СОДЕРЖАНИЕ:

 

1. Введение…………………………………………………………………...…3

  2. Смех…………………………………………………………………………...4

  3. Психология трикстера….……………………………………………………7

  4. Трикстер в современном мире и искусстве……………………………….10 

5. Заключение………………………………………………………………….12

6. Список используемой литературы...............................................................13

 

ВВЕДЕНИЕ

Так кто же такой этот самый  трикстер? Загадочная, архаичная фигура, без которой не обходится ни одной мало-мальски большой и важной истории. Шут и паяц, жрец и шаман, бог и культурный герой. Маску трикстера может носить любое существо, и в тоже время, это совершенно иное самосознание. 

Изначально комическая фигура трикстера не была смеховой. Его главная функция была  нарушение запретов. Позднее это нарушение переросло в игру, для уменьшения или предотвращение катастроф. Трикстер сам по себе разрушитель. Но это вовсе не делает его фигуру злодейской. Хотя в средневековье, все, что было связано со смеховой культурой, представлялось как происки дьявола. 

«В средние века христианской Европы трикстер порождение дьявольского – дьявол трактовался как simian Dei, как  «обезьяна Бога», его недостойный подражатель, трикстер, полишинель неба и земли». (цитата статьи Манина – Мифологический плут») 

 

Но давайте разберемся подробнее, кто же такой трикстер изначально, и кем он стал сейчас? Для этого нам необходимо понять его мотивы, психологию и так же, что такое смех, стихию которого воплотил для нас трикстер. 

 

СМЕХ

Что такое смех и в чем секрет смешного? 

Есть существенная разница между комическим и трагическим. 

В древнем комедией называли все, что относилось к низу, к земному и противоположному возвышенному. Первые комедии современному человеку вовсе не покажутся смешными.  И это правильно, ведь в них показывалась реальная жизнь, а она и считалась низкой. Все что было связано с физиологией, с телом, то и было комично. Быть голым это комично.

  Современное  понимание смешного в комедиях изменилось. Соотношение юмористических моментов примерно 1 к 2м, то есть мы почти постоянно над чем-то должны  смеяться. А как можно смеяться над «Божественной Комедией» Данте?   (не беру во внимание ее постановки и особенно последний корейский полнометражный мультфильм «Ад Данте»,  который по сути считаю неудачной пародией на великое произведение, и без должной подготовки и хорошего чувства юмора смотреть не рекомендую.)  

Однако же действия трагедии, как древней, так и современной вызывают у нас одинаковые чувства: страх скорбь, или сопереживание героям.  И не важно, будет это «Медея» Еврипида,  «Гамлет» Шекспира, или совсем уж современный «Похороните меня за плинтусом» Павла Санаева.

 Так почему трагическое универсально, а комическое культурно зависимо? 

Комическое и смешное имеет несколько основных свойств: 

Во-первых, оно зависит от человека, смешно только то, что мы привыкли воспринимать как смешное. Пейзаж не может быть смешным. А если и является таковым, то только из-за вызванных у нас ассоциаций. 

Во-вторых, смех обычно рождается, когда человек спокоен, если он перевозбужден, то воспринимать комическое он не будет, или же  смех вырвется у него нервный, непроизвольный, не веселый.  

В-третьих, конечно же,  смех социален. Даже в том случае, когда человек один и посмеялся над какой-то своей оплошностью, он смеется над ней, представляя ситуацию со стороны.

В-четвертых,  нам всегда гораздо смешнее слышать или рассказывать о смешных ситуациях, а не видеть их. Если рассказчик имеет хорошее чувство юмора, наша фантазия всегда подыграет ему, а испытываемое рассказчиком возбуждение передаётся и нам. Смех заразителен. 

 

Итак, феномен смеха описан - вопрос стоит в его сущности, зачем он нужен. В отличие от внешнего описания наблюдательность здесь не поможет, требуется понять (или придумать) механизм феномена, встроенный в реальный (в данном случае - социальный) мир. 

«Жизнь и общество требуют от каждого из нас неустанного и настороженного внимания, позволяющего вникать в каждое данное положение, а также известной гибкости тела и духа, позволяющей нам приспособляться к этому положению. Напряженность и эластичность - вот две взаимно дополняющие друг друга силы, которые жизнь приводит в действие. А если их нет у тела? Это приводит к разного рода несчастным случаям, увечьям, болезням. А если их лишен ум? Отсюда всевозможные формы психических расстройств и помешательств. Если, наконец, то же происходит с характером, то мы являемся свидетелем глубокой неприспособленности к общественной жизни, нищеты, а порой и преступности.  Обществу недостаточно раз и навсегда установленного согласия между людьми, оно требует от них постоянных усилий по взаимному приспособлению. Малейшая косность характера, ума и даже тела должна, стало быть, настораживать общество как верный признак того, что в нем активность замирает и замыкается в себе, отдаляясь от общего центра, к которому общество тяготеет. Однако общество здесь не может прибегнуть к материальному давлению, поскольку оно не задето материально. Оно стоит перед чем-то, что его беспокоит, но это всего лишь симптом, едва ли даже угроза, самое большее - жест. Следовательно, и ответить на это оно сможет простым жестом. Смех и должен быть чем-то в этом роде - видом общественного жеста.» (цитата из книги Анри Бергсон "Смех" (Henri Bergson "Le Rire", 1940))

 

Итак, что же получается? Смех в обществе это порицание несовершенства отдельного индивидуума, предмета, или общества в целом. Не вписываемого в общественные нормы.  И это как раз то, что нам нужно!

Трикстер это нарушитель всеобщих норм. Трикстер смешон, потому как общество его боится, страшится его проказ, его действий, и для сдерживания трикстера в рамках, оно смеется над ним.  Принижает его значение и относит к смеховой, низменной системе.  Сам же трикстер этому не противится. 

Мифологические  трикстеры -  это антагонисты культурных героев. Чаще всего братья  или друзья, но иногда предстают по другую сторону баррикад и являются врагами. 

Но мифологический трикстер, по сути, не является злом.  Давайте рассмотрим его психологию. 

 

 

ПСИХОЛОГИЯ ТРИКСТЕРА

Мифологические и эпические  герои часто «ощущаются «лишенными психологии»  - то ли от того, что, по Юнгу, они сами по себе суть порождения психики, манифестации бессознательных архетипов; то ли от того, что, согласно Фрейденбергу и Леви-Стросу,  они не столько субъекты жизненных действий,  сколько заместители когнитивных категорий.» (цитата из статьи Манина). 

Трикстер же не таков, он нам во многом понятен. Более человечный, он часто становится героем сказок, легенд и приданий.  Трикстер психологически наполнен, в нем постоянно происходит конфликт культурного с докультурным, низменного и высшего. 

Ядром комплекса плута является ювениальность, то есть  юность, но не то что мы понимаем под этим словом сейчас, а та древняя юность, когда дети только к 10 годам более-менее начинали говорить, а в 14 уже проходили обряд инициации и становились взрослыми.  Трикстер, как раз вот такой вот вечный юноша от 10 до 14, не могущий войти в зрелый период, не отвечающий за свои поступки, интуитивен и игрив. Его чертой является так же склонность к путешествиям и сильная потребность в новых знаниях.  Трикстер очень любопытен, и от этого он часто совершает роковые поступки. Локки хотел узнать, что будет, если Бальдр умрет, и он это подстроил. Локки хитер, к его мудрости не раз уже обращались ассы, но в тоже время у Локки множество знаний и сумбур в их применениях. 

</text></b><foto preview="0" border="0" author_email="shadeless@mail.ru" album_name="John Bauer" album_url="John_Bauer" image_id="7489" width="520" height="599" title="John Bauer" theme="art" ext="jpg"><b><text size="3">

То, что мифологический плут это обманщик – знают все. Но суть не в его обмане, а в том, что трикстер один из первых владеющих языком. Он пользуется  речью как оружием, для достижения своих целей. В этом его гениальность. Он управляет поведением партнера через язык. 

Трикстер свободен от предрассудков и вечно стремится вперед. Это очень знакомо нам по переходному периоду юношества, «все законы и запреты нам нипочем». Вот и трикстер их нарушает, и тем самым в глобальных масштабах движет общество к прогрессу, к переосмыслению. Ведь не зря говорили, что правду, царю и королю мог сказать лишь придворный дурак. Шуты это те же трикстеры, не сдержанные на язык, они интригуют и говорят пророчества. Часто такие пророчества называют лжепророчествами, но это не совсем так.  Трикстер обрисовывает путь, по которому герой может пойти, а может и избежать его. Пророчество, тут скорее предупреждение об опасности, а не злонамеренная подтасовка фактов.  

Трикстеры, так же покровительствуют ученым. Локки, Сырдон, Ворон,  Мефистофель и другие, все они учили человека и побуждали в нем страсть к познанию.  Но трикстер в этой своей форме опасен, он наслаждается знаниями и в своем любопытстве и жажде может довести и до беды. В этой ученой эйфории он становится гебефренным психотиком, то есть уходит в себя, ведет себя как ребенок, не различает добра и зла, капризничает, проявляется  нервозность, повышенная сексуальная тяга, гротескное изменение психики.  

Из всего этого мы видим двоякую фигуру  трикстера. С одной стороны он учитель и мудрое прорицающее и предостерегающее божество, с другой совершенный ребенок, причем ребенок избалованный и не признающий ни авторитетов, ни каких либо запретов.  Из-за этого, понять намерения трикстера крайне сложно…  почему он делает то, а не иное?  Не потому, что так нужно, нет. Потому что он этого хочет, а вот причины его поступка кроются только в нем самом, так как он сам себе авторитет. 

У Манина, многое объясняется через познание человеком языка и возникающих при этом трудностях. Он уверен, что все странности трикстеров, будь то  дерущиеся сами с собой руки  Вакдьюнкага, или неразборчивое бормотание Гермеса, даже хульная речь Ворона, связаны со становлением речи и расстройством или даже раздвоением при этом психики. 

Как пример можно привести шаманскую болезнь. Человек ей подверженный перестает вести себя социально и ему приходится пройти через обряд посвящения(камлание). А в дальнейшем уже и стать шаманом. 

 То есть люди изначально выделяли отличных от них личностей с антисоциальным поведением и,  или осмеивали их, или превращали в служителей культов. Все что необычно исходило извне, снизу или сверху. 

Выходит, что фигура трикстера, порой была даже важнее верховных божеств, так как несла в себе понятную и в тоже время таинственную материальную ниточку к небу, к неизвестному. Трикстер - это связь с небесным. 

Не зря Мефистофель говорил о себе как о «вечно желающем зла, и вечно творящем добро». 

Это суть трикстера. 

 

ТРИКСТЕР В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ И ИСКУССТВЕ.

Наверное, самым известным трикстером России является Жириновский.   Непредсказуемый и неудержимый в словах, он отлично визуализирует главные черты трикстерства. 

Но мне больше интересна не политика, а искусство, и тут мы тоже не можем обойтись без присутствия трикстера.  Правда сейчас  роль шутника и проказника трикстера сильно исказилась в силу культурных запретов и цензуры. 

Но наиболее приближенными к древним  трикстерами можно считать «Бивис и Бадхет», «Симпсоны» и «Сауз парк» в мультипликации, ну и ряд передач и сериалов подобного типа  в игровом жанре вроде тех же «6 кадров» или более черное «наша раша».  Это юмористические и сатиристические  сериалы,  кривым зеркалом отображающие окружающую действительность и, осмеивая, показывающие недостатки и проблемы общества. То есть они являют собой лишь одну из сторон трикстерства, это указание на отклонения от нормы и поучение через это правильному поведению в обществе.  

Но также есть и более мягкие формы трикстеров, такие как второстепенные персонажи в мультфильмах и фильмах,  несущие в себе комические стороны, разрушительные функции и образ прорицателя,  направляющие главного героя, напоминающие ему о цели или задающие ее. 

В мультипликации полнометражные классические фильмы не могут обойтись без вот такого вот персонажа. Давайте вспомним самые известные примеры  в оскораносном «Короле льве».

В этом мультфильме задействовано много трикстеров, или групп трикстеров. 

 Первыми, конечно же вспомнятся комедийная парочка Тимон и Пумба, которые спасают жизнь принцу, воспитывают его в аморальных и антисоциальных лозунгах типа «Хакунаматата», то есть наплюй на все и живи в свое удовольствие, не делай себе проблем. Это довольно яркая черта трикстерства – а именно нарушение запрета. Симба принц и он должен нести ответственность за свое царство, за свой прайд, а он забывает об этой ответственности, отворачивается от нее по наушению трикстеров.  Но в тоже время какими бы телесными и земными Тион и Пумба не были, они учат его таким вещам, которые по идее знать не должны.  Вспомним сцену, где они смотрят на звезды, и Пумба  дает научное их определение. Здесь это определение выглядит комичным, но только из-за того, что персонаж никак не мог об этом узнать, значит, это было озарение.  И далее  они первые говорят о том, что пришла любовь,  и значит пришли и проблемы, и это их функция как трикстера, сказать о плотском, о низком, о возвышенном же говорят главные герои.  Далее  раскрывается и мотив страсти к путешествиям трикстеров, а именно Тимон и Пумба отправляются вслед за Симбой на земли прайда. 

Еще один трикстер это Рафики- обезъяна-шаман, духовный проводник Симбы, открывающий ему глаза на суть вещей. Главный герой слеп и беспомощен, не смотря на всю свою силу и высокую ступеньку в пищевой и социальной цепочке. Без помощи трикстеров, без направления, он не смог бы увидеть и высшего, духовного, то есть встретиться со своим отцом  и найти самого себя.    

Функцию же рока берет  на себя   другая группа трикстеров, это гиены.  Изначально они показаны нам антисоциальными, их не принимают и не понимают, но именно они наказывают Симбу, изгоняя его с земель прайда, именно они  убивают Шрама за предательство. Гиены анархисты, но  в мультфильме есть момент и прорицания, а вернее лжепрорицания связанный с ними. В начале на песне «Скар будет королем» мы видим четкую картину фашизма, марш гиен это апофеоз действия.  И мы видим, к чему привела подобная диктатура. Опустошение. Смерть земли. Гиены тут еще связываются с огнем, а огонь во многих легендах связывался с богами трикстерами. Локки был богом огня, Кицуне – лисы оборотни Японии несут с собой огонь, лис Рейнар из  французских сказок, Кутх ворон – сжигающий землю в охоте за мышами, и очищающий ее.  И тут Гиены, живущие вблизи вулканов, и  в конце появляющиеся из огня, это все указывает на их очищающие функции. 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, я выяснила,  кто же такой трикстер и в чем его особенность.  Играющий юный и не отдающий себе отчета в своих действиях, незлонамеренный, любопытный и увлекающийся, вечно молодой герой, способный указать истинный путь через обман и ложь, вызывающий смех своей не социальностью и тягой к нарушению правил.   Вот такой вот он мифологический трикстер. Каждая культура выявила своего мифологического плута, каждая эпоха по-своему воспринимала его проказы и пророчества.  

 

Трикстер и сейчас актуальная фигура и изучение его глубинной психологии как знать, может быть поможет открыть человечеству еще не одну загадку, подсмотренную хитрым шутом у Бога. 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1.Манин Ю.И. «Мифологический плут» по данным психологии и теории культуры // Природа. 1987. №7.

2.Анри Бергсон "Смех" (Henri Bergson "Le Rire", 1940) М: Искусство, 1992 г.,

3.Википедия свободная энциклопедия – использовалась для краткого ознакомления с терминами и описанием малознакомых трикстеров.