1. Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие.
2. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны,
3. непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра,
4. предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы,
5. имеющие вид благочестия, силы же Его отрекшиеся. Таковых удаляйся.
(Второе послание к Тимофею 3:1-5)

А поймешь сие только тогда, когда глаза свои сам откроешь, сам возьмешь Библию и Сам ее прочтешь, не полагаясь на очередного неумного "пастуха", который за собою и вслед своей глупости множит подобных же из стада. Нет и не может быть веры у того, кто не открывая ни разу Библию, верещит на каждом углу о своей вере, да еще и умудряется советы давать. На кого мы надеемся? На батюшек? Сколько лжи несут наши "батюшки", вы задумывались? Сравнивали их научения с тем, чему учит Книга?
Нет? Тогда сравните....

Господь? Всевышний? Бог?
Да. Но все это - лишь титулы. А каково имя Господа? И почему нам не дают знать его?

Иегова
Яхве!
Не Бог и не Господь имя Его!

Поскольку в древней письменности иврита не обозначаются гласные, а огласовка тетраграмматона заимствована из молитвенного обращения, то истинное произношение имени Бога остаётся предметом гипотез, достоверно известны лишь буквы Йод-Хей-Вав-Хей (ивр. יהוה‎, в латинской транскрипции YHWH).

Наиболее вероятна связь имени с глаголом hyh (ивр. היה‎; «быть» или «жить»); тем самым оно допускает значение: «Он есть», «Он есть (Бог) живой» или «Он даёт жизнь»

Когда в середине I тысячелетия н. э. хранители иудейской ветхозаветной традиции изобрели специальные знаки для обозначения гласных, они к согласным имени Яхве присоединили гласные от слова Адонай (употреблялось вместо имени Бога). Тем самым они сигнализировали, что следует читать не Яхве, но Адонай (Всевышний, Господь). В результате получилось никогда в действительности не существовашее и не читавшееся Иехова (в традиционном написании: Иегова)

Четыре буквы, согласно другому толкованию, представляют собой наложение слов: «был», «есть» и «будет».

Бог открыл это имя Моисею, когда говорил с ним из тернового куста, горевшего не сгорая. Бог сначала назвал себя Богом, заключившим завет с патриархами (Библия|Исход|3:1-22), а затем, когда Моисей спросил у него, какое Божье имя Он может назвать народу (так как древние полагали, что молитва может быть услышана лишь в том случае, если правильно названо имя того, кому она адресована), Бог сначала сказал: "אהיה אשר אהיה‎, что произносится как «Ehyeh asher ehyeh» («Я ЕСМЬ, КТО Я ЕСМЬ», другой вариант перевода «Я СТАНУ, КЕМ Я СТАНУ»), а затем сократил это имя до «Ehyeh» («Я ЕСМЬ», в русском Синодальном переводе: «СУЩИЙ») и наконец назвал себя «יהוה» (по-еврейски: Яхве - имя, которое произносится так же, как и каузативная форма глагола הָוָה (hawah): «ОН ПРИЧИНЯЕТ БЫТЬ»), «Бог отцов ваших» (Исх.3:6,13-16).

Скажите, вот почему это не проходят в школах? Почему мы изучаем "войну и мир", но такое важное пропускаем? И куда смотрят наши учителя? Да, это не включено в программу, но на словах же можно посоветовать ребятам! Можно же!

Я НАСТОЯТЕЛЬНО прошу прочесть данный ответ Толстого Синоду, который приведу ниже. Прошу вас, всех, кто увидит эти строки, не проходите мимо, уделите каплю своего внимания и ОЗНАКОМЬТЕСЬ с письмом величайшего классика. Задумайтесь.


Лев Николаевич Толстой. Ответ Синоду

---------------------------------------------------------------
Дата написания: 4 апреля 1901 года, г. Москва
Отсканировано с издания: Петров. Отлучение Льва Толстого от церкви.
---------------------------------------------------------------
Ответ
на определение Синода от 20 - 22 февраля
и на полученные мной по этому случаю письма
Я не хотел сначала отвечать на постановление обо мне синода, но
постановление это вызвало очень много писем, в которых неизвестные мне
корреспонденты - одни бранят меня за то, что я отвергаю то, чего я не
отвергаю, другие увещевают меня поверить в то, во что я не переставал
верить, третьи выражают со мной единомыслие, которое едва ли в
действительности существует, и сочувствие, на которое я едва ли имею право;
и я решил ответить и на самое постановление, указав на то, что в нем
несправедливо, и на обращения ко мне моих неизвестных корреспондентов.
Постановление синода вообще имеет много недостатков. Оно незаконно или
умышленно двусмысленно; оно произвольно, неосновательно, неправдиво и, кроме
того содержит в себе клевету и подстрекательство к дурным чувствам и
поступкам.

Оно незаконно или умышленно двусмысленно - потому, что если оно хочет
быть отлучением от церкви, то оно не удовлетворяет тем церковным правилам,
по которым может произноситься такое отлучение; если же это есть заявление о
том, что тот, кто не верит в церковь и ее догматы, не принадлежит к ней, то
это само собой разумеется, и такое заявление не может иметь никакой другой
цели, как только ту, чтобы, не будучи в сущности отлучением, оно бы казалось
таковым, что собственно и случилось, потому что оно так и 6ыло понято.
Оно произвольно, потому что обвиняет одного меня в неверии во все
пункты, выписанные в постановлении, тогда как не только многие, но почти все
образованные люди в России разделяют такое неверие и беспрестанно выражали и
выражают его и в разговорах, и в чтении, и в брошюрах и книгах.
Оно неосновательно, потому что главным поводом появления выставляет
большое распространение моего совращающего людей лжеучения, тогда как мне
хорошо известно, что людей, разделяющих мои взгляды, едва ли есть сотня, и
распространение моих писаний о религии, благодаря цензуре, так ничтожно, что
большинство людей, прочитавших постановление Синода, не имеют ни малейшего
понятия о том, что мною писано о религии, как это видно из получаемых мною
писем.
Оно содержит в себе явную неправду, утверждая, что со стороны церкви
были сделаны относительно меня не увенчавшиеся успехом попытки вразумления,
тогда как ничего подобного никогда не было.
Оно представляет из себя то, что на юридическом языке называется
клеветой, так как в нем заключаются заведомо несправедливые и клоняющиеся к
моему вреду утверждения.
Оно есть, наконец, подстрекательство к дурным чувствам и поступкам, так
как вызвало, как и должно было ожидать, в людях непросвещенных и
нерассуждающих озлобление и ненависть ко мне, доходящие до угроз убийства и
высказываемые в получаемых мною письмах. Теперь ты предан анафеме и пойдешь
по смерти в вечное мучение и издохнешь как собака... анафема ты, старый
чорт... проклят будь, пишет один. Другой делает упреки правительству за то,
что я не заключен еще в монастырь и наполняет письмо ругательствами. Третий
пишет: Если правительство не уберет тебя, - мы сами заставим тебя замолчать;
письмо кончается проклятиями. Чтобы уничтожить прохвоста тебя, - пишет
четвертый, - у меня найдутся средства.... Следуют неприличные ругательства.
Признаки такого же озлобления после постановления Синода я замечаю и
при встречах с некоторыми людьми. В самый же день 25 февраля, когда было
опубликовано постановление, я, проходя по площади, слышал обращенные ко мне
слова: Вот дьявол в образе человека, и если бы толпа была иначе составлена,
очень может быть, что меня бы избили, как избили, несколько лет тому назад,
человека у Пантелеймоновской часовни.
Так что постановление Синода вообще очень нехорошо; то, что в конце
постановления сказано, что лица, подписавшие его, молятся, чтобы я стал
таким же, как они, не делает его лучше.
Это так вообще, в частностях же постановление это несправедливо в
следующем. В постановлении сказано: Известный миру писатель, русский по
рождению, православный по крещению и воспитанию, граф Толстой, в прельщении
гордого ума своего, дерзко восстал на господа и на Христа его и на святое
его достояние, явно перед всеми отрекся от вскормившей и воспитавшей его
матери церкви православной.
То, что я отрекся от церкви, называющей себя православной, это
совершенно справедливо. Но отрекся я от нее не потому, что я восстал на
господа, а напротив, только потому, что всеми силами души желал служить ему.
Прежде чем отречься от церкви и единения с народом, которое мне было
невыразимо дорого, я, по некоторым признакам усомнившись в правоте церкви,
посвятил несколько лет на то, чтобы исследовать теоретически и практически
учение церкви: теоретически - я перечитал все, что мог, об учении церкви,
изучил и критически разобрал догматическое богословие; практически же -
строго следовал, в продолжение более года, всем предписаниям церкви,
соблюдая все посты и посещая все церковные службы.
И я убедился, что учение
церкви есть теоретически коварная и вредная ложь, практически же собрание
самых грубых суеверий и колдовства, скрывающее совершенно весь смысл
христианского учения.
Стоит только прочитать требник и проследить за теми обрядами, которые
не переставая совершаются православным духовенством и считаются христианским
богослужением, чтобы увидать, что все эти обряды не что иное как различные
приемы колдовства, приспособленные ко всем возможным случаям жизни. Для
того, чтобы ребенок, если умрет, пошел в рай, нужно успеть помазать его
маслом и выкупать с произнесением известных слов; для того, чтобы родильница
перестала быть нечистою, нужно произнести известные заклинания; чтобы был
успех в деле или спокойное житье в новом доме, для того, чтобы хорошо
родился хлеб, прекратилась засуха, для того, чтобы путешествие было
благополучно, для того, чтобы излечиться от болезни, для того, чтобы
облегчилось положение умершего на том свете, для всего этого и тысячи других
обстоятельств есть известные заклинания, которые в известном месте и за
известные приношения произносит священник. (Этот абзац Л. Толстой привел в
примечании).
И я действительно отрекся от церкви, перестал исполнять ее обряды
написал в завещании своим близким, чтобы они, когда я буду умирать, не
допускали ко мне церковных служителей, и мертвое мое тело убрали бы
поскорей, без всяких над ним заклинаний и молитв, как убирают всякую
противную и ненужную вещь, чтобы она не мешала живым.
То же, что сказано, что я посвятил свою литературную деятельность и
данный мне от бога талант на распространение в народе учений, противных
Христу и церкви и т. д. и что я в своих сочинениях и письмах, во множестве
рассеиваемых мною так же, как и учениками моими, по всему свету, в
особенности же в пределах дорогого отечества нашего, проповедую с ревностью
фанатика ниспровержение всех догматов православной церкви и самой сущности
веры христианской, - то это несправедливо. Я никогда не заботился о
распространении своего учения. Правда, я сам для себя выразил в сочинениях
свое понимание учения Христа и не скрывал эти сочинения от людей, желавших с
ними познакомиться, но никогда сам не печатал их; говорил же людям о том,
как я понимаю учение Христа только тогда, когда меня об этом спрашивали.
Таким людям я говорил то, что думаю, и давал, если они у меня были, мои
книги.
Потом сказано, что я отвергаю бога, во святой троице славимаго
создателя и промыслителя вселенной, отрицаю господа Иисуса Христа,
богочеловека, искупителя и спасителя мира, пострадавшего нас ради человеков
и нашего ради спасения и воскресшего из мертвых, отрицаю бессеменное зачатие
по человечеству Христа господа и девство до рождества и по рождестве
пречистой богородицы. То, что я отвергаю непонятную троицу и не имеющую
никакого смысла в наше время басню о падении первого человека, кощунственную
историю о боге, родившемся от девы, искупляющем род человеческий, совершенно
справедливо. Бога же - духа, бога - любовь, единого бога - начало всего, не
только не отвергаю, но ничего не признаю действительно существующим, кроме
бога, и весь смысл жизни вижу только в исполнении воли бога, выраженной в
христианском учении.
Еще сказано: <не признает загробной жизни и мздовоздаяния>. Если
разуметь жизнь загробную в смысле пришествия, ада с вечными мучениями,
дьяволами, и рая - постоянного блаженства, то совершенно справедливо, что я
не признаю такой загробной жизни; но жизнь вечную и возмездие здесь и везде,
теперь и всегда, признаю до такой степени, что, стоя по своим годам на краю
гроба, часто должен делать усилия, чтобы не желать плотской смерти, то есть
рождения к новой жизни, и верю, что всякий добрый поступок увеличивает
истинное благо моей вечной жизни, а всякий злой поступок уменьшает его.
Сказано также, что я отвергаю все таинства, то это совершенно
справедливо. Все таинства я считаю низменным, грубым, несоответствующим
понятию о боге и христианскому учению колдовством и, кроме того, нарушением
самых прямых указаний евангелия.
 В крещении младенцев вижу явное извращение всего того смысла, который
могло иметь крещение для взрослых, сознательно принимающих христианство; в
совершении таинства брака над людьми, заведомо соединявшимися прежде, и в
допущении разводов и в освящении браков разведенных вижу прямое нарушение и
смысла, и буквы евангельского учения. В периодическом прощении грехов на
исповеди вижу вредный обман, только поощряющий безнравственность и
уничтожающий опасение перед согрешением.
В елеосвящении так же, как и в миропомазании, вижу приемы грубого
колдовства, как и в почитании икон и мощей, как и во всех тех обрядах,
молитвах, заклинаниях, которыми наполнен требник. В причащении вижу
обоготворение плоти и извращение христианского учения. В священстве, кроме
явного приготовления к обману, вижу прямое нарушение слов Христа, - прямо
запрещающего кого бы то ни было называть учителями, отцами, наставниками

(Мф. ХХIII, 8 - 10 - старый перевод Библии. Мф. гл. 23, стих 9 - новый перевод, Синодальный перевод Библии).

Сказано, наконец, как последняя и высшая степень моей виновности, что
я, ругаясь над самыми священными предметами веры, не содрогнулся подвергнуть
глумлению священнейшее из таинств - евхаристию. То, что я не содрогнулся
описать просто и объективно то, что священник делает для приготовления
этого, так называемого, таинства, то это совершенно справедливо; но то что
это, так называемое, таинство есть нечто священное и что описать его просто,
как оно делается, есть кощунство, - это совершенно несправедливо. Кощунство
не в том, чтобы назвать перегородку - перегородкой, а не иконостасом, и
чашку - чашкой, а не потиром * и т. п., а ужаснейшее, не перестающее,
возмутительное кощунство - в том, что люди, пользуясь всеми возможным
средствами обмана и гипнотизации, - уверяют детей и простодушный народ, что
если нарезать известным способом и при произнесении известных слов кусочки
хлеба и положить их в вино, то в кусочки эти входит бог; и что тот, во имя
кого живого вынется кусочек, тот будет здоров; во имя же кого умершего
вынется такой кусочек то тому на том свете будет лучше; и что тот, кто съел
этот кусочек, в того войдет сам бог.

(примечание: - добавлю сноску на Библию:
4. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;
5. не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня…
(Книга Исход 20:4,5)) 

Ведь это ужасно!
Как бы кто ни понимал личность Христа, то учение его, которое
уничтожает зло мира и так просто, легко, несомненно дает благо людям, если
только они не будут извращать его, это учение все скрыто, все переделано в
грубое колдовство купанья, мазания маслом, телодвижений, заклинаний,
проглатывания кусочков и т. п., так что от учения ничего не остается. И если
когда какой человек попытается напомнить людям то, что  не в этих
волхвованиях, не в молебнах, обеднях, свечах, иконах - учение Христа, а в
том, чтобы люди любили друг друга, не платили злом за зло, не судили, не
убивали друг друга, то поднимется стон негодования тех, которым выгодны эти
обманы, и люди эти во всеуслышание, с непостижимой дерзостью говорят в
церквах, печатают в книгах, газетах, катехизисах, что Христос, никогда не
запрещал клятву (присягу), никогда не запрещал убийство (казни, войны), что
учение о непротивлении злу с сатанинской хитростью выдумано врагами Христа.
Ужасно, главное, то, что  люди, которым это выгодно, обманывают не
только взрослых, но, имея на то власть, и детей, тех самых, про которых
Христос говорил, что горе тому, кто их обманет. Ужасно то, что люди эти для
своих маленьких выгод делают такое ужасное зло, скрывая от людей истину,
открытую Христом и дающую им благо, которое не уравновешивается и в тысячной
доле получаемой ими от того выгодой.  Они поступают, как тот разбойник,
который убивает целую семью, 5 - 6 человек, чтобы унести старую поддевку и
40 коп. денег. Ему охотно отдали бы всю одежду и все деньги, только бы он не
убивал их. Но он не может поступить иначе. То же и с религиозными
обманщиками. Можно бы согласиться в 10 раз лучше, в величайшей роскоши
содержать их, только бы они не губили людей своим обманом. Но они не могут
поступать иначе. Вот это-то и ужасно. И потому обличать их обманы не только
можно, но должно. Если есть что священное, то никак уже не то, что они
называют таинством, а именно эта обязанность обличать их религиозный обман,
когда видишь его.
Если чувашин мажет своего идола сметаной или сечет его, я могу
равнодушно пройти мимо, потому что то, что он делает, он делает во имя
чуждого мне своего суеверия и не касается того, что для меня священно; но
когда люди как бы много их ни было, как бы старо ни было их суеверие и как
бы могущественными они ни были, во имя того бога, которым я живу, и того
учения Христа, которое дало жизнь мне и может дать ее всем людям,
проповедуют грубое колдовство, не могу этого видеть спокойно. И если я
называю по имени то, что они делают, то я делаю только, то что должен, чего
не могу не делать, если я верую в бога и христианское учение. Если же они
вместо того, чтобы ужаснуться на свое кощунство, называют кощунством
обличение их обмана, то это только доказывает силу их обмана и должно только
увеличивать усилия людей, верующих в бога и в учение Христа, для того, чтобы
уничтожить этот обман, скрывающий от людей истинного бога.
Про Христа, выгнавшего из храма быков, овец и продавцов, должны были
говорить, что он кощунствует.  Если бы он пришел теперь и увидал то, что
делается его именем в церкви, то еще с большим и более законным гневом
наверно повыкидал бы все эти ужасные антиминсы, и копья, и кресты, и чаши, и
свечи, и иконы, и все то, посредством чего они, колдуя, скрывают от людей
бога и его учение. 
Так вот что справедливо и что несправедливо в постановлении обо мне
Синода. Я действительно не верю в то, во что они говорят, что верят. Но я
верю во многое, во что они хотят уверить людей, что я не верю.
Верю я в следующее: верю в бога, которого понимаю как дух, как любовь,
как начало всего. Верю в то, что он во мне и я в нем. Верю в то, что воля
бога яснее, понятнее всего выражена в учении человека Христа, которого
понимать богом и которому молиться считаю величайшим кощунством.

(примечание: а вы никогда не задавались вопросом: как можно молиться Богу - Христу, если: а) Христос - рожден человеком, б) Иисус САМ молился Господу Богу своему - Иегове? Иисус - человек! Иисус - Царь всех царей, царь над людьми, Господин (не путайте, пожалуйста, вслед за священниками с Господом Богом!), но ИИСУС НЕ БОГ, каковым его считают священники, и которую ересь несут они нам. А мы? Мы предпочитаем слушать неумных священников, тупо и слепо идти за ними вместо того, чтоб СЕСТЬ И СОБСТВЕННЫМИ ГЛАЗАМИ прочесть стихи Библии, САМИМ найти всю правду и обличить священников в их ереси! )

Верю в то, что истинное благо человека - в исполнении воли бога, воля же его в том,
чтобы люди любили друг друга и вследствие этого поступали бы с другими так,
как они хотят, чтобы поступали с ними, как и сказано в евангелии, что в этом
весь закон и пророки. Верю в то, что смысл жизни каждого отдельного человека
поэтому только в увеличении в себе любви, что это увеличение любви ведет
отдельного человека в жизни этой ко все большему и большему благу, дает
после смерти тем большее благо, чем больше будет в человеке любви, и вместе
с тем и более всего другого содействует установлению в мире царства божия,
то есть такого строя жизни, при котором царствующие теперь раздор, обман и
насилие будут заменены свободным согласием, правдой и братской любовью людей
между собою.  Верю, что для преуспеяния в любви есть только одно средство:
молитва, - не молитва общественная в храмах, прямо запрещенная Христом 

(Мф.VI, 5 - 13 - старый перевод, Мф. VI, 5 - 13 - новый переовд. Синодальный перевод Библии),

а молитва, о6разец которой дан нам Христом, - уединенная,
состоящая в восстановлении и укреплении в своем сознании смысла своей жизни
и своей зависимости только от воли бога.

(примечание: - Иисус говорил "молитесь подобно мне", "молитесь же так" - не заученным словом, идущим НЕ ОТ ДУШИ, а как стих, а именно ПОДОБНО ему - сначала благодарим Господа, после воздаем Ему хвалу, и только после озвучиваем просьбу! Молитва ДОЛЖНА ИДТИ от души, от сердца. У каждого своя молитва. Она не может быть заученной одними и теми же словами много веков. Так теряется весь смысл. Вы молитесь, к примеру, "Отче наш", а просите об исцелении от больного желудка. Есть в молитве "Отче наш" об этом строки? "Отче наш" - это слова Иисуса к Отцу. Это его слова, а не ваши! Ваши слова - идут от вашей души, и слова в этой молитве будут иные, нежели в молитве "Отче наш" (или других подобных случаях).)

Оскорбляют, огорчают или соблазняют кого либо, мешают чему-нибудь и
кому-нибудь или не нравятся эти мои верования, - я так же мало могу их
изменить, как свое тело. Мне надо самому одному жить, самому одному и
умереть (и очень скоро), и потому я не могу никак иначе верить, как так, как
я верю, готовясь идти к том богу, от которого исшел. Я не говорю, чтобы моя
вера была одна несомненно на все времена истинна, но я не вижу другой -
более простой, ясной и отвечающей всем требованиям моего ума и сердца; если
я узнаю такую, я сейчас же приму ее, потому что богу ничего, кроме истины,
не нужно. Вернуться же к тому, от чего я с такими страданиями только что
вышел, я уже никак не могу, как не может летающая птица войти в скорлупу
того яйца, из которого она вышла.
Тот, кто начнет с того, что полюбит христианство более истины, очень
скоро полюбит свою церковь или секту более, чем христианство, и кончит тем,
что будет любить себя (свое спокойствие) больше всего на свете, сказал
Кольридж **.
Я шел обратным путем. Я начал с того, что полюбил свою православную
веру более своего спокойствия, потом полюбил христианство более своей
церкви, теперь же люблю истину более всего на свете. И до сих пор истина
совпадает для меня с христианством, как я его понимаю. И я исповедую это
христианство; и в той мере, в какой исповедую его, спокойно и радостно живу
и спокойно и радостно приближаюсь к смерти.
4 апреля 1901 года Лев Толстой ***
Москва


* Чаша для приготовления причастия - тела и крови господней при
евхаристии. - Г. П.
** Кольридж Сэмюэль Тейлор (1772-1834) - английский поэт, критик. Эту
мысль Кольриджа Толстой взял также эпиграфом к Ответу Синоду. - Г. П.
*** Л.Н. Толстой. Полн. собр. соч., т. 34, с. 245-253.

 

Почему так много стало в моем дневнике тем и сообщений, касающихся, так или иначе,  Библии? 

Ведь раньше все было проще, да и книга эта меня не интересовала. Крещеная - и хорошо. Церковный праздник - ну и ладно. Следует делать так - да и пусть, будем делать. Вы ведь тоже живете по этим принципам, не так ли? 

Так что побудило-таки взять в руки Библию и закрыть, наконец, сердце и душу для ереси тех, кто называет себя пастырями, священниками. отцами церкви, но открыть разум для того, чему учит непосредственно Библия, не проходящая через исковерканные умы "священников", но прошедшая в чистом виде от написания до тебя?

Вам наверняка не раз встречались выступления по тв всех этих "отцов". Вы внимательно слушаете, что они говорят? Или просто переключаете каналы?

Довелось однажды провести свое время за вышивкой перед тв, настроенном на православный канал. Начиналась какая-то передача. Сейчас уже не вспомню названия ее. Выступал священник. Он отвечал на вопросы телезрителей в прямом эфире. 

Тема касалась контрацепции, создания семьи, рождения детей. 

Я коротко перескажу суть всех вопросов, которые прозвучали в эфире. А вы уже сами решайте, как бы вы на моем месте поступили. И как поступите дальше, если не сочтете, конечно, все нижесказанное мною за очередную ложь. 

Задали "батюшке" вопрос о средствах контрацепции. Само собой понятно, что церковь абортов не приемлет, считает это за грех. И правильно считает. А чтоб их не было, каждому ясно - предохраняться надо. Вот и задали вопрос.

Батюшка с умным видом ответил - грешно, мол, и это. контрацепция всякая.

Но что же делать-то тогда? Как делу быть?

Ясный-понятный ответ - рожать. Рожать без разбору, сколько Бог детей пошлет.

Наша финансовая обстановка в стране известна каждому, равно как и обстановка с экологией и здоровьем населения. 

Резонным был следующий вопрос: - но ведь невозможно прокормить иной раз и второго ребенка, не говоря уже о последующих. Тут-то что? 

Не мудрствуя лукаво, "батюшка" выдает, мол, все равно рожайте. Авось как-нибудь вытянете.

Это нормально? То есть если даже ребенок будет ходить голодным, нищим, худющим, иметь ужасное здоровье из-за недоедания, все равно рожать, идти осознанно на такой шаг, на такую судьбу для своего родимого чада и своей семьи? (кстати, этот вопрос был задан батюшке). И какой же ответ прозвучал? Да.  Идти осознанно. Ведь такова воля Господа. 

Хорошо. Тогда следующий вопрос: как быть, если ты знаешь, что твой будущий ребенок родится больным? (есть много заболеваний, передающихся по наследству, причем некоторые из них передаются в прогрессирующей форме.)

Батюшка: все равно рожайте. Даже если ребенок и родители после будут мучиться, рожайте все равно. Так надо. 

Мне одной кажется, что этот "святой отец" нес чушь? 

В итоге после нажима телезрителей в звонках в прямой эфир, священник этот договорился до того, что коли совсем уж никак рожать нельзя, то следует что-то сделать со своим здоровьем, дабы в будущем не иметь детей!!! 

А где гуманность? Я уже молчу о том, сколько раз он в этом эфире нарушил и исковеркал все научения Библии! И ею же при этом нагло прикрывался, мол так там написано (конечно, стаду проще послушать "батюшку" нежели найти и прочесть самим. На то и расчитывали!)

Судите сами. 

Отмечу еще и то, что вся эта откровенная ересь звучала НА ВСЮ СТРАНУ, а это значит, предназначалась миллионам верующих....

Делайте вводы, и, я вас очень прошу, ДУМАЙТЕ, кому вы верите! ДУМАЙТЕ! Это лишь единичный случай, который лично меня подвиг на изучение и исследование Библии. А сколько таких случаев даже не ежедневно - ЕЖЕЧАСНО происходит? И мы слепо верим, идем, как овцы за главной овцой, и самое интересное, что нам в голову даже не приходит остановиться, задуматься и понять, что нас откровенно обманывают, нам врут, наш разум коверкают, а по мозгу банально ездят. И мы всю эту лапшу охотно кушаем, и также охотно подставляем наши родные уши для новой порции макарон. Одумайтесь. 

 

Весенний призыв отметился тем, что  женсовет нашего поселка задумали устроить мероприятие по поводу проводов в армию призывников.  Наряду со всем прочим, что было ими задумано, решили женщины-подвижницы пригласить батюшку, дабы он в путь призывников благословил и матерей утешил. Само собой ясно, неспокойные службы сейчас, к бабке не ходи. То искалеченный придет, а то и вовсе... И с собой каждому по кисету дать с освященной землей родной. Позвонили батюшке, вежливо пригласили его на мероприятие, пояснили, что да как.... даже машину хотели прислать за ним. 

Теперь внимание, наш батюшка ответил им (дословно): "Я что клоун вам по мероприятиям вашим бегать? Вам надо - вы езжайте в церковь"

Здорово у нас церковь выполняет свои функции по проповедованию, не правда ли? Хотя... слава небесам, что они так относятся со своим запудриванием мозгов...

 

Что сказано в Библии?

Иисус повелел своим последователям: «Идите и во всех народах подготавливайте учеников... уча их» (Матфея 28:19, 20). \стихи, привожу ниже. Перевод Нового мира для более простого понятия без архаизмов и историзмов\

Апостол Петр сказал: «Он [Иисус] велел нам проповедовать и основательно свидетельствовать» (Деяния 10:42). 

Апостол Павел написал: «На меня возложена необходимость. И горе мне, если не возвещаю благую весть!» (1 Коринфянам 9:16).

А что написанов Деяниях? Откроем и прочтем следующее: