - Skrewdriver - Blood & Honour
Настроение сейчас - средне

          В мире символов (к познанию масонства)

 

Каждому, вдумчиво относящемуся к происходящему в мире, нас окружающем, ясно, что сейчас идет титаническая борьба между христианством и его антиподом - материализмом.
        Все обаяние материализма рушится. Конечно, не сегодня и не завтра произойдет его окончательное крушение, очевидное всем, но оно будет. И дьявол, исконный враг человеческого спасения, ставший в представлении "культурного человека" лишь персонажем опер и поэм, - готовит, старательно оттачивает новое, более усовершенствованное, оружие чем материализм.
        Кончится головоломная погоня человечества за миражом "золотого тельца" и оно станет искать высшего, возжаждет духовного. Вот тут-то и бросит сатана в бой свои новые кадры - провозвестников идей спиритуализма.
        Устоит человечество в борьбе с материализмом, дьявол устраивает, подтасовывает прямое гонение на веру. Выдержит мир огненное крещение муками и пытками - а уже в его среде появляются еретики.
        Ту устремленность к Богу, ту жажду общения с Ним, которая пробуждается в душе человека как естественная реакция при осознании тленности, непрочности и недолговечности всего темного, уже стремится дьявол использовать в своих интересах. Создаются многочисленные секты и общества, в которые попадают те, кто ищет духовной пищи. Эти сообщества непременно имеют какой-либо внешний символ, олицетворяющий их сущности.
        Исследованию этих символов мы и посвятим нашу работу. Это тем более необходимо, что многие явления становятся совершенно ясными и понятными при знакомстве с символами, ибо символы определяют вожделения будущего.
        Основное значение греческого слова "символ" - знак, знамение, цель, небесное явление, поэтому слово "символ" мы понимаем обычно, как всякий вещественный знак, имеющий условное значение для известной группы лиц...
        Вот именно это понимание слова "символ" мы и должны положить в основу нашего дальнейшего исследования.
        Весь древний языческий мир почитал символы, и символы в жизни язычников играли большую роль.
        Глубоким почитанием пользовались символы и в тайной иудейской науке - Каббале, из которой язык символов и стал проникать, вместе с рассеявшимися по всему свету иудеями, в обиход христианского общества. При содействии всевозможных мистических сообществ т.н. каббалистические знаки приобрели популярность.
        Особой популярностью разнообразные магические знаки пользовались в средние века; "Благодаря крестовым походам и мавританским университетам в Испании европейцы пришли в соприкосновение с арабами, и, познакомившись с естествознанием и магией, которые ревностно культивировались маврами, развили эти науки еще далее".
        Сам термин - каббалистический знак - указывает на источник многих символов.
        Каббализм, чуждый ветхозаветному иудейству, проник в его среду от соприкосновения иудеев с вавилонцами, подчинившими при царе Навуходоносоре иудеев. Из вавилонской учености, главным образом астрологии, и развилась Каббала.
        Но не только языческий мир знал символы. Первые века христианства, века гонений, вынуждали верующих пользоваться символами, остерегаясь частого явного употребления символа Креста, но уже слова послания апостола Павла к галатам: "О, несмысленные галаты! Кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус-Христос, как бы у вас распятый" (Гл.3, ст. 1), ясно указывают на то, что в то уже время, во времена апостолов, были начертания распятого на кресте Иисуса-Христа. И без сомнения высшим, драгоценнейшим символом для всего верующего мира был, есть и будет на веки животворящий Крест Христов.

Читать далее...

В колонках играет - Skrewdriver - As life Bleeds Away
Настроение сейчас - попрожнему

Покров Божией Матери над Россией

---

   Весь Христианский род был усыновлен Божией Матерью на Голгофе. После Своего Успения Пресвятая Богородица явилась Апостолам и подтвердила Свою любовь и материнскую заботу о всех, кто с верою обращается к Ее благодатной помощи. Явившись Апостолам, Она сказала им: "Радуйтесь! Я с вами есть во все дни!" 
    Покров. Начало XVI века.  
   Покровительство Божией Матери всему Христианскому роду особенно ясно было явлено и показано ев. Андрею Юродивому и его ученику Епифанию в Константинополе во Влахернском Храме в середине Х века.Вот как об этом рассказывается в Житии св. Андрея. Во время совершения всенощного славословия в Храме во Влахернах туда пришел Блаженный Андрей. Был там и Епифаний, и один из его слуг с ним. В четвертом часу утра Блаженный Андрей видит величественную Жену, идущую от Царских врат со страшною свитою, из которой Честный Предтеча и Иоанн Богослов поддерживали Ее своими руками, а многие Святые в белых одеждах предшествовали Ей. Другие следовали за Ней, распевая гимны и духовные песни. Она приблизилась к амвону, св. Андрей подошел к Епифанию и сказал: "Видишь ли Госпожу и Царицу Мира?" - "Вижу, отец мой духовный", - ответил он. И когда они смотрели, Божия Матерь, преклонив Свои колена, молилась долгое время, обливая слезами Свое Боговиденье и Пречистое Лицо. Окончив здесь молитву, Она подошла к Престолу, молилась и здесь за предстоящий народ. По окончании молитвы сняла с себя наподобие молнии блиставшее и страшное Покрывало, которое носила на главе Своей, и, держа с великою торжественностью в руках, распростерла его над всем стоящим народом. Святые Андрей и Епифаний довольно долгое время смотрели на это распростертое над народом Покрывало и блиставшую наподобие молнии Славу Господню; и пока там Пресвятая Богородица, видно было и Покрывало. По отшествии же Ее, сделалось и оно невидимо. Но, взяв его с собою, Она оставила благодать бывшим там. Жители Константинополя, услышав об этом чуде, исполнились радости и упования". 
   Особой любовью всегда праздник Покрова Божией Матери пользовался на Русской земле. Многие чудесные события, связанные с покровительством Божией Матери, записаны в летописях, увековечены построением Храмов и Обителей в честь Ее и учреждением памятных Крестных Ходов. 
   Через многочисленные чудотворные иконы Пречистая Божия Матерь являла видимым образом всем Русским людям Свое невидимое присутствие на Русской земле и Свой Покров над нею, почему наше Отечество и дерзало называть себя "Домом Пресвятой Богородицы".  
   Почти при самом начале Русского государства Царица Неба и земли чудесно послала Свою икону в Киево-Печерский монастырь, как бы в благословение просветившемуся Христианской Верою всему нашему Отечеству. Установленная над Царскими вратами в Храме, чудотворная икона Успения Божией Матери являлась залогом охранения Лавры и всей Руси. В Московском Успенском Соборе первою в иконостасе, слева от Царских врат, стояла великая заветная святыня Русской земли - чудотворная икона Божией Матери Владимирская. По Церковному преданию, написана она была св. Евангелистом Лукою на доске того стола, на котором в детстве Христа-Спасителя трапезовало Святое Семейство. Когда св. Евангелист Лука показал Богоматери свою работу, Она произнесла слова, сказанные Ею некогда при посещении св. праведной Елисаветы после Благовещения: "Отныне ублажать Мя вси роди", - и добавила: "Благодать Рождшагося от Меня и Моя с сею иконою да будет". Эта икона до 450 года находилась в Иерусалиме, после чего при Императоре Феодосии Младшем была перенесена в Константинополь. А в начале XII века Константинопольский Патриарх Лука Христоверг послал ее в Киев, в дар Великому Князю Юрию Долгорукому. Там она была поставлена в окрестностях Киева у берега Днепра, в Великокняжеском селе Вышгороде, которое принадлежало раньше Святой княгине Ольге. Так, в лице этой древнейшей Святыни Сама Пречистая Матерь Божия благословила начало Русской Православной Государственности. Через эту Свою икону Пресвятая Богородица указала и место, куда надлежало передвинуться центру Русской Государственности - с юго-запада на северо-восток, ввиду многих опасностей, угрожавших первоначальной столице Руси Киеву.  
   Однажды духовенство, войдя в Храм, увидело, что Святая икона стоит посреди Храма на воздухе. Они поставили ее на прежнее место, но икона сошла с этого места и опять стала на воздух. Князь Андрей, сын Юрия, бывший горячим почитателем Богоматери, заключил из этого чуда, что по воле Ее Святая икона должна быть перенесена в какое-то другое место. Сам он замышлял переехать на северо-восток, в Суздальскую землю. Помолившись усердно перед иконой Богоматери, он взял её с собой и выехал из Вышгорода. По дороге он постоянно служил перед нею молебны и видел от неё много чудес. Во Владимире жители с великой радостью встретили князя, вёзшего такую Святыню. Когда же он хотел ехать с иконой дальше, лошади остановились и не хотели идти дальше, несмотря ни на какие понукания и побои. После горячей молитвы Князя Андрея перед иконой. Богоматерь открыла ему Свою волю на то, чтобы Святая икона оставалась во Владимире. Тогда Князь Андрей в спешном порядке распорядился, чтобы во Владимире был построен для неё Собор. Уже через два года, в 1160 году, этот великолепно украшенный Собор был сооружён и освящён в честь Божией Матери, а икона с тех пор стала называться Владимирской. 
   Много чудес видели Владимирцы от своей великой Святыни. Князь Андрей брал её в походы на врагов и перед сражением горячо молился, призывая помощь Богоматери.  
    Икона Божией Матери "Державная"  
   В 1395 г. страшный азиатский завоеватель Тамерлан, прозванный "бичом народа", вторгся со своими полчищами в рязанские пределы, взял г. Елец и направился на Москву. Русские люди в ужасе трепетали, ожидая неминуемой гибели. Великий князь Василий Дмитриевич с войском вышел ему навстречу, остановившись у Коломны, на берегу Оки. Больше, чем на силу воинскую, надеялся он на помощь Небесную, призывая в молитвах Пресвятую Матерь Божию. Так наступил Успенский пост, он призвал всех строго поститься и молиться и распорядился перенести прославившуюся уже многими чудесами Владимирскую икону из Владимира в Москву. 
   Десять дней продолжалось это шествие великой Святыни. По обеим сторонам дороги стояли толпы людей на коленях и, протягивая руки к иконе, слёзно вопияли: "Матерь Божия Спаси Землю Русскую!". В Москве иконе была устроена торжественная встреча, и с тех пор постоянным её местопребыванием сделался Успенский Собор в Московском Кремле. И совершилось чудо. В час встречи иконы в Москве Тамерлан спал в своём шатре. Во сне видит он высокую гору, с которой спускаются к нему Святители с золотыми жезлами, а над ними в воздухе, в несказанном величии стоит лучезарная Дева, окружённая несметными полчищами молниеобразных воинов с огненными мечами в руках. Обратив свой грозный взор на Тамерлана, Она строго повелела ему оставить пределы Русской земли, а воины, подняв свои огненные мечи, устремились на него. Трепеща от охватившего его ужаса, Тамерлан проснулся, созвал совет своих мудрецов, старейшин и гадальщиков и потребовал объяснить ему значение этого сна. Мудрейшие из них ответили ему, что виденная им во сне Дева есть Матерь Христианского Бога, Заступница Русских, и что сила Её неодолима. "Итак, мы не одолеем их, если они имеют такую Заступницу", - сказал Тамерлан и отдал приказ своим полчищам повернуть назад. 
   Все были изумлены и с невыразимой радостью приняли известие об удалении Тамерлана, исповедуя милость Божию. А летописец, описав это событие, заключает: "И бежал Тамерлан, гонимый силою Пресвятой Девы". 
В память этого события Русская Церковь установила празднество Сретения Владимирской иконы Божией Матери. По молитвам Русских людей перед Владимирской иконой Матерь Божия и после того не раз спасала Русскую Землю от вражеского нашествия и разорения.  
   В 1521 г. предводимые Крымским ханом Махмет-Гиреем крымские и ногайские татары в соединении с казанскими так поспешно вторглись в Московскую область, что Великий князь Василий Иоаннович едва успел выйти со своим войском к реке Оке. Татары свирепствовали, всё предавая огню, брали в плен женщин и девиц, убивали детей, святотатствовали и оскверняли святыню Храмов Божиих. Махмет-Гирей стоял уже вблизи самой Москвы, куда стекалось множество беженцев. Все ждали своей неминуемой гибели, надеясь только на помощь Божию молитвами Богоматери. И вот праведному юродивому старцу Василию, усердно молившемуся в Успенском Соборе, в полночь послышался сильный шум, церковные двери отверзлись, а чудотворная икона Владимирская поднялась со своего места, и от неё слышен был голос: "Выйду из града со Святителями". Церковь на миг осветилась пламенем, которое тотчас же погасло. В ту же ночь было видение одной слепой инокине Вознесенского монастыря: она увидела, как из Кремля в Спасские ворота идёт сонм Святителей, несущих чудотворную Владимирскую икону. Навстречу им вышли преподобные отцы Сергий Радонежский и Варлаам Хутынский. Они упали Святителям в ноги и спрашивали, на кого они оставляют город в такой беде? Святители отвечали им со слезами: "Много молили мы Всемилостивого Бога и Пречистую Богородицу об избавлении от предлежащей скорби. Господь же повелел нам не только выйти из града сего, но и вынести чудотворную икону Пречистой Его Матери, ибо люди презрели страх Божий и о заповедях Его не радели, почему Бог и попустил прийти варварскому народу, да накажутся ныне и через покаяние да возвратятся к Богу". 
   Упав в ноги Святителям Божиим Московским чудотворцам Петру, Алексию и Ионе, преподобные Сергий и Варлаам стали умолять их, чтобы они смягчили гнев Божий. И вняли Святители этим просьбам, отпели молебен перед чудотворной иконой Владимирской, осенили город Крестным Знамением и возвратились в Кремль, неся обратно чудотворную икону. И на этот раз заступничеством Божией Матери Москва была спасена. Татарам показалось, что вокруг города собралось громадное количество войска. Хан послал удостовериться в этом, а посланным привиделось войско ещё более сильное. С трепетом вернулись они к хану, рассказав об этом. Хан послал одного из приближённых вельмож своих, а тот вернулся, крича в страхе: "Бежим немедля! От Москвы идёт на нас неисчислимое войско!". И татары бежали. 
   В царствование Феодора Иоанновича, в 1591 г. крымские татары проникли опять к самой Москве. Благочестивый Царь неотступно молил Пресвятую Богородицу о спасении города и послал свои войска навстречу врагам с чудотворной иконой Владимирской. Накануне битвы, утешая плакавшего около него боярина, Царь с ясной улыбкой сказал ему: "Завтра молитвами Богоматери нечестивых не будет". И вот во время упорной битвы, длившейся целые сутки, неодолимая сила изошла от стоявшей в рядах Русского Воинства Владимирской иконы и на татар нашёл какой-то столбняк. Руки их оказались скованными, и они были не в состоянии поднять своих мечей. В охватившем их жутком страхе они обратились в бегство.  
   Но вот настали особенно страшные времена для Российского государства - так называемое "смутное время". Прекратился род Царской Династии Рюриковичей, чем и воспользовались враги России - поляки и шведы. Поляки захватили саму Москву, шведы стали господствовать в северных областях. По всей стране ходили разбойничьи шайки, грабя и убивая безнаказанно всех, кого хотели. Стали появляться самозванцы, желая овладеть опустевшим Царским Престолом. Из Москвы от находившегося в заключении у поляков Святейшего Патриарха Гермогена, и из Троице-Сергиевой Лавры стали всюду рассылаться грамоты, убеждавшие Русских людей не малодушествовать, а подняться на освобождение Москвы и спасение Отечества. "Здесь, -писалось в этих грамотах, - корень Царства, здесь знамя Отечества, здесь Богоматерь, изображённая Евангелистом Лукой". 
   Первое ополчение, двинувшееся на освобождение Москвы, оказалось неуспешным. В Нижнем Новгороде организовалось тогда новое ополчение, благодаря воодушевляющему призыву Козьмы Минина: "Станем все, как один, за Русь Святую, за Дом Пресвятыя Богородицы, заложим жён и детей, но освободим Отечество!". Новое ополчение было возглавлено глубоковерующим князем Димитрием Пожарским, который взял с собой чудотворный образ Казанской Божией Матери. Рассуждая чисто по-человечески, надежд на спасение Отечества не могло быть никаких: войско не имело средств для своего содержания, не было оружия, среди воинов не было необходимого единодушия. Все надежды были возложены на чудесную помощь Заступницы усердной рода христианского, и Ей ополчение и весь народ стали воссылать горячие моления. После отслуженного перед Казанской чудотворной иконой торжественого молебна все решили наложить на себя трёхдневный строгий пост. И эти скорбные мольбы и вопли Русских людей были услышаны... В Кремле, у поляков томился в плену маститый Святитель Арсений, он-то и явился вестником Небесного милосердия к России. Среди полночной тишины келия его озарилась необыкновенным светом, и он увидел перед собою преподобного Сергия Радонежского. "Арсений! - сказал ему преподобный. - Ваши и наши молитвы услышаны: предстательством Богоматери суд об Отечестве нашем преложен на милость; завтра Москва будет в руках освобождающих и Россия спасена". Эта радостная весть, переходя из уст в уста, быстро распространилась повсюду и исполнила души осаждающих непреодолимым мужеством. Дерзая от имени Богоматери, Христолюбивое воинство наше устремилось на приступ, и 22 октября 1612 года Кремль был в руках Русских, а поляки бежали. В следующий же Воскресный день благодарное воинство торжественно вступило в осаждённую столицу, неся впереди Казанскую икону Божией Матери, а навстречу ему вышел Святитель Арсений, неся сохранённую им в плену Владимирскую икону. В память этого был установлен Всероссийский праздник в честь Казанской чудотворной иконы Божией Матери 22 октября. Более 60-и списков этой великой святыни по всей России прославились чудотворениями, из коих один находится в Москве в Казанском Соборе, а другой - в С.-Петербурге, тоже в величественном Соборе Её имени, который особенно чтили петербуржцы, стараясь чаще забегать туда между обычными своими делами, чтобы помолиться Пречистой Матери Божией и поставить свечу. 
   В 1678 году турки, поляки и татары окончательно опустошили южную часть Киевской земли. Только самый Киев спасался от них благодаря заступничеству Божией Матери, чудотворную икону которой обносили вокруг города Крестным Ходом. Это постоянное заступничество Пречистой южно-русскому народу отразилось в народных песнях, из которых до сих пор поётся весьма умилительная: "Пречистая Дево, Мати Русскаго краю".  
   В 1812 году вторгся в пределы России французский Император Наполеон с огромными полчищами, составленными из всех покорённых им народов Европы. При оставлении Русскими войсками Смоленска была вывезена чудотворная икона Одигитрия Смоленская. Святую икону эту накануне решительного Бородинского боя носили по полкам, и все с глубокою верой перед нею молились. И хотя Москва временно была сдана Наполеону, но вскоре он должен был бежать из России, а Русские войска, пройдя всю Европу, победоносно вступили в Париж. 
   Неоднократных чудесных явлений Божией Матери удостоился наш великий всероссийский молитвенник и подвижник преподобный Серафим Саровский (почивший в 1833 году). Трижды он получил от Нея исцеление. 
   Невозможно исчислить все случаи покровительства и заступничества Божией Матери как отдельным Русским людям, так и всему Русскому народу в целом. Этим объясняется, что именно в России был установлен праздник Покрова Пресвятой Богородицы, хотя событие, вспоминаемое в этот день, произошло в Византии. И вот потому-то праздник Покрова, не будучи двунадесятым, чествовался у нас в России не менее двунадесятых. Многократно и ощутимо испытав на себе заступничество Божией Матери, Русский человек особенно любил и чтил этот праздник, а потому множество у нас было Храмов и монастырей, посвящённых и этому празднику, и празднику в честь Казанской иконы Божией Матери, когда так ярко был явлен Покров Божией Матери именно в России, находившейся на краю гибели в 1612 г.  
      
   За безумное богоотступничество Русского народа, за то, что Русские люди в своём жутком ослеплении отвернулись сами от ограждавшего их чудесного омофора Пречистой и в своём омрачении пошли за лютыми врагами Её Сына и Бога, они лишились Её всемощного покровительства, "да накажутся и через покаяние возвратятся к Богу", как это было сказано ранее в 1521 году, при нападении на Москву крымского хана Махмет-Гирея, когда это наказание, по молитвам "печальников Земли Русской", было отвращено. Но теперь эта страшная вразумительная кара Божия всё же постигла Русский народ за его нераскаянность, отняв у него Православного Царя и утвердив на Руси с 1917 года кровавое жидовское иго. Но о том, что Покровительница наша не отступила от нас совсем и окончательно, живо свидетельствует чудесное явление под Москвой 2 марта 1917 года чудотворной иконы Божией Матери "Державной", сакрально принявшей от последнего Русскаго Царя-Мученика знаки его Царственной власти над Россией - Его Царскую корону, скипетр и державу. "Державная" икона Божией Матери явила себя Русскому Православному народу 2 марта 1917 года, в день вынужденного отречения Царя-Мученика Николая Александровича от Престола. Вскоре всю Россию облетело радостное известие, что именно в этот день в селе Коломенском под Москвой, в Храме Вознесения Господня, произошло чудесное явление новой иконы Божией Матери, названной "Державной", т. к. Царица Небесная изображена на этой иконе как "Царица земная". Зная исключительную силу веры и молитвы Царя - Мученика Николая Второго и Его особенное благоговейное почитание Божией Матери (вспомним Собор Феодоровской иконы Божией Матери в Царском Селе), мы можем не сомневаться в том, что Он умолил Царицу Небесную взять на Себя Верховную Царскую власть над народом, отвергшим своего Царя-Помазанника. И Владычица пришла в уготованный Ей всей Русской историей "Дом Богородицы" в самый тяжкий момент жизни богоизбранного народа, в момент его величайшего падения, и приняла на Себя преемство власти Державы Российской, когда сама идея Православно- Самодержавной власти была попрана во имя самовластия сатаны. Потому и строг, и суров, и скорбен взгляд Её дивных очей, наполненных слезами гнева Божественной и Материнской любви; потому и пропитана мученической Русской кровью Её Царская порфира, и алмазные слезы Русских невинных мучеников украшают Её корону, увенчанную гамматическим Крестом, знаменующим будущее Воскресение России. Символ этой иконы ясен для духовных очей: через неисчислимые страдания, кровь и слезы, после покаяния, Русский народ будет прощён, Царская власть, сохранённая Самой Царицей Небесной, будет России несомненно возвращена. Иначе зачем же Пресвятой Богородице сохранять эту власть? 
   С радостным страхом и покаянным трепетом начал народ Русский молиться перед Державной иконой Божией Матери по всей России. Большое количество богомольцев стало стекаться в село Коломенское, и перед иконой были явлены чудеса исцеления телесных и душевных недугов, как об этом стали свидетельствовать получившие помощь. Сама икона, в бесчисленных копиях, стала украшать все Русские Храмы. Появился дивный Акафист и Канон этой иконе, слушая который вся Церковь падала на колени. Явлением в селе Коломенском чудотворной иконы "Державной" духовная мистическая власть над Россией перешла к Божией Матери. Царица Небесная явила России и Русскому народу в дни искушений, испытаний и гонений великую милость, Она взяла Россию в Своё Державное Владычество. И в дни татарского плена, во времена смуты и нашествий Тамерлана и Наполеона, Божия Матерь - Взбранная Воевода - помогла Русской земле по молитвам Угодников Божиих. И в наше время искушений и смут Пресвятая Богородица "Державная", наша Заступница, помогает нам очиститься от грехов покаянием и примириться с Богом. Подобно тому, как Моисей вывел Израильский народ из египетского плена, Царица Небесная сегодня выводит Русский народ, через покаяние, из державы греха и смерти в Державу Царства Небесного. 
   Празднование иконы Пресвятой Богородицы, именуемой "Державная", установлено в день её обретения 2 марта (по старому стилю). От нас самих и только от нас зависит теперь наше будущее и будущее несчастной Родины - России - будем ли мы и впредь безумно идти за врагами Христа-Спасителя, раболепно слушаться их и, угождая им, оплёвывать всё наше исконное, родное с его вековыми историческими святынями, хуля нашего Господа и Его Пречистую Мать, - или станем, наконец, твёрдыми стопами на путь истинного покаяния и обращения к Богу и этим вновь возвратим себе чудотворнейший Покров Божией Матери, Заступницы усердной рода христианского. 
   И как показали последние события, надежда на истинное возрождение России медленно, но верно приобретает реальные очертания. И в первую очередь - это факт канонизации на Соборе 2000 года Семьи последнего Русскаго Императора Николая Второго и всех Новомучеников Российских, чему в немалой степени способствовал покаянный Соборный молебен на Рождество Христово, состоявшийся во многих Храмах и монастырях России, перед иконой Божией Матери, именуемой "Ченстоховской", которую по праву именуют "иконой последних времён для России", ибо считается, что особая благодать от "Державной" иконы перешла теперь к "Ченстоховской" и, по указанию преподобного Серафима Саровского в сонном видении одной благочестивой женщине, молиться о спасении России и просить о даровании нам Царя Православнаго надо именно перед этим образом. Безусловно и то, что канонизации Царской Семьи в огромной степени способствовало и чудо обретения Мироточивой иконы Царя-Мученика Николая, перед которой прошли по всей России многочисленные молебны и которая, покаянным Крестным Ходом, обошла практически всю Святую Русь. И хотя надо признать, что сам чин канонизации Благовернаго Царя-Мученика и Страстотерпца Николая, Своей Жертвой искупившего тяжкие грехи Русскаго народа, нельзя пока ещё считать полным, ибо нет в нём упоминания о Его благочестивом Царствовании, о Его искупительном Подвиге и мученичестве от жидов, а также о Его чудесных явлениях после смерти, тем не менее всё же сделан первый, но очень важный шаг, и теперь от нас, только от всех нас будет зависеть дальнейшее исполнение пророчества преподобного Серафима Саровского о будущем Воскресении России, которое возможно только через истинное покаяние и прославление последнего Русскаго Императора Николая Второго. Аминь. 
   Пресвятая Богородице, помоги нам! 

186 просмотров

оч нравится

99 просмотров

Polecenstv_dobraku за этот клип пасиб одному человеку из contraband

В колонках играет - Hassgesang - Kein Demokrat
Настроение сейчас - Пью молоко

---

 Камешки для фундамента будущей державы

---

   Государство может существовать только на основе какой-то общей идеи. Должна быть сила, соединяющая его воедино и предотвращающая его распад. Если эта идея отмирает, оказывается ложной, то крах такого государства становится неизбежен. Также может измениться и сам народ, который больше не может следовать этой идее, и тогда государство существовать не сможет. 
   Подобное мы наблюдаем сегодня. Рухнула мощная держава, крах её поразителен, и никогда ничего подобного в истории не было. Государство, которое, казалось, стояло непоколебимо, рухнуло в одночасье, когда выдернут был камень из-под его основания. Прежнее государство делало только робкие попытки опереться на русский народ, на его историю, на нравственные ценности, которые само же в народе и расшатало, оно не могло сделать опоры на религию, ибо это потребовало бы перерождения самой идеи. Но религиозное начало всё более усиливалось в предперестроечное время. 
   В искупление своего прежнего отступления люди стали поворачиваться к Православной Вере, довольно уверенно минуя ловушки в виде разных восточных учений. 
   Так было создано, возможно, первое в истории государство, опирающееся на абсолютное "ничто". Это государство ни на что не опирается: ни на веру, ни на народ, ни на национальность, а только на слабые силы временщиков и общенародную апатию. Жрецы этого культа оказались в сто крат усерднее своего избранного народа в поклонении этой святыне" и очень скоро запродали за границу и самого идола. Образовалось единственное за всю историю государство без основы, без идеологии. Временщики, не имея никакой идеологии, пытаются и будут пытаться паразитировать на чужом теле, на том, что не имеет с ними ничего общего: на Православии, на идеях Русского Народа и даже Монархии. Самый яркий пример - это Монархия, хотя попытки в этом направлении временно приостановлены, но тень кирилловичей стоит за нашими спинами. Может быть, завтра закрутится новая реклама, начнётся новая пропагандистская шумиха. Прекрасная мысль: восстановить не самодержавие, а лжемонархию на западный манер, не Православие, а униатскую или экуменическую веру. А что делаем мы? 
   Мы впадаем в истерику, кричим о нашей гибели, поражении, о всесилии масонства и иудейства. Зададимся вопросом, а почему сейчас такое обилие литературы по этим предметам. Не для того ли, чтобы сами уверились в их всесилии? По-настоящему, они отступают по всем фронтам, оставляя нам всё новые и новые пункты. Причём мы не прилагаем никаких усилий для этого наступления, а только сами вредим ему. А сделать они ничего не могут, потому что наступает сам Бог, умилостивленный молитвами за Россию наших Святых Царственных Мучеников и всех новомучеников. 
   Наши предки знали, что идущий по путям Господним дойдёт, а творящий волю Господню обязательно исполнит её. А наша беда в том, что мы полуязычники без веры, не имеющие любви друг ко другу. Ибо видны бесконечные разделения среди православных, взаимные упрёки и подозрения. 
   Для Бога не так важно число идущих за ним, главное то, насколько эти идущие достойны Его пути. Вспомним слова Апостола: ''Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления, в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними. А теперь вы отложите всё: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его... Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг ко другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы" (Кол. 3, 5-13). Вне личного очищения, вне возрастания веры не может быть никакого общественного движения, благословлённого Богом. 
   Война сейчас идёт тотальная, и должна она вестись на внутреннем и внешнем фронтах. Если мы будем оставаться нераскаянными грешниками, то сильно ли мы будем отличаться от нынешних правителей России? Только на основе личного очищения возможно собирание в единый здоровый организм. Вернее, пока - в ячейки, клеточки, которые могут взаимодействовать друг с другом, но которые станут единым организмом, только когда будет дарован Богом России Царь. 
   Каковы бы ни были наши усилия, а они, несомненно, нужны, это может произойти только тогда, когда на то будет воля Божия. Наша главная цель - подготовить себя и лучшую, достойную часть нашего народа к восприятию Царской власти. Мы должны стать камешками, на которых будет строиться здание нашей Державы. Это должно быть нашей стратегией. 
   Самое главное: в основу общественного патриотического движения должно быть положено Православие. Сейчас же, конечно, возникнут возражения: в самой Церкви неизвестно, что творится, Церковь, наоборот, пытается от нас отмежеваться. Да, действительно так. 
   Митрополит Иоанн говорил: "Поэтому именно Православная Соборная и Апостольская Церковь на протяжении двух тысячелетий своего существования является главной мишенью сатанинских происков. Именно сюда от века направлял враг рода человеческого свои самые страшные удары, стремясь лишить человека возможности покаяния и спасения, возможности примирения с Богом и богоугодного устройства земного бытия. Именно в ограде церковной встречают человека искушения и соблазны, преодолевая которые, он закаляется духовно, мужает в скорбях и бедах, "израбатывая" таким образом, по слову Святых Отцов, своё спасение. Поверьте, этот тяжкий, многолетний духовный труд далеко не всем под силу. Слабые и малодушные часто отступают, отговариваясь благовидными предлогами наподобие того, что де Церковь должна сперва решить свои "внутренние" проблемы, навести порядок в "собственном доме, а уж потом..." ("Обличать зло". Беседа редактора газеты "Завтра" с митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Иоанном. "Одоление смуты", с. 235.). К тому же, священники, даже архиереи - это еще не Церковь. 
   Каждый из нас является членом Церкви, только функции у нас разные. Соборность Церкви может осуществляться и через голоса мирян. Вспомним Прп. Иоанна Дамаскина, который, будучи мирянином, выступал против еретиков в рясах, вспомним Патриархов Фотия и Тарасия, которые много потрудились в чине "мирян", вспомним князя Константина Острожского - борца с унией на Западной Украине. 
   К тому же, нельзя отождествлять Церковь как организацию и Церковь как организм. Вот как раскрывает эту проблему богослов из недавнего прошлого Новосёлов М. А.: "Следует различать Церковь-Организм и церковь-организацию. Только к Церкви-Организму применимы такие наименования Церкви, какие мы встречаем в Слове Божием, например: "славная, святая, беспорочная" (Еф. 1, 4), "не имеющая пятна или порока" (5, 27), "Жена Агнца" (Откр. 19, 7; 21, 9), "тело Христово" (Еф. 1, 23; Кол. 1, 24 и др.), "столп и утверждение истины" (1 Тим. 3, 15) и многие другие. К церкви-организации эти понятия неприложимы (или приложимы с большими ограничениями) и законно приводят людей в недоумение и отвергаются ими. 
   Церковь-Организм одна и та же во все века. ибо она вечна по существу, а церковь-организация зависит от исторических условий своего существования. 
Церковь-Организм - чистая "невеста" Христова, "украшенная для мужа своего" (Откр. 21, 2), а церковь-организация имеет все недостатки человеческого общества и носит всегда отпечаток немощей человеческих. 
   В Церковь-Организм не входит ничто нечистое, а в церкви-организации пшеница и плевела растут рядом - должны расти, по слову Господню, до скончания века сего. 
  Церковь-организация нередко преследует Святых Божиих, а Церковь-Организм воспринимает их в свою сердцевину. Насколько не совпадают церковь- организация и Церковь-Организм, видно из множества примеров: Св. Афанасия Великого, Св. Иоанна Златоуста, Прп. Максима Исповедника, Св. Григория Паламы и др. Церковь-организация извергает их из своей среды, лишает епископских кафедр и т.д., а в церковном организме они являются и вечно пребывают славнейшими членами" (Новосёлов М. А. "Письма к друзьям", с. 252-253.). Комментарии, как говорится, излишни. 
   Надо научиться понимать это различие и не забывать его, проходя наше жизненное поприще. Не устремляться в расколы, а настойчиво, с терпением отстаивать истину, понимая, что, несмотря на "странности" и безобразия организации, мы - в Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Это послужит благу Церкви и нашему спасению. "Бог один и один Христос, одна Церковь Его и вера одна, и один народ, совокупленный в единство тела союзом согласия. Единство не должно дробиться; также не должно дробиться и одно тело, чрез разрыв связи, - не должно разрываться на куски терзанием отторженных внутренностей: все, что только отделилось от жизненного начала, не может, с потерею спасительной сущности, жить и дышать особою жизнию" (Свт. Киприан Карфагенский. Творения. С. 249. М., 1999.). 
   Всем, разумеется, очевидно, что в Церкви идут ''не те процессы". Вспомним "странные" события в Екатеринбурге (заметим, особом, дорогом для каждого Русского человека месте). Многие другие архиереи ведут себя "странно", о чём мы, к сожалению, всё чаще узнаём. Естественно, многие из них не захотят сплочения Православного народа, создания братств вокруг Церкви. Но, вспомним, что Церковь - это не подобие существовавшего советского государства с командно-административной системой. Каждый православный христианин будет держать ответ перед Богом, а не перед администрацией. И с него спросится за то, что он делал, и за то, что он не делал, спросит Господь за грехи, спросит и за милосердие, вернее, отсутствие оного. Спросит и за безразличие к вере, за пассивность в проповеди истинной веры, за нежелание этой вере учиться и возрастать в ней. 
   Фактически и мы поставлены перед вопросом: хотим ли принадлежать только к организации, но и Церкви-Организму? Этот вопрос подразумевает и ответ. Посмотрите! Кругом орудуют сектанты, а мы ничего не предпринимаем, считаем, что это дело какого-нибудь центра, находящегося где-то в Москве в Патриархии; а не центра нашего сердца. Спросится и за многое другое. Но не спросится, какой у нас был архиерей. Так что нам каждому нужен в первую очередь диалог с Богом, чтобы голос Его был хорошо слышен, надо использовать усилитель - собственную совесть. Ведь сумели же противостоять нашествию католицизма с помощью братств в 16-17 веках. И братства брали на себя роль не только благоукрасителей храмов и благотворителей, но и защитников Веры Православной. "Не осталась, впрочем, борьба Православия с протестантством и особенно иезуитами в Западнорусском крае и без добрых последствий для православных. Она пробудила их от духовного усыпления и застоя, возбудила в них энергию и вызвала их на такую деятельность, какой прежде они не знали. И прежде уже существовали между ними, хотя немногие, братства, так называемые медовые, с религиозною целию, но вся эта цель ограничивалась попечением лишь о материальных нуждах некоторых церквей и богаделен. Теперь начали возникать в Западной России такие братства, которые желали служить не своим только церквам, а всей Церкви Православной для удовлетворения не столько вещественных, сколько духовных её потребностей, способствовать распространению просвещения в русском народе, приготовлять ему учителей веры и благочестия, защитников Православия от иноверцев" (Митр. Макарий (Булгаков) "История Русской Церкви", кн. 5, с. 257-258.). 
   Был Царь, но всё равно требовалась помощь Православного народа. В деятельности некоторых братств принимали участие члены Царствующего Дома. Принимали участие, а не командовали там митрополиты, епископы, даже обер-прокурор Победоносцев, причём заседание братства Пресвятой Богородицы проходило у него на квартире. В конце прошлого столетия некоторые братства располагали весьма значительными средствами. 
   Нынешнюю ситуацию не стоит здесь обрисовывать. Она всем хорошо известна, она в стократ хуже. Где же братства? Что же, они теперь никому не нужны? Но ведь были же братства, которые активно боролись и против экуменизма, и против разложения, действовал Союз православных братств. Конечно, много было недостатков. Много было паники, истерики, мало созидательной работы, но прошло бы 2, 4 года, 5 лет и всё бы нормализовалось. Но... 
   "Вдруг" Архиерейский собор 1994 года принимает решение: П. 17. Внести в раздел VIII Устава об управлении РПЦ следующее дополнение (п. 8а). "Братства и сестричества создаются прихожанами православного исповедания (!!!) только с согласия настоятеля прихода и по благословению епархиального архиерея. Братства и сестричества имеют целью привлечение прихожан к участию в заботах и трудах по поддержанию храмов в надлежащем состоянии, благотворительности и милосердию, религиозно-нравственному просвещению и воспитанию. Братства и сестричества состоят при приходах под ответственным попечительством настоятелей. В исключительных случаях устав братства или сестричества, утверждённый епархиальным архиереем, может быть представлен для государственной регистрации" (ЖМП, 1995 г. #12). 
   Разве это соответствует тем началам, которые были заложены в братское движение на Западной Украине и которые оставались теми же на протяжении истории Русской Православной Церкви вплоть до крушения Империи? Нет, не соответствует! 
   Конечно, архиерей должен благословлять братство, но, связав его с настоятелем храма, так легко "справиться" с этим братством. К тому же, если учесть реалии нашей церковной жизни и вспомнить, что некоторые архиереи только иногда "заезжают" в свои епархии, проживая где-нибудь в Москве, то непонятно, кто будет этими братствами распоряжаться. Скорее всего настоятель станет в таком приходе и архиереем, и Патриархом и, как некоторые язвят, "папой римским". То есть всё зацикливается на настоятеле. Если настоятель разделяет взгляды своего братства и братство это начинает разрастаться и затрагивать насущные проблемы церковной жизни, которые могут носить и вероучительный характер или по-христиански относиться к будущему России, то такой настоятель, по современному опыту, скорее всего, поедет на другой приход и, скорее всего, в глухую деревню. Если настоятелю братство не нужно, что может случиться, когда оно не оказывает храму финансовой поддержки, то он просто ликвидирует его. И останутся только те братства, которые "зарабатывают" деньги или занимаются чистой благотворительностью. 
   Фактически, за этим положением стоит: настоятель должен командовать братством, что совершенно противоречит духу братства. Вспомним, братства образовывались как свободное волеизъявление Православного Народа, имели всесословный характер и не имели командиров. Конечно, православному братству нужно окормление, но, в первую очередь, духовное, то есть братство должно иметь духовника, свободно им выбранного, а не настоятеля. Странное решение, которое вводит максимальный простор для случайностей. Всё зависит от того, какой будет настоятель. 
   Причём, в отличие от других решений за этим ведётся строгий контроль: решение Синода от 22 февраля 1995 года о том, что не представившие свои исправленные уставы братства "будут расцениваться как не имеющие канонической связи с Русской православной церковью" (ЖМП 1-4, 1995 г.), и определение Архиерейского собора 1997 года: "В соответствии с определениями Архиерейского собора 1994 года и последующим решением Синода считать имеющими церковное благословение лишь те братства и сестричества, которые переоформили свои уставы в соответствии с вышеуказанными церковными определениями" (ЖМП 4, 1997, с. 14). 
   Почему; к примеру, обновленцы довольно спокойно продолжают свою деятельность, как, например, "кочетковцы", а братства вызвали такой испуг? Что за этим кроется? Боязнь своего Православного Народа и страх перед властями, которые, несомненно, приложили к этому руку? Согласен, в деятельности братств, наверное, было много ошибок. Но какие же это архиереи, которые не могут направить свою паству? Или им, "блюстителям", не нужно охранять Православную Веру? А ведь заметим: из целей православных братств начисто выкинута цель хранить Веру Православную, а присутствует только религиозно-нравственное просвещение. А как же борьба с сектантством, католическим прозелитизмом и проч.? Западные области Украины опять нуждаются в православных братствах, которые объединили бы украинцев и русских, которые бы действовали и на территории России, и на территории Украины. Нужно общероссийское братство, ставящее целью борьбу с пьянством и наркоманией. Но для этого надо как минимум добиться того, чтобы братства могли иметь епархиальный и общецерковный статус. Но, повторяю, важно, чтобы эти братства основывались не на приказе, а на свободном волеизъявлении народа. 
   Кроме того, объединение православных создало бы и экономическую базу как для Церкви, так и для будущей России. Это положило бы предел "табачным" и прочим "историям" внутри Церкви, так как всё это бы совершалось на глазах народа. Но для этого архиереям надо перестать бояться своего Православного Народа и не идти за разрушителями России. А где архиереи ведут себя "странно" и не одобряют подобной деятельности - там можно создавать некоммерческие автономные организации из православных христиан. Надо добиваться нового решения архиерейского собора, которое обязало бы архиереев способствовать созданию, а не разрушению братств. И учредить три уровня действия братств: общецерковный (с благословения Патриарха или Священного Синода), епархиальный (с благословения правящего архиерея) и приходской (тоже с благословения архиерея и согласия настоятеля). 
   Создание и укрепление существующих братств приведёт к сплочению православных людей, объединит их вокруг истинных пастырей - архиереев и священников. Среди православных людей выделятся наиболее активные и достойные. Кроме того, возникнет предпосылка для участия в православных братствах православных людей, занимающихся средним и малым бизнесом. Они смогут увидеть и проконтролировать расходование жертвуемых ими средств, что является "камнем преткновения" в современной благотворительности. 
   Сейчас, во время царящего повсеместно беспредела, Церковь не может стоять в стороне от народа, от России. Необходима проповедь и словом, и делом. 
   Мы не будем забывать, что мы чаем восшествия на Престол Самодержца, который подобно Давиду будет дарован России и который спасёт Православную Веру и Россию. Поэтому, где выборы превращаются в комедию, не стоит и ходить на избирательный участок, следуя слову Господню: "Блажен муж, иже не идет на совет нечестивых...", а православным "активистам" не стоит себя марать в блоках с сомнительными партиями и движениями, ибо наша цель - не победа на демократических выборах, а подготовка к восприятию идеи монархии, которая, несомненно, возродится в последние дни. 
   Эта деятельность, по моему мнению, требует большой подготовительной работы в виде отыскивания и собирания маленьких камушков - православных братств. Положительных примеров мало, но можно вспомнить общество "Радонеж", которое номинально не является братством, но фактически - настоящее братство. Наверное, оно не идеал, но живёт: выпускает газету, имеет радиостанцию, отстаивает Православную Веру и т.д. 
   От всех нас нужна личная инициатива. Наши враги всё могут вычислить, но не могут полностью учесть и нейтрализовать инициативу, исходящую от личности. Ведь даже демонские силы не могут читать мысли человека, если для них закрыт вход в его душу. Поэтому надо каждому подумать, что он реально может сделать для Православия, для России, и каждый получит от Бога ответ и пойдёт в нужном направлении. В завершение хочу напомнить слова Священного Писания, говорящие о первых братствах: "Все верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви" (Дн. 2, 44-47). И ещё: "Не было между ними никого нуждающегося, ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чём кто имел нужду" (Дн. 5, 34-35). Осталось только двинуться к этому идеалу. 
   Да поможет нам Бог! Аминь. 

В колонках играет - Buldok - Ths Stranger
Настроение сейчас - Днев восстановлен - знач норм

---

Внимание: телегония!

---

 
  Люди, вступающие в брак, в большинстве своем хотят иметь детей. Но иногда... дети появляются как будто иной расы, не свойственного или чуждого супругам и их предкам характера и поведения. В результате и родители, и дети ощущают себя чужими, возникает чувство неприязни по отношению друг к другу, а иногда, еще хуже - враждебность. И тогда мы содрогаемся от фактов детоубийства, количества брошенных и никому не нужных детей, а зачастую бывает, и сами становимся жертвами подростковой преступности или сыновне-дочерней черствости или жестокости. 
   Как влияет девственная чистота на здоровье поколений? Наши предки не знали научного ответа на этот вопрос, но у них была масса примеров рождения от гулящей девушки плохого потомства. Поэтому нравственно падшую девушку считали испорченной, недостойной замужества. Связь девственности с качеством потомства смогли объяснить генетики, открывшие в прошлом веке явление телегонии: решающее влияние на потомство женщины ее первого в жизни мужчины. Именно он, а не будущий отец ребенка закладывает генофонд (биологическую основу) потомства каждой женщины вне зависимости от того, когда и от кого она родит детей. Он, нарушивший девственность, становится, как бы генным отцом будущих детей женщины. Должны ли девушки, которые приняли решение начать интимную жизнь вне брака, знать это? Бесспорно. 
   Примерно 150 лет назад коннозаводчики, выводившие новые породы лошадей, для повышения их выносливости решили скрестить лошадь с зеброй. Опыты не удались: не произошло ни единого зачатия - ни у лошадей от мужских особей зебр, ни у зебр-кобыл от породистых жеребцов. Опыты прекратили и постарались забыть о них, полагая, что дело закончено. Однако через несколько лет после вязки породистых жеребцов и матерей-чистокровок, (которые во время опытов были покрыты самцами-зебрами), стали рождаться полосатые жеребята. Как же могло случиться, что, не забеременев от зебры, родив несколько раз от породистых коней жеребят, кобыла вдруг, ни с того, ни с сего, родила чужака? Ошеломленный научный мир назвал это явление телегонией. 
   Опыты современников - Ч. Дарвина, профессора Флинта, Феликса Ледантека и иных ученых - с другими животными подтвердили данный феномен. Ф. Ледантек написал книгу "Индивид, эволюция, наследственность и неодарвинисты" (М., 1889), где в главе "Телегония, или Влияние первого самца" описал проводимые опыты (с. 244). Только практики-собаководы не удивились, ибо давным-давно знали: если хотя бы раз породистая сука повяжется с непородистым кобелем-дворнягой и даже, если в результате этого у нее от него щенят не будет, то в будущем от нее породистых кобелей все равно ждать нечего. Сегодня это знает каждый собаковод. Голубятники также об этом хорошо знают. Если непородный голубь "потоптал" породистую голубку, ее сразу убивают, потому что в дальнейшем, даже при самом "элитном" супруге, у нее будут только не чистопородные дети: то перышки в хвосте не те, то цвет клюва, то еще что-нибудь. И вот какая сложилась к нашему времени парадоксальная ситуация: об этом явлении, имеющем прямое отношение к рождению полноценного потомства, знают преимущественно животноводы. Иначе бы в России не было лучших пород животных: ни породистых скакунов, ни молочных коров, ни отменных соболей, дающих лучший мех в мире... К слову сказать, отечественные меха завоевали третью часть мирового пушного рынка. 
   Тогда, 150 лет назад, современники сразу стали задавать физиологам вопрос: "Не распространяется ли эффект телегонии на людей?". Но ученых уже не надо было подгонять. Начались интенсивные физиологические, антропологические, социологические, статистические исследования и даже опыты, если, естественно, такая возможность предоставлялась. И после многолетних, многочисленных, разносторонних опытов беспристрастная наука заявила твердо: "Да, эффект телегонии распространяется и на людей, причем даже в гораздо более ярко выраженной форме, чем в мире животных!" Вот тут-то и опустился занавес секретности! 
   Открытие телегонии вскоре было спрятано от людей, так как приоткрывало таинственные завесы судеб множества простых и великих людей. Но главное, оно накрепко закрывало дорогу для всякого рода сексуальных революций, а это не входило в планы врага рода человеческого. Для засекречивания была найдена и даже внесена в энциклопедию удобная фраза: якобы явление телегонии не подтвердилось... Итак, телегония (от "теле" - далеко и "гони" -рождение, происхождение) - наука, которая утверждает, что на потомство женской особи влияют в той или иной степени все ее предыдущие половые партнеры вне зависимости от того, были ли у них дети или нет. Известно, что даже через несколько лет после внебрачных связей с заезжими гастролерами на международных фестивалях, масштабных спортивных соревнованиях, на стройках и вне их, в частности, наши русские девушки стали рожать от белых генетически здоровых и современных СВОИХ мужей - детей "ни в мать, ни в отца, а в черного или дебильного молодца". Причиной появления этих "молодцов" была генетическая мутация хромосомной цепочки от единичной, а тем более не единичной, внебрачной связи - виновницы семейных трагедий. Что тут скрывать, "девушки - добрачные женщины", особенно из числа многочисленных проституток, "диких" или организованных "эскорт-услугами", все чаще дарят своим "законным любимым" скрытые грехи и трагедии добрачных половых связей - наркоманов, токсикоманов, гомосексуалистов или психически неполноценных, бесноватых придурков-детей, в результате хорошего воспитания вроде бы внешне любящих, а внутренне отчужденных или ненавидящих своих отцов. Телегония доказала, что потомству, через женщину, передаются не только внешние признаки ее бывших сексуальных партнеров, но и их внутренние признаки. Результаты телегонии показывают, что далеко не все равно, кто и какие были партнеры у наших девушек и женщин по половым отношениям в их добрачных, дородовых сексуальных связях. Сексуальная связь женщины с каждым ее партнером приводит к изменению ее родовой генетики и, следовательно, генетики потомства от ее юридически законного супруга, безусловно, очень сильно влияя на родословие и национальность. Каждая беспорядочная половая связь женщины, будь она хоть единичной, - это дубина, которой она бьет себя, свою судьбу, жизнь своих дочерей, внучек, порождая семейные трагедии, убийства и самоубийства брошенных, не нужных и враждебных родителям детей. 
   Главный вывод телегонии: чем больше у женщины дородовых сексуальных связей с разными мужчинами, тем сильнее засорена ими ее хромосомная цепочка и тем меньше у нее шансов родить своему любимому генетически его детей. Девичья честь и супружеская верность - нравственная и генетическая основы семейного счастья и счастливой будущности родителей и их детей. Это основы крепости не только семейных устоев, но и генетической преемственности здоровья и благополучия семьи, нации и государства. 
   Однако недостойное дело - обвинять одних только женщин в утрате целомудрия и чистоты. В первую очередь ответственность за это должны нести мужчины, страсть и похотливость которых толкают женщин на необдуманные поступки. 
   Естественно, что в настоящее время у теории "телегонии" бесчисленное множество противников, которые приводят "результаты исследований и опытов", "доказывая", что телегония - это бред, что считаться с ней - это не уважать себя и свои желания. Большинство этих теоретиков - люди заинтересованные, ибо индустрия порнографии потерпит существенные убытки, если явление телегонии будет изучаться детьми со школьной скамьи. Поэтому для них будет прибыльнее, если наши дети начнут изучать в школе программу "Планирование семьи", способствующую растлению будущего поколения, а следовательно -пополнению их кошелька. 
   Но все ли потеряно для тех женщин, кто уже потерял девственность, кто "засорил" свою хромосомную цепочку множеством беспорядочных половых связей? Нет, не все потеряно. В православной церкви, в обряде крещения и в таинстве покаяния можно обрести второе рождение и оружием Духа разрушить физическую немощь, вернув себе чистоту души и тела. Также можно спасти и детей, рожденных от греховных связей, без создания семьи, вне брака. А дети, которые будут рождаться в вашей воцерковившейся семье, будут вам, как благословение Божие, на радость в жизни, на помощь и утешение в старости, а не на позор и страдания.