СЛОВО НА МОЛЕБНЕ В ДЕНЬ ПАМЯТИ СВ. НОВОМУЧЕНИКА ПЕТРА СТРАТИЛАТА (16.01.2011)

  РЕСПЕКТ СИОНИСТАМ

  ИМАГОЛОГИЯ КАТАКОМБ
(ОПЫТ ПАРЦИАЛЬНОЙ ДЕМИФОЛОГИЗАЦИИ)

Социальная репрезентация Катакомбной Церкви ИПХ сопровождается целым «облаком» многоразличных слухов, домыслов, баснословий и нелепых выдумок. Давно назрела необходимость в «безоблачном небе», необходимость произвести некую «демифологизацию» образа Катакомбной Церкви, сложившегося в медийном пространстве и в общественном сознании, подверженном влиянию масс-медиа… Развеять все домыслы и опровергнуть все выдумки – задача, заведомо, невыполнимая, но в нижеследующих заметках мы попытаемся означенную частичную«демифологизацию» осуществить.
…Не столь давно, один из многочисленных желающих присоединения к Катакомбной Церкви, так мотивировал своё желание: «хочется помолиться святому Атаульфу Германскому!». Чуть ранее, наше Братство совместно с одной весьма нам симпатичной и вменяемой русской национальной организацией проводило поэтический вечер, в поддержку правых политзаключённых. При подготовке вечера, его организаторы (люди, повторимся, вменяемые и нам комплиментарные) с некоторой робостью высказали пожелание: «а нельзя ли как-нибудь аккуратно попросить владыку Амвросия, что бы он ничего не говорил про Гитлера?»… Весною сего года нам с Владыкой привелось давать интервью одному из телеканалов (кое так и не дошло до эфира, но суть не в том). Собеседование получилось довольно вразумительным, за исключением всё того же «сакраментального» вопроса: «а где тут у вас икона Гитлера?», «а продемонстрируйте нам её?» и т.п. Такое ощущение, что у людей (даже у людей, условно говоря, в «правом лагере», более устойчивых к масс-медийной индоктринации) сложилось твёрдое убеждение, что Гитлер – это и есть «лицо» Катакомбной Церкви. Что в Церкви ИПХ только и делают, что денно и нощно молятся «св. Атаульфу Германскому», что «владыка Амвросий» или «о. Роман» не могут и рта раскрыть, чтобы не сказануть чего-нибудь о Гитлере, или, по крайне мере, не гаркнуть «Хайль Гитлер!»… Но Катакомбной Церкви вообще не свойственна «зацикленность» на чём-либо: будь то «монархия», «национал-социализм», «расология» или же личность Вождя… Нам, яко истинным-православным христианам, вообще присущ сугубый христианский реализм, ибо Христианство освобождает ото всех иллюзий, кумиров и идолов. Ни один тип правления (даже, о ужас, «демократия») не стоит веры, ни одна идеологическая доктрина не стоит веры; христиане не верят и не поклоняются никаким политическим формам и доктринам. Всего важнее для нас – Сам Христос, и Ему, прежде всего, молится Катакомбная Церковь, и Его Лик – и есть, ежели угодно, «лицо» Церкви… Но, при этом, Церковь, сообщество истинных христиан, освобождённых Христом от порабощения любым иллюзиям и любым кумирам, может иметь свободное суждение решительно по всем вопросам, для нея не существует никаких «запретных тем». И наше позитивное отношение к национал-социализму и негативное отношение к большевизму не обусловлено никакой «идеологической одержимостью», а проистекает из нашего христианского реализма, из трезвенного взгляда на мiр и на его историю… Точно так же и отношение к Гитлеру есть частный случай всё того же трезвенного взгляда. На вопрос: «Какое отношение имеет мистик и язычник Гитлер к Православию?», архиеп. Амвросий в своё время дал такой ответ, продиктованный именно христианским реализмом: «Фюрер А. Гитлер имеет прямое отношение к Православию, как обетованный Вождь-освободитель, подобно древнему царю Киру Индийскому или Александру Македонскому. Ни о каком язычестве не может быть и речи, как, впрочем, и об оккультизме. О христианской ментальности А. Гитлера прекрасно свидетельствует не только «Mein Kampf», но и многочисленные его статьи и выступления, а также программа 1920 г. НСДАП». Вот, собственно, и всё, а многочисленные нездоровые розсказни о каком-то нарочитом «кумиротворении» Фюрера в Катакомбной Церкви есть вздор и чепуха…
Из нашего христианского реализма проистекает и «политическая ориентация» Катакомбной Церкви ИПХ: в современных условия России прежде всего нужна не «монархия», даже не «национал-социализм», ни любая другая абстрактная политическая форма – России ныне прежде всего необходима Свобода. Свобода мысли и слова (несовместимая с проскрипционными списками «запрещённых книг», якобы содержащих в себе «экстремизм», брехнёй официозных СМИ и прочими рудиментами тоталитарной советчины); свобода веры (несовместимая с ползучей клерикализацией a la МП); свобода политическая и бытовая (несовместимая с чекистско-ментовским режимом РФ)… И, заглядывая вдаль, самая чаемая нами Теократия не может быть никакой, кроме как свободной (доселе верно всё то, что написано было об «упадке средневекового мiросозерцания» и о «свободной теократии» мыслителями «русского религиозно-философского ренессанса», тем паче, что индивидуальные судьбы многих из них напрямую связаны со становлением и существованием Катакомбной Церкви в богоборческой Совдепии). Так что, с точки зрения политической классификации, мы, ИПХ, являемся радикальными и последовательными либералами. В сей связи показателен такой «оффициальный» документ Церкви ИПХ, как принятое Освященным Собором 2009 г. «Послание радетелям за свободу России». Там сказано: «Освященный Собор, находясь на теократических позициях жизнеустройства вполне отчетливо осознает, что происходит исполнение времен, безбожная власть вот-вот падет и должно быть возстановление справедливости. Сие касается всех людей, так или иначе связанных с судьбами Руси.
Мiровой кризис, поразивший практически все страны, стал трагедией многих народов, безусловно является кризисом цивилизационным. Ибо современное общество пришло к тупику, утратив смысл своего существования, утратив истинное Богопочитание, забыв своего Христа-Спасителя. На наш взгляд, в первую очередь, сие относится к современной России. Здесь, якобы «экономический» кризис превзошел все мыслимые и немыслимые показатели, но, на проверку, мы наблюдаем все тот же смысловой кризис – духовное омертвение. Отчего так? – Мы полагаем, что из-за не произошедшего подлинного народного покаяния, не давшего ему силы для взятия власти в эпоху «перестройки». Ныне иллюзии разсеяны, но прежние задачи остались и должны быть решены в обозримом будущем. <…>
Русская Катакомбная Церковь И.П.Х. в лице своего Постоянно-действующего Совета выступает за согласованность действий со всякой организованной силой и индивидуумами, кто борется за общее дело. Выдвигая необходимость легитимизации исторической России и Богодержавную программу, как основу для будущего устройства общественных отношений в стране, Освященный Собор не относится враждебно к близким по духу, но имеющим своеобразие, программам, считая, что окончательный выбор должен состояться после падения оккупационного пост-большевицкого режима и уничтожения этатистской системы в условиях свободы и мира» (см.: http://www.katakomb.ru/4/2009.html).
Программа, как видим, вполне себе «либеральная»… И вообще, путь, предлагаемый Катакомбной Церковью ИПХ русскому гражданскому обществу – есть «путь в будущее», а не «путь в прошлое». От «прошлого» (в первую очередь, советского прошлого) необходимо отрешиться.Десоветизация, на которой настаивала и настаивает Церковь ИПХ, по точному суждению архиеп. Амвросия, «заключается не столько в переименованиях и даже не столько в демонтаже культовых сооружений большевизма, сколько в изменении сознания людей. В первую очередь тех людей, что должны жить в будущем, у молодежи, тем, кто будет это будущее строить и идти по пути регенерации, а не дегенерации» 
«Те задачи, - утверждает он же, - которые стояли в начале 1990-х годов, остаются и сейчас, но приобрели новое измерение. Православно-христианский сегмент ментальности на пространстве РФ – является отцентровкой всех центробежных и центростремительных сил. Ценности Западного мира – не ценности «общества потребления», как утверждала советская пропаганда. Современное пост-советское общество – общество паразитарное, общество азиатского типа, прикрывающееся христианской фразеологией и историческими российскими символами» (см.:http://www.katakomb.ru/node/152). Напротив, Катакомбная Церковь ИПХ – есть носитель «западных», «европейских ценностей» (а они же были и ценностями исторической, добольшевицкой России): базовых ценностей европейской культуры (таких как личность и свобода) и выработанных Христианством этических и политических норм. «Путь в будущее», как считает Катакомбная Церковь, мыслим только как «путь к Живому Богу», и он пролегает чрез обретение свободы, чрез те завоевания европейской цивилизации, кои суть результат христианизации мiра.

«Кто ходит во мраке без света, да уповает на Имя Господа и да утверждается в Боге своем» (Ис. 50, 10)

С неких (не столь давних пор) в среде русских ИПХ утвердился обычай возжжения крестов. Обычай, как нам представляется, добрый, но, дабы предупредить возможные «искушения» и «недоумения» связанные с относительной «новизной» сего священнодействия, мы почли благовременным высказать несколько соображений касательно оного… Прежде всего, не всякий обычай, имеющий за себя древность происхождения, является тем самым «автоматически» доброкачественным. Поистине, древним может быть и заблуждение. Священное Предание, как его понимает Православие, не есть нечто «застывшее» и «законченное»… Священное Предание аккумулирует в себе весь многовековой опыт Церкви Христовой. Опыт именно жизни Церкви, а поскольку Церковь наша, милостию Божией, жива и доселе, и пребудет живою до скончания века, то и Дух Христов не престанет жить в Ней. А, стало быть, будут и всевозможные новые свидетельства о живом присутствии Христа в Его Церкви, о соприкосновении с Его Духом, о жизни в Духе, кои найдут запечатление в Священном Предании.

Впервые, обычай утверждения Огненного Креста появился у Белых христиан Америки, «рыцарей Ку Клукс Клана», и, полагаем, не без особливого провиденциального участия. Огненный Крест, наряду с Библией и «белыми балахонами», является наиболее известным символом Клана, своего рода его «визитной карточкой». Но значение Клана, поистине, не ограничивается рамками Белой Америки. Ибо Клан, возникший за американском Юге, в годы, когда там пошатнулось Белое господство (а в XIX столетии сие господство Белого человека в мiре мало где оспаривалось и могло показаться чем-то «само собой разумеющимся»), явил собой провозвестника эры расовых битв, в которую Белый мiр вступил в веке ХХ. Тем самым Клан предстаёт пред нами как своего рода «архетип» орденской организации Белого Сопротивления. Нечто подобное можно утверждать и о символах Клана. Так, Библия в XIX столетии, с его «гуманизмом» и «прогрессизмом», мало кем воспринималась как источник Расового Откровения, меж тем, как ныне, после апокалиптических событий века ХХ, практически никто в среде истинных христиан не сомневается в том, что именно Библия должна быть фундаментом нашей Расовой Доктрины. То же – и с Огненным Крестом. В «катехизисе» ККК сему символу даётся следующее истолкование: «Крест – это символ жертвы и знак христианской веры. Освящённый страданиями Христа, омытый кровью… мучеников веры, он должен обязательно присутствовать дома у каждого члена организации, как постоянное напоминание о том, что жизнь и учение Христа – главный критерий действий любого рыцаря Ку Клукс Клана. В Римской империи крест был символом позора и безчестия, однако, омытый Кровью Спасителя, он превратился в знак веры, надежды и любви. Он вдохновлял паладинов на подвиги по освобождению Святой Земли… в Средние века, а в настоящее время Крест обязательно и неизменно присутствует на собраниях христианских сил, пытающихся противостоять врагам… Мы добавили ещё Огонь, который означает, что «Христос – Свет мiра». Этот огонь разсеивает тьму и мрак так же, как слово истины разсеивает невежество и предразсудки. Огонь очищает золото, серебро и все драгоценные металлы, уничтожая при этом всё менее ценное. Так же и мы, зажигая наши кресты, вместе с ними сжигаем наши пороки и укрепляем добродетели. Разве найдётся такой человек, который может видеть этот святой свет, не преисполняясь при этом желания измениться к лучшему?» (Ку Клукс Клан. Белое Движение в США. М., 2001).

Символика Креста изначально сопряжена с символикой Света и Огня. Сам Крест есть, по преимуществу Знак Света. Света, исходящего от Божественного Источника. Посему, крестное знамение есть жест освящения – сиречь, насыщения Светом, разсеивающим Тьму. Посему, Крест есть могущественное духовное оружие против всех порождений Тьмы. Одновременно, четвероконечность Креста может символизировать собою четыре стороны света, четыре стихии, т.е. Землю в ея целокупности. Таким образом, утверждение Креста ознаменовывает «освящение» Земли в ея четверочастности, в ея стихиях… Особо сие относимо к утверждению Огненного Креста. Огонь, помимо того, что он является одной из четырёх «природных» стихий, сам является символом. Символом Горнего Света и символом Божественной Славы. Бог наш, сказано, огнь (Евр. 12, 29). Но сказано не просто «огнь», но Огнь поядаяй, то есть Божественному Огню усваивается действие как очистительное, так и карательное. Сей-то очистительный Огонь и пришёл воврещи на землю (Лк. 12, 49) Спаситель. Он истребляет всякое нечестие и всякое тьмонеистовство , почему Христос и желает, чтобы Он скорее возгорелся (Лк. 12, 49), а желая сего, дабы «ускорить» сие возжжение, Он и углие огненное даёт нам в помощь (Ис. 47, 14-15).

Поистине, трудно отыскать символ, столь пригожий именно для Белой Борьбы как Огненный Крест. А возжжение сего Креста на Русской Земле имеет своё, особеннейшее значение! Ибо сия земля, бывшая некогда особо посвящённой Богови (почему и прозывалась Святою Русью), бывшая Православным Царством, по низвержении Богоутверждённой Царской Власти и замене ея богопротивной властью «коллективного антихриста», сия земля стала поистине всепроклятым и всеосквернённым местом… Земля, коей Белым христианам предстоит заново овладеть, ныне «земля нечистая. Она осквернена нечистотою иноплеменных народов, их мерзостями, которыми они наполнили ее от края до края в осквернениях своих» (1Езд. 9, 11). Расовые отбросы, сквернящие сию землю (и соработающих им «белых предателей») надлежит покарать, а землю сию очистить и заново посвятить Христу-Царю. Очистить Огнём и Крестом – сие и отображено в символике Огненного Креста.

Знаменательно и то, что только в церковно-слпавянском языке в самой этимологии слова «Крест» скрыто присутствует и «Огонь». В самом деле, древне-русское «кресити» первоначально и собственно значит извлекать, высекать огонь, откуда «кресиво», «кресало» - огниво и «кресник» - июль месяц, т.е. жаркое «огненное» время (см. напр.: Ф.Буслаев. Историческая грамматика русского языка, ч. II, 1881). Столь же знаменательное родство сочетает глаголы, связанные с высеканием и блистанием огня со словом «Крест» (корень сего слова и слова «кресити», как нетрудно заметить – един!). Сие нельзя не признать за некое знамение Свыше. Потому-то, мы, русские ИПХ, зажигая наши Кресты, исповедуем тем самым, что Свет возсия праведным (Пс. 96, 11). Утверждаясь в Боге своём мы уже не ходим во мраке без Света, но ходим Светом Огня нашего, еже есть Свет-Христос, Огнь-Спас (Евр. 12, 29). Свет же Огненных Крестов, воздвигаемых на четырёх краях осквернённых угодий Белого человека, предзнаменует тот карательный Огонь, что предходит лицу Господа и попаляет окрест враги Его (Пс. 96, 3).

«Скоро освобожден будет пленный (Ис. 51, 14). Подобно св. Пророку, древле слышавшему глаголы Божии, исходящие из горящей Купины, и мы ныне, из средоточия Огненного Креста, слышим обетования Господа и Бога нашего народу Своему. А народ Божий – это Белый род, Белая Раса, еяже Он предызбрал «исперва». «Вот, будут вооружаться против тебя, но не от Меня; кто бы ни вооружился против тебя, падет. Вот, Я сотворил кузнеца, который раздувает угли в огне и производит орудие для своего дела – и Я творю губителя для истребления» (Ис. 54, 15-16). Ей, Господи, готово сердце (Пс. 107, 2) наше: да возгорится Огнь Твой, да знаменается на нас Свет Твой (Пс. 4, 7), да отправятся все сыны Тьмы в пламя, егоже разжегохом (Ис. 50, 11).

Слава Кресту!

иерей Роман Бычков

http://new-rus.info/index.php?option=com_content&task=view&id=1564

СЛОВО В НЕДЕЛЮ СЕДЬМУЮ ПО ПАСХЕ (16.05.2010)

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Читать далее

Читать далее

СЛОВО ПО ОКОНЧАНИИ КРЕЩАЛЬНОЙ ЛИТУРГИИ (22.01.2010)

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

(Читать далее:)

СЛОВО В НЕДЕЛЮ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ (24.01.2010)

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

(Читать далее)

http://iosif-volotsky.livejournal.com/53659.html