История армянской церкви |
Дневник |
Ряд исторических свидетельств (на армянском, сирийском, греческом и латинском языках) подтверждают тот факт, что Христианство в Армении проповедовали святые апостолы Фаддей и Варфоломей, явившиеся, таким образом, основателями Церкви в Армении.
Согласно Священному Преданию Армянской Церкви, после Вознесения Спасителя один из Его учеников, Фаддей, прибыв в Эдессу, исцелил царя Осроены Авгара от проказы, рукоположил Аддея во епископы и отправился в Великую Армению с проповедью Слова Божия. Среди множества обращенных им ко Христу была дочь армянского царя Санатрука Сандухт. За исповедание христианства апостол вместе с царевной и другими новообращенными приняли по приказу царя мученическую смерть в Шаваршане, в гаваре Артаз.
Несколько лет спустя, в 29 году правления Санатрука, апостол Варфоломей после проповеди в Персии прибыл в Армению. Он обратил ко Христу сестру царя Вогуи и многих вельмож, после чего по приказу Санатрука принял мученическую смерть в г. Аребанос, который расположен между озерами Ван и Урмия.
До нас дошел фрагмент исторического сочинения, повествующего о мученичестве свв. Воскеанов и Сукиасеанов в Армении в конце I - начале II веков. Автор ссылается на "Слово" Татиана (II в.), который был хорошо знаком с историей апостолов и первых христианских проповедников. Согласно этому писанию, ученики апостола Фаддея во главе с Хрюсием (греч. "золото", по-армянски "воски"), бывшие римскими послами к армянскому царю, после мученической смерти апостола обосновались у истоков реки Евфрат, в ущельях Цахкеац. По воцарении Арташеса они, придя во дворец, стали проповедовать Евангелие.
Будучи занят войной на востоке, Арташес попросил проповедников вновь прийти к нему после его возвращения и продолжить беседы о Христе. В отсутствие царя Воскеаны обратили в христианствонекоторых придворных, прибывших из страны аланов к царице Сатеник, за что были преданы мученической смерти царскими сыновьями. Обращенные в Христианство аланские князья покинули дворец и поселились на склонах горы Джрабашх, где, прожив 44 года, приняли мученическую смерть во главе со своим предводителем Сукиасом по приказу аланского царя.
В I веке распространению Христианства в Армении способствовал ряд внешних и внутренних факторов. Так, например, в то время Христианство получило широкое распространение в соседних с Арменией странах: Каппадокии, Осроены и Адиабене, торговые, политические и культурные связи с которыми создавали благоприятные условия для распространения христианства в Армении.
Кроме того, в I-III веках Малая Арменияполитически являлась частью римской провинции Каппадокии, и вполне естественно, что христианство могло через Малую Армению распространяться в Великой Армении.
Важной предпосылкой к распространению христианства являлось существование в Армении еврейских колоний. Как известно, первые проповедники Христианства обычно начинали свою деятельность в тех местах, где находились еврейские общины. Так, апостол Фаддей, прибыв в Эдессу. остановился в доме некоего вельможи-еврея Тубии. Еврейские общины существовали в главных городах Армении: Тигранакерте, Арташате. Вагаршапате и др.
Тертуллиан в книге "Против иудеев" , написанной в 197 году. повествуя о народах, принявших христианство: парфянах, лидийцах, фригийцах, каппадокийцах,- упоминает и об армянах. Это свидетельство подтверждает и блаженный Августин (+ 430) в своем сочинении "Против манихеев".
В конце II - начале III веков христиан в Армении преследовали цари Вагарш II (186-196), Хосров I (196-216) и их преемники. Эти гонения описал епископ Каппадокийской Кесарии Фирмилиан (230-268) в своей книге "История гонении на Церковь".
Евсевий Кесарийский упоминает о письме Дионисия, епископа Александрийского "О покаянии к братьям в Армении, где епископом был Меружан" (VI, 46. 2). Письмо датируется 251-255 гг. Таким образом, в середине III века в Армении существовала организованная и признанная Вселенскою Церковью христианская община.
В 301 царь Тиридат III провозгласил христианство государственной религией, отмежевавшись в религиозном отношении от сасанидского Ирана, стремившегося подчинить Армению. Первостепенную роль в принятии христианства сыграл Григорий Просветитель Армении, ставший первым католикосом Армянской Церкви (302-326). Об этом событии подробно рассказывается в рукописи на арабском языке датируемой X веком, она опубликована в записке Императорского Русского Археологического Общества (ИРАО) от 1904—1905 года [1].
В 303 был построен собор Эчмиадзин, ставший религиозным центром всех армян и местопребыванием верховного патриарха и католикоса всех армян (за исключением небольшого периода в XIV-XV вв.).
Во второй половине V века в среде христиан Армении произошел разрыв из-за отношения к постановлениям IV Вселенского Халкидонского Собора. Армянская Церковь не была представлена на Соборе и первоначально получила его решения в искаженном переводе - по незнанию точного значения греческого слова "естество", армянские учителя перевели его в значении "лица". Между тем в Армению приходили монофизиты и распространяли ложный слух, что на Халкидонском Соборе восстановлена ересь несторианства. Это создало почву для объявления о неприятии постановлений Халкидонского Собора Армянской Церковью. Более двух последующих веков разрыв между православными и артихалкидонитамисреди армян был источником постоянных потрясений церковной жизни, причём отношение к Халкидонскому Собору не раз резко менялось на высшем уровне.
Первоначально выступив против халкидонских решений, в 491 году Армянское священноначалие приняло "Энотикон" Восточно-Римского императора Зинона Исаврянина, призванный примирить сторонников и противников Собора. На II Двинском Соборе в 554 или 555 армяне снова прямо осудили Халкидонский Собор и порвали с Константинопольской Православной Церковью, но в 571 году, когда началось восстание армян против персов, армянский католикос Иоанн II и князь Вардан Мамиконян возглавили посольство в Восточную Римскую империю, где договорились о поддержке со стороны императора Иустина Младшего и вошли в церковное общение с православными ромеями. В 591 году к Ромейской империи отошла значительная часть Великой Армении, где был основан православный армянский Аванский Католикосат. Это обострило отношения с армянским католикосом пребывавшим в землях в составе Персидского царства, в Двине, в связи с чем Двинский католикос Авраам I Албатанеци принудил епископов, священников и игуменов предать анафеме Халкидонский Собор или же покинуть страну. По завоевании Авана персидский шаханшах Хосров II упразднил Аванскую католикосскую кафедру, и среди армян снова стало усиливаться антихалкидонитство. Однако в 630 году при католикосе Ездре на Каринском Соборехалкидонские определения были приняты вновь, а католикос Нерсес III (641 - 661) провозгласил православный Символ веры в Двинской кафедральной церкви. Лишь в VIIIвеке, после установления арабскогоправления и разрыва тесных связей Армении с Ромейской державой, господствующее направление армянской христианской общины определилось. По итогам Маназкертского Собора в 726 году общение с Константинопольской и ГрузинскойПравославными Церквами было вновь объявлено разорванным, и среди христиан Армении на века возобладало отвержение Православия.
Попытки восстановить церковное единство совершались неоднократно и в последующие века, например при католикосе армянском Нерсесе IV (ок. 1098 - 1173) и византийском патриархе Михаиле III (1169 - 1177), но успеха не имели. В 1198 году союз между крестоносцами и армянским царём Киликии привёл к заключению унии между Римско-католической и армянской церквами. Эта уния, которая не была принята армянами вне Киликии, закончилась расколом армянской церкви, в результате чего в 1198 возникла Армянская католическая церковь.
Догматическое богословие Армянской Церкви основывается на учениях великих отцов Церкви IV — V вв.: св. Афанасия Александрийского (†370), св. Василия Великого (†379), св. Григория Богослова(†390), св. Григория Нисского (†394), св. Кирилла Александрийского (†444) и др., а также на догматах, принятых на Никейском(325 г.), Константинопольском (381 г.) и Эфесском (431 г.) Вселенских Соборах.
Разрыв с Православием у Армянской Церкви возник в вопросе о соединении двух — Божественной и человеческой — природ во Христе (монофизитская ересь).
Армянская Церковь в начале VI века официально осудила вероопределение IV Вселенского Собора 451 г. Православные Церкви обвинили Армянскую Церковь в ереси монофизитства. При этом Армянская Церковь, как и IV Вселенский Собор, осудила Евтихия, учителя монофизитской ереси.
Учение Армянской Церкви по христологическому вопросу окончательно сформулировано Нерсесом Шнорали в «Изложении веры Армянской Церкви», адресованной императору Византии Мануилу Комнину в 1166 году.
Русский богослов конца XIX в. И.Троицкий, анализируя «Изложение веры» Нерсеса Шнорали, пришёл к следующим выводам.
Начиная с средних веков и вплоть до последних лет Армянская Церковь называла Православную диофизитской, а Православная Церковь Армянскую — монофизитской.
В 1964 г. в г. Ааргус (Дания) начался диалог между богословами Православных и Древневосточных Церквей. Стороны пришли к следующим выводам:
Диалог продолжается и поныне.
Эчмиадзинскому католикосату подчиняются в религиозном отношении Киликийский католикосат (Антилиас), Иерусалимское и Константинопольское патриархатства и епархиальные управления: в США (Калифорнийское и Североамериканское), в Южной Америке, в Западной Европе (центр — в Париже), на Ближнем и Среднем Востоке (Ирано-Азербайджанское, Тегеранское, Исфаханское, Иракское, Египетское), на Дальнем Востоке (Индийско-Дальневосточное), на Балканах (Румынское, Болгарское и Греческое).
Армяне, живущие в пределах Турции, подчинены Константинопольскому армяно-григорианскому патриарху, живущие же в пределах Персии, России и Армении состоят в ведении Эчмиадзинского патриарха. Этот последний патриарх считается главой всех армян григорианского исповедания и имеет титул католикоса. Главные основы иерархического устройства и управления Армяно-григорианской церкви аналогичны тем, что приняты в Православной Церкви.
Эчмиадзин: город и храм
До 1945 г. Эчмиадзин назывался Вагаршапатом. Основал этот город царь Вагарш, и полтора века он даже был армянской столицей. Следов тех времен почти не осталось. Зато советские времена, когда город был административным центром Армянской ССР, здесь напоминает многое. Сразу скажу, что в Армении три Эчмиадзина: уже знакомый нам город, кафедральный собор и сложившийся вокруг него монастырь. На территории последнего находится резиденция Католикоса - главы Армянской церкви. Для армян Эчмиадзин - центр притяжения, если не мироздания. Побывать здесь обязан каждый армянин, как бы далеко от родины он ни жил, где бы ни родился. Католикос Всех Армян Гарегин II: "Святой Эчмиадзин не только армянская, но и всемирная святыня. Мы рады отметить, что главы братских церквей регулярно посещают святой Эчмиадзин, и совместно мы возносим молитву Господу нашему, прося мир для мира и братства для народов. Чада других Церквей посещают первопрестольный град для того, чтобы приобщиться к нашей истории, церкви и традициям".
Христианство принесли в Армению сподвижники Христа, апостолы Фаддей и Варфоломей. Поэтому армянская церковь и называется Апостольской. В 301 г., раньше, чем где бы то ни было, христианство стало государственной религией. Во многом благодаря проповеди первого епископа Армении Григория Просветителя. Впоследствии он был причислен к лику святых, в память о нем Апостольскую Церковь называют еще Армяно-Григорианской. Строительство кафедрального собора начал первый епископ Армении Григорий. Ему было видение: Единородный сын Божий спустился на землю и золотым молотом указал место, где должен стоять святой алтарь. Поэтому возведенный на этом самом месте собор назвали Эчмиадзин, что в переводе с армянского означает "сошел Единородный", то есть Иисус Христос. С тех пор Эчмиадзин стал духовным центром Армении, сердцем армянского христианства. Агван Гаспарян, дьякон, переводчик ризницы при Кафедральном соборе Св. Эчмиадзина: "Со временем, дабы нога смертного не запятнала места сошествия Единородного, был поставлен малый алтарь, или алтарь сошествия. Здесь отправляются службы, посвященные первому Патриарху Григорию Просветителю".
Мне довелось побывать на торжественной литургии, посвященной 1700-летию установления в Армении Католикосата. Первым Католикосом был уже упоминавшийся Григорий Просветитель. Нынешний, Гарегин Нарсесян, 132-й по счету. "Каталикос" - значит "вселенский". Для армян, даже неверующих, он - отец нации.
В дни больших праздников в армянских храмах яблоку негде упасть. Людно бывает и на воскресных литургиях. Я с удивлением обнаружил, что далеко не все женщины в храме с убранной головой. Никто не делал им замечаний, тем более не пытался выставить на улицу. Человек пришел в храм, и это главное. А традиции соблюдать может и неверующий… Крестятся армяне слева направо, как католики, но тремя перстами, как православные. Потом прикладывают руку к груди - так больше не делает никто. Армянская церковь наряду с коптской, эфиопской и сирийской относится к числу древневосточных ортодоксальных церквей. Поэтому порядок служения в них ближе к православному. Католикос Всех Армян, Гарегин II: "С 1962 г. Армянская Церковь состоит во Всемирном Совете Церквей и поддерживает связи с другими братскими церквями. Однако более близкие отношения у нас с Русской Православной церковью. Отношения эти отражают теплые отношения между нашими народами и государствами. В смысле богословия наша Церковь, как восточная ортодоксальная, гораздо ближе к семье православных церквей". При всей схожести между Армянской апостольской и Русской Православной церквями имеются существенные отличия. Они касаются догматики, особенностей богослужения и обрядов. Армяне, например, по большим праздникам приносят в жертву бычка, барана или петуха. Многие таинства в этих двух церквях совершаются по-разному.
В Армянской церкви еще со времен Георгия Просветителя практикуются жертвоприношения, матах. Обычно в жертву приносят животных. Родился ребенок - обязательно сходи в церковь и попроси священника провести обряд. Если кто-либо из родственников умирает, то матах совершают за упокой души. В Эчмиадзине при церкви Святой Гаянэ имеется специальное помещение, где мясник закалывает жертвенных баранов и бычков. Другие христианские церкви считают матах пережитком язычества. Армяне с этим не согласны. Ведь мясо достается бедным, а кто как не Христос заповедовал любить ближнего.
Эчмиадзин - это не только Кафедральный собор, резиденция Патриарха и монастырь. Это еще и несколько весьма почитаемых в народе храмов. Церковь Святой Репсимэ. Она была мученицей. Каждый армянин знает ее историю… В 300 г. 33 кападокийских христианки скрывались в Армении от преследования римлян. Армянский царь Трдат воспылал страстью к одной из них, красавице Репсимэ. Девушка царя отвергла. За это Трдат приказал казнить всех беженок. После казни он тяжело заболел. А помог ему Святой Григорий. Он похоронил останки дев и исцелил царя. Благодарный Трдат принял Христово учение, а на месте казни христианок построили церковь. В храм Святой Репсимэ пары едут венчаться со всей Армении. Я совсем недолго пробыл в этом святом месте и застал три венчания. Армяне почему-то называют это таинство браковенчанием. Когда мы уезжали, к храму подъехали очередные молодожены. Артур - гражданин США. Его невеста Нварт - ереванка. Перед венчанием молодожены зарегистрировали брак в загсе. По армянским законам сделать это можно, если невесте исполнилось 16, а жениху -18.
В 2001 г. Папа Иоанн Павел II привез в Армению мощи первого армянского Католикоса. Пятьсот лет мощи Святого Григория Просветителя хранились в Неаполе, а сейчас находятся в кафедральном соборе Эчмиадзина. Помимо Святого копья и мощей в Эчмиадзине хранится много других святынь, почитаемых во всем христианском мире. Многие из них вывезены из Турции после резни 1915 г. Самые драгоценные: фрагмент Ноева Ковчега - коленная чашечка Иоанна Крестителя, частица Древа Креста, на котором был распят Иисус, наконец, фрагмент тернового венца Спасителя. Есть в Эчмиадзине национальные реликвии и более позднего времени. Отец Ваграм: "Вы тут видите золотой алфавит, изготовленный из золота и драгоценных камней, который был приготовлен в 1976 г. Согласно воле Его Святейшества Приснопамятного Католикоса Всех Армян Вазгена I. И сама идея создания этого золотого алфавита была такова. Что есть 2 фактора идентичности армянского народа: это алфавит и вера христианская. И вот с этой идеей создан был этот золотой алфавит и золотой крест". Армянский алфавит состоит из 36 букв. Каждая соотнесена с определенным словом. Например, первая "А" со словом "Астватс" - "Бог". Последняя "Ха" - с "Христос". У армян есть даже молитва, состоящая из 33 строк. Каждая начинается с новой буквы.
Судьба этого креста удивительна. Золото, из которого он сделан, - дар одной армянской семьи, проживающей во Франции. Легально переправить в СССР драгоценный металл в брежневские времена не представлялось возможным. Тогда из него сделали украшения и роздали их французским туристам армянского происхождения. Они и доставили контрабанду в Эчмиадзин…
Туристы, приезжающие в Армению обязательно осматривают живописные развалины храма "Бдящих сил", Звартноц. Они находятся совсем недалеко от Эчмиадзина. Храм построили в VII веке, а в X он рухнул из-за просчетов архитектора. Звартноц собираются восстановить и передать Армянской церкви. Раньше христианское богослужение совершалось на греческом и сирийском языках. В церквях стояли толмачи, которые переводили для прихожан отрывки из Священного Писания. В 406 г. просветитель архимандрит Месроп Маштоц создал армянский алфавит. После этого на армянский перевели Библию, в Армении возникли школы, зародилась литература. Азат Базоян, доктор исторических наук, директор богословского центра Гарегин I: "Это день святых, Саака и Месропа, которые создали армянский алфавит. Все переводчики Библии были причислены к лику святых. Сколько их? Все были причислены, невозможно сказать сколько. Но мы знаем их имена". В начале XX века часть ценных книг из библиотеки Эчмиадзина передали в национальное книгохранилище - Ереванский Матенадаран. Но осталось все равно немало - 30 тысяч томов. Собрание все время пополняется, книги, буквально, некуда ставить. Служащие библиотеки Эчмиадзина: "Это была персональная библиотека Вазгена I, а теперь вот мы пытаемся навести здесь порядок, завести каталоги на все издания". В собрании Эчмиадзина есть чрезвычайно редкие издания. Для библиотеки строят новое помещение. Оно будет открыто для всех. Пока же ею могут пользоваться только слушатели духовной академии Эчмиадзина.
|
Преступление, уроки которого мир еще не усвоил |
Дневник |
беженцы на улице города Малатья под присмотром солдат ожидают депортации. Но ее не случится - почти все эти люди будут убиты.
О причинах и последствиях этого преступления к нам в редакцию пришел поговорить завотделом Кавказа Института стран СНГ, к.т.н. Владимир Евсеев.
НАЧАЛО ГЕНОЦИДА НЕ В 1915 ГОДУ
- Владимир Валерьевич, почему именно 24 апреля?
- Именно в этот день в 1915 году была уничтожена армянская элита в Стамбуле. Вот с этого момента все это началось. Руководство младотурецкой партии во главе с Талаатом-пашой, который был министром внутренних дел, приняли решение о физическом уничтожении армян. Это решение было обусловлено тем, что считалось, что в этом случае им удастся сохранить Малую Азию или Анатолию под управлением Турции. До этого момента Турция потеряла ряд своих территорий Османской империи, и казалось, что если удастся решить армянский вопрос, в этом случае младотуркам удастся обеспечить устойчивость государства.
- Но ведь было армянское восстание в нескольких городах империи. 19 апреля армянские боевые дружины уничтожили гарнизон в Ване и обороняли его до прихода российских добровольцев, которых они пустили в город. Осада турками Вана тогда ничего не дала. И, по свидетельству ряда очевидцев, армяне вели себя, мягко говоря, тоже негуманно по отношению к неармянам, к тем же туркам, к курдам. Изгоняли их с этих территорий, вырезали, жгли дома турок, разоряли селения. Трудно назвать, что касается Вана, армян какими-то однозначными жертвами.
- Я думаю, что надо начать существенно раньше. Потому что если говорить о периоде геноцида, то, как правило, начало геноцида относят к 1877 году. Было еще несколько фактов, когда армян зверски уничтожали еще в конце XIX века. И знаете, на одну полку ставить жертву и палача я бы не стал. Я думаю, что в качестве жертвы здесь были именно армяне и другое христианское население, которое было уничтожено, причем уничтожалось достаточно безжалостно. Представьте себе, что в концлагере заключенные восстали и перебили охранников. Вы же не будете говорить , что «а они тоже».
- Когда Вы говорите про более ранние факты, то имеете в виду резню в 1894-1896 годах?
- Да, ведь тогда погибло не менее 30 тысяч мирного армянского населения. Но не только. Политика геноцида началась гораздо раньше 1915 года и не закончилась в 1916-м. Она продолжалась, по сути, до 1923 года. При этом власть менялась. Если до 15-го года был султан, потом пришли младотурки, потом пришли кемалисты. Получается, власть менялась, а политика геноцида оставалась. Потому что казалось, что именно армяне мешали Турции стать устойчивой. Кстати, хочу напомнить, что первый геноцид должен был начаться не в отношении армян. Изначально планировалось это сделать в отношении болгар, как раз в начале того периода времени, о котором я говорил. Но не получилось, потому что началась внутренняя нестабильность в самой Турции. Армяне пострадали потому, что они были самым большим национальным меньшинством Малой Азии. Именно они могли создать некую внутреннюю проблему, потому что сочувствовали России, они были христиане. И казалось, что достаточно их уничтожить, и в этом случае будет в Турции стабильность. Уничтожение носило разные формы – убийство, сожжение поселений и домов, переселение в зону пустынь, причем своим ходом, когда по пути от голода, болезней, налетов тех же курдских племен погибала львиная доля переселяемых армян. Отрицать геноцид бессмысленно - есть документальные факты, подтверждающие, что младотурецкое руководство принимало решения об осуществлении политики геноцида. Есть план в составе 10 пунктов.
- А представьте себе, что вы турецкий султан. Или лидер партии младотурок. И вы видите, как ваше государство слабеет, нищает, как его на части разрывают. Вот была Болгария частью империи, бац – Болгария стала независимым королевством. Была Сербия вашей. Бац – независимое королевство. А у вас в стране есть еще народ, который смотрит на это, смотрит, и ему тоже такого хочется. Есть ведь и такая точка зрения, что геноцидом турки предотвратили развал своего государства. Я не сторонник ее, и тяжесть преступления это не умаляет, но ведь есть такая позиция.
- А давайте сравним. В Советском Союзе тоже проводились массовые переселения определенных национальностей. Через почти 3 десятилетия. По меркам истории – не срок. Так вот, они коснулись не только крымских татар, например, карачаевцев еще, ингушей, чеченцев. Но ни разу во время этих переселений не ставился вопрос о физическом уничтожении переселяемых народов. А для руководства Османской империи ставилась задача именно так, потому что армяне им не нужны были ни в каком виде.
В чем принципиальная разница? Ставилась задача уничтожения армян как таковых и закрытие армянского вопроса. Причем могу сказать, что, судя по высказываниям руководства Османской империи, они считали для себя большим достижением, что они смогли решить армянский вопрос, по сути, ликвидировав армян. Вот это говорит о том, что на самом деле это было преступление. Младотурки именно так и делали. Как правило, мужчин уничтожали, а женщины и дети гибли, потому что были более слабые, менее подготовленные, учитывая, что изначально они платили деньги за использование, например, каких-то транспортных средств, потом эти средства у них забирали. А что на себе можно унести? Особенно если нужно было идти, например, с Малой Азии в Междуречье.
ДВА ГОДА ЕЖЕДНЕВНО УБИВАЛИ ПО 2740 ЧЕЛОВЕК
- Армяне служили в турецкой армии. В Первой Балканской войне около 10 тысяч армянских добровольцев воевали против сербов и болгар. К началу геноцида в армии Турции было около ста тысяч военнослужащих-армян.
- Их использовали в качестве рабочих батальонов, по сути. Но когда было принято решение о проведении политики геноцида, эти батальоны были отозваны, они были разоружены и в основном уничтожены. Таким образом, селения, откуда взяли мужчин, они оказались почти без мужчин, эти селения были предварительно тоже разоружены. Во многом возможность столь массового уничтожения людей была достигнута тем, что мужчины были призваны и уничтожены в этих батальонах, а женщины и дети были не готовы к сопротивлению. Там, где могли, сопротивление оказывали.
Почему еще можно говорить о государственной политике? Ведь был официальный циркуляр всем командирам воинских частей участвовать в этом переселении армян. То есть это была официальная политика. Да, действительно, армяне не были нужны ни в каком качестве – ни в качестве христиан, ни в качестве даже представителей ислама.
В любом случае нужно понимать, что если в течение, грубо говоря, двух лет погибло полтора миллиона человек, то, наверное, уничтожение было. Оно могло выражаться по-разному, но просто так за два года полтора миллиона погибнуть не могло. Причем я называю только армян. А уничтожались еще и греки, и ассирийцы. Если мы по самым скромным оценкам будем брать всех жертв, то можно говорить о 2 миллионах человек за 15-16 годы. Если за два года 2 миллиона погибло, если в год гиб один миллион человек, то как можно оспаривать истребление. Сами по себе в таком количестве они умереть не могли.
- Я сейчас посчитал, что миллион человек в год – это 2740 человек ежесуточно уничтожалось. Каждый день на протяжении двух лет. Без выходных, без отдыха, без праздников, без перерывов на обед и т.д. Я думаю, что цифра сама по себе достаточно ужасающая.
- К сожалению, то, что произошло, это мало кого научило. Великие державы были больше озабочены собственными проблемами. У каждого были свои проблемы. Франция не хотела ссориться с Великобританией, Великобритания имела собственные интересы. Армяне как таковые никого не интересовали. И вот когда закрыли глаза на такое массовое убийство, оно способствовало появлению других трагедий, которые продолжались в разное время. Речь и о Холокосте, который устроил Гитлер. Но не только фашистская Германия использовала методы, которые реализовывали турки. Относительно недавно, в 1994 году, в Руанде было уничтожено огромное количество населения тутси именно по национальному признаку.
|
- Сейчас, по-моему, порядка 20 государств признали геноцид армян.
- Первым это сделал Уругвай, государство, достаточно далеко находящееся от Армении. Тем не менее, следующим государством была Республика Кипр - совершенно понятно почему, Греция. Потом можно говорить о государствах, где большие армянские диаспоры. Это Франция…
- Россия ведь тоже признала.
- Да, это было сделано в апреле 1995 года, государство приняло соответствующее заявление. Инициатором этого события был Константин Федорович Затулин, тогда депутат Государственной Думы.
- И руководитель Вашего Института.
- Да. То, что Россия признала геноцид армян, я считаю, это совершенно правильно. И правильно, что наш президент Владимир Путин едет на эти события в Ереван. Туда и президент Франции прилетает, и много руководителей разных государств.
- Самое интересное для меня было узнать, что 45 штатов в США признали на своем уровне геноцид армян. А на федеральном уровне они этого не признают.
- Конгресс не признал. Хотя принималась резолюция на уровне комитета по международным делам Палаты представителей. Но в рамках даже Палаты поддержки не было. Официальная позиция США заключается в том, что они признают факт трагедии, но не признают факт геноцида. Хотя каждый год 24 апреля президент США выступает с речью, и армяне всего мира ждут: ну когда он скажет слово «геноцид». Тем не менее, он обращается как бы к своим избирателям, он говорит о том, что действительно была трагедия, но армяне от него ждут больше.
А ТУРЦИЯ ПРОТИВ
- Почему современная Турция не признаёт этого факта? Вроде бы вся из себя цивилизованная, стремящаяся в Евросоюз. Кстати, ЕС ведь признал геноцид армян, и в него без этого не войти.
- Во-первых, местное турецкое население эту идею не поддержало. Историческое прошлое, как они считали, они не могли оскорблять своих предков. Вторая сторона. На Турцию оказал мощнейшее давление союзник Азербайджан, который под этим сразу увидел проблему Нагорного Карабаха. И открытие границы предполагало ликвидацию блокады, как они считают, Армении вместе с Нагорным Карабахом. Поэтому было оказано мощнейшее давление. Плюс ко всему в Турции стали понимать, что вступление в ЕС невозможно в обозримой перспективе. Стал усиливаться исламизм в самой Турции. И это тоже способствовало тому, чтобы не признавать геноцид армян.
И после этого Реджеп Эрдоган как человек, который очень чутко чувствует ситуацию в стране, понял, что время для этого еще не пришло. Что Турция мало что получит позитивного, но зато могут возникнуть иски различного рода к возврату армян на свою историческую родину, к возврату имущества… По самым скромным оценкам, речь идет о сотнях миллиардов долларов в нынешних деньгах. Для Турции, которая находится в сложном экономическом положении, во многом существует благодаря кредитам Саудовской Аравии, тратящей больше, чем производит, для нее выставление такого рода исков – это, по сути, признание в стране дефолта. Турция на это идти не могла.
- Мы дружим с Арменией. Это наш главный союзник на Кавказе, как говорят, даже форпост. Но и с Турцией у нас сейчас начинается какой-то ренессанс во внешней политике и в деловых отношениях. Страна НАТО, которая настроена категорически против нашего союзника на Кавказе, но мы потихоньку становимся с ними друзьями, и не только на уровне туристов, но и на уровне государства. Как к этому относиться?
- К этому надо относиться нормально. Российская база, которая есть на территории Армении, где недавно произошли столь трагические события, предназначена не для того, чтобы защищать Армению от Азербайджана. Там силы приблизительно равны, армяне сами смогут защитить себя от Азербайджана. База в Гюмри нужна для обеспечения стабильности во всем регионе. Если же вспомнить интересы Турции, например, в Сирии, где она считает, что Башар Асад должен уйти, вовлеченность Турции в скрытую поддержку «исламского государства», можно вспомнить о поддержке Турцией коалиции, которая под руководством Саудовской Аравии воюет с хуситами в Йемене…
- Вспомним еще, что Турция поддерживала и наших ваххабитов на Кавказе, в том числе давала убежища, помогала, лечила.
- У нас далеко не всегда совпадают интересы, но чем отличается Турция от других государств. Для Турции характерен экономоцентризм, то есть для нее высшим приоритетом является все-таки экономика. Россия имеет серьезные планы по развитию взаимодействия с Турцией и в других сферах, в том числе и закупка сельхозпродукции, чтобы компенсировать то, что Россия перестала покупать в Европе. В России имеются большие планы по Турции. Это не говорит о том, что Россия предает интересы Армении. Россия пытается выстраивать отношения со всеми государствами в регионе, но не для того, чтобы кого-то уничтожить. Россия не дружит, например, с Турцией против Армении или с Арменией против Турции. Россия пытается поддерживать баланс в регионе. И Турция тоже выступает за стабильность в регионе. Если, не дай бог, в Азербайджане будет нестабильность, России, Турции и Ирану придется Азербайджан спасать. Турция не заинтересована, чтобы конфликт в Нагорном Карабахе перешел в активную стадию, чтобы Турция была вовлечена в этот конфликт.
И еще хотелось бы еще один момент отразить. Я думаю, что геноцид армян в Османской империи должен сейчас научить в первую очередь Украину. Она должна задуматься о том, что делает нынешнее руководство, сколь губительны последствия его политики. Не надо повторять то, что сделали в свое время османы, на территории собственной империи. Потому что такого рода деятельность может лишить Украину государственности. К сожалению, это возможно. Извлечь уроки из этого, я думаю, Украина должна в первую очередь.
|
Сергей Шакарянц. Кто в итоге реализует Московский и Карсский договора? |
Дневник |
Чем ближе 100-летняя трагическая годовщина Геноцида армян в Османской Турции в 1915-23 гг., тем явственнее ощущается некое напряжение тональности и споров как в регионе, так и за его пределами. И не случайно с начала текущего года даже Ватикан дважды выступил с заявлением о поэтапном раскрытии архивов, дабы содействовать раскрытию информации о первом преступлении против человечности XX века. Ватикан решил обнародовать некоторые исторические документы, которые могут пролить свет на то, почему это жестокое преступление прошло в обстановке «всеобщего политического безразличия», пишет издание Catholic News Agency (США).
По мнению редакции журнала итальянских иезуитов La Civiltà Cattolica, опубликованные материалы «доказывают, что Святой престол был в курсе событий и не оставался пассивным», а «папа римский Бенедикт XV являлся единственным государственным и религиозным лидером, который протестовал против совершаемых массовых преступлений».
Материалы по Геноциду армян представлены архивом Конгрегации по делам Восточных церквей. Они были опубликованы в серии из четырех книг под редакцией иезуитского священника отца Жорж-Анри Рюссена. Документы датируются концом XIX века — первой половиной XX века. Сборник включает письма пап и османских султанов; донесения в Ватикан госсекретарей, префектов и секретарей других дикастерий Святого престола; доклады апостольских делегатов; сообщения с мест событий армянских патриархов и епископов, а также показания очевидцев. Обращают на себя внимание два персональных послания Бенедикта XV от 10 сентября 1915 г. и 12 марта 1918 г. султану Мехмеду V. Госсекретарь Святого престола кардинал Пьетро Гаспарри через посредников вел переговоры в 1921 г. с Мустафой Кемалем с целью обеспечить гарантии выживания христиан в Турции. Опубликованные материалы из архива Конгрегации по делам Восточных церквей объясняют, почему многие государства не занимали какую-либо позицию по вопросу Геноцида армян. Как пишет издание, в конце XIX века «пассивность европейской дипломатии» в отношении армян работала на то, чтобы «сохранить целостность Османской империи».
Признание показательное, и создает предпосылки для формулирования, как минимум, двух вопросов: 1) почему Святая Римская Католическая церковь не использовала все свои рычаги влияния, хотя бы на католические элиты европейских держав, чтобы те удержали бы или помешали Турции расправиться с христианами — ведь, как известно, пострадали не только армяне, но и греки, ассирийцы? 2) следует ли из признания причин «пассивности европейской дипломатии» в вопросе Геноцида армян, то что и ведущие страны Европы (позднее — и США, разумеется) несут хотя бы косвенную ответственность за гибель почти 1,5 миллиона армян и за то, что оставшиеся в живых армяне-христиане были депортированы со своей Родины и, следовательно, за тот астрономический денежно-имущественный ущерб, который нанесли власти Турции армянскому народу?
На фоне отзыва президентом Армении Сержем Саркисяном пресловутых армяно-турецких протоколов от 2009 г., а также специального заявления парламента Армении об осуждении геноцида греков и ассирийцев в Турции, принятого 24 марта 2015 г., данные вопросы представляются отнюдь не риторическими. Кстати, Национальное собрание Армении не является первым парламентским органом, обращающим внимание на обще-антихристианский характер преступных деяний Турции в начале XX века. Так, в 2007 г. Международная ассоциация исследователей геноцидов квалифицировала истребление в Османской империи христианских народов — армян, греков, ассирийцев как геноцид. Кроме того, 11 марта 2010 г. парламент Швеции в специальной резолюции осудил геноцид христианских народов в Османской империи. Геноцид греков был осужден парламентами Греции и Кипра.
Тот же Ватикан тоже не впервые раскрывает свои архивы. Еще летом 2011 г. префект Ватиканского секретного архива епископ Серджио Пагано сообщал, что документы будут представлены на организуемой в Риме выставке архивных документов Ватикана Lux in Arcane в феврале 2012 г. Архивариус отметил, что в 1896 г. Папа Римский Лев XIII призывал султана Абдула Гамида проявить милосердие и прекратить творимый им геноцид в отношении армян. Пагано сообщил, что около ста документов о Геноциде армян, в том числе письменные свидетельства о действиях турецких военных из секретных архивов Ватикана будут опубликованы отдельной книгой. Тогда же, в 2011 г., он представил выдержки из нее. В частности, свидетельство турецкого солдата по имени Мустафа Сулейман: «Мы вошли в армянские деревни и убили всех, без учета пола и возраста. Пришедшие с нами в деревню курды грабили дома армян. Множество пожилых армян, инвалидов скрывались в школе, что была в центре города, но у нас был приказ — мы убили и их. В поселке Гелигузан было убито или сожжено 800 армян. Выкололи глаза Отца Ованнеса, бороду, нос и уши отрезали. Я не убил ни одного ребенка, даже двух детей спас. Даже три дня скрывал их в своем шатре, но однажды вошел и увидел их тела расчлененными…».
В 2011 г. епископ Пагано сообщил также, что Ватикан опубликует и архивы о Геноциде армян в Османской империи в годы Первой мировой войны при правлении младотурков. «Эти документы вызывают неудержимое чувство боли и ужаса. Сообщения о жестокости турок в отношении армян заставили меня устыдиться того, что я человек», — сказал при этом епископ. И действительно, выставка той первой серии документов состоялась и длилась с февраля по сентябрь 2012 г.(!) Она была организована в Капитолийском музее Ватикана, где были представлены документы с 1621 г.
Но чему помогут периодические раскрытия архивов? Активизация общественности в той или иной стране, пусть в группе стран. Большинство даже романтически настроенных сторонников продолжения борьбы за признание и осуждение Геноцида армян (как и, разумеется, геноцидов греков, ассирийцев и др.) в Турции отлично понимает, что ничто не сдвинется с мертвой точки до тех пор, пока, как минимум, все пять постоянных членов Совета безопасности ООН окончательно не примут соответствующие законодательные акты и не примут законов об уголовной ответственности за отрицание Геноцида армян — т.е. точно так же, как сейчас действуют против лиц или сил, смеющих отрицать Холокост евреев во Второй мировой войне. А в этом вопросе, увы, позиции США и других лоббистов Турции — слишком сильный фактор, как оказывается, даже для России и Франции, предпринявших в свое время первые шаги по признанию и осуждению Геноцида армян. Ведь ни Москва, ни Париж свои «признания» так и не возвели в ранг непреодолимо действующих законов. США и Великобритания — постоянно против, Китай — постоянно отмалчивается.
Сегодня в Турции только 9% населения страны выступает за признание Геноцида армян. В январе этого года Стамбульский независимый аналитический центр исследования экономики и внешней политики (EDAM) опубликовал результаты мониторинга общественного мнения по вопросу Геноцида армян с 7 ноября по 7 декабря 2014 г. Центр проводил опрос среди 1508 человек. Респондентов спрашивали, какие политические шаги должна предпринять Турция в преддверии 100-летней годовщины Геноцида армян. 9,1% опрошенных заявили, что страна должна извиниться за убийства армян и признать события 1915 г. геноцидом. 24,4% приверженцев этого мнения являются сторонниками прокурдской «Партии мира и демократии», между тем, с ними согласны лишь 7% сторонников правящей «Справедливости и развития». За признание геноцида выступают 8,7% сторонников Республиканской народной партии, 4,6% составляют сторонники партии Националистическое движение. 9,1% опрошенных считают, что Турция должна принести извинения армянам, не предпринимая дополнительных действий. Такого же мнения придерживаются 13,4% единомышленников Республиканской народной партии, партии «Справедливость и развитие» — 7,1%, «Мир и демократия» — 4,1%, «Националистическое движение» — 4,3%. Большинство сторонников партий «Справедливость и развитие» и «Мир и демократия» — 26,9% и 36%, соответственно, — заявили, что Турция должна «извиниться за убийство всех граждан Османской империи», так как убивали, по их словам, не только армян. 21,3% респондентов уверены, что страна не должна предпринимать никаких мер, а 25% «без понятия/не имеют ответа».
Аналитический центр обратился с тем же вопросом к 150 иностранным экспертам, 18,7% которых выразили мнение, что Турция должна признать геноцид. По словам 36,7%, Турция должна принести извинения за убийства всех граждан Османской империи.
Что это означает? Первое — что даже мизер турок, знающих о трагедии армян, не собирается возвращать оккупированные армянские территории. Второе — что свыше 90% турок вообще на категорической позиции: «Не было»! То есть — Турция такая же, как и в 1915 году. Ничего не изменилось. Желательно, чтобы с этой реалией считались не только проамериканские туркофилы в Ереване, но и власти США и России. И чтобы эти обстоятельства учитывались всегда, когда та или иная сверхдержава приступает к очередным волнам прессинга на власти Армении, армянский народ и «убеждают» пойти на примирение с турками. С преступником, не просто не признающим своей вины, но даже бравирующим своим прошлым — как это и получилось в случае с приглашением побывать в Ереване внуку одного из палачей армян, младотурка Джемаля-паши, который, говоря со сцены с армянскими СМИ и отвечая на вопрос о казни его деда, прямо и без обиняков назвал армянских мстителей «бандитами». Кто же тогда его дед и другие главари масонского «Иттихад-ве-терекки», «зачистившие» Османскую Турцию от христиан?
Геноцид христиан в Турции никогда не был разовой преступной акцией — это длившееся многие годы преступление, последние всплески которого были уже в 50 гг. XX века, когда депортировались греки, и в 70 гг., когда оккупировался Северный Кипр (против греков и армян). Более того, не далее как в 2014 г. Анкару обвинили в геноциде курдов — причем обвинения прозвучали от, по сути, члена системы госуправления Турции, мэра (курда) Оздемира Хаккяри Локмана, по ходу засвидетельствовавшего неиссякающую помощь Анкары боевикам группировки «Исламское государство». Но ведь и расправа над курдами Дерсима в 30 гг. XX века тоже абсолютно соответствовала параметрам геноцида — что и, в сущности, признали 2 года назад тогдашний и нынешний президенты Турции Абдулла Гюль и Реджеп Тайип Эрдоган, согласившись с требованиями потомков жертв того геноцида вернуть город Тунджели, историческое наименование — Дерсим. Эти факты дают основания утверждать, что геноцид того или иного этноса, в особенности если он являлся коренным, аборигенным на территории современной Турции, всегда был политическим механизмом правящих кругов Анкары.
Но следует быть последовательными. Мир же помнит, что Германия до сих пор выплачивает всем жертвам преступлениям нацизма. В том числе и евреям, пережившим Холокост или их потомкам. Однако в случае с Геноцидом армян одними репарациями и иными выплатами, «компенсациями имущества» не обойтись. Что делать с разрушенными памятниками армянской материальной культуры, что делать с землями, тем более что некоторые из них до сих пор являются предметом серьезных споров. Примечательно, что импульс в 2015 г. по этой теме поступил с иной стороны Атлантики, но не из США, а из страны, которая самой первой (20 апреля 1965 г.) признала и осудила Геноцид армян в Турции — Уругвая. 4 января МИД этой страны призвал мировые державы признать независимость Нагорного Карабаха, а также «принцип территориальной целостности Республики Армения в ее границах как независимого государства в период от мая 1918 до декабря 1920 года», то есть признать незаконными аннексию от Армении Карской области, Нахичеванской области и Казахского уезда. Иными словами, Уругвай публично поднимает вопрос денонсации Московского и Карсского договоров 1921 года.
Было ожидаемо, что различные страны будут по различному готовиться к 100-летию трагических событий в Османской Турции и Закавказье. Жаль, что инициативу эту выдвигает Уругвай, а не, скажем, США, у президентов которых когда-то был мандат на Западную Армению. И не Россия, которая при правлении большевиков заключила с турками вышеупомянутые договора. Сегодня США предпочитают ничего публично «не вспоминать» о своем мандате на Армению (Турция же — верный союзник США на Ближнем Востоке и на Кавказе). Россия считает себя (довольно противоречиво, если говорить о границах в Закавказье…) правопреемницей и Российской Империи, и СССР. Так или иначе, но заявления МИД Уругвая это «первая ласточка» международной политики 2015 г., конкретно относящаяся к дате 100-летия Геноцида армян и намекающая на то, что без рассмотрения территориального вопроса не обойтись.
Тема, конечно же, не нова, но впервые она прозвучала не со стороны Армении и не со стороны зарубежных армянских диаспоральных центров, а — от МИД страны-члена ООН и других международных организаций. Означает ли это, что после 24 апреля 2015 г. вопросы, как о признании Геноцида армян, так и, в формулировке МИД Уругвая, «принципа территориальной целостности Республики Армения в ее границах как независимого государства в период от мая 1918 до декабря 1920 года», станут центральными в повестке международной политики? Исходя из сегодняшний реалий и резкого обострения российско-американских отношений вокруг Украины и акватории Черного моря — и да, и нет. Пусть не удивляет парадоксальность такого ответа. Обе державы, в погоне за поддержкой своих позиций по Черному (впрочем, и Средиземному…) морю могут начать вести себя, исходя из того, что будет делать Турция, кого гласно или негласно поддержит. И понятно, что «обиженная» из держав будет вполне способна на яркий антитурецкий ход в регионе.
И ведь есть за что зацепиться. В 90 гг. известный советско-российский юрист-международник, дипломат Юрий Барсегов неоднократно писал об этом. Суть вопроса в том, что действие Карсского договора (к примеру, он определил статус Нахичеванской области, как протектората под властью Азербайджана, а гарантами непередачи Нахичевана третьей стороне обязались выступать большевистская Россия и кемалистская Турция, но речь-то шла об АзССР, а не о независимой Азербайджанской республике, так что формально условия Карсского договора уже нарушены) должно было истечь в 1946 г. Со всеми отсюда вытекающими государственно-правовыми последствиями.
Как писал армянский дипломат Левон Эйрамджянц в 2001 г., «в тексте Московского договора третья статья о принадлежности Нахичевана заканчивается словами „без права передачи третьей стороне“, под которой подразумевается Иран. Однако уже в тексте Карсского договора эта фраза отсутствует. К осени 1921 г. Иран уже не скрывал своего раздражения по поводу создания в Закавказье государства под названием „Азербайджан“, которое претендовало на объединение с одноименной иранской тюркоязычной провинцией и отторжение ее в пользу советского государства».
Считаем уместным продолжить цитирование этого автора: «Не случайно 30 ноября 1989 г., когда даже в Прибалтике о государственном суверенитете говорили почти „шепотом“, меджлис Нахичеванской АССР „вдруг“ заявил о выходе из состава СССР и Азербайджанской ССР. В ту же ночь государственная граница СССР с Ираном была сметена вооруженными отрядами нахичеванского ополчения. Информация об этом „непонятном“ эпизоде советской прессой была по традиции скомкана, хотя ситуация была совершенно ясной. В те годы в Москве основным источником экспертных оценок по Ирану являлось отделение иранистики Института востоковедения АН СССР, полностью находящееся в руках азербайджанских ученых… Кроме основополагающего договора, были подписаны некие „секретные протоколы“, определяющие главное — существование временных параметров действия договора. Эти документы, актуальность поиска которых очевидна не только с точки зрения исторической справедливости, но и соответствует национальным интересам Армении и стратегическим Москвы, могут и должны сохраниться в архивах сторон, подписавших договор, в частности, России. В конце 70-х гг. автор этих строк под руководством доктора исторических наук, профессора, министра иностранных дел Армянской ССР того времени Дж.Киракосяна, одного из крупнейших специалистов по истории Армении начала века, профессионально занимался этой проблемой…». (Л.Эйрамджянц, «25 ЛЕТ ИСТЕКЛИ В 1946 ГОДУ», 4 апреля 2001 г., газета «Голос Армении»).
Эйрамджянц утверждал, что был обнаружен ряд дополнительных прямых и косвенных подтверждений тому, что договор был заключен именно на 25 лет. Особая ценность этой информации (хотя сами по себе материалы носили характер больше пропагандистских агиток) заключалась в том, что была подготовлена самым главным — турецким — оппонентом Армении в этом вопросе. И что еще в 1925 г. посол РСФСР в Высокой Порте Виноградов в официальной ноте потребовал денонсации Русско-турецкого договора 1921 г., сопровождая «столь нетрадиционное в международной практике поведение» заявлениями о готовности России осуществить ее в одностороннем порядке. При этом, по турецкому (!) же источнику, посол Виноградов в устной беседе в МИД объясняет: «Мы не можем ждать 25 лет и подписали РТД потому, что тогда мы были слабы». А теперь «мы сильны и требуем восстановления границ Армении». На что немедленно реагирует один из известнейших государственных деятелей Турции того времени Исмет Инёню: «новой стране» необходимо придерживаться своих международных обязательств, а «через 25 лет Турция, конечно же, вернет эти территории».
Таких частных эпизодов, прямо подтверждающих существо вопроса и имеющих весьма достоверный характер, тогда набралось с десяток-другой. Косвенных, именно турецких подтверждений нашего тезиса, и того больше. В официальной историографии также можно найти серьезные подтверждения этому тезису. Трехтомник «История международных отношений после Второй мировой войны» под редакцией академика Хвостова ясно, хотя и в сноске к основной статье, формулирует: «Вследствие ошибок советской внешней политики» Турция не вернула СССР «значительные территории». Доподлинно известно также, что весной 1945 г. со стороны Армянской ССР и Грузинской ССР Турции были предъявлены территориальные претензии и ультиматум о необходимости отвода ее «войск и населения» до известных ей границ с тем, чтобы к марту 1946 г. советские войска вошли на эту территорию. Приводится и такой любопытный факт — министр иностранных дел, позже глава правительства Турции того времени Сараджиоглу ответил дословно следующим образом: «Мы знаем о том, что это территория Армении, и готовы начать процесс демаркации… Однако нам непонятны претензии Грузии… Хорошо бы, чтобы вы в Советском Союзе разобрались между собой, а потом делили бы шкуру неубитого медведя». Цитируемый исторический факт описан и в советской исторической, и в турецкой соответствующей литературе…
Примечательно, что после 1921 г. первым официальным документом на уровне двустороннего соглашения России (СССР) и Турции, заявляющим, что стороны не имеют взаимных территориальных претензий, является межгосударственный договор, подписанный только в августе 1978 г. во время официального визита турецкого премьера Б.Эджевита в Москву. Договор подписал А.Косыгин 22 августа 1978 г. Он опубликован в газете «Известия». Абзац об отсутствии взаимных территориальных претензий — второй. Отклики турецкой прессы того времени откровенно радостно указывают на РТД…
Другим фактом новейшей истории региона, подтверждающим регулирование РТД самых серьезных процессов в Закавказье, являются события поздней весны 1992 г., когда армянские вооруженные силы практически единственный раз во время войны отступали на северо-восточном направлении фронта в Карабахе. Тогда в результате активизации политических контактов армянского руководства с Западом были потеряны Геташенский подрайон, Шаумяновский и половина Мардакертского района Карабаха, находящиеся и по сей день под контролем Азербайджана. До сих пор, однако, остается неизвестным или малоизвестным фактом, что наступление азербайджанцев тогда было остановлено решительными действиями Ирана. Тегераном была направлена ультимативная нота в Баку (и официальное уведомление об этом Еревана) с требованием немедленно остановить наступление азербайджанской армии. В противном случае 7-я бронетанковая дивизия, укомплектованная исключительно фанатичными «пасдарами» («стражами революции»), которая была уже подтянута к ирано-нахичеванской границе, по заявлению иранской стороны, готова была перейти границу и занять Нахичеван и таким образом нарушить всю внутреннюю логику РТД. Спустя несколько лет в неофициальной беседе Л.Эйрамджянца с послом Ирана в Ереване было получено подтверждение не только серьезности намерений иранской стороны, но и выражено крайнее удивление тем, что в Ереване, в отличие от Баку, мало кого интересуют международные права Ирана в части Нахичевана, оговоренные договором 1921 г.
________________
В заявлении МИД Уругвая от 4 января 2015 г, конечно же, нет подробностей, известных юристу-международнику Ю.Барсегову, кадровому сотруднику МИД Армении Л.Эйрамджянцу, иным лицам, упоминающимся в данном изложении. Впрочем, есть ведь еще помалкивающий до поры Иран — быть может, именно этой стране придется-таки вспомнить о своих правах на армянские территории, коли никто другой не захочет или не осмелится этого сделать.
|
|
|
Армения — страна древних монастырей |
Дневник |
Монастырь Хор-Вирап у подножия Арарата
Монастырь Хор Вирап, находящийся недалеко от границы с Турцией, у подножия Арарата. Отсюда открывается потрясающий вид на Арарат. Монастырь был построен в XVII веке и расположен над подземной тюрьмой, в которой по преданию армянский царь Трдат III содержал в заточении св. Григория Просветителя целых 13 лет. Отсюда и происходит название монастыря, которое в переводе с армянского означает «глубокая яма».
Монастырь Хор-Вирап
За забором из колючей проволоки, на расстоянии менее километра – Турция. Вдоль забора стоят сторожевые вышки. Так что армяне сегодня могут любоваться символом своего народа, горой Арарат, только издалека.
гора Арарат
Возле монастыря, как водится в Армении, стоят красивые узорчатые кресты-хачкары.
____
Армянские хачкары
Мы ночуем на холме напротив монастыря с прекрасным видом на Арарат и сам Хор Вирап.
День 25 Хор Вирап – Нораванк – Татев
Армянская церковно-монастырская архитектура меня впечатлила, и мы едем дальше смотреть на красивейшие ее памятники, монастыри Татев и Нораванк.
Монастырь Нораванк
Дорога в Нораванк у нас получилась веселой, нас подобрали два парня на грузовичке «Памперс». Это были чуть ли не единственные встреченные нами армяне, которые почти не говорили по-русски. Зато они добродушно сделали крюк с основной дороги и вместе с нами съездили посмотреть монастырь, в котором как мы поняли по их рассказу, крестили одного из них.
Надо сказать, что каждый из виденных нами армянских монастырей имеет свой особый колорит и свой цвет. Например, Гергард был сложен из темно-серого и коричневого камня, Хор Вирап преимущественно из красного, в Нораванке же преобладал песочный и солнечно-желтый цвет. Время постройки монастыря датируется XIII веком. Очень красива и дорога к монастырю, которая проходит в узком извилистом ущелье реки Арпа. В стенах каньона видны многочисленные гроты, также с дороги видно как с отвесной скалы падает красивый узкий водопад.
Монастырь Нораванк
После Нораванка едем в Татев. Дорога ведет через высокий перевал по многочисленным виткам горного серпантина, качество дороги отвратительное, жутко трясет. Направление нашего движения – на юго-восток, в сторону Иранской границы а также спорных территорий Нагорного Карабаха.
Но посещение Карабаха в наши планы на этот раз не входило, все-таки были опасения по насчет безопасности такого мероприятия, да и время уже поджимало, по погоде явно чувствовалось, что наступает осень. На ночевке возле Татева, на высоте около 1800 м. впервые за все путешествие достаю из рюкзака перчатки и шапку.
Монастырь Татев
Татев – один из красивейших монастырей Армении, входящий в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Основан в 895-906 г. Сильно пострадал от землетрясения в 1931 году. В настоящее время монастырь не действует, на территории ведутся восстановительные и реставрационные работы. В 2010 году здесь открыта самая длинная безпересадочная канатная дорога в мире, названная «Крылья Татева», длиной 5,7 км, проходящая через Воротанское ущелье к монастырю.
Монастырь Татев
Билеты на канатную дорогу вытянули из нас больше половины всего нашего армянского бюджета, по 3000 драмм с человека (примерно 60 гривен). В эту стоимость входит билет туда и обратно, при чем спускаться в обратную сторону не обязательно в тот же день, что очень удобно, потому как билет только в одну сторону стоит 2000 драмм.
В вагончике канатной дороги, который движется над живописным покрытым зеленью ущельем около 12 минут, милая девушка проводит краткую экскурсию, рассказывая об устройстве самой канатной дороги, а также о местных достопримечательностях.
Поднявшись наверх, осматриваем монастырь изнутри, набираем воду и становимся на ночевку на холме выше монастыря с прекрасным видом вокруг.
Канатная дорога "Крылья Татева"
День 26 Татев – озеро Севан
Рано утром мимо нашей стоянки пастух гонит на выпас отару овец. Мы собираемся и идем на спуск к канатной дороге, которая начинает работать с 10 часов. Погода пасмурная, дует сильный холодный ветер. На трассе нас подбирает грузовичок с карабахцами, они всю дорогу убеждают нас в том, что у них сейчас вполне безопасно, война закончилась, но экономика страны, конечно, в упадке, и заграницу никуда кроме Армении с карабахским паспортом не попасть… В грузовичке я неожиданно нахожу маленького серого котенка, водитель говорит, что понятия не имеет откуда он взялся, видимо тоже кот-автостопщик.
Едем до города Ехегнадзор, дальше основная дорога идет в Ереван, а нам по маршруту нужен поворот к озеру Севан, но ловится там очень плохо, большинство машин едут по соседним селам. Наконец попрыгав по 5-7 км. на легковушках ловим грузовик, едущий в нужном нам направлении в г. Мартуни. На нем проезжаем перевал Селим высотой около 2300 м., виды с него потрясающие! На перевале также находится историческая постройка – древний караван-сарай. Дальше от Мартуни едем вдоль берегов озера Севан, присматривая место для ночевки и становимся в зарослях на берегу немного не доезжая до монастыря Айраванк.
Вечером на озере очень холодно, небо закрыто плотным слоем темных туч. Берег озера очень грязный из-за пасущихся здесь коров, ни купаться ни тем более пить из этого озера нам не хотелось, а вот набрать достаточно питьевой воды в бутылки мы почему-то забыли, поэтому на следующий день остаемся без завтрака.
День 27 озеро Севан – Дилижан – Ноемберян - Ахпат
Утром просыпаемся под звуки дождя, ждем пока он немного утихнет. Выйдя из палатки обнаруживаем, что в горах над озером, буквально метров на 300 выше, выпал снег. Заезжаем посмотреть на древние монастыри, расположенные на берегу озера – Айраванк и Севанаванк, но они уже не впечатлили так сильно как предыдущие.
Монастырь на берегу озера Севан
Монастырь на берегу озера Севан
От города Севан ловим машину в Ноемберян. Водитель долго рассказывает про красоты популярного армянского горного курорта Дилижана. Ну как мы поняли, это что-то вроде нашего Трускавца. Интересно также то, что дорога от Севана в Дилижан идет через туннель в горах, и по разные стороны этого туннеля наблюдается, совершенно разный климат. Со стороны Севана чаще на много прохладней, пасмурно и дождливо, в Дилижане же до поздней осени преобладает теплая солнечная погода. Проехав тоннель мы имели возможность лично убедиться в правдивости этого природного феномена, действительно погода стала на много приветливей.
От г. Ноемберян до границы с Грузией, куда мы собираемся ехать завтра, остается каких-то 15 км., но так как время у нас сегодня еще есть решаем сделать еще один заезд к монастырю Ахпат, который тоже включен в список всемирного наследия ЮНЕСКО. Сюда, по красивому ущелью реки Дербент, везет нас наш земляк на украинской фуре. Удается застопить машину даже наверх к монастырю, а вот вниз уже пришлось спускаться 5 км. пешком. Сам Ахпат оказался довольно красив, но его недостаток по сравнению с остальными в том, что находится он прямо в центре села и на него трудно найти открытый панорамный вид со стороны.
Видна монастырь Ахпат
Ночевку решили искать внизу у дороги, но спустившись, обнаружили, что ущелье на столько узкое, что дорога фактически сразу обрывается в реку. С трудом нашли на берегу за кустами небольшую площадку как раз под нашу палатку, где и остались на ночь.
Малый и Большой Арарат
|
6 самых древних государств мира |
Дневник |
Первые государства появились около 6000 лет назад, но далеко не все смогли дожить до наших дней. Некоторые исчезли навсегда, от других осталось лишь название. Отметим 6 государств, которые в той или иной степени сохранили связь с Древним миром.
История армянской государственности насчитывает около 2500 лет, хотя ее истоки следует искать еще глубже – в царстве Арме-Шубрия (XII в. до н. э.), которое, по предположению историка Бориса Пиотровского, на рубеже VII и VI веков до н. э. превратилось в скифо-армянское объединение.
Древняя Армения – это пестрый конгломерат царств и государств, которые существовали одновременно или сменяли одно другое. Табал, Мелид, Мушское царство, хурритское, лувийское и урартское государства – потомки их жителей в конечном итоге влились в армянский народ.
Термин «Армения» впервые встречается в Бехистунской надписи (521 г. до н. э.) царя Персии Дария I, который так обозначил персидскую сатрапию на территории исчезнувшего Урарту. Позднее в долине реки Аракс возникает Араратское царство, послужившее основой для образования трех других – Софена, Малой Армении и Великой Армении. Примерно с III века до н. э. центр политической и культурной жизни армянского народа перемещается в Араратскую долину.
История Ирана – одна из самых древних и богатых на события. Опираясь на письменные источники, ученые предполагают, что возраст Ирана не менее 5000 лет. Впрочем, в иранскую историю они включают такое протогосударственное образование как Элам, находившееся на юго-западе современного Ирана и упоминающееся в Библии.
Первым наиболее значительным иранским государством было Мидийское царство, основанное в VII веке до н. э. В годы расцвета Мидийское царство значительно превышало в размерах этнографическую область современного Ирана Мидию. В Авесте эта область называлась «Страной ариев».
Ираноязычные племена мидийцев, по одной из версий, переселились сюда из Средней Азии, по другой – с Северного Кавказа и постепенно ассимилировали местные неарийские племена. Мидийцы очень быстро расселились по всему западному Ирану и установили над ним контроль. Со временем окрепнув они смогли разгромить Ассирийскую империю.
Начинания мидийцев продолжила Персидская империя, распространив свое влияния на огромные территории от Греции до Индии.
По утверждению китайских ученых, цивилизации Китая около 5000 лет. Но письменные источники говорят о чуть меньшем возрасте – 3600 лет. Это время начала правления династии Шан. Тогда была заложена система административного управления, которая развивалась и совершенствовалась сменявшими друг друга династиями.
Китайская цивилизация развивалась в бассейне двух крупных рек – Хуанхэ и Янцзы, что определило ее аграрный характер. Именно развитое земледелие отличало Китай от его соседей, которые проживали не в столь благоприятных степных и горных районах.
Государство династии Шан вело достаточно активную военную политику, что позволило ей расширить свои территорий до пределов, включавших современные китайские провинции Хэнань и Шаньси.
К XI веку до нашей эры китайцы уже пользовались лунным календарем и изобрели первые образцы иероглифического письма. Тогда же в Китае сложилась профессиональная армия, использовавшая бронзовое оружие и боевые колесницы.
Греция имеет все основания считаться колыбелью европейской цивилизации. Около 5000 лет назад на острове Крит зародилась минойская культура, которая позднее через греков распространилась и на материк. Именно на острове обозначаются зачатки государственности, в частности, появляется первая письменность, возникают дипломатические и торговые отношения с Востоком.
Появившаяся в конце III тысячелетия до н. э. Эгейская цивилизация уже в полной мере демонстрирует государственные образования. Так, первые государства в бассейне Эгейского моря – на Крите и Пелопоннесе строились по типу восточных деспотий с развитым бюрократическим аппаратом. Древняя Греция быстро разрастается и распространяет свое влияние на Северное Причерноморье, Малую Азию и Южную Италию.
Древнюю Грецию часто называют Элладой, однако местные жители самоназвание распространяют и на современное государство. Для них принципиально подчеркнуть историческую связь с той эпохой и культурой, которая по сути сформировала всю европейскую цивилизацию.
На рубеже IV-III тысячелетия до нашей эры несколько десятков городов верхнего и нижнего течения Нила были объединены под властью двух правителей. С этого момента и начинается 5000-летняя история Египта.
Вскоре возникла война между Верхним и Нижним Египтом итогом которой стала победа царя Верхнего Египта. Под властью фараона здесь образовывается сильное государство, постепенно распространяющее свое влияние на соседние земли.
27-вековой династический период Древнего Египта и есть золотое время древнеегипетской цивилизации. В государстве формируется четкая административно-управленческая структура, развиваются передовые для того времени технологии, а искусство и архитектура поднимаются на недосягаемую высоту.
За прошедшие века в Египте изменилось многое – религия, язык, культура. Арабское завоевание страны фараонов кардинально повернуло вектор развития государства. Однако именно древнеегипетское наследие является визитной карточкой современного Египта.
Впервые упоминания о Древней Японии содержатся в китайских исторических хрониках I века н. э. В частности, там говорится, что на архипелаге было 100 малых стран, 30 из которых установили отношения с Китаем.
Предположительно правление первого японского императора Дзимму началось в 660 году до н. э. Именно он хотел установить власть над всем архипелагом. Впрочем, некоторые историки считают Дзимму полулегендарной личностью.
Япония – уникальная страна, в отличие от Европы и Ближнего Востока на протяжении многих столетий развивавшаяся без каких-либо серьезных социальных и политических потрясений. Этому она во многом обязана географической изолированности, которая, в частности, обезопасила Японию от монгольского вторжения.
Если учитывать непрерывающуюся более 2,5 тысяч лет династическую преемственность и отсутствие кардинальных изменений границ страны, Японию можно назвать государством имеющим самое древнее происхождение.
Тарас Репин
|
ГОСУДАРСТВО УРАРТУ |
Дневник |
УРАРТУ – могущественное рабовладельческое государство Древнего мира в IX–VI вв. до н.э. Располагалось на территории Армянского нагорья, в районе озер Ван (совр. Турция), Урмия (северо-запад Ирана), Гокча (Севан), включая бассейн реки Аракс и вплоть до реки Куры на севере. Армянское нагорье населяли племена урартов и наири, лингвистически близкие к хурритам, жителям древнего государство Митанни на территории северной Месопотамии (середина 2-го тыс. до н.э.).
Первые ассирийские упоминания об Урарту относятся к Х в. до н.э. К середине IX в. до н.э. начинает складываться государство Урарту. Древние надписи в Тушпе (современный Ван), столице Урарту, упоминают о царе урартов Сардури I. Ок. 832 до н.э. вновь встречаются упоминания о набегах ассирийцев на Урарту. Вероятно, ассирийцы хотели взять под свой контроль торговые пути, по которым Месопотамия снабжалась железом из юго-восточной Малой Азии (современная Турция). Впрочем, ассирийские походы 856 и 832 до н.э. против Урарту не были удачными.
Поэтому ассирийский царь Салманасар III в 829 до н.э. вновь вторгается в район озера Урмия для подавления урартов, стремящихся к независимости. По всей вероятности, ассирийцы были в очередной раз отброшены, и Сардури I объявил себя «царем великим, царем сильным, царем множеств, царем Наири», бросив тем самым вызов могущественной Ассирии за господство в Передней Азии. См. также Салманасар III. Эти ассирийские походы против Урарту изображены на барельефах храмовых ворот в ассирийском городе Имгур-Эллиль (совр. Балават на севере Ирака). Ослабив некогда могущественную Ассирийскую державу к концу IX – началу VIII вв., государство Урарту вступает в период своего расцвета. С этого времени начинается экспансия урартийских царей Ишпуини и Менуа.
Утвердившись на территориях вокруг озер Ван и Урмия, урарты совершили ряд удачных походов на страну Диаухи (территория современной восточной Турции в районе Карса и Эрзерума) и Южное Закавказье (современная Армения и часть южной Грузии). В араратской долине была построена крепость Менуахинили как форпост для предстоящей экспансии урартов вглубь Закавказья. Преемник Менуа – его сын Аргишти I – продолжил завоевательную политику своего отца. Он основал хорошо укрепленные крепости Эребуни (окраина Еревана) и Аргиштихинили (впоследствии Армавир) на левом берегу Аракса. Аргишти I разгромил страну Диаухи и вплотную приблизился к «стране Кулха» (Колхида). Походы Аргишти I сопровождались захватом большого количества рабов и скота. Об этих событиях нам повествует т.н. «Хорхорская летопись», высеченная на отвесных склонах Ванской скалы в Тушпе.
В 764–735 до н.э. на урартийском престоле воцаряется Сардури II, сын Аргишти I. Передовая армия урартов, созданная по образцу ассирийской (большие круглые щиты, остроконечные шлемы из бронзы, защитные пластинчатые доспехи и.д.), совершила ряд успешных походов в северное Закавказье, Ману (страна манеев на территории современного Южного Азербайджана в Иране) и Кумаху (Коммагену – турецкий анклав Курдистана). Сардури II заключил ряд союзов с сирийцами и стал угрожать Ассирийской державе с запада. Неизбежная схватка между Урарту и Ассирией началась после восшествия на ассирийский престол Тиглатпаласара III, положившего конец междоусобным войнам и смутам внутри самой Ассирийской державы. Ок. 740 до н.э. Тиглатпаласар III направил свое войско в Кумаху, и в битве при Киштане и Халпе нанес серьезное поражение объединенной союзной армии урартов и сирийцев. Сардури II был вынужден отступить за Евфрат. Ассирийцы вытеснили урартов из Северной Месопотамии и Северной Сирии.
По всей вероятности, Тиглатпаласар III ок. 735 до н.э. осадил урартийскую столицу Тушпу, но захватить цитадель на Ванской скале ассирийцы не смогли. После смерти Сардури II (30-е годы VIII в. до н.э.) в Урарту воцарился Руса I, который провел ряд реформ для укрепления центральной власти и воздвиг новые крепости (на берегу Севанского озера и др.). В это время в Урарту вторгаются кочевые племена киммерийцев из Закавказья. Руса I ценой огромных потерь смог противостоять опустошительным набегам киммерийцев и успешно вывести Урарту из этого кризиса. После этого столкновение с Ассирией вновь становится неизбежным. Ок. 715 до н.э. ассирийский правитель Саргон II выдвинулся к озеру Урмия. В генеральном сражении при Уауш (близ оз. Урмия) ассирийцы наголову разбили войско Руса I и его союзников. Царь Урарту бежал в Тушпу, где покончил жизнь самоубийством. После этого ассирийцы жестоко разграбили и опустошили Урарту.
В начале VII в. до н.э. урартийский царь Руса II попытался восстановить относительное могущество Урарту. Им были построены ряд крепостей (в т.ч. Тейшебаини в Араратской долине). В союзе с киммерийскими племенами Руса II совершил ряд походов во Фригию. Между Урарту и Ассирией в целом сохранялись мирные отношения. Во второй половине VII до. н.э. у северных закавказских границ Урарту появляются племена скифов, разгромившие и поглотившие киммерийцев. Над некогда могущественным государством Урарту нависла смертельная опасность вторжения скифов. Ок 630 до н.э. царь Урарту Сардури III обращается за помощью к ассирийскому царю Ашшурбанапалу (см. АШШУРБАНАПАЛ) за помощью, называя себя уже не «братом» как ранее, а «сыном», признав тем самым главенство Ассирии. Однако вскоре Ассирия была сама разгромлена возвысившимся Мидийским царством, существовавшим в северо-западных областях Иранского нагорья.
После падения Ассирийской державы, ок. 609 до н.э. мидийские войска вторглись в Урарту и заняли Тушпу. К 590 до н.э. государство Урарту, очевидно, полностью утратило свою независимость. Урарту было скорее государственным объединением различных этнических племен и народов. Геродот в V в. до н.э. рассказывает о четырех основных этнических группах населения Урарту – алародиев (собственно урартов), армениев (армян), матиенов (родственных хурритам) и саспейров (соответствующих картвельским племенам). Несомненно, государство Урарту сыграло огромную роль в формировании и становлении народов Армянского нагорья и Закавказья. Можно предположить, что конец истории Урарту является началом истории армянского и картвельского (восточно-грузинского) народов.
Электронная библиотека «В древнем царстве Урарту»:http://annales.info/i_urart.htm
История Урарту:http://www.nnre.ru/istorija/istorija_drevnego_vostoka/p16.php
Урарту и Закавказье:http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000016/st070.shtml
К.М. Моисеева. В древнем царстве Урарту:http://annales.info/urartu/moiseeva/mois_09.htm
Д.А. Авдусин. Основы археологии : Культура государства Урарту:http://www.sno.pro1.ru/lib/avdusin_osnovy_arkheologii/10.htm
|
Исторический комплекс Амберд, Армения |
Дневник |
Этот пост будет о нескольких интересных местах Армении. Сначала я расскажу про исторический комплекс Амберд, затем про памятник армянскому алфавиту и его создателю, и еще про Аштаракский каньон (да, оказалось, что в Армении каньоны не хуже американских:-).
Амберд - исторический комплекс на склоне горы Арагац, состоящий из замка VII века и церкви XI века. Расположен на высоте 2300 метров над уровнем моря в местах невероятной красоты.
Предполагается, что замок был основан князьями Камсаракан, затем замок перешёл во владения армянского военачальника Ваграма Пахлавуни. Впоследствии он был куплен армянскими правителями из династии Багратуни, превратившими замок в основной форпост своего царства. Церковь была построена в 1026 году.
Впервые замок в XI веке захватили турки сельджуки, в XIII веке замок был окончательно разрушен монголами в 1236 году.
Внутреннее убранство церкви очень скромное, мягко говоря.
Местные жители собирают травы - на продажу и для себя. В основном это шушан и мандак.
Высоко и крутой обрыв. Подойти к крепости можно только с одной стороны, поэтому не удивительно, что ее построили в таком труднодоступном месте.
Оцените толщину стен.
Ну а нам пора уезжать из этих прекрасных мест.
Время собирать камни.
Совсем недалеко находится памятник армянскому алфавиту и его создателю - Маштоцу.
Памятник представляет собой 39 вытесанных из туфа букв вместе с их создателем Месропом Маштоцем и его учениками. В создании участвовали мастера-камнерезы со всей Армении, а создавался он к юбилею - в 2007 году армянскому алфавиту исполнилось 1600 лет.
Белая "Нива" просто стояла неподалеку. На самом деле это символ успеха, потому что успешный человек в Армении ездит на белой тонированной "Ниве".
А это уже монастырь Сагмосаванк, основанный в 1215-1235 гг.
Он находится на самом краю ущелья реки Касах, откуда открывается вот такой вид на потухшие вулканы Арагац и Араилер.
А это и есть Аштаракский каньон.
Это был завершающий пост по итогам поездки в прекрасную Армению, куда, конечно, очень хотелось бы вернуться.
|
Гора Арарат, сегодня, с моей улицы |
В национальных преданиях сохранилась легенда о том, что горы Арарат и Арагац были любящими сестрами. Однажды между ними произошёл спор — кто из них выше, прекраснее и стройнее.
Сестры спорили долго и, в конце концов, прокляли друг друга. С тех пор, согласно легенде, и по сей день, на вершину Масиса (Арарата) не может ступить нога человека, а на вершине Арагаца возникло озеро из слез, которые она льёт круглый год.
|
Гора Арагац с моего окна |
Гора Арагац, одинокий потухший вулкан, самая высокая гора на территории современной Армении и Закавказья с моего окна
.
|
ВЕЧЕРНИЙ АРАРАТ ... |
Он всегда разный ... Временами лёгкий и чистый, словно прозрачный ... А порою - строгий, суровый и даже грозный ... Очень часто его просто не видно, но в такие дни всё равно всегда чувствуется его присутствие ... Он то скрывает свои белоснежные шапки под облачным одеялами, то наоборот, прячется за ними сам, показывая лишь вершины ... Но всегда, вне зависимости от погоды и времени года, его потрясающая энергетика заставляет смотреть и смотреть на знакомые с детства очертания, отпуская всю накопившуюся с годами суету ... Именно здесь, впитывая прохладный ветер долины, ты заряжаешься спокойствием и чистотой, такими необходимыми и такими редкими качествами в нашей повседневной жизни ...
Сегодня - вечерний ...
(кликабельно)
|
ГОРЫ АРМЕНИИ: АРАРАТ И АРАГАЦ |
|
АРМЕНИЯ - ЗЕМЛЯ НОЯ (ДОК. ФИЛЬМ, РУССКИЙ ПЕРЕВОД) |
Документальный фильм на телеканале HD Life - "Армения - Земля Ноя" (русский перевод)
The Buzz Business S.L. Production, Spain, 2008.
Jesus Sanchez Romeva, Niko Roa, Miguel Araujo.
Серия сообщений "Армения и Кавказ":
Часть 1 - Армения На Кавказе - Страна Которой Небыло. Армения и армяне в Российской Империи. Армения.
Часть 2 - Армения - Земля Ноя (док. фильм, русский перевод)
Часть 3 - По следам тайны. Неизвестная Працивилизация.
Часть 4 - Армянский художник Авраам Саакян. Слышу музыки прекрасной я знакомое звучание
Часть 5 - Армения в фотографиях. Старое фото.
Часть 6 - Из Стамбула в Ташкент: Фотопленки Поля Надара (1890). Часть 2. Батум и Тифлис
Часть 7 - Армения - Республика Армения. Фото.
|
Армения. Марз Армавир. Звартноц |
Дневник |
Воскресенье, 18 Мая 2014 г.
 Звартноц. Храм Небесных Ангелов (Бдящих Сил). Его строительство началось в 641 — 643 годах и велось с перерывами на протяжении двадцати лет. Инициатором строительства был католикос Нерсес III Строитель. По преданию византийский император Константин III, посетивший Армению в 652 году, настолько проникся красотой и величием храма, что приказал зодчему ехать вместе с ним в Константинополь. Увы, по дороге архитектор умер, и аналогичный памятник в Константинополе так и не был возведён.  Слово «зварт» по-армянски означает «украшенный». Храм был богато украшен резьбой сверху донизу.  Около 930 года был разрушен землетрясением. Раскопки на этом месте начались в самом начале ХХ века. В 1937 г. был создан археологический заповедник и музей Звартноц. Археологический памятник Звартноц (Кафедральный собор и церкви Эчмиадзина и археологический памятник Звартноц) является объектом Всемирного наследия (№1011 в списке объектов Всемирного наследия).        |
|
Гегард: каменное царство, где гостит Бог |
Дневник |
К северо-востоку от Гарни (Армения), выше по ущелью реки Азат, находится монастырь Гегард. В его своеобразии, без сомнения, отразился характер, окружающей монастырь, суровой и величественной природы: живописное ущелье, с отвесно громоздящимися друг на друга высокими скалами, очень извилисто, и, за поворотом круто спускающейся дороги, неожиданно открывается монастырь. В 1950-х годах у этого поворота поставлен указатель - львица на высоком пьедестале, поворотом головы, указывающая путь. Ее фигура стилистически связана с декоративным убранством монастыря, в частности, с изображениями фигур зверей на родовом гербе князей Прошянов.
Монастырь относится к типу крестово-купольных церквей с легкими и пропорциональными архитектурными формами. Внешний облик храма согласуется с его интерьером, особенно выразителен переход от сумрака низа до насыщенного светом высокого подкупольного пространства.
Из села Гарни следует подняться по ущелью реки Кармиргет, около 8 километров выше крепости. Это самый живописный, но и самый трудный путь, с несколькими переправами вброд через неглубокую, но быструю речку.
Жаматун Папака и Рузукан высечен в 1288 году во втором ярусе, севернее усыпальницы Прошянов. Попасть в него можно по крутой наружной лестнице и узкому коридору в скальном массиве, на южной стороне которого высечены многочисленные кресты.
В скальных массивах, окружающих основные пещерные сооружения и ограничивающих западную сторону монастырской территории, на разных уровнях, высечено более двадцати различных по форме и размеру помещений, из которых, находящиеся в западной части комплекса предназначены для хозяйственных нужд, остальные представляют собой маленькие прямоугольные часовни.
|
УДИВИТЕЛЬНАЯ АРМЕНИЯ |
Дневник |
В Армении тысячи достопримечательностей, которые оставляют неизгладимое, потрясающее впечатление. Однако, кто посещал эту страну, в первую очередь запоминает горы Армении.
Вообще Армения – это многочисленные горы и потухшие вулканы, их насчитывается там более трехсот, а самой высокой горой на территории нынешней Армении является гора Арагац, с высотой более четырех тысяч метров
Гора Арарат своей неподражаемой красотой была источником вдохновения для многих художников и поэтов. Она всегда была, да и остается молчаливым свидетелем многовековой армянской истории.
И хотя знаменитая гора сегодня находится не на территории страны, лучшая панорама просматривается именно с Армении…
|
Древняя столица армянского Анийского царства. |
Дневник |
На востоке современной Турции, на берегу реки Ахурян находится город-призрак Ани́ — древняя столица армянского Анийского царства. Основанный более 1600 лет назад, город располагался на пересечении нескольких торговых путей. В 11 веке здесь проживало более 100 тысяч человек.
В последующие века Ани и близлежащие области были сотни раз завоеваны византийскими императорами, турами-османами, кочевыми курдами, армянами, грузинами…К 1300-м годам Ани оказался в глубоком упадке и был полностью заброшен в 1700-х годам.
В 2010 году «Фонд мирового наследия» внес памятники города в список «Памятники на грани гибели». Прогуляемся по древнему городу-призраку Ани, известному как «город 1001 церкви».
Фото 2.Руины мавзолея, построенного приблизительно в 1050 году нашей эры. (Фото Georgios Giannopoulos):
Город Ани — армянский город. Он расположен на одном из берегов притока реки Ахурян, на северо-востоке нынешней Турции.Впервые о городе стало известно ещё в 5 веке, когда на его месте находилась крепость, расположенная на скале. Крепость назвали Ахчакбердом, и как такового города вокруг неё не существовало вплоть до 8 века.
Поселения в районе города Ани появились около 5000 лет назад. Местные жители выдалбливали в скалах пещеры, на манер, как это было в Каппадокии. Эти пещеры можно видеть и сегодня в ущелье Бостанлар . Город начинает развиваться примерно со времен Урарту, т.е. с 9 века до н.э. Ани оказался первым городом, который находился на Великом Шелковом пути при входе в Анатолию. Это неминуемо привело к тому, что Ани стал важным торговым центром, а значит и богатым. Именно Великий Шелковый путь и стал источником процветания города. В 860-х гг. Багратиды создают Анийское царство, которое стало самым большим феодальным государством древней Армении . Столицей его становиться Ани.
С начала 9 века вокруг крепости стали появляться многочисленные ремесленные поселения, тогда город и получил своё нынешнее название, став крупным культурным и экономическим центром. В 961 году город становится столицей Армении , и начинает быстро расти.
1045 г. город становится частью Византии, в 1064 г. попадает под власть сельджуков. В течение12-13 в. Ани становиться неоднократно предметом захвата то курдами, то грузинами. Но не это привело к упадку Ани. Решающую роль здесь сыграл главный кормилец города – Великий Шелковый путь, а точнее его закат. Пропал источник постоянного дохода, город стал терять свою известность. Нашествие монголов и случившееся здесь землетрясение привели Ани к полнейшему упадку. Примерно с 16 в. люди начинают уходить из города.
Фото 3.
С середины 13 века начинается период упадка. Сначала монголы, а потом сельджуки разоряют город, отвоевав его у Византии. К тому времени в Ани проживало около 100 тысяч человек — это был самый крупный город Ближнего Востока. Население было равномерно распределено завоевателями по территории своих владений, а землетрясение 1319 года окончательно уничтожило город.
Основной достопримечательностью города являются его церкви, самой знаменитой из которых является церковь Богородицы или Аставацацин (989—1001 годы), с солнечными часами на южном фасаде, потерявшая купол лишь в 1840 году.
Фото 4.
С 1534 года город входил в состав Османской империи, а с 1878—1917 принадлежал России. Сегодня город относится к вилайету Карс, хотя от Карса находится в 42 километрах, в то время как до границы с Арменией черту города отделяет менее 1000 метров.
В городе имеется 8 входных ворот, но сохранились до наших дней лишь одни — ворота Асланлы. через которые и можно попасть в город.
Промышленность и ремёсла в города почти не развиваются, по сути Ани представляет из себя город-музей, постепенно разрушающийся и приходящий в запустение. Тем не менее, множество оригинальных памятников религиозной архитектуры все ещё привлекают туристов, посещающих Турцию, к самой армянской границе.
Фото 5.
На сегодняшний момент как такового города не существует, есть только остатки древнейших сооружений. Сейчас это плато с множеством полуразрушенных древних строений, находящееся недалеко от Карса, рядом с горами Окюздаши. Хотя даже сейчас сохранившиеся строения города Ани — это образец архитектуры прошлого. До нынешнего времени сохранились остатки городской стены и остатки башен, сооруженных еще в десятом веке, хотя они очень сильно разрушены. Чудом сохранившаяся церковь Спасителя, строившаяся с 1034 по 1036 года и еще одна церковь Святого Григория Просветителя, построенная в 1010 году, представляют собой памятники зодчества.
Сохранились еще несколько небольших церквей, которые были названы в честь Святого Григория, Гаджик и Кервансарай. До сих пор сохранился и женский монастырь Пресвятой Богородицы с прилегающей к нему маленькой церковью. Ну а основной жемчужиной древнего города можно с уверенностью назвать Главный Кафедральный Собор, строившийся целых 11 лет, еще с 989 года по 1010 год. Но самое интересное то, что на армянской земле, в пределах видимости возведена точная копия этого собора, но строившаяся уже в наше время.
Фото 6. Храм и человек для масштаба. (Фото Scott Dexter):
После осмотра всех выше перечисленных достопримечательностей имеет смысл обратить свой взор на дворец сельджуков. Так как данное сооружение (к слову одно единственное, которое решили восстановить), относится к исламскому стилю. Невдалеке также можно увидеть раскопки, где по предположениям археологов находилась улица древнего города. На этом участке видны остатки торговых заведений или жилищ. Рядом возвышается Менуджехир-Камыи, которая ранее считалось мечетью. В южной части города стоит цитадель под названием Ыдж-Кале, но, к сожалению для осмотра она закрыта. Рядом с ней монастырь Кыз-Килисеси, стоящий практически над ущельем реки.
Можно немного пройтись и осмотреть термы сельджуков, остатки древнего моста через речку Ахурян. Здесь же можно увидеть «хачкары» — примеры резьбы по камню, имеющие армянские корни. Но следует при осмотре древнего города Ани знать и то, что некоторые его части или районы, находящиеся у самой границы закрыты для экскурсий, а большое количество патрулирующих жандармов могут запретить осмотр некоторых достопримечательностей. Но в то же время они вежливо и доступно объясняют мотивы того или иного запрета.
Фото 7.
Международную известность Ани получил благодаря русскому ученому Н.Я. Марру.
Об этом лучше почитать в книге Н.Я. Марра “Ани – столица древней Армении” .
Фото 8. Фрески внутри церкви Святого Григория. Здесь от них мало что осталось. (Фото Reuters | Umit Bektas):
Последние годы Турецкие ученые собираются начать новые раскопки в одном из наиболее впечатляющих туристических центров Турции – на территории древнего армянского города Ани», — сообщает официальное турецкое агентство «Анадолу».
Как сообщают турецкие источники, эти работы осуществляются археологами из университета «Памуккале» г. Денизли, расположенного на западе страны. Они, как отметил руководитель Агентства по культуре и туризму администрации провинции Карс Хакан Догана, уже ведут переговоры с министерством культуры Турции с целью получения официального разрешения на проведение раскопок в Ани.
«Ани был центром некогда могущественного армянского царства, там проживало от 100 до 200 тысяч жителей. Ани являлся одним из крупнейших городов того периода», — пишет «Анадолу», сообщая, что только за один прошлый год Ани посетило около 22 тыс. туристов.
«60% из них – иностранцы, для них Ани, по всей видимости, привлекателен как место слияния разных религий, город, где в свое время жили представители разных религий, культур, рас», — в интервью агентству «Анадолу» сказал представитель администрации провинции Карс Хакан Догана, не скрывая того, что местные власти преследуют цель увеличить поток туристов, благодаря активизации работ в Ани.
«Очевидно, что мы, как можно скорее, должны представить миру этот город, имеющий общемировое значение», — отметил Догана.
«В течение последних месяцев в Ани были проведены некоторые работы, в частности, кувшины, обломки глиняной посуды и человеческие кости, найденные в результате раскопок, осуществленных в июне 2012г., были перевезены на специальный склад», — отмечают турецкие чиновники.
Кстати, турецкие власти впервые обратили серьезное внимание на Ани около 20 лет назад. С 1989г. здесь велись работы по очистке территории, которые, однако, в 2005г. были приостановлены и возобновились лишь в 2009г., параллельно старту армяно-турецкой «футбольной дипломатии».
В 2010г. Ани уже оказался в центре крупного политического скандала, когда лидер турецких националистов Девлет Бахчели вместе со своими сторонниками провел пятничный намаз на территории армянского кафедрального собора в Ани.
Фото 9. Руины церкви Святого Григория. (Фоо AP Photo):
Фото 10. Все что осталось от храма царя Гагика — царя Анийского царства. (Фото Scott Dexter):
Фото 11. Ущелье ниже города Ани. Здесь видны многочисленные пещеры в скалах, а также укрепления. (Фото Adam Jones):
Фото 12. Восстановление Дворца торговцев. Видно явное несоответствие древних и современных материалов. (Фото Jean & Nathalie):
Фото 13. Остатки города Ани, 24 июня 2012. (Фото Scott Dexter):
Фото 14.
Фото 15. В центре кадра, на скалах виден замок. (Фото Scott Dexter):
Фото 17.
Фото 18.
Фото 19.
Фото 20.
Фото 21.
Фото 22.
Фото 23.
Фото 24.
Фото 25. Внутри собора Ани, 4 июня 2013. Строительство началось в 989 году и было завершено в период между 1001—1010 годами. Строение рухнуло во время землетрясения в 1319 году. (Фото MrHicks46):
Фото 26. Замок на вершине горы около реки Ахурян, 4 июня 2013. (Фото MrHicks46):
Фото 27.
Фото 28. Средневековые стены Ани. (Фото Marko Anastasov):
Фото 29. Собор. (Фото AP Photo | Burhan Ozbilici):
Фото 30. Надписи на внешней стене собора. (Фото Scott Dexter):
Фото 31. Поврежденные фрески в церкви Святого Григория. (Фото Reuters | Umit Bektas):
Фото 32. Остатки церкви Святого Спасителя среди руин города Ани. (Фото Reuters | Umit Bektas):
Фото 33. Все, что осталось от древнего моста. (Фото Martin Lopatka):
Фото 34. Граница между Турцией и Арменией, 19 июня 2011. (Фото Martin Lopatka):
Фото 35. Собор города Ани на фоне горы Малый Арарат. (Фото Sara Yeomans):
Фото 36. Разрушенная церковь Святого Спасителя, 19 февраля 2010. (Фото Reuters | Umit Bektas):
Фото 37. Цитадель (слева) и мечеть (справа). (Фото Jean & Nathalie):
Фото 38. Собор и попытки его спасти от дальнейшего разрушения. (Фото AP Photo | Burhan Ozbilici):
Фото 39. Фрески внутри церкви Святого Григория. (Фото MrHicks46):
Фото 40. Церковь Святого Григория. (Фото Martin Lopatka):
Фото 41. Предупреждающий знак: «Секретная военная зона. Проход закрыт». (Фото Adam Jones):
|
Без заголовка |
Дневник |
|
Армянский алфавит и крест |
Дневник |
|
Константин Агапаронович Орбелян |
Дневник |
Константин Агапаронович Орбелян — армянский советский пианист, дирижёр, композитор. Народный артист СССР (1979). Член КПСС с 1961 года.
|
Опера Александра Спендиаряна "Алмаст" |
Дневник |
|
ГОРОД ПРИЗРАК ДРЕВНИХ АНИ |
На границе Турции с Арменией, проходящей по реке Ахурян, лежат руины древней столицы Анийского царства, некогда великого града Ани, известного как «город тысячи и одной церкви». Основанный более 1600 лет назад, Ани был важным пунктом на торговом маршруте из Кавказа в Европу и Азию.
К сожалению, сейчас это город-призрак, разрушенный за века турками-сельджуками, курдами, грузинами, вновь расцветший в XIX веке и также быстро увядший во время Первой мировой войны и геноцида армян. 25 октября 2010 года «Фонд мирового наследия» из-за неэффективного управления, небрежной реставрации и пренебрежения властей Турции наследием армянского народа внёс сохранившиеся достопримечательности Ани в список «Памятников на грани гибели».
При этом, руины древней армянской столицы находятся в ряду трёх объектов исторического наследия, которые наиболее подвержены риску уничтожения. Согласно представленному докладу, многие из сохранившихся строений находятся на грани полного краха из-забездомных, желающих укрыться в них, и любителей устраивать пикники.
|
Монастырь Гошаванк |
Монастырский ансамбль Гошаванк находится в селе Гош (Gosh - GPS Координаты: 40,73001 44,99751) в Армении.
|
Hay Adat |
Дневник |
|
Hay Adat это идеология, философия, мудрые мысли и наставления великих деятелей и героев Армянского народа, обеты и кодексы древних Армянских княжеских родов, народный эпос и горскиеавандуйты (адаты) наших предков, которые дошли до нас через века, чтобы в этот судьбоносный для нашего народа период стать маяком, который укажет верный путь... "Встретившись с полчищами Бэла, старайтесь подобраться к месту, где будет находиться Бэл в окружении толпы храбрецов. Либо умрем и наши люди попадут в рабство к Бэлу, либо покажем на нем искусность перстов наших и, рассеяв полчища, добьемся победы". Эти дошедшие до нас слова Айка Наапета из речи, произнесенной перед воинами за 2492 года до Рождества Христова, исполнены глубокого смысла, концентрированного выражения ментальности, характера, нравственного облика армянина, нашей исторически сложившейся психологии. А само описание сражения - один из древнейших письменных памятников истории мирового военного искусства, заимствовано из труда древнеассирийского историка, хранившегося в библиотеке Ниневии и завещанного потомкам отцом армянской истории Мовсесом Хоренаци. Эта произнесенная 4500 лет назад нашим праотцом Айком короткая, разящая, но исполненная глубокого смысла речь должна быть внесена в наши учебники, чтобы каждый армянский ребенок знал ее наизусть. Всесторонний ее анализ потребовал бы сотни страниц, поэтому ограничимся лишь следующими конспективными заметками. 1. ПОСКОЛЬКУ ИСТОРИЯ НАШЕГО НАРОДА начинается борьбой патриарха Айка против идолопоклонничества, свидетельством о рождении армянского народа является духовная борьба за свободу и сохранение своего национального вероучения, которую спустя 2943 года после великого подвига Айка Наапета продолжила Армянская Церковь под предводительством Св. Вардана Мамиконяна в Аварайре. 2. НАШ ПРАОТЕЦ ПОЧТИ ЗА ДВЕ С ПОЛОВИНОЙ ТЫСЯЧИ ЛЕТ ДО РОЖДЕНИЯ ХРИСТА не только сорвал маску с провозгласившего себя богом тирана, но и на глазах его подданных уничтожил "возомнившую себя богом статую из мяса" (Себеос, История). Разоблачения подобного масштаба история цивилизации не знала, и впоследствии оно осталось уникальным и неповторимым. А это означает, что армяне изначально были не только монотеистами, но и зачинателями борьбы цивилизации против идолопоклонства и многобожия, которая стала одновременно и первой в истории человечества борьбой за свободу совести.
3. ДОШЕДШИЕ ДО НАС ПОВЕСТВОВАНИЯ О ПАТРИАРХЕ АЙКЕ свидетельствует также, что армянин своей кровью, темпераментом, делом, мышлением и сущностью был единобожцем, почитал единого Бога за 2492 года до Рождества Христова.
4. АЙК НААПЕТ ЗАЛОЖИЛ ОСНОВЫ АРМЯНСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕОЛОГИИ 4500 ЛЕТ НАЗАД. После принятия нацией и государством христианства нашей национальной идеологией стало созданное Григорием Просветителем Армянское христианство - Армяноисповедание (Айадаванутюн) , которое в последующие века дополнили, развили его последователи Св. Нерсес, Св. Саак, Св. Месроп, Св. Григор Нарекаци, Св. Нерсес Шнорали, Св. Ован Воротнеци, Св. Григор и Мовсес Татеваци и другие выдающиеся представители армянской науки, истории, литературы и искусства. Наши святые отцы и переводчики "золотого века" с Мамиконянами, Вардананцами, Гевондянцами, Атомянцами и другими выдающимися деятелями обработали, упорядочили, развили систему самозащиты армянского христианства, которую в VIII веке Мушег Мамиконян и его сподвижники, обобщив, назвали "Ухт Мамиконянов". Имея в 20 странах более 2500 последователей, Гарегин Нжде и его ближайшие друзья - доктор философии Айк Асатрян, Нерсес Аствацатурян и другие - планировали в 1939г. созвать всеармянский учредительный съезд единомышленников, чему помешала начавшаяся Вторая мировая война. Сами Гарегин Нжде и Айк Асатрян так изложили сущность "Ухт Мамиконянов": "На нашей планете самый священный обет всегда давался во имя Бога и Родины - Deo et Patria. Таким был и обет Мамиконянов". "Освятив и увековечив "Ухт Мамиконянов", Церковь дала нашему народу самое разящее и победоносное оружие самозащиты - "осознанную смерть". Айренатирутюн (владение Родиной) - вот религия нашего обновления, осуществление которого запоздает настолько, насколько запоздает обновление нашего народа. Не время ли, чтобы каждый армянин стал последователем "Ухта Мамиконянов"? Есть один предводитель, и это - Ухт Мамиконянов. |
|
Пару слов об Айрудзи |
Дневник |
На Древнем Востоке главной военной единицей являлась конница. И у армян была своя свая конница
, которая, в отличии от греков и римлян, являлась основной ударной силой, сокрушающая неприятеля на своем пути. Военная конница у армян называлась – Айрудзи (Այրուձի). Название состоит из двух слов айр-у-дзи, мужчина(человек) и конь. АЙР-ом называли людей знатного происхождения, они и составляли военную конницу – айрудзи. Как уже отмечалось выше, айрудзи играла важную роль в ратном деле древности. В основе ее была тяжелая конница, полностью бронированная, и всадник и его верный конь. Воины, в основном, вооружались тяжелым мечом и копьем. Так как тяжелая конница была основной ударной силой, она нападала соответствующим образом: сомкнутыми рядами, стремительно в центр неприятельского войска, тем самым рассеивая его по полю. Она просто сминала противника, давила под тяжестью своей брони.
Последующее преследованием и уничтожением противника занималась легкая конница, которая не была бронирована, тем самым была более маневренной и быстрой. Как правило, легкая айрудзи, занималась разведкой и способствовала развертыванию главных сил. Вооружалась луком со стрелами и мечом. В отличие от тяжелой конницы, легкая - не атаковала одним общим строем, а наоборот – рассеянным, что позволяло маневрировать и не ввязываться в столкновения. Государство четко следило за состоянием своей конницы. Айрудзи имела небезосновательную славу в Малой Азии! Вес и роль армянской конницы на международной арене были очень велики. В разное междуусобное время то римляне, а потом византийцы, то парфяне привлекали на свою сторону армянскую конницу – айрудзи.
Армянская конница пользовалось успехом много столетий. Но с падением Киликийского царства, не стало и айрудзи.
|
Армянская Апостольская Церковь - ВЕРА |
Дневник |
|
ВЕРА
Армянская Апостольская Церковь
«Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды. Все у вас да будет с любовью»
Вера есть по призванию своему высшая жизненная сила, светящая и ведущая. Она есть источник жизненного бесстрашия. Она составляет глубочайший корень личной жизни.
Наши человеческие возможности ограничиваются только лишь нашими мыслями и верой. Когда человек чувствует всей душой, что Всевышний с ним, когда чувствует Его Величие, Его Силу, тогда сам Господь действует через него, для него открываются неограниченные возможности, не бывает никаких преград в жизни, ничего не страшно ему, в его сердце нет ни слабости ни страха.
«Твои небеса и Твоя земля. Вселенную и что наполняет ее Ты основал»
«Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней» (Пс. 23:1) «На Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне человек?» (Пс. 55:12) «Если Бог за нас, кто против нас?» (Рим.8:31)
Самое великое оружие у диавола – это наводить сомнения и страх. Духам зла Господь разрешает лишь соблазнять, искушать человека для испытания его нравственного расположения, однако, без Воли Божией они не смеют тронуть даже волос на голове верующего человека.
«Надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут - и не устанут, пойдут - и не утомятся»
Бог хочет, чтобы во всём мы Ему доверяли и надеялись на Него. Он хочет, чтобы мы осознали, что только Он может по-настоящему заботиться о нас, только Он может восполнить все наши нужды. Он - Великий Всемогущий Бог; Он - любящий Отец, желающий давать блага Своим детям.
«Странник я на земле...»
Абсолютную свободу в жизни можно приобрести лишь с Богом. Самый большой и принципиальный выбор, который призван сделать каждый человек, - это решить, кто является его Господом, для кого он живет, кто является его целью и кому он поклоняется, служит и подчиняется. Действительно, истина гласит, что выбор может быть сделан только между двумя возможностями:
«Только Он — твердыня моя и спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь» (Пс. 61:7)
«Предай Господу путь твой и уповай на Него» (Пс. 36:5) |
|
Традиции армян: Семья. Исторический очерк -АДАТЫ |
Дневник |
|
АДАТЫ Традиции армян: Семья. Исторический очерк Для традиционного армянского быта, как и для быта многих других народов мира, были характерны большие патриархальные семейные общины — гердастан, объединявшие до 50 и более родственников нескольких поколений, с четко выраженной половозрастной регламентацией прав и обязанностей их членов. Недаром слово ынтаник («семья» по-армянски) в переводе означает «под кровлей», т.е. имеются в виду живущие вместе в одном доме, под одной крышей. В то же время в народе для обозначения семьи чаще употребляли слова оджах (очаг), мец оджах (большой очаг), тсух (дым), тун (дом) или, как говорили в Арцахе, мец тон (большой дом). В больших семейных общинах вместе жили родители и взрослые сыновья, в свою очередь имевшие детей и даже внуков. Во главе такой общины стоял пользовавшийся неограниченной властью старший в доме мужчина - тантер, хозяин дома, который единолично распоряжался как движимым и недвижимым имуществом гердастана, так и личными судьбами ее членев. Неограниченность его власти характеризуется бытописателями прошлого такими красноречивыми словами, как «самовольный властитель», «деспот», «владыка» и т.п.
В функции тантера входили организация общесемейного хозяйства, руководство мужскими хозяйственными работами, главных образом земледельческими и скотоводческими, контроль над всеми доходами семьи, в том числе и заработками отдельных ее членов. В то же врем, несмотря на явно деспотический характер своей власти, при решении самых важных вопросов он советовался со старшими членами семьи, особенно со своими братьями, если они жили вместе с ним. Во второй половине XIX в. в Армении встречались семьи (правда, как редкое исключение, отмечает Э.Т.Карапетян), в которых власть отца контролировал совет старейших или семейные «собрания». По отношению к главе семьи были приняты определенные нормы этикета: при его появлении все вставали, его указания выслушивали стоя, в его присутствии нельзя было громко разговаривать и курить; тантер первым садился за стол, занимая центральное место у очага, и первым ложился спать, причем младшая невестка должна была его разуть, раздеть, вымыв ноги и уложить в постель. Все члены семьи, независимо от пола и возраста, беспрекословно подчинялись ему. Исключение составляла только пользовавшаяся большим авторитетом семье старшая в доме женщина — тантируи или тантикин, хозяйка или госпожа дома. Обычно это была жена главы семьи, но если она умирала раньше мужа, то ее права переходили к жене следующего по старшинству мужчины — старшего брата или сына. В этом случае ее авторитет признавался всеми родственниками и был выше авторитета ее мужа, который при живом старшем брате или отце оставался подчиненным членом семьи.
Тачтикин руководила всеми женскими работами в семье — домашним хозяйством, переработкой сельскохозяйственных продуктов и животноводческого сырья, сама пекла хлеб, варила обед, распределяла его между членами семьи, следила за чистотой и порядком. В ее ведении были все материальные ценности дома и ключи от него, продукты, без ее разрешения никто не мог ничего взять. В ее непосредственной компетенции, по выражению Елалаяна, «был руль семьи». Тантер, переступив порог дома, сам во всем подчинялся порядку, установленному ею. Недаром народная поговорка гласила: Муж — наружная стена дома, а жена — внутренняя. Мнение тантикин было решающим при выборе жены для сына, к ней в первую очередь обращались сваты, когда дело касалось замужества ее дочери. Только тантикин могла обращаться к тантеру по всем домашним вопросам и была единственной из женщин семьи, которая имела право садиться за стол вместе с мужчинами. Тем не менее круг ежедневных обязанностей армянских женщин в большой семье был весьма широк. Так, Елалаян писал об этом: старшая невестка делает тесто, доит скотину, прядет шерсть, идет летом на высокогорное пастбище и там заготавливает сыр и масло; вторая и третья невестки просеивают муку, разжигают тонир, ткут различные шерстяные изделия и ковры, шьют, штопают, относят еду работающим в поле мужчинам, работают на гумне; младшая невестка каждое утро идет за водой, одевает свекра и свекровь, подает всем воду для умывания, стелит и убирает постели, подметает, зажигает огонь, подает всем обувь, открывает дверь, приносит обед, убирает со стола. Она снимает обувь со всех, включая своего мужа, укладывает спать свекра и свекровь и сама ложится спать позже всех, а встает раньше всех. Незамужние дочери были более свободны. По мере надобности они помогали невесткам по хозяйству, но в основном были заняты рукоделием и приготовлением приданого.
Взаимоотношения членов традиционной армянской семьи во многом регламентировались одним из широко распространенных в мире архаических обычаев — обычаем избегания. У разных народов этнографами были отмечены четыре основные группы избегания в зависимости от категории лиц, между которыми они возникали: запреты в отношениях между самими супругами; между родителями и детьми; между женщиной и родственниками ее мужа; между мужчиной и родственниками его жены. Эти же формы избегания были характерны и для армян, но сохранялись они в разной степени. Так, материалы XIX в. показывают, что избегание мужчиной родственников его жены носило к этому времени чисто реликтовый характер, проявляясь только в некоторых свадебных обрядах, но не в повседневной жизни. Дольше всего у армян сохранялось избегание женщиной родственников ее мужа (в основном старших), что объяснялось патриархальностью армянской семьи и положением в ней женщины. Этот обычай в народе назывался чхосканутюн или анхоск (букв. «неразговорчивость»), другое название — hарснутюн (от hарc — «невестка»). В традиционной армянской семье стойко сохранялся запрет даже произносить имя жены или мужа, для супругов считалось «особым стыдом» называть друг друга по имени, сказать «мой муж», «моя жена». Эти слова заменяли другими, например, муж называл жену ахчи («девушка»), жена мужа - мард («человек»), а в присутствии посторонних — «сын» или «брат» либо соответственно «дочь» или «сестра» такого-то. Если мужу нужно было что-то передать жене, он обращался к ней обычно через свою мать, говоря; «Скажи ей, что...» При обращении к свекрови невестка, не называя имени мужа говорила: «Твой сын», а в разговоре с матерью или отцом — «твой зять». Избегание в отношениях между родителями и детьми в армянской семье в большей степени касалось отца, чем матери. Отец в присутствии своих старших родственников или даже посторонних лиц не должен был брать ребенка на руки, играть с ним и т.д. Родители старались не показывать, что этот ребенок принадлежит им. Если их спрашивали, чей это ребенок, отвечали так «К стыду сказать, наш», и тут избегая произнести «мой». В литературе встречается немало сообщений об избегании армянкой старших родственников мужа. Так, еще армянский историк V в. Фавтос Бюзанд писал, что Тирит, двоюродный брат Гнела (оба были племянниками царя Аршака II), наслышавшись о замечательной красоте жены последнего, Парандзем, «...искал случая... повидать свою невестку», что свидетельствует о том, что в прошлом армянской женщине не полагалось даже показываться на глаза родственникам своего супруга. По замечанию А. Гакстгаузена, замужняя армянка «ни с кем не должна говорить... она разговаривает с мужем — и то тогда, когда она с ним наедине: со всеми прочими она объясняется только жестами».
Как сообщалось в 80-е годы XIX в., в среде сельского армянского населения молодая «по истечении года обязана ходить не иначе как с закрытым лицом, а до первых родов не вправе говорить как с родителями мужа, так и со старшими из ближайших родственников. В течение всего этого времени ей в случае надобности дозволяется объясняться с ними только при посредстве переводчиков: роль последних исполняют маленькие дети». По сообщению Х.Самуэляна, «невестка в семье не имеет права говорить ни с кем из родных мужа (кроме детей) и даже с мужем в присутствии посторонних. До рождения первого ребенка, в некоторых местах даже в течение семи лет со дня замужества она показывается с закрытым лицом и говорит со всеми мимикой. Невестка не должна говорить со свекром до самой смерти, со свекровью — до разрешения от бремени первым ребенком, с деверями — в течение 10—15 лет. Вне семьи каждая женщина не только не имеет права говорить с посаженым отцом — кавором, но даже считается большим грехом показаться ему на глаза. Молодые невестки обязаны также для оказания чести старикам, соседям, как сотоварищам свекра, не говорить с ними 5—6 лет». С. Д. Лисициан писал, что «невестке не разрешалось говорить со «старшей» (т.е. со свекровью) иначе как знаками. Сложилась особая манера речи при помощи знаков, которой пользовались невестки, обращаясь к старшим мужчинам, в особенности к свекру и старшим деверям». Схожие описания этого обычая имеются и в других публикациях. Имущественно-правовые отношения членов семейной общины были основаны на общесемейной коллективной собственности при допущении элементов личной собственности, которую составляли предметы личного пользования, прежде всего одежда и оружие, а также украшения. В личной собственности женщины было ее приданое, состоящее из имущества, выделенного из общесемейного имущества отцовского дома. Оно увеличивалось эа счет труда женщины в семье мужа и подарков, полученных от родственников жениха во время смотрин и свадьбы, а также после рождения детей, особенно первенца.
Отцовский дом доставался самому старшему или младшему из братьев. Для остальных братьев строили дома на общие средства либо выделяли соответствующее имущество с учетом расходов на строительство. Если была жива мать, которая считалась хранительницей семейного очага, то она вместе с незамужними дочерьми оставалась, как правило, в семье младшего сына, и в данном случае отцовский дом доставался ему. Если же матери не было в живых, то в этом доме оставался старший сын, как главный наследник, достойный занять место отца. Для армян, как и для других народов Кавказа, всегда были характерны тесные родственные связи. Кровные родственники входили в одну большую родственную патронимическую группу — азг (термин в армянском языке многозначен: «народ», «нация», «группа родственников» и др.). Азг образовывался путем деления разросшейся семейной общины на малые и большие дочерние семьи, которые, став самостоятельными, продолжали сохранять определенные хозяйственные, территориальные и духовные связи. Со временем эти семьи, разрастаясь, вновь распадались, и в результате такой последовательной сегментации образовывался коллектив родственных семей, насчитывающих в своем составе до семи-восьми поколений, ведущих свое происхождение от одного общего предка и связанных между собой главным образом духовными интересами.
Патронимические связи во многом дополнялись соседско-обшинными и при локализованном расселении семей одной патронимии тесно с ними переплетались. Эти связи принимали формы взаимопомощи, влияли на формирование общественного мнения. У армян родственники по отцовской и материнской линиям назывались по-разному: соответственно азгакан (букв. «сородич») и барекам (букв. «доброжелатель»). Особенно близким родственником считался брат матери - керри. В традиционном быту для армян было обязательным строгое соблюдение широко распространенного на Кавказе обычая гостеприимства. «Гость от Бога», — говорили в народе, и поэтому каждому путнику, постучавшемуся в дом, всегда были готовы кров и пища, а его коню — овес и вода. При этом считалось приличным, в случае необходимости, попросить постель или еду для гостя у соседа, поскольку гость считался как бы общим. С особым почетом относились к гостям, прибывшим издалека. По этикету полагалось, чтобы такой гость был в центре внимания семьи и не оставался в одиночестве. Его сажали на почетное место, с ним беседовали, для него приглашали родственников и соседей, его развлекали, дарили подарки и всячески старались угодить.
В западноармянских селениях для гостей и должностных лиц, приезжающих по служебной надобности, обычно содержали специальное помещение, куда назначали прислужника и поочередно присылали гостям еду. Это было вызвано нежеланием принимать турецких должностных лиц у себя в доме, поскольку они могли вести себя крайне назойливо, предъявляя оскорбительные для чести семьи требования. Гердастаны в Армении отличались сравнительно большой устойчивостью и встречались еще в конце XIX в. и иногда даже в начале XX в. Многочисленные (до 100 человек и более) семейные общины, состоявшие из пяти-шести поколений родственников, с их патриархальным бытом, основанным на натуральном хозяйстве, сохранялись в конце прошлого столетия в некоторых отдаленных селениях горных районов Западной Армении (селения Сасун, Дерсим). Но в целом большесемейные общины уже не были характерны для армянского общества. Распад их был обусловлен меняющимися социально-экономическими условиями, развитием капитализма, товарно-денежных отношений, усилением частнособственнических тенденций. Это было особенно заметно там, где развивалось отходничество, способствовавшее разложению общесемейной собственности, натурального хозяйства и патриархального быта семьи, как это происходило, например, по свидетельству С. Д. Лисициана, в Арцахе. Знакомство с бытом рабочих других национальностей, несомненно, оказывало определенное воздействие на традиционный быт армян, причем решающую роль в этом играл экономический фактор: заработав деньги, взрослый женатый сын предпочитал отделиться с женой и детьми, а не отдавать эти деньги в общесемейную кассу, как это всегда было принято в больших семьях. К концу XIX в, для Армении стали типичными семьи, объединявшие родителей с женатыми сыновьями и их малолетними детьми; сыновья со взрослыми детьми образовывали самостоятельную семью. Так постепенно шел процесс сокращения средней численности семей. Например, в 80-е годы XIX в. средний размер армянской семьи колебался в ряде долинных сел от 6,0 до 9,6 человека, в горных селах — от 8,2 до 14,3 человека; в конце XIX в. в населенных в основном армянами Карсской и Ереванской губерниях средний размер хозяйства составлял соответственно 7,6 (в том числе в городах 7,9, в селах— 7,6) и 7.1 человека (6,1 и 7.3). Сравнительно меньшего размера были армянские семьи в Тбилиси. Подавляющее большинство из них объединяло от 2 до 5 человек и примерно четверть — от 6 до 10 человек. |
|
Пару слов об армянской традиционной семье. |
Дневник |
Для традиционного армянского быта, как и у многих народов мира, были характерны большие патриархальные семейные общины-большие семьи,
объединявшие до 50 и более родственников нескольких поколений. В этих семьях, как правило, была четко выраженная половозрастная регламентация прав и обязанностей членов семьи. Начнем с этимологии армянского слова «семья». По-армянски семья звучит как «ынтаник» (ընտանիք), что в переводе дословном означает «под кровлей», т.е. имеется в виду живущие под одной крыше, в одном доме. Кроме того, в народе для обозначения семьи часто употребляют до сих пор слова оджах (օջախ «очаг»), мец оджах (մեծ օջախ«большой очаг»), тун (տուն «дом»)( или, как говорят в Арцахе, мец тон (մեծ տոն «большой дом»), реже цух (ծուխ «дым»).
Во главе большой семьи, где вместе жили родители, взрослые сыновья с их семьями, включая не только их дети, но и внуки, стоял старший в доме мужчина – тантер (տանտէր), хозяин дома. У него была неограниченная власть: он единолично распоряжался не только всем имуществом большой семьи, но и личными судьбами ее членов. Тантер, несмотря на свою власть, при решении важных вопросов советовался со старшими членами семьи, особенно со своими братьями, если все они жили в одном доме. В обычные функции тантеравходили организация общесемейного хозяйства, руководство земледельческими и скотоводческими работами (т.е. мужскими хозяйственными работами), под его контролем был весь семейный доход, в том числе и личные доходы членов семьи.
К главе семьи было особое отношения, которое долгое время четко сохранялось в плоть до середины 20 века: при его появлении все должны были вставать, стоя слушали все указания главы семьи, при нем не было этично говорить громко или курить; за стол садился первым тантер, занимая центральное место у очага. Он же первым ложился спать, при чем невестка (обычно младшая) помогала ему приготовиться ко сну.
Особым авторитетом пользовалась старшая в доме женщина – тантируи (տանտիրուհի) или тантикин (տանտիկին), хозяйка (госпожа) дома. Тантируи была женой тантера, главы семьи. Если тантируи (тантикин) по каким-либо причинам умирала раньше мужа, то ее права и обязанности переходили к жене следующего по старшинству мужчины (например старшего брата или сына). В этом случае ее авторитет, который признавался всеми, был выше авторитета ее мужа, так как он оставался подчиненным членом семьи при живом старшем брате или отце.
В функции тантируи (тантикин) входили органищация и руководство всеми женскими работами в семье. Это, в основном, домашнее хозяйство, переработка животноводческого и сельскохозяйственных продуктов, изготовление хлеба, а также варила обед, который распределяла между членами большой семьи. Все материальные ценности дома, все ключи от дома были под ее контролем. Никто не мог без ее разрешения взять что-либо из дома. Она была действительно хозяйкой дома, даже тантер, глава семьи, входя в дом, сам подчинялся порядку, установленному тантируи (тантикин). У нее были и другие привелегии, например, только она могла садиться за стол со всеми мужчинами, имела право обращаться к главе семейства по интересующим домашним вопросам и ,что самое важное, именно ее мнение было решающим при выборе жениха, в первую очередь сваты обращались к тантируи (тантикин), когда дело касалось замужества ее дочери. Нередко она становилась главой семьи, если умирал тантер. В таком случае они с полным правом принимала участия во всех общественных делах, представляя свою семью.
Тем не менее круг ежедневных обязанностей армянских женщин в большой семье был весьма широк:
Незамужние дочери были более свободны. По мере надобности они помогали невесткам по хозяйству, но в основном были заняты рукоделием и приготовлением приданого.
У армян, как и у многих других народов, был обычай избегания, один из широко распространенных в мире архаический обычай. Для армян были характерны четыре основные группы избегания в зависимости от категории лиц, между которыми они возникали:
запреты в отношениях между самими супругами;
Но сохранялись они в разной степени, некоторые из них ближе к нашему времени проявлялись лишь как часть обряда, например на свадьбах. К таким обычаям относится избегание мужчиной родственников своей жены. Дольше всего у армян сохранялось избегание женщиной родственников ее мужа – чхосканутюн (չխոսութիւն) или анхоск(անխոսկ)(букв. «неразговорчивость»), другое название — hарснутюн (հարսնուլիւն) (от hарc (հարս)— «невестка»).
В традиционной армянской семье были и другие запреты, например, произносить имя жены или мужа. Для супругов считалось «особым стыдом» называть друг друга по имени или сказать «мой муж», «моя жена». Обычно муж называл жену ахчи (աղջի «девушка»), жена мужа - мард (մարդ «человек»), а в присутствии посторонних — «сын» или «брат» либо соответственно «дочь» или «сестра» такого-то. Если мужу нужно было что-то передать жене, он обращался к ней обычно через свою мать, говоря; «Скажи ей, что...» При обращении к свекрови невестка, не называя имени мужа говорила: «Твой сын», а в разговоре с матерью или отцом — «твой зять». Избегание в отношениях между родителями и детьми в армянской семье в большей степени касалось отца, чем матери. Отец в присутствии своих старших родственников или даже посторонних лиц не должен был брать ребенка на руки, играть с ним и т.д. Родители старались не показывать, что этот ребенок принадлежит им. Если их спрашивали, чей это ребенок, отвечали так «К стыду сказать, наш», и тут избегая произнести «мой».
По замечанию немецкого путешественника А. Гакстгаузена, замужняя армянка «ни с кем не должна говорить... она разговаривает с мужем — и то тогда, когда она с ним наедине: со всеми прочими она объясняется только жестами».
В 80-е годы XIX в., в среде сельского армянского населения молодая «по истечении года обязана ходить не иначе как с закрытым лицом, а до первых родов не вправе говорить как с родителями мужа, так и со старшими из ближайших родственников. В течение всего этого времени ей в случае надобности дозволяется объясняться с ними только при посредстве переводчиков: роль последних исполняют маленькие дети».
Также невестка в семье не имела права говорить ни с кем из родных мужа (кроме детей) и даже с мужем в присутствии посторонних. До рождения первого ребенка, в некоторых местах даже в течение семи лет со дня замужества она показывается с закрытым лицом и говорит со всеми мимикой. Невестка не должна говорить со свекром до самой смерти, со свекровью — до разрешения от бремени первым ребенком, с деверями — в течение 10—15 лет. Вне семьи каждая женщина не только не имеет права говорить с посаженым отцом —кавором (քաւոր), но даже считается большим грехом показаться ему на глаза. Молодые невестки обязаны также для оказания чести старикам, соседям, как сотоварищам свекра, не говорить с ними 5—6 лет».
Невестке не разрешалось говорить со «старшей» (т.е. со свекровью) иначе как знаками. Сложилась особая манера речи при помощи знаков, которой пользовались невестки, обращаясь к старшим мужчинам, в особенности к свекру и старшим деверям.
Материал приготовлен на основе книги "История и Культура армянского народа с древнейших времен до начала XIX в.", А. Тер-Саркисянц.
|
История Армении |
Дневник |
Первые сведения об Армянском нагорье восходят к 14 в. до н.э. Там существовали государства Наири в бассейне оз. Ван и государства Хайаса и Алзи в близлежащих горах. В 9 в. до н.э. был образован союз с самоназванием Биайнили, или Биайнеле (ассирийцы называли его Урарту, а древние евреи – Арарат). Первое армянское государство возникло в результате гибели союза государств Урарту сразу после падения Ассирийской империи в 612 до н.э. Сначала Армения находилась под господством Мидии, а в 550 до н.э. вошла в состав Персидской империи Ахеменидов.
После завоевания Персии Александром Македонским Арменией правили представители династии Оронтидов (арм. Ервандуни). После смерти Александра в 323 до н.э. Армения оказалась в вассальной зависимости от сирийских Селевкидов. Когда последние потерпели поражение от римлян в битве у Магнесии (190 до н.э.), возникли три армянских государства – Малая Армения западнее Евфрата, Софена – восточнее этой реки и Великая Армения с центром в районе Араратской равнины. При правлении династии Арташесидов Великая Армения расширила свою территорию вплоть до Каспийского моря. Позднее Тигран II Великий (95–56 до н.э.) завоевал Софену и, воспользовавшись затяжной войной между Римом и Парфией, создал огромную по площади, но недолговечную империю, которая простиралась от Малого Кавказа до границ Палестины.
Быстрая экспансия Армении при Тигране Великом ясно показала, насколько велико стратегическое значение Армянского нагорья. По этой причине в более поздние эпохи Армения стала яблоком раздора в борьбе между сопредельными государствами и империями (Римом и Парфией, Римом и Персией, Византией и Персией, Византией и арабами, Византией и турками-сельджуками, Аюбидами и Грузией, Османской империей и Персией, Персией и Россией, Россией и Османской империей).
В 387 н.э. Рим и Персия поделили между собой Великую Армению. На территории Персидской Армении сохранилось внутреннее самоуправление. Появившиеся здесь в 640 арабы разгромили Персидскую империю и превратили Армению в вассальное царство с арабским наместником.
Средние века
С ослаблением арабского господства в Армении возникло несколько локальных царств (9–11 вв.). Самым крупным из них было царство Багратидов (Багратуни) со столицей в Ани (884–1045), однако вскоре оно распалось, и на его землях образовались еще два царства: одно западнее горы Арарат с центром в Карсе (962–1064), а другое – на севере Армении, в Лори (982–1090). В это же время возникло независимое Васпураканское царство в бассейне оз. Ван. Сюниды образовали царство в Сюнике (совр. Зангезур) южнее оз. Севан (970–1166).
Одновременно возникло несколько княжеств. Несмотря на многочисленные войны, в это время происходил подъем экономики и расцвет культуры. Однако затем в страну вторглись византийцы, за которыми последовали тюрки-сельджуки. В долинах Киликии в северо-восточном Средиземноморье, куда ранее переселилось много армян, главным образом земледельцев, сформировалась «Армения в изгнании».
Сначала это было княжество, а позднее (с 1090) – царство (Киликийское армянское государство), возглавляемое династиями Рубенов и Лусинянов. Оно просуществовало до завоевания его египетскими мамелюками в 1375.
Собственно территория Армении находилась отчасти под управлением Грузии, а отчасти – под управлением монголов (13 в.). В 14 в. Армения была завоевана и разорена ордами Тамерлана.
В последующие два столетия она стала объектом ожесточенной борьбы сначала между туркменскими племенами, а позднее между Османской империей и Персией.
Советская Армения
12 марта 1922 Армения заключила с Азербайджаном и Грузией договор, в соответствии с которым они образовали Федеративный Союз Социалистических Советских Республик Закавказья, преобразованный 13 декабря 1922 в Закавказскую Социалистическую Федеративную Советскую Республику (ЗСФСР). При этом каждая республика сохраняла свою самостоятельность. 30 декабря федерация вошла в состав СССР.
При Сталине в стране была установлена диктатура, сопровождавшаяся коллективизацией сельского хозяйства, индустриализацией (с упором на тяжелую индустрию и на военную промышленность), урбанизацией, жестоким преследованием религии и установлением официальной «партийной линии» во всех областях жизни.
В 1936 ок. 25 тыс. армян, противившихся политике коллективизации, были депортированы в Среднюю Азию. В ходе сталинских чисток погибли первый секретарь компартии Армении Агаси Ханджян, католикос Хорен Мурадбекян, ряд министров правительства, видные армянские писатели и поэты (Егише Чаренц, Аксель Бакунц и др.). В 1936 ЗСФСР была упразднена, а входившие в ее состав Армения, Грузия и Азербайджан были провозглашены самостоятельными союзными республиками в составе СССР.
По окончании войны Сталин, учитывая что армянская диаспора за рубежом располагает большими средствами и высококвалифицированными специалистами, предложил католикосу обратиться к зарубежным армянам с призывом о репатриации в Советскую Армению.
За период с 1945 по 1948 на родину вернулись ок. 150 тыс. армян, в основном из стран Ближнего Востока. Впоследствии многие из них подверглись репрессиям. В июле 1949 была проведена массовая депортация армянской интеллигенции вместе с семьями в Среднюю Азию, где большинство из них погибло.
Эпоха национального возрождения
Разделенная в 1639 между Османской империей (Западная Армения) и Персией (Восточная Армения), Армения вплоть до падения династии Сефевидов в 1722 оставалась относительно стабильной страной.
В результате русско-иранских войн, по Гюлистанскому мирному договору 1813, Россия присоединила к себе район Карабаха, а по Туркманчайскому договору 1828 – Ереванское и Нахичеванское ханства. В результате русско-турецкой войны 1877–1878 Россия освободила северную часть турецкой Армении.
Вскоре после начала Первой мировой войны турки приступили к решению «армянского вопроса» путем насильственного изгнания всех армян из Малой Азии. Солдаты-армяне, служившие в турецкой армии, были демобилизованы и расстреляны, женщины, дети и старики насильственно переселены в пустыни Сирии. При этом погибли от 600 тыс. до 1 млн. человек. Многие из тех армян, которые выжили благодаря помощи турок и курдов, бежали в Российскую Армению или в другие страны Ближнего Востока.
28 мая 1918 Российская Армения была провозглашена независимой республикой. В сентябре 1920 Турция развязала войну против Армении и захватила две трети ее территории. В ноябре в Армению вошли части Красной Армии, и 29 ноября 1920 была провозглашена Армянская Советская Социалистическая Республика.
Независимая Армения
В мае 1990г. состоялись выборы в Верховный Совет (ВС) Армении, в который вошли как коммунисты, так и представители оппозиции – Армянского общенационального движения (АОД). В августе председателем ВС был избран председатель правления АОД Левон Тер-Петросян.
23 августа 1990 на первой сессии ВС была принята «Декларация о независимости Армении», согласно которой упразднялась Армянская ССР и провозглашалась независимая Республика Армения.
21 сентября 1991г. был проведен всенародный референдум о выходе из состава СССР. За это предложение проголосовали ок. 95% граждан, принявших участие в референдуме. 23 сентября ВС утвердил результаты референдума и провозгласил независимость Республики Армения.
Первым президентом Армении был избран Л.Тер-Петросян. 21 декабря 1991 Армения присоединилась к Содружеству Независимых Государств (СНГ).
22 марта 1992г. Республика Армения была принята в ООН. Весной 1992 полувоенные формирования Армении установили контроль над Нагорным Карабахом.
В 1993г. вооруженные силы карабахских армян атаковали позиции азербайджанцев, с которых последние обстреливали Карабах и населенные пункты восточной Армении. В самом Азербайджане вспыхнула гражданская война. Вооруженные силы Нагорного Карабаха захватили значительную часть азербайджанской территории, примыкающей с севера и с юга к Карабахскому анклаву, и расчистили Лачинский коридор, отделявший Карабах от Армении. В результате этих действий сотни тысяч азербайджанцев вынуждены были покинуть свои дома и стали беженцами.
В мае 1994г. при посредничестве России между Арменией и Азербайджаном было заключено соглашение о прекращении военных действий.
На фоне обострившегося экономического кризиса и широкого распространения коррупции в правительстве в 1994 начало расти недовольство президентом Тер-Петросяном и его партией АОД. Несмотря на то, что Армения приобрела репутацию государства с успешно развивающимися процессами демократизации, в конце 1994 правительство запретило деятельность партии Дашнакцутюн и выпуск нескольких оппозиционных газет. На следующий год были подтасованы результаты референдума о новой конституции и парламентских выборах.
За конституцию, предусматривавшую усиление власти президента за счет сокращения полномочий парламента, было подано 68% голосов (против – 28%), а за парламентские выборы – всего 37% (против – 16%).
На парламентских выборах были допущены многочисленные нарушения. Иностранные наблюдатели оценили их как свободные, но небезупречные. Республиканский блок во главе с Армянским национальным движением, преемником Карабахского движения, одержал убедительную победу.
30 марта 1998г. по результатам внеочередных выборов президентом Армении стал Роберт Кочарян, бывший президент Нагорно-Карабахской Республики. В результате парламентских выборов, прошедших 30 мая 1999, самое большое число мест в парламенте получил блок «Миаснутюн» (Единство).
Преодолели 5%-ный барьер Коммунистическая партия Армении, АРФ Дашнакцутюн, блок «Иравунк ев Миабанутюн» (Право и единение), партия «Оринац еркир» (Страна закона), Национально-демократический союз.
Правительство Армении сформировано представителями блока «Миаснутюн» и АРФ Дашнакцутюн.
|
МОНАСТЫРЬ ХОР ВИРАП |
Монастырь Хор Вирап
Монастырь Хор Вирап (Khor Virap - GPS Координаты: 39,87822 44,57623) находится в Армении, близ границы с Турцией, у подножия горы Арарат недалеко от деревни Покр Веди.
Читать далее
http://arch-heritage.livejournal.com/1831398.html
Согласно преданиям, на месте этой крепости-монастыря находился древний Арташат – бывшая столица Армении.
На холме, где теперь сооружена церковь, была яма-тюрьма для смертников – Хор Вирап*. С ней связано предание о принятии Арменией христианства. В эту черную яму царь Трдат, верный языческим богам, заключил Григория Просветителя за его христианские проповеди.
Яма кишела змеями и ядовитыми насекомыми, от нее распространялось невыносимое зловоние гниющих трупов. Скованному по рукам и ногам Григорию легче было умереть, чем выжить в соседстве с жуткими тварями. Прошло четырнадцать лет. И вот однажды утром, после кровавой расправы над христианскими мученицами, на царя Трдата напала немочь. Он упал с колесницы, пришел в бешенство, стал грызть собственное тело, а потом обратился в свинью.
Сестре Трдата ночью во сне явился ангел, и она объявила слугам:
– Безумие царя не прекратится, пока вы не освободите Григория.
Сначала приближенные не поверили ей. Но когда сон повторился в пятый раз, все-таки решили отправиться в Арташат и опустили на дно ямы веревку:
– Григорий! Если ты жив, вылезай! Бог, которому ты молишься, повелел нам освободить тебя!
Григорий ухватился за веревку, и его вытащили на свет божий. Тело проповедника было черным, как у эфиопа. Его обмыли, одели и повезли к царю. Проповедник преклонил колена и стал горячо молить Бога об исцелении Трдата. Вскоре к тому возвратился человеческий образ.
После этого Трдат стал самым верным и преданным поборником христианства.
И Армения стала первой страной в мире, принявшей христианство как официальную религию. Произошло это в 301 году. А на месте тюремной ямы появился монастырь Хор Вирап.
|
Видео-запись: «По следам тайны: Армянское нагорье. 12 тысяч лет назад» (смотрите видео) |
5 просмотров |
|
Вся Армения представляет собой огромный музей под открытым небом, рукотворные экспонаты которого были созданы десятки и даже сотни тысяч лет назад.
11 июля в эфире телеканала культура состоялся показ документального фильма «По следам тайны: Армянское нагорье. 12 тысяч лет назад». В текстовом анонсе этого фильма, опубликованном на официальном сайте ТВ «Культура», говорилось следующее: «Вся Армения представляет собой огромный музей под открытым небом, рукотворные экспонаты которого были созданы десятки и даже сотни тысяч лет назад. Эта страна и ее цивилизация традиционно считаются одной из древнейших в мире. И, как показывают новые открытия, сделанные в Армении, само возникновение мировой цивилизации не только уходит вглубь истории на много тысяч лет, но и уровень ее развития был гораздо выше и удивительнее, чем это считали раньше…». Предлагаем читателям еще раз посмотреть этот фильм. |
|
| Страницы: | [2] 1 |
