Видео-запись: «Мифы о карабахском конфликте» Станислава Тарасова |
86 просмотров |
|
http://www.iarex.ru/books/book65.pdf Часть I. АЗЕРБАЙДЖАНСКИЕ МИФЫ О КАРАБАХЕ Часть II. ЭВОЛЮЦИЯ МИФОВ О КАРАБАХСКОМ КОНФЛИКТЕ Первый том "Библиотеки русско-армянского содружества" - сборник статей историка и политолога Станислава Тарасова "Мифы о карабахском конфликте" был презентован в Москве 11 июля. Презентация прошла в рамках программы "Осторожно: исторические факты", которая стартовала в сентябре прошлого года.
Книга Станислава Тарасова – это сборник статей, опубликованных на портале Regnum за последние два года. Сборник состоит из двух частей: первая посвящена историческим очеркам по российско-армянским, азербайджано-армянским, российско-азербайджанским отношениям с точки возникновения исторических предпосылок, вторая – текущей ситуации вокруг карабахского урегулирования. Сборник Тарасова, по мнению участника презентации, председателя ученого совета Международного Института новейших государств Модеста Колерова, впервые соединяет "детальное исследование истории советизации Азербайджана и Армении с современным карабахским вопросом". Историческая правда о Карабахе, считает Колеров, "неудобна всем". "Как историческая правда, она неудобна всем, потому что она принуждает каждого в исторический момент нести полноту ответственности за свою страну. А это крайне неудобно для тех, кто не хочет нести эту ответственность", - подчеркнул он. По словам Колерова, Станислав Тарасов обнажил и документально показал тот факт, что "борьба коммунистических карабахских властей за Карабах, была теснейшим связана с очень неровными союзническими и одновременно конкурентными отношениями Советской власти с Ататюрком во главе Турции (Мустафа Кемаль Ататюрк - основатель и первый президент (1923—38) Турецкой республики. - Прим. "Кавказского узла"). Как отмечает эксперт, "не только Карабах был разменной картой, ключевым фактором, клавишей в клавиатуре в этой системе отношений, но и сама конфигурация Советского Азербайджана была теснейшим образом привязана к отношениям Советской власти с Ататюрком". "Это все очень трудные вопросы, но для современного обсуждения судьбы Карабаха они носят принципиальный характер, - уверен Колеров. – Достижение Станислава Николаевича состоит в том, что он показывает: не нам первым эти вопросы достались, не мы первые рискуем проиграть в вопросах Карабаха не только Карабах, но и самих себя, и позиции и России, и Армении, и, что немало важно, Азербайджана". России, по мнению Колерова, "жизненно важна независимость и самодостаточность Карабаха". "Без независимости и самодостаточности Карабаха – гибнет вся система безопасности на Кавказе", - утверждает он. Карабахский фактор является очень важным не только в регионе Южного Кавказа, отметил президент Русско-армянского содружества Юрий Навоян. "Карабахское государство развивается мирно, построена очень эффективная государственная система, - считает он. - Нагорный Карабах выступает за налаживание дипломатических отношений со всеми странами, и этот путь будет способствовать стабильности в регионе и обеспечению долгосрочной безопасности". "Карабах более 20 лет занимается свободным строительством государства, - отметил в свою очередь постоянный представитель НКР в Москве Альберт Андрян. - И эти годы перемирия, которое поддерживается с помощью мирового сообщества, дали нам возможность подняться на новый уровень государственного строительства".
Андрян убежден, то, что сегодня происходит в Нагорном Карабахе, доказывает, что он "состоялся и способен самостоятельно жить и развиваться". Альберт Андрян напомнил, что Нагорный Карабах готовится к президентским выборам, которые состоятся 19 июля, и на пост главы государства баллотируются три кандидата. "Карабах абсолютно свободная страна, которая с радостью принимает своих гостей, приезжающих туда, чтобы понять нас", - отметил он.
Тему выборов в Нагорном Карабахе на презентации затронули и другие эксперты. По словам Юрия Навояна, эксперты отмечают, что Нагорный Карабах, в отличие от своих соседей на Южном Кавказе, осуществляет смену лидера путем демократических процедур. "Если сравнить Нагорный Карабах с Грузией, которая является "авангардом" демократии - там за последнее время два раза смена лидера проходила насильственно. В соседнем Азербайджане смена лидера проходила путем выборов, но по известной схеме – власть переходила от отца к сыну. И в этом смысле, Карабах преподносит урок своим соседям", - отметил он. "Мне часто приходится слышать, что книга носит антиазербайджанский характер – это очередной миф, который я хочу развеять, - заявил в свою очередь сам автор сборника "Мифы о карабахском конфликте" Станислав Тарасов. – Моя задача состояла в том, чтобы предоставить имеющиеся документы". По мнению автора книги, возможности урегулирования нагорно-карабахского конфликта между армянами и азербайджанцами исчерпаны. Книга, по словам Тарасова, предназначена, прежде всего, для российской дипломатии. "Я хочу публично заявить: я не играю на азербайджанском поле, равно как и не играю на армянском поле. Я защищаю позиции России, - подчеркнул он. - Есть объективная реальность, и в этом смысле у меня есть вопросы и разногласия как с армянской, так и с азербайджанской сторонами". Отметим, что презентация книги прошла в пресс-центре ИА "Аргументы и факты" и была организована Русско-армянским содружеством совместно с Международным институтом новейших государств. Реакция представителей научного сообщества Азербайджана на содержание книги Тарасова "Мифы о карабахском конфликте" пока не известна. Ранее "Кавказский узел" сообщал, что 8 сентября 2011 года в Москве состоялась презентация книги Рубена Галичяна "Мифологизация истории. Азербайджан, Армения, вымыслы и факты". Мероприятие провело Русско-армянское содружество совместно с российским "Научным обществом кавказоведов".
Примечание:
см. также новости "В Карабахе прошла презентация литературного альманаха писателей Южного Кавказа", "Ученые Азербайджана сфальцифицируют историю Нагорного Карабаха, считает советник министра обороны Армении", "В городе Шуши в Нагорном Карабахе открылась после восстановления библиотека". Автор: Елена Хрусталева; источник: корреспондент "Кавказского узла"
|
|
Духовные собратья: К 145-летию со дня рождения Комитаса и Туманяна |
Дневник |
«Ованес Туманян, вардапет Комитас и Торос Тораманян — вот три имени, которые символизируют степень нашей культурной развитости. Один создает оригинальную литературу, другие исследуют армянскую музыку и архитектуру, прокладывая дорогу для будущих творческих деятелей», — в 1914 г. отмечал литературный критик Никол Агбалян.
В последующие годы эта мысль была закреплена в истории армянской культуры как бесспорная, безоговорочная истина. Роль Туманяна и Комитаса сравнивалась с той ролью, которую сыграли в русской культуре Пушкин и Глинка. Подобно им Туманян и Комитас были признаны патриархами новой армянской национальной художественной культуры.
ЖИЗНЬ ПОЗАБОТИЛАСЬ О ТОМ, чтобы эти два великих сверстника, символизирующие национальную армянскую культуру, встретились на ее перекрестках. Их знакомству содействовала княгиня Мариам Туманян. В 1903 г. после выхода в свет тифлисского однотомника стихотворений Туманяна княгиня обратилась к Комитасу, рассказала о своей мечте увидеть армянскую оперу и предложила переложить на оперу поэму Туманяна «Ануш». «Я была уверена, — пишет княгиня, — что из-под пера Комитаса выйдет замечательное произведение, и во мне возникла идея предложить ему написать оперу на основе «Ануш» Туманяна». С этой целью она посылает в Эчмиадзин Комитасу книгу Туманяна. Комитас отвечает княгине согласием.
В это время Туманян и Комитас пока еще не были знакомы лично, хотя хорошо знали и высоко ценили друг друга как творческие деятели. «Впоследствии они очень сдружились, и когда Комитас приезжал в Тифлис, всегда навещал Туманяна», — отмечает княгиня Мариам Туманян. Уже к началу 1905 г. Туманян был для Комитаса самым близким человеком в Тифлисе.
Главной темой бесед Комитаса и Туманяна была задача борьбы против экспансии и засилья западной культуры с помощью укрепления традиций национальной литературы и музыки. Приводя примеры высокомерных отзывов армянских денежных магнатов о национальных песнях, Комитас страстно защищал и отстаивал армянскую музыку, которую считал смыслом и назначением всей своей жизни.
Туманян не мог не соглашаться с Комитасом, поскольку он и сам бывал очевидцем этого явления и часто выступал против него публично. Но при этом он был не согласен с заявлением Комитаса, что раболепие и низкопоклонство перед всем иностранным является для армянского народа национальным признаком. А бытовавшую печальную реальность он объяснял исторической судьбой армянского народа, его многовековой политической зависимостью с необходимостью приспосабливаться к различным деспотическим режимам во имя физического выживания.
Комитас, обеспокоенный судьбой народа, вставшего на путь приспособления, преклонения перед всем иностранным, и имея в виду обеспокоенность Туманяна массовым исходом крестьянства из Западной Армении вследствие резко ухудшившегося экономического положения, приходит к выводу, что все это для армянского народа является смертным приговором.
КОМИТАСА И ТУМАНЯНА В РАВНОЙ СТЕПЕНИ интересовали проблемы и задачи эстетического воспитания подрастающего поколения. Вовсе не случайно, что они оба с большой энергией и воодушевлением сотрудничали с журналом «Аскер» («Колоски»). Известно, что Комитас жил очень трудной, полной лишений жизнью, испытывал большие материальные трудности, выполняя свою миссию. Туманян пишет: «Личность, подобная вардапету Комитасу, даже вызвав восхищение в Европе, не в состоянии на своей родине приобрести пианино или не имеет возможности путешествовать по провинциям и выполнять работу, которую может выполнить только он и которая приносит столько чести всей нации».
Не имевший фортепиано музыкант и композитор являлся одним из учредителей Международного музыкального общества, и его лекция, прочитанная в 1899 г. в Берлине в зале этого общества, поразила присутствовавших известных музыкантов и искусствоведов.
Не было музыкального инструмента у того великого музыканта, благодаря двум благотворительным концертам которого материальный фонд армянской консерватории увеличился на непредвиденно крупную сумму. Выручка за один только концерт составила тысячу золотых червонцев, и ее Комитас предоставил Национальной больнице.
Не было инструмента у композитора, творчество которого завоевало всю Европу, перед которым в концертном зале Парижа преклонил колени великий французский композитор Клод Дебюсси и, поцеловав Комитасу руку, сказал: «Гениальный отец Комитас, склоняю колени перед вашим гением…» «Если бы Комитас написал только «Антуни», этого было бы достаточно, чтобы он считался одним из великих музыкантов мира».
Фортепиано Комитас получил только в 1909 г., на сороковом году своей жизни. Этот инструмент подарил ему благотворитель Александр Манташян. Инструмент стал единственным утешением для разочаровавшегося в жизни и людях, отчаявшегося музыканта и духовного деятеля. Он дал Комитасу возможность стать еще выше над «серой и унылой средой» и с новой энергией включиться в обработку народных песен и мелодий, в частности над «Патарагом». Эту реалию в качестве «суровой иронии судьбы» и абсурда констатировала эстетическая и художественная мысль последующих десятилетий. К этой теме обращались как П.Севак, так и биографы Комитаса и историки армянской музыки и культуры.
Все участники «Вернатуна» свидетельствуют, что Комитас был одним из самых любимых гостей литературных вечеров в квартире Туманяна. В лице Туманяна Комитас видел «гордость нации», ту одаренную личность, благодаря которой армянский народ станет узнаваемым.
НАД ОПЕРОЙ «АНУШ» КОМИТАС РАБОТАЛ в основном в 1904-1909 гг. Эта работа продолжалась и позднее, хотя уже без прежнего воодушевления. Неблагоприятная национально-общественная ситуация и преследования Комитаса продолжались и не могли не оставить своего отрицательного отпечатка на настроении композитора, на столь необходимом для творческой деятельности вдохновении и желании работать.
11 апреля (24-го по старому стилю) 1915 г. Комитас оказался в числе тех 217 видных армянских интеллигентов, которых турецкое правительство приговорило к смерти. В квартиру Комитаса врываются полицейские и по приказу Сулеймана-эфенди обыскивают его дом. На полу оказываются незавершенные партитуры опер «Ануш», «Вардан» и «Саснацрер» – результат двадцатилетнего кропотливого труда композитора.
На протяжении недели для получения решения о помиловании Комитаса боролись посол США Моргентау вместе с супругой, послы Италии, Болгарии, Швейцарии, посол Австро-Венгрии с супругой. Они забрасывают письмами-прошениями соответствующие властные инстанции Турции. 30-летний престолонаследник Меджит-эфенди, который был большим любителем музыки и живописи, неоднократно слушал концерты Комитаса, в свою очередь от своего имени и от имени жены умоляет своего отца освободить Комитаса. «Комитас не армянин, а человек, принадлежащий всему человечеству, как Шекспир, Чайковский и другие таланты».
В конце концов эти усилия увенчались успехом, и почитателям Комитаса удается вызволить его из этого ада. Вернувшись домой, композитор попытался склеить разорванные листы, но это оказалось невозможно. Ему удалось спасти только отдельные рукописи, включая рукописи оперы «Ануш». Черновики эти так и не были подготовлены для публичного исполнения. Не случайно Комитас на своих концертах никогда не исполнял ни одного отрывка из этого произведения.
И Комитас, и Туманян были наделены, по определению Рачия Ачаряна, «морем исключительных достоинств». Жизнь обоих деятелей стала легендой, мифом. А их «овеянное славой дело», как отмечает Ав. Исаакян, стало «чудесным преданием». Они оба являются гордостью нашего народа, а их творческое наследие – «неисчерпаемым национальным богатством».
В мировосприятии Комитаса и Туманяна роль искусства, подходы к понятиям добра и зла также были сходны, одинаковы. Они оба знали, что именно народное творчество является «зеркалом души данного народа, его биографией». 28 мая 1936 г., когда привезенные из Парижа в Ереван останки Комитаса предаются земле, наряду с венками, принесенными Аршаком Чопаняном, Фаносом Терлемезяном, Мануком Абегяном, Аветиком Исаакяном, Егише Чаренцем, Иоаннесом Иоаннисианом и другими видными деятелями армянской культуры и искусства, от имени Ов.Туманяна приносит венок жена поэта Ольга Туманян.
На души этих двух великих, Ов. Туманяна и Комитаса, наложило свое жестокое клеймо «безбрежное море страданий и горя». Они оба унесли с собой столько «песен и ран», унесли молча, бесследно. Они оба были великими мучениками и великими армянами, один – Патриарх всеармянской песни, другой – Поэт всех армян. Они были «библейским посохом», высекавшим из скалы национальную песню, олицетворением общенациональной тоски и печали, нашей «Песнью песней». Комитас был убежден, что каждая нация, каждый народ имеет свое неповторимое, уникальное горло. Паруйр Севак, называя Туманяна «нашим национальным горлом, нашей народной музыкальной трахеей и голосом одновременно», отмечает: «Голос Туманяна – самый национальный, настолько национальный, насколько национален голос его духовного собрата и сверстника, великого Комитаса».
Эти два духовных собрата являются основой, гигантскими столпами, вершинами и основателями новой армянской музыки и литературы. И поэтому их близость и дружба в земной жизни были вполне естественными и закономерными.
Сусанна ОВАНЕСЯН, доктор филологических наук
«Голос Армении»
|
Наш спаситель Ной |
Дневник |
После премьеры фильма «Ной» с Расселом Кроу в главной роли сейчас много говорят о самом Ноевом ковчеге. В первую очередь, естественно, всех интересует вопрос реальности и правдоподобия самой истории о гигантском корабле, благодаря которому человечеству удалось спастись от сильнейшего наводнения. В самом наводнении, кстати, уже давно никто не сомневается.
СТУДЕНТЫ ПОСЛЕДНЕГО КУРСА ФИЗИЧЕСКОГО ФАКУЛЬТЕТА БРИТАНСКОГО университета Лестера взяли имеющиеся в Библии размеры Ноева ковчега и проделали необходимые расчеты. Они считают, что судно таких размеров было достаточно устойчивым для того, чтобы спасти не только по одному из живших в то время на планете животных, но и по паре — сообщает сайт Kp.ru.
Ученые уже задавались вопросом, сколько же животных нужно было спасти Ною, и пришли к выводу, что около 35 тысяч. Размеры ковчега известны из библейской книги Бытие (6:13-22) — 300 локтей в длину, 50 в ширину и 30 в высоту. Чаще всего длину локтя определяют примерно в 48 сантиметров. Следовательно, размеры построенного Ноем судна составляли 144 метра в длину, 24 в ширину и 8,5 в высоту.
Расчеты показывают, что судно таких размеров вполне могло выдержать вес 70 тысяч животных, пишет Independent. При этом, правда, будущие физики считали, что ковчег построен из кипариса, а не кладрастиса желтого, как говорится в Библии. Впрочем, физические характеристики этих двух деревьев похожи.
Согласно армянской историографии, один из святых Армянской Апостольской Церкви — Акоп Мцбнеци, желавший найти ковчег, предпринимал множество попыток восхождения на Арарат. Но каждый раз, согласно легенде, он засыпал на полпути и просыпался у подножия. История повествует о том, как однажды во время очередной попытки к нему во сне является ангел и советует не искать более ковчег, обещая дать кусок деревянной обшивки судна. Легенда гласит, что, проснувшись, Св. Акоп обнаруживает неподалеку фрагмент ковчега, привозит в Эчмиадзинский собор, где он хранится и поныне. На месте, где, согласно поверью, был обнаружен фрагмент, позже построили монастырь Св. Акопа, а Акорское ущелье на северо-восточном склоне горы также стало называться ущельем Св. Акопа.
ПРИМЕРНО С НАЧАЛА IV ВЕКА ВРЕМЯ ОТ ВРЕМЕНИ ПРЕДПРИНИМАЛИСЬ попытки найти остатки Ноева ковчега в районе горы Арарат — там, где, согласно Библии, ковчег пристал к земле. В XIX и XX веках в тех местах побывало несколько экспедиций, и, хотя ни одна из них не обнаружила ковчега, многие исследователи утверждали, что видели нечто, идентифицированное как его остатки.
Первое восхождение на Большой Арарат совершил 27 сентября (9 октября) 1829 года профессор Дерптского университета Иоганн Фридрих Паррот через год после заключения Туркманчайского мирного договора, по которому Арарат перешел от Персии к Российской империи. Вместе с Парротом на вершину поднялась сопровождающая его группа: переводчик и проводник Хачатур Абовян, двое солдат 41-го егерского полка — Алексей Здоровенко и Матвей Чалпанов, а также двое крестьян из села Акори — Ованнес Айвазян и Мурад Погосян.
В 1955 году французский промышленник и исследователь Фернан Наварра предпринял экспедицию на Арарат, из которой привез остатки доски, отломанной, по его словам, от деревянного остова, предположительно являющегося ковчегом. Некоторые из проведенных исследований частично подтверждали возраст дерева в 5000 лет, однако все они являлись весьма субъективными и вариабельными. В частности, исследователи расходились в мнении насчет того, какой именно это был вид дуба. В конечном итоге данные радиоуглеродного анализа, полученные из пяти лабораторий, датировали остатки дерева второй половиной I тысячелетия нашей эры.
«В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ОДНИМ ИЗ ОСНОВНЫХ МЕСТ, ГДЕ, ПО МНЕНИЮ УЧЕНЫХ, ПОКОИТСЯ КОВЧЕГ, является Араратская аномалия, — говорит иерей церкви Зоравар тер Симон Аристакесян. — Аномалия представляет собой объект неизвестной природы, выступающий из снега на северо-западном склоне горы Арарат, в 2200 метрах от вершины. Ученые, имеющие доступ к снимкам, объясняют образование естественными причинами. Исследования на месте затруднены, потому что местность, находящаяся в районе армяно-турецкой границы, является закрытой военной зоной и доступ туда ограничен».
В октябре 2009 года ученые сняли на видео, как они утверждают, останки легендарного Ноева ковчега на горе Арарат. Археологическую находку удалось обнаружить во время совместной экспедиции ученых из Турции и Гонконга. Все фото и видео доступны на официальном сайте исследовательской группы. Участники экспедиции периодически выступают с лекциями в разных странах мира, делясь своими мыслями и впечатлениями.
«Арарат является священным местом для армян. Считается, что Арарат является колыбелью человечества. А деревня Акори на склоне Арарата находится на месте, где Ной построил алтарь и посадил первый виноградник, а ее название выводили из армянского «он посадил лозу». Название города Маранд выводили из армянского «здесь находится мать» и считали местом смерти и захоронения жены Ноя. Название города Нахиджеван трактовали как «он впервые сошел» и идентифицировали с местом высадки Ноя. По одной из легенд, на вершине горы люди поклонялись звездам, и трое из них последовали за вифлеемской звездой к месту рождения Иисуса Христа», — отметил тер Симон Аристакесян.
Тигран Мирзоян, «Голос Армении»
|
Авуц Тар |
Дневник |
Монастырь Авуц-Тар (X в.), расположен на нависающем над каньоном Азата уступе. Его основные постройки с трех сторон окружены внушительной стеной. В сотне метров расположен небольшой крестовокупольный храм, сложенный из красных и черных туфовых блоков.
По легенде, в одной из стен этой церкви был захоронен сын местного князя. В противоположной стороне от церкви — еще одно небольшое сооружение, видимо служившее часовней. На территории монастыря и в его окрестностях можно увидеть значительное число хачкаров очень тонкой работы.
Монастырь можно увидеть и с противоположной стороны каньона, например, из деревни Гохт, жители которой занимаются выращиванием табака.
Фоторепортаж Ашота Погосяна (г. Ереван)
|
Гарни |
Дневник |
Гарни — древнеармянские крепость и поселение в 28 км от Еревана в марзе Котайк, в долине реки Азат, рядом с селом Гарни. Основана во 2 в. до н. э. на месте энеолитического поселения. Летняя резиденция армянских царей (Арташесидов и Аршакидов). В средние века — поселение городского типа. На территории крепости сохранились руины мощных ограждавших стен с прямоугольными башнями из крупных базальтовых глыб, соединенных между собой свинцовыми скобами. Стены имели 10 м в высоту и 2 м в толщину.
Раскопками (начаты в 1949 г.) открыты развалины большого зала, двухэтажного жилого сооружения и бани с мозаичным полом, входивших в усадебно-дворцовый комплекс (1-3 вв.), круглого четырехапсидного христианского храма (7 в.). В поселении — руины базиликальной церкви (5 в.) и нескольких древних средневековых церквей.
Но самой прекрасной постройкой комплекса является древнеармянский языческий храм (1 в. н. э., разрушен землетрясением в 1679 г.) из белого известняка, типа греко-римского периптера с ионическими колоннами и богатой орнаментальной резьбой по камню. Храм построен на самом краю глубокого ущелья.
Храм Гарни был восстановлен из руин в советское время и является единственным сохранившимся на территории Закавказья памятником, относящимся к эпохе язычества и эллинизма. Как полагают, он был посвящён богу Солнца Митре. Построен рабами-греками, оставившими на камнях надпись — жалобу на то, что им не заплатили за работу.
Фоторепортаж Ашота Погосяна (г. Ереван)
|
Гегард |
Дневник |
Гегард — монастырский комплекс, уникальное архитектурное сооружение в провинции Котайк, Армения. Расположен в ущелье горной реки Азат, примерно в 40 км к юго-востоку от Еревана. Внесен ЮНЕСКО в список объектов Всемирного культурного наследия.
Более полное название — Гегардаванк, дословно — «Монастырь копья». Название монастырского комплекса происходит от копья Лонгина, которым пронзили тело Иисуса Христа на Кресте, и, как утверждается, привезённого в Армению апостолом Фаддеем в числе многих других реликвий. Сейчас копьё выставлено в сокровищнице Эчмиадзина.
Монастырь был основан в IV в. на месте священного источника, берущего начало в пещере. Поэтому изначально он получил название Айриванк, что означает «Монастырь пещеры». Согласно преданию, основателем монастыря был Св. Григорий Просветитель.
Фоторепортаж Ашота Погосяна (г. Ереван)
|
Циклопическая кладка близ Ошакана |
Дневник |
Циклопическая кладка является одной из тайн древнего мира. В Арагацотнском марзе, рядом с Ошаканом, находятся останки циклопической крепости бронзового века. Около крепости несколько лет назад был обнаружен подземный ход, ведущий к ближайшему водному источнику.
Фоторепортаж Ашота Погосяна
|
Циранавор в Аштараке |
Дневник |
Церковь Циранавор («Оранжевая» или «Абрикосовая») в Аштараке (марз Арагацотн) — самый древний памятник этого места (V в.). Она стоит на скалистом берегу реки Касах, в полуразрушенном состоянии. От окончательной гибели ее предохраняют каменные подпорки с трех сторон. Церковь представляет базиличное сооружение, внутри разделенное колоннами на три нефа. Снаружи она была обведена двумя кольцами стен, следовательно, она одновременно служила и в качестве крепости. Поэтому Циранавор назывался также Покаберд («Крепость Пока»). К сожалению, до наших дней сохранились лишь стены постройки.
Фоторепортаж Ашота Погосяна (г. Ереван).
|
Смбатаберд |
Дневник |
Область Вайоц-Дзор изобилует историческими памятниками. Одним из них является крепость Смбатаберд – вотчина князей Орбелянов. Как и все остальные крепости на территории Армении Смбатаберд («Крепость Смбата», — арм.) с фортификационной точки зрения построена очень грамотно: с трех сторон окружена неприступными скалами, круто обрывающимися в ущелья, и защищена крепостными стенами из базальта двух-трехметровой толщины. Внутри крепости стояли многочисленные жилые дома, сейчас полностью разрушенные. Северный и восточный входы в Смбатаберд имели специальные галереи, на крыше которых находились сторожки и наблюдательные пункты. Об этой крепости сложено много легенд, связанных с именем царя Смбата — то ли из Орбелянов, то ли одного из их приближенных. Предполагалось, что постройка этого оборонного поста была закончена к V веку. Во всяком случае, историки снабдили нас сведениями о жестокой битве с персами, разыгравшейся у подножия Смбатаберда в V веке.
Фоторепортаж Ашота Погосяна (г. Ереван).
|
Ереруйкская базилика |
Дневник |
Ереруйкская базилика — армянский храм V века в селе Анипемза (марз Ширак). Возведена из чисто тесанных крупных камней красноватого туфа, на мощном стилобате из шести ступеней. Удлиненный, просторный зал разделен на три нефа тремя парами пилонов. Пилоны имели в плане крестообразное сечение, что было выявлено раскопками Н.Я. Марра. Средний неф, завершающийся на востоке алтарной апсидой, в три раза шире боковых, возвышался над их кровлей и имел деревянное перекрытие. На востоке к апсиде примыкают приделы, а на западе имеются двухэтажные комнаты. Приделы и комнаты сильно выступают на северном и южном фасадах, и между ними устроены арочные галереи. На западе имеется трехарочный притвор-галерея, (результат перестройки), при которой был уничтожен фронтон западного входа. Первоначально с этой стороны был полуоткрытый портик — сохранились пилястры на западном фасаде, возвышающиеся над нынешней галереей. Как угловые комнаты, так и боковые галереи составляют с основным объемом органичное целое. Ереруйкская базилика обладает декором большой художественной выразительности. Входные проемы имеют порталы с фронтоном, с изящно прорисованной орнаментацией тимпана и капителей колонн.
На строгих фасадах выделены также окна: вокруг них — тяги, загибающиеся в стороны у основания проема. Капители и базы пилястров, архитравы входов украшены геометрическим орнаментом — шестилопастными розетками, вписанными в круг равнокрылыми крестами. Верхнее окно западного фасада — тройное с двумя колонками.
Как композицией, так и некоторыми деталями (например, формой наличников окон) Ереруйкская базилика напоминает трехнефные базилики Сирии, а также других сопредельных стран. Такое сходство объясняется тесными культурными и религиозными связями Армении и Сирии в IV-V вв. Надо отметить, однако, что Ереруйкская базилика не механическое воспроизведение привнесенных извне композиционных схем, а результат их самостоятельной разработки. Например, в отличие от однотипных сирийских памятников в Ереруйке угловые комнаты замыкают боковые галереи, они скомпонованы с залом, выступая на юг и север и расширяя западный фасад. Сильно переработаны также известные декоративные элементы.
Ереруйкская базилика является одной из самых ранних христианских сооружений Армении, она построена в V веке. Базилика предложена для включения в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.
В 8 км к западу от Ереруйкской базилики, за армяно-турецкой границей, находится одна из 12 столиц Армении — город Ани.
Фоторепортаж Ашота Погосяна (г. Ереван).
|
Монастырь Нораванк |
Дневник |
Нораванк (в переводе с армянского «новый монастырь») – монастырский комплекс в 122 км от Еревана, находится среди причудливых отвесных красных скал на уступе узкого извилистого ущелья реки Арпа близ армянского города Ехегнадзор. Монастырь Нораванк был основан в ХII веке на месте древних построек. Во времена правления князей Орбелянов монастырь стал крупным религиозным центром, а в ХIV веке — резиденцией епископов Сюника.
Древнейшей церковью монастыря является, дошедшая до нас в руинах, церковь Сурб Карапет, построенная в IХ-Х веках. К северу от нее в 1216-1223 годах был воздвигнут главный храм монастыря, также носящий это же имя. Это крестово-купольное здание с двухэтажными ризницами в четырех углах.
Храм имеет строгое декоративное убранство. К западной стороне церкви в 1233 году был пристроен притвор, который иначе назывался Гавит или Жаматун. От первоначального здания, имеющего прямоугольную форму, сохранились только стены выстой около 2,5 метра. По всей вероятности, вначале перекрытие зала опиралось на колонны. В 1261 году купол был перестроен. Однако во время землетрясения 1321 года перекрытие опять было повреждено. При восстановлении купола был перестроен ердик (cветовое отверстие в центре перекрытия). Затем был возведен портал с окном наверху.
Тимпан окна над дверью был украшен уникальными изображениями бога-отца, благославляющего распятого Христа, а полукруглый тимпан входной двери — изображением Богоматери с младенцем и, обращенными к ней, лицами двух святых. Внутри притвора устроены глубокие ниши с хачкарами. Все это придавало интерьеру строгий, суровый характер. Все восстановительные работы выполнялись знаменитым зодчим, скульптором и миниатюристом — Момиком.
В 1275 году к северной стороне главного храма была пристроена церковь Сурб Григор, которая являлась усыпальницей князя Смбата Орбеляна. Это скромное прямоугольное сооружение. Стены по обе стороны алтаря украшены хачкарами и изображениями голубей. Один из хачкаров, созданный зодчим Момиком, перевезен в Эчмиадзин.
Чуть поодаль расположена церковь Сурб Аствацацин, построенная в 1339 году при князе Буртеле Орбеляне (поэтому ее называют Буртелашеном). Здание является высокохудожественным памятником архитектуры. Ее первый полуподвальный этаж служил усыпальницей княжеского рода Орбелянов. Над усыпальницей возвышается, крестообразная по форме, молельня. Декоративное убранство церкви выполнено сдержаннее в нижней части здания и более нарядным наверху.
Особенно богато украшен западный фасад здания. Там построены две консольные лестницы, которые ведут на второй ярус. Основания лестницы начинаются слева и справа от входа в усыпальницу. Над дверью первого этажа помещен барельеф, изображающий Богоматерь с младенцем Христом и архангелами, а над верхним входом — с изображением Христа и фигур апостолов Петра и Павла. Памятник отличается гармоничными пропорциями и исключительно изысканной отделкой.
На территории монастыря сохранилось много хачкаров. Среди них есть и хачкар 1308 года — работы Момика. Вся его поверхность покрыта мелкой ажурной резьбой. На ней выделяются большой крест над щитообразной розеткой и, расположенные по сторонам, восьмиконечные звезды. В верхней части хачкара изображен Христос в обрамлении растительного орнамента. В Нораванке сохранился и хачкар, установленный в честь главного зодчего монастыря — Момика.
Монастырь в ХVII-XVIII веках был обнесен оградой со смежными постройками. За оградой с восточной стороны сохранились остатки часовни и один хачкар, напоминающий о гостинице, возведенной в середине XIII века.
Комплекс Нораванк, благодаря великолепным творениям средневековых зодчих и его местонахождению на фоне красивого ландшафта, оставляет неизгладимое впечатление. Он является одним из величественных памятников зодчества армянского средневековья.
Фоторепортаж Ашота Погосяна (г. Ереван).
|
Сурб Маринэ |
Дневник |
На северо-западе Аштарака выделяется стройный силуэт сравнительно молодой церкви МАРИНЕ. Ее возвели в 1821 году, а в 1836 году надстроили колокольню. Это крестово-купольное сооружение с двумя приделами. На южном фасаде церкви помещены солнечные часы, рядом стоит хачкар ХIII века, а недалеко от него сохранился хачкар ХVI века.
Фоторепортаж Ашота Погосяна (г. Ереван).
|
Сурб Саргис |
Дневник |
На окраине Аштарака, на правом берегу Аштаракского ущелья, выше моста, располагается новая церковь Св. Саргиса, которая построена на старом основании.
Фоторепортаж Ашота Погосяна (г. Ереван).
|
Ахтала |
Дневник |
Ахпат — монастырь на севере Армении в 10 км от города Алаверди (марз Лори). Ахпатский монастырь, включённый в 1996 году вместе с расположенным неподалёку монастырём Санаин в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО, находится в селе Ахпат. Ахпатский монастырь — значительный памятник градостроительства средневековой Армении, отличается единством и компактностью асимметричной планировки, красивым силуэтом на гористом рельефе местности.
Грандиозный комплекс Ахпата, обнесенный крепостной стеной, включает:
- главную церковь Сурб-Ншан 976—991 гг. (церковь Знамения).
Строительство церкви начала армянская царица Хосровануйш, супруга Ашота III Багратуни. Церковь имеет рельефные изображения ктиторов (царей Смбата и Кюрикэ) с моделью храма в руках на фасаде и росписями в интерьере X века и фрески на алтаре XIV века. Имеется также портрет сына ктитора парона Сандуна — Хутлубуги, созданный в 1313 г. с притвором 1185 года, который первоначально был усыпальницей царей рода Кюркидянов. В 1005 г. была построена церковь Сурб Григор Лусаворич (Святого Григория Просветителя), затем перестроенная в 1211 году.
- небольшую купольную церковь Сурб Аствацацин или Хатунашен, построенную в 1025 г.,
- гавит — зальная пристройка-притвор; перестроен в 1209 г.), «гавит Амазаспа» (1257 г.), перекрытый системой перекрещивающихся арок;
- трапезную, середины XIII века,
- книгохранилище, середины XI века, затем перестроенное в 1258—1262 годах
- колокольню 1245 года,
- хачкары,
- усыпальницу рода Уканянц, начала XIII века, в виде трех поминальных часовен, которые одновременно служат пьедесталами для хачкаров и др.
- Ахпатский монастырь — памятник расцвета Ташир-Дзорагетского царства. Точное время основания монастыря не известно. Помимо выдающегося архитектурного ансамбля церквей
- За оградой монастыря — великолепный архитектурно оформленный родник (XIII в.). Памятники Ахпата отличают компактность, суровая строгость форм, изящество немногочисленных декоративных деталей, остроумие решений пространства, конструкций. В Ахпате получил образование и стал вардапетом Ованнес Саркаваг (1045—1129 гг.), преобразовавший всю систему обучения того времени. В Ахпате, как и в Санаине, занимались богословием, медициной, изучали гуманитарные науки, процветал скрипторий. Здесь был создан знаменитый памятник армянской живописи «Ахпатское евангелие» (1211 г.) и стоит один из знаменитых хачкаров — Аменапркич (1273 г.). После 1760 г. несколько лет в Ахпате жил великий армянский поэт Саят-Нова.
Фоторепортаж Ашота Погосяна (г. Ереван)
|
Санаин |
Дневник |
Санаин — деревня на севере Армении в марзе Лори, на расстоянии 167 км от Еревана. В настоящее время входит в состав города Алаверди (центр медной промышленности Армении), с которым его соединяет канатная дорога.
Всемирную известность приобрёл монастырский комплекс, основанный в X веке. Средневековый монастырь в селе Санаин Санаин владел обширными земельными угодьями, численность братии в X—XI вв. доходила до 300—500 человек, среди которых были ученые, деятели культуры. Предполагается, что это были армянские священники изгнанные из Византии императором Романом I Лакапином. В это время школа монастыря была преобразована в чемаран — академию (Григора Магистроса Пахлавуни). При Санаине имелся скрипторий, где переписывались книги. Из разновременных построек Санаина сложился гармоничный архитектурный ансамбль. Основная их группа включает: крестово-купольные церкви Сурб Аствацацин (ок. 934 г) и Аменапркич (Всеспасителя; 957—962 гг.; в X в.— кафедральный собор Лорийского царства; снаружи, в верхней части восточного фасада,— скульптурные изображения ктиторов царей Кюрике и Смбата с моделью храма в руках; внутри, в апсиде,— остатки росписи). Между церквами для устойчивости во время землетрясений построена сводчатая галерея-школа Академии (кон. X-нач. XI вв.); с запада примыкают арочные гавиты (1185 и 1211 г.); 3-хярусная колокольня (сер. XIII в.), самое большое в средневековой Армении книгохранилище (1063 г.) с 8-гранным куполом, часовня Сурб Григор (Св. Григория Просветителя; до 1061 г.). В 1064 г. Санаин был разграблен сельджуками, в 1104 г.— персами, многое было уничтожено землетрясением 1139 г. На территории монастыря находится усыпальница князей Захаридов и Аргутинских-Долгоруких, 1189 г.; часовня Сурб-Саркис, церковь Сурб-Карапет и др.). В ущелье р. Дебед близ монастыря Санаин — однопролетный арочный мост (1192 г.), украшенный фигурами диких кошек и посвятительными надписями одной из княгинь из рода Захаридов.
В Санаине родились братья Анастас и Артём Микояны.
Фоторепортаж Ашота Погосяна (г. Ереван)
|
Скальные симфонии |
Дневник |
Отрезок Азатского ущелья. Скалы имеют очертания, создающие у смотрящих такое впечатление, будто это музыка, застывшая в каменном облике. Потому эти скалы сравнивают с музыкальными симфониями.
Фоторепортаж Ашота Погосяна (г. Ереван)
|
Ошакан |
Дневник |
Село Ошакан расположено в 4 км южнее Аштарака, среди виноградников и зелени гранатовых садов, занимающих все пространство между Аштараком и Эчмиадзином.
Здесь находится место захоронения великого просветителя Армении Месропа Маштоца, создателя письменностей совершенно различных по языку народов — армян, грузин и кавказских албанцев. Над могилой Маштоца, расположенной в юго-восточной части села, в 443 г. князем Ваганом Аматуни была построена небольшая часовня, на месте которой в 1875-1879 гг. католикосом Геворгом III была сооружена церковь, стоящая и поныне.
Она представляет собой традиционную однонефную базилику, увенчанную звонницей над алтарной апсидой, и напоминает о первых веках христианства в Армении. Роспись интерьера церкви выполнена в 1960 г. художником О. Минасяном. С правой стороны, у алтаря, находится склеп, где в фундаменте древней часовни, под мраморным надгробьем покоятся мощи Маштоца. Лапидарная надпись у надгробья повествует о деяниях святого Месропа, в V в. канонизированного армянской церковью. В ограде церкви среди прочих был похоронен князь Ваган Аматуни, его надгробье сохранилось и расположено у правой стены базилики, с ее наружной стороны.
Рядом с церковью Св. Маштоца еще одно достопримечательное здание. В 1914-1916 гг. трагедия геноцида в Западной Армении привела сюда множество детей-сирот. Их разместили в здании церковной школы, где был открыт детский дом. Это здание XIX в. сохранилось до наших дней. В нем планируется открыть мемориальный музей Месропа Маштоца.
В Ошакане также есть памятник армянскому алфавиту. Он был установлен по проекту архитектора Дж. Торосяна в 1962 г. Кроме того, в селе есть дольмены и кромлехи (III тыс. до н.э.), памятники урартского времени — поселение, крепость, храм на холме Дидиконд.
Близ села воздвигнут монумент в память о погибших в битве при Ошакане, во время Русско-персидской войны в 1827 г., русских и армянских воинах. Он сооружен из красного туфа в 1833-1834 гг. на средства местного населения.
Фоторепортаж Ашота Погосяна (г. Ереван)
|
Кармравор в Аштараке |
Дневник |
На территории старинного кладбища, находящегося на окраине Аштарака (марз Арагацотн), среди хачкаров, возвышается уникальная часовня Кармравор, построенная в VII веке. Это единственный памятник в Армении, у которого до наших дней уцелела черепичная кровля. Черепица была накрепко вдавлена в известковый раствор и прибита гвоздями. По периметру стен снаружи высечена надпись, в которой говорится о жителях села, чьими средствами создана часовня, о трудностях прокладки оросительного канала. Внутри здания царит полумрак: посетитель с трудом разглядывает полуколонны по стенам и арки, на которых покоится восьмигранный барабан, увенчанный куполом. Декоративных украшений очень мало, но тем не менее Кармравор оставляет неизгладимое впечатление.
Фоторепортаж Ашота Погосяна (г. Ереван)
|
Ахтала |
Дневник |
Ахтала или Птгаванк — крепость и монастырь на небольшом плато в ущелье реки Дебед (в настоящее время поселок городского типа Лорийского марза Армении).
В X в. крепость Ахтала стала важнейшим стратегическим пунктом царства Кюрикян-Багратидов. Надпись на армянском языке на хачкаре сообщает о возведении в 1188 году Мариам, дочерью царя Ташир-Дзорагета Кюрике, церкви Пресвятой Богородицы. В начале XIII в. атабек Иване Мхаргрдзели из рода Захарянов, влиятельное лицо при дворе грузинской царицы Тамары, перешедший из Армянской Апостольской в лоно Армянской Халкидонитской Церкви, передает монастырь халкидонитам и перестраивает храм.
Главный храм Ахталы — храм Пресвятой Богородицы, — это крестово-купольная постройка, несохранившийся купол которой опирался на 2 восьмигранных столба и предапсидные пилястры. С запада к храму приблизительно в середине XIII в. были пристроены усыпальница Иване и портик с открытой аркатурой. Росписи церкви датируются между 1205 и 1216 гг. В соответствии с грузинской традицией в парусах помещены изображения евангелистов в медальонах, а на лицевых сторонах арок текст Пс 103. 19. Иконографическая программа алтарной апсиды (в конхе Богородица с Младенцем на троне, ниже композиция «Причащение апостолов», под ней 2 ряда святителей) воспроизводит наиболее строгие византийские образцы. Связь с национальной культурной традицией армян-халкидонитов проявилась в расположении в центре нижнего яруса образа Св. Григория Просветителя.
Помимо главного храма внутри монастыря находятся небольшая зальная церковь Св. Василия и руины двухэтажного жилого корпуса. Вокруг монастыря на разном расстоянии располагаются четыре церкви-часовни, посвященные Св. Троице, Св. Апостолам, святителям Григорию Богослову и Иоанну Златоусту. Реставрационные работы в Ахтале осуществлялись с 1979 по 1989 г. управлением по охране памятников Армении.
Фоторепортаж Ашота Погосяна (г. Ереван).
|
Церковь Св. Богородицы в Арени |
Дневник |
Арени — село в марзе Вайоц Дзор в 12 км к юго-востоку от Ехегнадзора. Расположено в долине реки Арпа на её левом берегу. Арени — село с богатейшей историей, бывшее в своё время столицей Сюника. В настоящее время село и его окрестности известны своими винами.
В средневековье село располагалось на полукилометре к северу от современного Арени на холме, где до сих пор сохранились некоторые старые постройки. Среди руин старого Арени находится крестовокупольная церковь Сурб Аствацацин (святой Богородицы), возведённая в 1321 году по заказу князя Тарсаича Орбеляна архитектором Момиком. На тимпане западного входа высечено изображение Богоматери. Четыре внутренних ряда колонн соединяются наверху сводами, на которых покоится купол. На четырёх парусах высечены символы евангелистов — крылатый телец, орёл, крылатый лев и ангел. Купол обрушился в 1840 году во время землетрясения, в настоящее время восстановлен. Рядом с церковью — развалины ишханского дворца. Недалеко от села находится также пещера «Пещера птиц» и Магильская пещера.
Фоторепортаж Ашота Погосяна (г. Ереван).
|
Аштаракское ущелье |
Дневник |
Виды на ущелье реки Касах, так называемое Аштаракское ущелье.
Фоторепортаж Ашота Погосяна (г. Ереван)
|
Мугни |
Дневник |
На северной окраине Аштарака (марз Арагацотн) находится Мугнинский монастырь. Он воздвигнут в ХII веке на месте часовни, построенной на мощах Георгия Победоносца. В ХVII веке епископ Мугнеци полностью разрушил ветхую часовню и на ее месте из грубообтесанного камня построил церковь, которая также вскоре была снесена. В 1664 году здесь был заложен фундамент, поныне стоящей здесь церкви Св. Геворга, строительство которой была окончено в 1670 году. Церковь выложена из черного обтесанного туфа, на фасадах красными камнями выложена шахматообразная кладка. В обширном прямоугольном зале церкви четыре колонны поддерживают купол. Барабан купола выложен из попеременных рядов черного и красного камня. На нем высечены горельефы, изображающие четырех апостолов. По обе стороны от алтаря расположены покрытые сводом ризницы. На втором этаже устроены тайники с передвижными дверьми из цельного камня. Помещение церкви освещается восемью большими окнами.
Фоторепортаж Ашота Погосяна (г. Ереван)
|
Ехегис |
Дневник |
Средневековый укрепленный город Ехегис – село Ехегис марза Вайоц Дзор Республики Армения является древним и знаменательным поселением Сюникской провинции. В различные отрезки времени оно являлось: селом, поселением, крепостным городом и даже столицей. Столицей Ехегис считался в X-XIII вв., когда он был резиденцией князей. Время основания неизвестно, однако, судя по древностям этой территории, до IX в., т.е. до того, как стать резиденцией сюникских князей вместо города Шахат, Ехегис был обыкновенным поселением, а после того постепенно был трансформирован, расширен и превращен в город.
Вероятно, что в то же время (IX век) была построена также цитадель, Смбатаберд, под которым обычно понимались поселение и цитадель вместе взятые. Однако, это были отдельные единицы, которые находились на дистанции 1-2 км друг от друга. Поселок Ехегис находится в долине реки Ехегис, которая является притоком реки Арпа, на территории современного села, а также развалинах поселения Гостун.
Поселение, фактически, протягивалось по правобережной долине реки Ехегис в виде линии длиной 4-4,5 км. А цитадель или Смбатаберд находились северо-западнее самого поселка, на холме, располагающемся между двух ущелий. Ехегис со своей цитаделью с IX в. стал резиденцией хозяев Сюника.
После падения царства Багратидов (1045 г.) князья Вайоц Дзора теряют свою политическую роль. Орбеляны, которые постепенно приходят к власти после последних, становятся владельцами огромных имений, основывают свое руководство, перестраивают Ехегис, еще больше укрепляя его крепость, и превращают его в престольный город.
Как во времена Сюникских князей, так и во времена Орбелянов, в Ехегисе и его цитадели были построены замечательные постройки, и часть их развалин сохранилась до наших дней. Из сохранившихся на территории села значительных памятников можно отметить церковь Зорац (XIV в.), базилику Св. Богородица (до нас дошла после восстановления 1703 г.), купольная церковь Св. Карапет (XIII в.), многочисленные хачкары X-XVI вв. и родовая усыпальница князей Орбелянов (XIII в.).
Фоторепортаж Ашота Погосяна (г. Ереван).
|
Катараванк (НКР) |
Дневник |
Дизапайт (2478 м) – вершина в Гадрутском районе Нагорно-Карабахской Республики. Известна монастырем Катаро (Катараванк), построенным на самой вершине горы. Монастырь является самым «высоким» памятником архитектуры Карабаха. С вершины горы открывается изумительный вид на долину между рек Аракс и Мров, а также на Зангезурский и Кавказский горные хребты.
Интересна история монастыря: в 335 году царь маскутов Санесан, разгневанный обращением в христианскую веру трех своих сыновей, совершает нападение на скрывающий их Катараванк. Царские солдаты предают смерти всех монахов, числом 3870, в числе которых и новообращенные царевичи. Затем, по приказу Манесана, складывают из тел мучеников, как из бревен, огромный костер, спаливший все монастырские постройки. С тех пор гора называется Дизапайт (сложенные бревна). У Дизапайта есть и второе, более древнее, название – Диарат (Дзиарат), этимология которого возможно связана с разведением лошадей, тем более, что Арцах известен как один из исторических центров коневодства.
Катараванк упоминается Павстосом Бюзандом, Мовсесом Каланкатваци и другими историками. Храм не сохранился, но в XVII веке из его полуотесанных камней (местный песчаник) была выстроена небольшая часовня, которая сохранилась до сих пор.
С Катараванком связаны множество легенд, одна из которых о восстановлении монастыря. Красавица Джаваир, которая была замужем за деревенским парнем, очень хотела иметь детей. В своих молитвах к Богу она страстно просила ниспослать ей ребенка. Однажды Джаваир увидела во сне Ангела Господнего, который сказал, что Господь решил ниспослать ей сына, но с одним условием: без всякой другой помощи со своими семью братьями она должна восстановить монастырь Катаро на вершине горы Дизапайт, разрушенный чужеземными завоевателями. Обрадованная Джаваир обещала Ангелу исполнить волю Господа, и даже больше: каждый день носить братьям воду из ручья, находящегося в 2.5 км от вершины горы.
Реставрация монастыря близилась к завершению. Однажды Джаваир, спускаясь за водой, увидела людей, которые, узнав, что храм восстанавливается, несли в помощь воду, песок и мел. Поняв, что это нарушение условия и теперь у нее никогда не будет детей, Джаваир бросилась с обрыва вниз. Обезумевшие от горя братья и паломники похоронили ее на вершине горы.
Ночью Ангел посетил во сне старшего брата и велел ему закончить строительство, упрекнув Джаваир за нетерпеливость и неверие в милосердие Бога. Утром старший брат увидел, что с противоположного утеса бьет родник. Говорят, входя в монастырь, люди как бы скидывают тяжесть с души, и она становится легкой и радостной.
Борис Баратов в своей книге «Карабахские хроники. 1989-2009» пишет: «Пролитая кровь бойцов-освободителей на алтаре Отечества является лучезарной святой миррой духовного храма свободы и созидания. К вершине величественной арцахской горы Дизапайт указывает Хачкар с Орлом и Крестом в память о тех, кто не дал врагу войти в Гадрут… Если бы старых легенд и преданий о монастыре Катаро не существовало, их стоило бы придумать, чтобы человек поднялся на вершину Дизапайта и возрадовался красоте мира. Восхождение было вознаграждено обретением душевного покоя в церкви, где поднявшиеся на вершину Дизапайта паломники просят об исцелении больных, говорят Богу о своих сокровенных желаниях. Люди верят, что в этой пустынной заоблачной церкви Всевышний слышит их голоса».
В почти заоблачной церкви Катаро на вершине горы Дизапайт лежит на алтаре тетрадка, куда паломники записывают свои молитвы Богу. Вот одна из них: «Нас четверо: Арамаис, Наринэ, Левон, Ованнес. Господи! Дай света Твоего стране Арцахской… Дай мира народу армянскому… Дай силы сохраниться и выдержать выпавшие нам тяготы».
Предлагаем нашим читателям совершить фотовосхождение на Дизапайт с помощью слайдшоу, подготовленного на основе фотографий, любезно предоставленных редакции ИЦ «Еркрамас» Вадимом Бадаляном из Сочи, побывавшим на Родине летом 2011 года
|
Ластивер (РА) |
Дневник |
Армения – маленькая точка на карте, но это только для несведущего человека. На самом деле это очень объемная, богатая и полная загадок страна. А если разгладить ее грозные, морщинистые, старые горы и глубокие, многоступенчатые ущелья, то, наверное, она превзойдет по размеру территории многих стран. Сегодня мы расскажем о таком малоизвестном месте, как Ластивер, куда я попала вместе с командой «География Армении» и Федерации альпинизма и горного туризма под предводительством географа и путешественника Тиграна Шахбазяна.
До ущелья реки Хачахпюр, где находятся таинственные пещеры эры мезолита, нужно пройти 3 километра от села Енокаван по темному, будто бы не ведавшему человеческой ноги, лесу. В некоторых местах тропинки, нависшие над Эши дзор (Ослиное ущелье) и притесняемые грозными, вертикальными скалами, становятся настолько узкими, что не дай Бог оступиться и соскользнуть. Название ущелья объясняется двумя легендами: первая, это будто бы жители ближайших деревень приводили сюда больных ослов умирать, а вторая повествует о старушке, которая ехала на ослике по опасной тропинке и упала в это ущелье.
Наша команда из 17 человек идет след в след. Непонятно, почему за нами увязался белоснежный лабрадор из клуба «Апага гомер». Собаку зовут Тоба. Однозначно, она знает дорогу и считает себя нашим гидом. Местные жители про Тобу рассказывали, что если она берется сопровождать группу, в которой есть дети, то очень волнуется и старается держаться рядом с детьми, а на развилках ложится, перекрывая путникам неверный путь. И вот, она с нами и не раз в пути докажет свою верность человеку.
Разговаривать в таких местах совсем не хочется. Каждый думает о своем – о том, что обволокла суета повседневной жизни. Близость к природе обнажает все потаённые места души и помогает раскрыться. И тогда ты начинаешь слышать себя, мысленно разговаривая с лесом, горами, ущельями, небом. В этом лесу встречаются деревья, которые в своих массивных кронах держат камни, упавшие на них со скал и постепенно вросшие в их стволы. Они покрыты обильным древним мхом. Тут встречаются деревья, узловатые, шершавые корни которых вырваны и выброшены вместе с каменной породой внутренним волнением горы. И растут они в этой глыбе, возвышаясь над своими собратьями, наверно, несколько столетий.
По пути к ущелью справа в скалах привлекает внимание одна пещера, вход в которую загорожен камнями, однозначно, рукотворной кладки. Казалось бы, что нужно быть искусным скалолазом, чтобы туда подняться. Между прочим, от нее и идет название местности – Ластивер. Некоторые, впервые заслышав это название, думают, что в слове есть иностранный корень, но переводится оно с армянского так: «ласт и вер» — «вверх по плоту». Еще не зная перевода, я пошутила, мол, ласты вверх, господа. И почти попала в точку. В пещере, во время татаро-монгольского нашествия XIII-XIV веков, нашло своё убежище местное население. В это жилище ведут деревянные ступеньки, на которых вряд ли уместится человеческая нога, но они служили точками опоры, когда жители с помощью веревки поднимались в пещеру, а потом утягивали за собой веревку.
В ущелье реки Хачахпюр среди массивных деревьев трое братьев из Иджевана – Григор, Овик и Ваагн построили небольшой лагерь. Домики на камнях, деревьях, палатки и даже железные кровати под открытым небом. А рядом – прекрасный каскад водопадов и тихие бухты, в которых любители такого дикого отдыха могут искупаться. За водопадами ущелье углубляется – справа вертикальная скала, а слева – крутые глинистые оползни. Деревья и камни разбросаны, будто бы здесь прошелся разгневанный великан, в негодовании сокрушая все, что попадалось на его пути.
Ребята ищут подходящее бревно, чтобы перекинуть через уже набравшую весеннюю мощь реку Хачахпюр, которая бурлит, ворчит, перепрыгивая через камни. Гора рядом тоже звенит – это весенние ручьи, проникшие в ее плоть, создают неповторимую мелодию. Мы, помогая друг другу, переходим по бревну. Когда миновал препятствие последний человек, наша попутчица Тоба жалобно взвизгнула. Странное дело, она не захотела идти за нами по бревну, но однозначно рвалась к нам. Бросить ее там, на другом берегу, было бы предательством. Пока мы размышляли, как нам переправить Тобу, собака отчаянно бросилась в горную реку и, ловко орудуя лапами и сопротивляясь течению, перебралась к нам. Отряхнулась и, довольная собой, поглядела на нас.
Месить глину на подъем, наверно, было безумием, но и в этом был тот экстрим, который мы искали. Ботинки стали просто неподъемными. Тоба по глине сползала вниз, и ребята, уже поняв, что этот лабрадор – полноправный член нашей команды, помогали ей, приподнимая ее на особо трудных местах.
Через некоторое время мы вернулись в лагерь и разожгли костер. Нельзя было оторвать взгляда от этого магического огня средь дикой природы. Опять же никому не хотелось говорить. И даже Тоба тихо сидела и смотрела на язычки пламени, иногда подрагивая и обсушивая свою изрядно намокшую шерсть.
А впереди нас ждала другая пещера с не менее интересной историей. Двухярусная пещера отшельника – Анапат (пустынь) – хранит в себе много тайн. Первый ярус, скорее всего, представлял собой жилое помещение из двух комнат и одной ниши. И сейчас там могут найти приют туристы, потому что пещера обустроена стеллажами для сна и даже печкой. Второй ярус похож на храм в скале с характерным алтарем. Стены покрыты интереснейшими барельефами – лица, лица, лица, а на лицах – лица. Как только попадаешь в этот храм, как десятки глаз, вперившись в тебя, пытаются рассказать свою историю. Некоторые из местных жителей говорят, что отшельник изобразил свадебную процессию, но путешественник Арайк Акопян не согласен с этой версией и рассказывает, что в пещере изображены языческие боги армян. Большое лицо – это главный протоармянский (арийский) бог Ара, символизирующий могущество солнца. С древнейших времен культ поклонения Солнцу занимал особое место в армянском язычестве, существуя вне времени и вне истории развития язычества. С течением времени в армянском пантеоне богов появились божества, имеющие армянское, а не общеарийское происхождение. Здесь Богом-Творцом, олицетворением высшей силы и главой пантеона выступил Айк. Также, по мнению историка и филолога Алишана, верховным богом армянского пантеона считался и Ванатур, которого позже заменил Арамазд. Потом появилась Анаит – богиня-мать, богиня плодородия, жена (или сестра) бога Арамазда – и другие. Большие лица в пещере символизируют главных языческих богов, а лики, изображенные на их лицах, второстепенных богов. Справа от алтаря изображен овен – древнейший культовый символ – воплощение добра, знак богатства и символ рассвета.
Кем был этот талантливый отшельник, никто не знает, но те барельефы, которые он оставил нам, богатое наследство.
В начале 90-х прошлого века, в смутные и тяжелые для Армении времена, в этой пещере жил другой отшельник – уже наш современник. Ваагн Гукасян – преподаватель университета – покинул мирскую суету и обосновался здесь. В пещере он прожил несколько лет, пока не погиб, упав в ущелье. В его память братья Геворг, Овик и Ваагн прибили к скале доску.
Возвращались мы уже на закате. В ущелье залег густой, как молочный кисель, туман, и горы, будто островки, плыли по этому необычному морю. И всем было так покойно и хорошо. Во всём была гармония мира. А мне вспомнились слова академика Дмитрия Лихачева: «На пороге ХХI века именно путешествия по родной стране становятся для человека одним из важнейших средств для самопознания, приобщения к историческим корням и понимания своего места в окружающем мире»… Как же он прав…
Елена Шуваева-Петросян
|
Наша Отчизна |
Дневник |
Несмотря на то, что Республика Армения и Нагорно-Карабахская Республика занимают сегодня лишь малую часть нашего Отечества – страны, тысячелетиями называемой Арменией, территория двух армянских республик богата историческими, архитектурными и культурными памятниками, многие из которых являются объектами всемирного наследия.
Широкое распространение получило мнение о том, что система ценностей армянской нации находится в опасности по причине плохого знания армянами собственной истории и культуры. Опыт показывает, что наши соотечественники в большинстве своем не знакомы с историко-культурным наследием Армении и Арцаха. И если такое положение дел сложилось с памятниками на территориях, находящихся под управлением армянского народа, то что говорить об армянских землях, находящихся в руках турок. Данный раздел, в котором мы планируем еженедельно размещать фоторепортажи из различных регионов как Восточной, так и Западной Армении, создан с целью восполнить этот пробел в познаниях наших соотечественников.
- Ластивер (РА)
- Катараванк (НКР) - Ехегис (РА) - Мугни (РА) - Аштаракское ущелье (РА) - Арени (РА) - Ахтала (РА) - Кармравор (РА) - Ошакан (РА) - Ахпат (РА)
- Санаин (РА)
- Скальные симфонии
- Смбатаберд (РА) - Сурб Саргис (РА) - Сурб Маринэ (РА) - Нораванк (РА) - Ереруйк (РА) - Циранавор (РА) - Циклопическая кладка (РА) - Гегард (РА)
- Гарни (РА)
- Авуц Тар
|
| Страницы: | 2 [1] |
