Если вы приезжаете из Европы или США, то Австралия покажется вам достаточно дешевой страной. Цены на жилье здесь разумные, и если вы останавливаетесь в пансионах или кемпингах и сами готовите, то вы сможете уложиться в 20-25 долларов в день. Расходы на дорогу будут вашими основными расходами, поскольку расстояния здесь большие, но если вы путешествуете только на короткие расстояния, питаетесь в ресторане один-два раза в день и живете в недорогой гостинице, то ваши расходы составят на день примерно 50 долларов. Если вы приехали на пару недель и планируете совершить несколько внутренних перелетов, то рассчитывайте не менее чем на 100 долларов в день. У вас не будет никаких проблем при обмене иностранной валюты, поскольку это можно сделать практически в любом банке или обменном пункте. Дорожные чеки обычно обмениваются по более выгодному курсу, чем валюту, хотя банки и берут комиссию. Кредитные карты (в частности Visa и MasterCard) принимаются повсеместно, и очень вам пригодятся, если вы решите взять напрокат машину. Банкоматы по всей стране принимают кредитные карты и карты Cirrus.

В Австралии принято давать чаевые, особенно в кафе и ресторанах больших городов; 5-15% от суммы счета будет достаточно. Однако, на вас никто не будет в обиде, если вы их не дадите. Водители такси будут вам благодарны, если вы оставите им сдачу.



Затраты на первое время индивидуальны и будут зависеть от состава семьи, вещей, который вы возьмете с собой, наличия у вас жилья на первое время и т.д. Скорее всего, ваша таблица первых расходов будет отличаться. Ниже мы приводим лишь наиболее часто встречающиеся расходы в первый месяц пребывания в Австралии.

Расходы Стоимость

Проживание в гостинице (на одного человека, за месяц,
недорогое жилье за A$50-A$80 в день) A$1400-A$2230

Питание A$400-A$700

Одежда на первое время A$200-A$500

Предметы первой необходимости A$50-A$100

Транспорт A$100-A$200

Итого: от A$2150

Далее приведена таблица, отображающая ваши ежемесячные затраты в Австралии после того, как вы найдете постоянное жилье. Некоторые покупки вам могут не понадобиться. Например, если вы снимите квартиру с мебелью, то покупать свою пока не придется.

№ Расходы Ежемесячно Периодически

1 Аренда жилья A$600-A$1000 около A$1500 депозит (единоразово)

2 Мебель, оргтехника A$3000-A$6000 (единоразово)

3 Холодильник A$600-A$800 (единоразово)

4 Машина A$2000-A$20000 (единоразово)

5 Проезд (транспорт или бензин) A$100-A$200

6 Телефон A$25 абон. плата, A$50-A$60 на звонки A$50 установка (единоразово)

7 Электричество A$50

8 Вода A$90 (раз в полгода)

9 Газ A$10-A$50 в зависимости от времени года

10 Интернет A$30

11 Питание A$400-A$700

12 Школа A$200-A$1000 на учебники,
форму и др. взносы для школы (раз в год)

13 Детский сад * A$600-A$1000

Итого, минимум:
(без учета пп. 2, 3, 4, 12, 13) от A$1400 плюс около A$1500 депозит за жильё

* государство помогает оплачивать расходы на детский сад.

Теперь о доходах. Приводим основной список неквалифицированных работ и уровень зарплат. Это минимум, на который вы всегда сможете расчитывать.

Профессия Минимальная оплата (в час) Зарплата в месяц
(при 8 ч. раб. дне 5 дней в нед.)

Уборщик (в магазине, кафе) A$11 A$1760

Рабочий на производстве A$13 A$2080

Подсобный рабочий в саду A$11 A$1760

Официант A$14 A$2240

Продавец A$13 A$2080

Водитель A$12 A$1920

Рабочий на стройке A$13 A$2080

Уход за детьми A$12 A$1920

Как видно из таблицы, даже на неквалифицированной работе доходы превышают расходы. Конечно же, при условии "экономного" расходования средств на первое время. При получении квалифицированной работы вы, наконец, сможете почувствовать, что значит жить в Австралии! В зависимости от специальности, на это уходит от 2-х месяцев до 1 года. С зарплатами квалифицированных специалистов вы можете ознакомиться ниже.

Профессия Минимальная оплата (в час) Зарплата в месяц
(при 8 ч. раб. дне 5 дней в нед.)

Парикмахер A$11 A$1760

Повар A$14 A$2240

Шеф-повар A$17 A$2720

Фармацевпт A$16 A$2560

Учитель A$17 A$2720

Бухгалтер A$30 A$4800

Оператор ПК, секретарь A$22 A$3520

Программист A$35 A$5600

Инженер A$30 A$4800

Электрик A$27 A$4320

Механик A$23 A$3680

http://australia-ru.com

Сиднейский Оперный Театр (англ. Sydney Opera House) — одно из наиболее известных и легко узнаваемых зданий мира, являющееся символом Сиднея и одной из главных достопримечательностей Австралии. Парусообразные оболочки, образующие крышу, делают это здание не похожим ни на одно другое в мире. Оперный театр признан одним из выдающихся сооружений современной архитектуры в мире и с 1973 года является наряду с мостом «Вешалка» визитной карточкой Сиднея.

Белоснежный мрамор Сидней Опера Хаус на фоне темно-синих волн океана и нежной бирюзы необыкновенно ясного австралийского неба. Оперный театр отличается неповторимой формой, яркостью и оригинальностью конструкции.



Своему созданию Опера Хаус обязан вечно живой конкуренции между Сиднеем и Мельбурном. Кто бы мог поверить, что Сидней, крупнейший мегаполис, чуть-чуть не ставший столицей государства, всегда чувствовал себя немного неуютно, если речь заходила об искусстве, и смотрел снизу вверх на главного законодателя культурной жизни – высокомерный аристократический Мельбурн. Австралия – сравнительно молодое государство, и похвастаться древними развалинами, увы, не может. Значит, дело за новейшими архитектурными шедеврами, которые приведут весь мир в состояние ошеломляющего восторга.

В 1959 году на мысе Бенелонг было начато возведение оперного театра. За основу был взят проект Йорна Утцтона, выдающегося датского архитектора. Этот проект стал победителем среди более чем восьмисот претендентов. Сейчас мало кто, глядя на великолепные лепестки гигантской каменной лилии, вспомнит, что, первоначально, здание должно было напоминать несущийся на всех парусах корабль.



На возведение шедевра века австралийское правительство выделило значительную сумму в семь миллионов долларов. По примерным подсчетам, монтажные работы должны были длиться около четырех лет. Но кажущаяся легкость и стремительность здания обошлась в пятнадцать раз дороже, то есть около 102 миллионов, а строительство затянулось на четырнадцать лет. Кабинету Министров пришлось уйти в отставку по обвинению в растрате, а сам архитектор, уничтожив все чертежи, покинул Сидней. Великолепное здание было достроено уже без него, и архитектор так и не увидел его воочию: возвращаться в Австралию он наотрез отказался.

Торжественное открытие оперного театра произошло в октябре 1973 года. На церемонии лично присутствовала Елизавета II, Королева Великобритании. Первым представлением стала опера известного русского композитора Сергея Прокофьева «Война и мир».

Сейчас Сидней Опера Хаус является визитной карточкой всего Австралийского континента. Время показало, что гениальный план датского архитектора действительно удался: он сотворил поистине чудо света.

НЕЗАВИСИМАЯ ЭМИГРАЦИЯ

На данный момент Австралия занимает 3 место среди всех стран мира по уровню жизни (для сравнения, Канада занимает 5 место, США - 10). Высокий уровень зарплат, относительно недорогое жилье, социальные условия – все это делает страну привлекательной для иммиграции. Однако Австралия в этом отношении проводит довольно чёткую политику – специально разработанная программа иммиграции обеспечивает приток действительно нужных людей в страну.

Независимая или профессиональная иммиграционная категория позволяет иммигрировать тем людям, которые представляют интерес для Австралии как профессионалы своего дела. Эта иммиграционная программа выгодно отличается от других тем, что вы не обязаны иметь родственников в Австралии или же подписать рабочий контракт с австралийским работодателем.

Если у Вас есть высшее или среднее специальное образование, и Ваша специальность занесена в список востребованных профессий, Вы и Ваша семья могут претендовать на получение статуса постоянного жителя Австралии. В состав семьи входят муж/жена и не состоящие в браке дети до 18 лет.

Разработана балльная система, согласно которой иммигрант, набирая соответствующие баллы за свою квалификацию, опыт работы, возраст, знание английского и др., должен в сумме получить не менее чем текущий проходной балл. Для основного заявителя необходимо набрать 120 баллов.

Хорошая возможность для тех, кто не набирает проходной балл! С 1 июля 2004г. правительство Австралии ввело новую иммиграционную программу.

В чём-то программа независимой иммиграции в Австралию аналогична канадской программе, но при сравнении имеет ряд существенных преимуществ. Во-первых, требования к претендентам более мягкие. Во-вторых, не нужно перечислять деньги на счёт для доказательства финансовой состоятельности, что делает программу доступной при отсутствии значительных средств. И, в-третьих, для получения гражданства в Австралии нужно прожить только 2 года (в Канаде – 3 года). Паспорт гражданина Австралии даёт возможность безвизового передвижения практически по всему миру.

Основные требования для иммиграции

Отдел иммиграции Австралии предъявляет следующие базовые требования ко всем претендентам на иммиграцию:
Быть моложе 45 лет.
Обладать знанием английского языка, достаточным для того, чтобы сдать экзамен IELTS минимум на 5 баллов по четырем показателям (чтение, письмо, восприятие на слух, речь).
Иметь специальность, которая входит в SOL (The Skilled Occupations List) - список востребованных австралийских профессий.
Иметь не менее чем 12 месяцев опыта работы за последние 18 месяцев, если за специальность получено 60 баллов, или 2 года опыта работы за последние 3 года, если за специальность получено 50 или 40 баллов.
Этим требованиям должны отвечать все кандидаты независимо от набираемого количества баллов. В случае, если какой-либо из указанных пунктов отсутствует, вы не сможете получить иммиграционную визу.

Помимо вышесказанного, к иммигрантам предъявляются определенные требования по здоровью. На завершающем этапе рассмотрения Вашего дела в иммиграционном центре Вы получите формы для прохождения медкомиссии в установленных иммиграционным центром медицинских учреждениях. Причиной отказа в выдаче визы на основании неудовлетворительного здоровья может быть наличие у Вас опасных инфекционных заболеваний, а также болезней, требующих дорогостоящего лечения. В «чёрном» списке болезней находятся туберкулез, рак, СПИД и некоторые другие.

Кроме этого, Вы не должны иметь судимостей. Для доказательства этого Вам необходимо будет предоставить справку из милиции о несудимости.


Затраты на иммиграцию в Австралию

Стоимость полного комплекса услуг по сопровождению в течение всего иммиграционного процесса составляет $850. Это:
помощь при подтверждении Вашей квалификации в австралийской подтверждающей организации;
предоставление материалов для подготовки к языковому экзамену IELTS (это подробное описание экзамена, рекомендации для подготовки по каждой части экзамена, впечатления людей, сдававших экзамен, 18 учебников для подготовки, аудиодорожки и т.д. - всего более 500Mb информации на компакт-диске);
предоставление нашего сборника материалов о жизни в Австралии (полезная информация о трудоустройстве, съеме и покупке жилья, практике жизни в Австралии и т.д.);
подготовка документов для подачи на эмиграцию;
заполнение иммиграционной анкеты 47SK и формы 80;
предоставление материалов о прохождении медкомиссии;
консультации о порядке получения иммиграционной визы и оформления выездных документов;
предоставление материалов о переезде, адаптации и т.д.
Оплата производится поэтапно: $510 при заключении договора, остальные $340 - после успешной оценки Вашей квалификации в Австралии.

Дополнительные затраты:
Государственная пошлина - 1990 AUD (около $1530).
Пошлина за подтверждение квалификации - от $270.
Оплата 3-х пересылок документов по экспресс почте - около $180.
Оплата услуг переводчика и нотариуса - около $200.
Стоимость экзамена IELTS примерно $140-$240 на человека в зависимости от центра, в котором проводится экзамен. Если кто-либо из членов семьи соискателя на визу старше 18 лет, включенных в заявление, не в состоянии сдать экзамен IELTS на минимум 4.5 (в среднем), то сумма 2690 AUD (около $2070) на каждого члена семьи должна быть уплачена перед получением визы. Указанная сумма будет использована для их обучения языку в Австралии на специальных курсах.
Медицинский тест стоит примерно $100 на каждого включенного в заявление члена семьи. Также за пересылку результатов медкомиссии мед. центру необходимо будет заплатить от $70 (в зависимости от количества человек).
Итого, все затраты на одного человека составят около $3300, на семью из 3-х человек - около $3700.

Длительность процесса

Длительность иммиграционного процесса от момента заключения договора до получения визы составляет от 8 мес. до 2-х лет.

Благодарим Ассоциацию Гольфстрим за предоставленную информацию.

БИЗНЕС-ЭМИГРАЦИЯ

С 1 марта 2003г. миграционное законодательство, определяющее бизнес поток иммиграции в Австралию, подверглось значительным изменениям.

Бизнесмены теперь вынуждены сначала получить временные визы на 4 года, и только после организации бизнеса или поддержания инвестиционной деятельности определенного уровня на территории Австралии они будут в праве подавать заявления на постоянное место жительства.

Основная цель и политика новых изменений - направление бизнес потока иммиграции в менее развитые регионы Австралии, где бизнесмены, спонсированные региональными правительствами, получают значительные льготы по сравнению с независимыми бизнесменами, для которых требования ужесточены - введены ограничения по возрасту и требования к знанию английского языка.

Бизнес-эмиграция как средство достижения целей
Перечень всех бизнес виз в Австралию
О программах бизнес эмиграции в Австралию
Требования к претендентам
Как это работает
Дополнительная информация
Расценки на услуги
Ответы на вопросы

Бизнес-эмиграция как средство достижения целей

Преимущества ведения бизнеса в Австралии по сравнению со странами бывшего Союза бесспорны. Не смотря на наличие регулирования государством многих видов бизнес деятельности, развитую и четко действующую систему налогообложения, бережная политика государства по отношению к малому бизнесу позволяет предпринимателю в полной мере реализовать свои намерения, получая удовольствие от соблюдения общепринятых норм и осознания, что эти нормы и правила едины для всех участников рынка.

Предприниматели, имеющие опыт в бизнесе или управленческой деятельности и обладающие достаточными средствами для организации бизнеса в Австралии, имеют возможность иммигрировать в Австралию посредством получения одной из виз бизнес-потока. Как и любая миграционная виза, бизнес виза дает успешному заявителю и всей его семье статус постоянного жителя Австралии с соответствующими правами стать гражданином Австралии через 2 года. Несмотря на то, что заявитель подписывает обязательство о том, что он намерен в течение трех лет по приезду заниматься бизнесом, это не ограничивает его права и права его семьи работать на кого-то.

Перечень всех бизнес виз в Австралию

1. Бизнес визы для кратковременного пребывания в Австралии:
- Электронная визит виза для бизнесменов 977 и 956
- Бизнес виза короткая 456
- Бизнес виза спонсированная короткая 977 и 956
2. Бизнес визы для продолжительного пребывания (временное место жительства):
- Бизнес виза продолжительная 457 - Независимый руководитель
3. Бизнес визы для постоянного пребывания (постоянное место жительства):
- Учрежденный в Австралии бизнес, 845
- Бизнес учрежденный в определенных районах Австралии и спонсируемый территориальными властями, 846.
- Владелец бизнеса, 127 и 840.
- Владелец бизнеса, спосированный Австралийскими властями, 129 и 842.
- Руководитель высокого уровня, 128 и 841.
- Руководитель высокого уровня, спонсируемый территориальными властями Австралии, 130 и 843.
- Инвестор, 131 и 844.

О программах бизнес эмиграции в Австралию

Если говорить о конечной цели - получении Австралийского гражданства, то программы получения такового через бизнес имеют основное отличие в следующем:

- предприниматель, находясь у себя в стране или в Австралии, доказывает наличие своих достижений в управлении бизнесом, крупным предприятием или инвестиционным капиталом у себя в стране и на этом основании сразу получает постоянную визу, такую как "Владелец бизнеса" , "Руководитель высокого уровня" или "Инвестор".
- предприниматель, находясь в Австралии по любой законной визе, не запрещающей бизнес деятельность, и, организовав или купив бизнес, доказывает Департаменту наличие своих бизнес успехов в Австралии и получает постоянную визу "Учрежденный в Австралии бизнес" (виза 845) или её производную визу 846.

Практически в большинстве случаев той законной визой, на которой строится программа бизнес иммиграции в Австралии, является долгосрочная временная (4 года) виза 457 - Независимый руководитель. Т.е., в этом случае программа иммиграции состоит из двух этапов: сначала претенденту необходимо получить временную визу 457 и в период нахождения на этой визе в Австралии создать или купить бизнес, после чего подать заявление на постоянную визу 845.

Требования к претендентам

Для каждой визы существуют свои требования и свои пойнт-тесты (балльные системы оценок). Cоискатель может примерно оценить свои возможности и выбрать свой путь бизнес иммиграции самостоятельно или обратиться непосредственно в компанию, которая поможет вам спланировать, подготовить и осуществить всю программу иммиграции.

Если обобщить особенности этих виз, то их можно выразить следующим:

Бизнесмену желательно знать английский язык, но не обязательно
Имеется в виду, что знание английского языка не входит в перечень основных критериев виз, а включено лишь в балльные системы оценок кандидатов, где недостаток знаний английского может быть компенсирован другими составляющими теста. Кроме того, оценка самого английского производится не так жестко, как для соискателей по независимой эмиграции через IELTS. Например, уровень знаний английского для заявителя на визу 845 (Учреждённый в Австралии бизнес) определяется во время собеседования с миграционным офицером.

Нет ограничений по возрасту
Возраст также не входит в перечень основных критериев и присутствует только как один и пунктов балльной системы оценки.

Опыт в бизнесе или управлении
Заявителю необходимо показать 2-3-летний опыт в бизнесе или управлении предприятием или управлении инвестиционным капиталом с необходимыми показателями своей деятельности. Практически это можно показать за 3-5 лет деятельности.

Для временной визы 457 нет жестких требований к срокам.

Минимальные требования к наличию капитала
- Временная бизнес виза - AU$250,000 чистых активов семьи.
- Бизнес организованный в Австралии - AU$250,000 чистых активов семьи, из которых AU$100,000 чистые активы бизнеса.
- Спонсированный бизнес организованный в Австралии - AU$200,000 чистых активов семьи, из которых AU$75,000 чистые активы бизнеса.
- Владелец бизнеса - AU$200,000 чистых активов в бизнесе.
- Спонсированный владелец бизнеса - AU$100,000 чистых активов в бизнесе.
- Руководитель высокого уровня - нет требований к личным активам и активам бизнеса. Уровень компании работодателя - оборот свыше AU$50,000,000.
- Спонсируемый руководитель высокого уровня - нет требований к личным активам и активам бизнеса. Уровень компании работодателя - оборот свыше AU$10,000,000.
- Инвестор - AU$1,125,000 чистых активов семьи, из которых AU$750,000 высоколиквидны и готовы для инвестирования в Австралийский бонд.

Вышеупомянутые данные нельзя рассматривать отдельно от контекста остальных требований и условий прохождения поинт-тестов.

Расценки на услуги

Нижеуказанные расценки есть агентское вознаграждение, которое не включает прочие платежи третьим лицам и организациям. Цены указаны в американских долларах:
Бизнес виза 456 короткая (3 месяца или многократная) - $1,200
Бизнес виза 457 продолжительная (до 4-х лет) - $3,900
Учрежденный в Австралии бизнес, виза 845 - $4,500
Миграционные бизнес визы 127, 128, 129,130, 131 - $8,800

Дополнительные расходы в зависимости от класса и подкласса выбранной визы или программы виз могут составить:
- Аппликационный сбор от $40 до $1,800.
- Обучение англ.яз основного заявителя $2,600.
- Обучение англ.яз. членов семьи старше 18 лет - $1,300.
- Медкомиссия для каждого члена семьи - $170.
- Бизнес план (по мере необходимости) - $2,000.
- Переводы документов $500 - $1,000.
- Аудит балансов для визы от 127 - до $10,000.

Благодарим Ассоциацию Гольфстрим за предоставленную информацию.

БРАЧНЫЕ ВИЗЫ

Все больше австралийских мужчин находят свою «половинку» на другом конце земного шара, доказывая, что для настоящей любви даже такие далекие расстояния не помеха. Именно для таких случаев Департаментом иммиграции Австралии (DIMIA) были введены виза невесты (подкласс 300) и виза жены (подкласс 309). Процедура получения этих виз в целом сходна.

Срок получения виз этих типов относительно невелик – от 1 до 7 месяцев. После получения визы невесты у Вас будет 9 месяцев, чтобы заключить брак с Вашим партнером, а уже через 2 года Вы сможете получить статус постоянного жителя Австралии.

Необходимые условия получения свадебных виз:
наличие статуса постоянного жителя или гражданина Австралии у Вашего партнера
личное знакомство с Вашим женихом (как минимум одна встреча)
грамотно оформленный пакет документов, подтверждающих Ваши отношения
Все документы отсылаются по почте в ближайшее австралийское посольство (в СНГ визы невесты и жены выдаются только в Москве). Но если документы вызывают у служащих посольства определенные сомнения, Вас могут также попросить пройти личное интервью.

В комплект документов входят:
Заполненная форма 47SP (заполняет заявитель) и форма 40SP (заполняет спонсор).
4 недавних паспортных фотографии заявителя и 2 фотографии спонсора.
Сертифицированные копии паспорта.
Достаточные доказательства того, что Вы встречались лично со своим спонсором и знакомы с ним.
Доказательство статуса гражданина или резидента Австралии у Вашего партнера.
Доказательства Ваших отношений (пакет документов, который включает в себя личные заявления от Вас и Ваших друзей, счета за телефонные переговоры, распечатки писем, совместные фотографии и многое другое).
Документы о прохождении медкомиссии.
Справка о несудимости (для лиц старше 16 лет).
Все документы должны быть грамотно подготовлены и переведены на английский язык. На данном этапе ни в коем случае не допускается подача документов «сомнительного» происхождения. Это – основная причина отказа в выдаче визы.

Кроме правильного оформления документов, для получения положительного результата, необходимо подготовиться к собеседованию с консулом. Наш опыт показывает, что вопросы, задаваемые в Посольстве, очень похожи, поэтому, воспользовавшись нашими услугами, Вы будете иметь ясную картину Вашего собеседования.

Благодарим Ассоциацию Гольфстрим за предоставленную информацию.

ТОТЕМИЗМ

Религия аборигенов наиболее подробно рассматривалась Спенсером и Гилленом [1938], Радклиффом-Брауном [1945; 1952], Уорнером [1937-1958], Элышном [1933; 1954], Р. Берндтои [1951а и 1952а], Штреловом [1947], Станнером [1958; 1959- 1961]. Все согласны с Дюркгеймом [1915-1954], что сущность религии аборигенов составляет тотемизм. Религия аборигенов фактически получила название тотемической, и на эту тему было написано много трудов, основанных на информации, полученной из вторых рук. Классическая и блестящая работа Дюркгейма имела именно этот недостаток. Она не только была написана непосредственного ознакомления с аборигенной Австралией, но и страдала также от ограниченности источников информации. Радклифф-Браун полностью полагался на теоретическую работу Дюркгейма. Однако данный труд не имеет своей целью дать критический анализ работ этих авторов. Следует ознакомиться также с работами Шмидта [1909; 1926-1935], Рохейма [1925], Хэкеля [1950].

Тотемизм - термин сложный, поскольку его употребляли в различных значениях. Однако он глубоко укоренился, и любая попытка заменить его другим лишь увеличила бы путаницу. Определение тотемизма, данное Элькином [1954, с. 133], является наиболее удачным из всех имеющихся: \"Взгляд на природу и жизнь, на вселенную и человека, взгляд, характеризующий мифологию аборигенов и влияющий на их социальные отношения, питающий их обряды и связывающий аборигенов с прошлым. Он связывает аборигенов с явлениями природы и ее обитателями в единое целое, составные части которого дают друг другу жизнь\". И добавляет: \"Тотемизм - это система взаимоотношений между индивидуумом или группой индивидуумов и объектом природы или одним из ее животных или растительных видов как частью природы\". В общих чертах сущность тотемизма заключается во взгляде на мир, в соответствии с которым человек является неотъемлемой частью природы, не имеет резких отличий от других живых видов и обладает той же жизненной сущностью. \"Вначале\" различные животные, растения и человек еще не имели тех форм, в которых мы знаем их в настоящее время. Они были аморфными существами. Это были или не совсем люди, или сверхлюди, в зависимости от нашего взгляда на них. Жизненная сущность, которой они обладали, проявлялась не только в человеческой форме, но и в форме других живых существ, растений или даже неодушевленных предметов. Предок-гоана мог выглядеть как обычный человек, но одновременно обладал потенциальной способностью изменять свой облик и принимать обличье гоаны. Такое отождествление человека и животных, растений или предметов в мифическом прошлом, является источником представлений об их тесной близости в настоящем. Именно благодаря соединению человека и гоаны в одном существе в мифические времена, как говорят аборигены, в настоящем существует особая связь между определенными людьми и определенным видом гоаны.

Единство человека и его природного окружения всеобъемлюще, однако оно выражается в ограниченных связях, имеющих личный или узкогрупповой характер. Предположим, совершается определенный обряд с целью увеличить количество гоан; он, как правило, не заключается просто в выполнении ряда действий, которые повлекут за собой желаемые результаты, хотя иногда и может так показаться. Считается, что обряд будет эффективным при условии близости между одним или более представителями этого сообщества, где проводится обряд, и мифическим предком - гоаной. В связи с этим продуцирующие обряды, в основе которых лежат тотемические представления, чаще классифицируются как религиозные, нежели как магические, или по крайней мере - кaк религиозно-магические.
Личное имя может быть обязано своим происхождением тотему, с которым связан индивидуум, часто обрядовому пли культовому тотему, приобретенному или унаследованному от его (ее) отца. А по условиям определенных табу, связанных с оплакиванием усопшего, его ближайшие родственники должны избегать употреблять в пищу или использовать как-то иначе растения или зверей, которые были тотемами покойного и которым он был обязан происхождением своего имени, или должны подобрать для них новые названия. В качестве тотемов могут фигурировать не только животные, птицы, пресмыкающиеся, растения, солнце, луна и т. п. В соответствии с тем, как был приобретен тотем, им может оказаться новорожденный младенец, какой-то дух, участок земли, священный предмет или даже такие понятия, как жара, холод, рвота, половое сношение, различные болезни. У индивидуума может быть один главный тотем и несколько второстепенных.

Представления, характеризующиеся в широком смысле как тотемические, могут принимать различные формы. Их можно классифицировать по схеме, предложенной Элькином [1933; 1954, с. 136-155]. Мы будем придерживаться этой схемы. Но это не значит, что все названные виды тотемизма мы найдем в каждом сообществе аборигенов. Не всегда сами аборигены различают все эти категория. Виды тотемических представлений не исключают друг друга. В ряде районов для них приняты отдельные названия.

ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ ТОТЕМИЗМ

В случае индивидуального тотемизма в особых отношениях с живым видом или каким-либо представителем вида находится всего один человек. Отношения эти личные, их обычно ни с кем не делят и не передают по наследству, хотя последнее не исключается: тотем может быть передан юноше при инициации, как это делается в племени вурадьери [Хауитт, -1904, с. 144]. Элькин назвал один вид индивидуальных тотемов \"тотемами-помощниками\", когда определенное тотемическое Животное или какое-нибудь другое существо считается \"близким\", вторым \"я\" знахаря и \"помогает\" ему в его магических делах. В том же племени вурадьери знахарь может увести из основного лагеря ребенка лет десяти или двенадцати и \"вселить\" в него с помощью магического пения тотема-помощника (бала,- или царавадъева, что значит \"мясо\", или \"тотем внутри\", или \"дух животного\"). В этом случае бала по своему происхождению является патрилинейным. Хауитт я Эль-кид [1933] утверждают, что это широко распространено в Новом Южном Уэльсе. В Центральной, Северной и Северо-Западной Австралии знахари считаются тесно связанными с духами змей, которые, в свою очередь, ассоциируются с мифической Радугой. На западе п-ова Арнемленд существуют создатели песен или певцы, специализирующиеся на песнях, в которых речь идет о современных людях (см. главу X). Такой певец обычно приписывает авторство каждой новой песни ненаследственному \"близкому\" духу или тотемическому животному, пропевшему ему эту песню во сне.

ПОЛОВОЙ ТОТЕМИЗМ

Каждый пол может иметь свою эмблему, например птицу, зверя и т. д., которая традиционно свидетельствует об общности лиц одного пола, отделяющей их от индивидуумов противоположного пола. Ранить или убить такое тотемическое животное - значит бросить вызов членам того пола, с которым животное ассоциируется; нападение на тотемическое животное рассматривается как нападение на человека. Наиболее значительный пример полового тотемизма дается Хауиттом [1904, с. 148- 151]. В племени курнаи (Гивспенд) есть две такие эмблемы - две птицы: одна - тотем мужчин, другая - женщин, причем и те и другие считают этих птиц соответственно старшим братом и старшей сестрой.
У аборигенов курнаи принято заключать брак после побега молодых; девушкам разрешено отвергать нежелательных претендентов. Не идентичность мужских и женских тотемов помогает преодолеть скованность и застенчивость вступающих в брачный возраст молодых людей. Старые женщины племени могут удалиться из лагеря и убить птицу, являющуюся мужским тотемом, а затем с вызовом продемонстрировать ее. Это приводит мужчин в ярость, и между молодыми мужчинами и женщинами начинается потасовка. Позже молодой мужчина может встретить молодую женщину и назвать ее именем женского тотема, спросив, чем питается ее тотем-сестра. Ее ответ может быть: \"Она ест кенгуру\" или \"Она ест поссумов\". Это означает формальное согласие вступить в брак, после чего молодые совершают побег. Как отмечает Элькин [1933, с. 132], хотя подобный обычай встречается и в других местах, \"в основном он характерен для юго-востока Австралии, где распространены матрилинейные половины и матрилинейные социальные тотемические кланы\".

ТОТЕМИЗМ ПОЛОВИН

В главе I мы рассматривали разделение на половины - матрилннейные и патрилинейные. Каждая половина может признавать особую связь с каким-нибудь существом - животным, птицей и т. д., которое покровительствует членам этой половины. Это широко распространено у аборигенов Австралии. Наиболее характерно это, как подчеркивает Элькин, для юго-восточных (Хауитт, Дж. Мэтью и другие приводят примеры) и юго-западных областей страны. Во многих случаях тотемизм половина проявляется в других формах. На северо-востоке п-ова Арпемленд, к примеру, все, что есть в природе (звери, птицы, луна, солнце, реки, камни и т. п.), равно как и все мифические образы, распределено между двумя половинами. С каждой половиной связаны сотни предметов, которые можно было бы обозначить как тотемичесние. Матрилинейные половины западной части п-ова Арпемленд подразделяются на фратрии, каждая из которых ассоциируется с одним или несколькими тотемами.

ТОТЕМИЗМ СЕКЦИЙ И ПОДСЕКЦИЙ

Как мы помним из главы II, ряд австралийских племен делится на четыре или восемь категорий на основе косвенного матрилинейного счета происхождения. Каждая из этих категорий может традиционно ассоциироваться или отождествляться с одним или несколькими явлениями природы, животными, растениями и т. д., представляющими членов каждой из этих групп и отличающими их друг от Друга. На востоке Кимберля родственные связи носят тотемический характер [Элькин, 1933, с. 136]. На северо-востоке Арнемленда у каждой подсекции имеется несколько ассоциирующихся с ней тотемов: в подсекции вамуд это клинохвостый орел, в бураланг - горный кенгуру, цапля, альбатрос, валлаби и т. д. Поскольку, однако, система подсекций - новшество для этого района, тотемизм подсекций не переплелся еще с культовым тотемизмом кланов и лингвистических объединений. На востоке Кимберли [Каберри, 1939, с. 196] отношение к тотемам подсекций (нарагу) \"не было отмечено каким-либо заметным уважением\". С ними не было связано и каких-либо табу, к ним относились просто как к тезкам.

ТОТЕМИЗМ КЛАНОВ

Клан, или группа людей, ведущих общее происхождение по мужской или по женской линии, может тоже считаться связанным особыми отношениями с одним или несколькими животными, растениями и т. д. Клановый тотем служит символом принадлежности к этому объединению как для входящих в него лиц, так и для членов других объединений, тотем клана может предупреждать людей о надвигающейся беде или опасности, он может также быть центром обрядовой жизни, будучи тесно связан с определенной территорией и мифологией.
Элькин [1933, с. 136-139] проводит различие между матрилинейным социальным клановым тотемизмом и патрилинейным. Первый из них распространен среди аборигенов на востоке Австралии, в Квинсленде, в Новом Южном Уэльсе, в западной части Виктории, в восточных областях Южной Австралии и на небольшой территории юго-западной части Западной Австралии. Общий термин для этих плановых тотемов часто переводится как \"плоть\" или \"мясо\", символизируя то, что человек и его тотем представляют собой \"единую плоть\". Одно из различий между матрилинейными фратриями западной части п-ова Арнемленд и матрилинейными социальными тотемическими кланами заключается в том, что принадлежащие первым из них тотемы не находятся в центре культовой жизни и не пользуются особым уважением членов клана. Примером социального кланового тотемизма является марду племени диери. Это фактически авункулинейный культовый тотем (т.е. тотем, который передается по линии брата матери); в этом племени существует также патрилинейный клановый культовый тотем биндара. Патрилинейный плановый тотемизм можно встретить в некоторых районах Западной Австралии, в Северной Территории, на п-ове Кейп-Йорк, в прибрежных районах Нового Южного Уэльса и Квинсленда, в центральной части Виктории, на северо-востоке Австралии, у аборигенов окрестностей оз. Эйр, в низовьях р. Муррей и в районе Куронга. Наиболее яркие примеры встречаются в последнем из названных районов, в племенах яралди, дангани и др. [Тэпли - м.: Вудс, 1879; Радклифф-Браун, 1918], и на северо-востоке Арнемленда [Уорнер, 1937-1958; Берндт Р., 1951а; 1952а]. А в восточной части Арнемленда несколько тотемических культов могут существовать в одном клане, связанном с несколькими лингвистическими объединениями (см, главу II). Менее ярко выражены, по все же встречаются комбинации тотемов в кланах Центральной Австралии.

ЛОКАЛЬНЫЙ ТОТЕМИЗМ

В этом случае группа людей обладает общим тотемом в силу того, что все они связывают себя с определенным участком земли, - другими словами, тотемическая группа строится по локальному принципу, а не по принципу родства или общего происхождения. Тотем или комплекс тотемов принадлежит определенному участку земли или каким-то образом связан с ним. Элькин [1933, с. 138-143] впервые отметил это, рассматривая тотемические кланы центральных и западных районов Южной Австралии. Часто, особенно на территории Большой пустыни Виктория, принадлежность к тотемической группе определяется местом рождения аборигена; в таком случае это является также тотемизмом по месту рождения. В силу того что по традиции роды почти всегда происходят на территории локальной группы отца, в этом случае следует говорить о патрилинейном локальном (культовом) тотемизме. Главное различие между локальным тотемизмом и патрилинейным культовым клановым тотемизмом заключается в том, что в первом случае вопрос происхождения не является первостепенно важным, несмотря на то что, как отмечает Элькин, \"существует тенденция превращения локального тотемизма в патрилинейный\". Наиболее яркий пример этого можно почерпнуть у племени аранда, но в этом случае принадлежность к локальной культовой тотемической группе определяется местом зачатия, а не местом рождения. Это значит, что человек, в силу того что его зачатие, как считается, произошло в определенном месте, которое мифология связывает с определенным тотемом или священным мифическим существом, получает этот тотем и принадлежит к соответствующей тотемической группе. Элькин отмечает, что связь человека с другими лицами, входящими в ту же тотемическую группу по месту зачатия, с этой точки зрения имеет вторичный характер и первостепенное значение придается связи человека с его тотемом. Однако то обстоятельство, что различные люди независимо от своих генеалогических связей обладают одним тотемом, сплачивает их.

ТОТЕМИЗМ ЗАЧАТИЯ

Тотемизм зачатия может быть отождествлен с локальным тотемизмом. Это значит, что обрядовый, или культовый, тотем (тотемы) ребенка определяется теми тотемическими представлениями, которые связаны с местом, где мать впервые ощутила свою беременность. Так получают свой тотем аборигены аранда. Местом, определяющим тотем, может быть территория, где в мифические времена проходил тотемическпй предок или священный дух.
Это может быть место, в котором, по преданию, происходили определенные мифологические события, часто, но не всегда связанные с обрядовыми, или культовыми, тотемами отца ребенка. Штрелов [1947, с. 86-96] пишет: \"Обладание священной чурингой... во многом определяется случайностью, которую никто из старших мужчин племени не может ни проконтролировать, ии устранить; решающим здесь является место зачатия каждого отдельного члена патрилинейного тотемического клана. Тотемические кланы, из которых происходят отдельные индивидуумы, обладают некоторыми правами на местные чуринги. Однако месту зачатия принадлежит главная н решающая роль во всех сложных спорах о том. кому конкретно принадлежат мифы, песни, церемонии и священные предметы, находящиеся во владения каждого крупного локального тотемического клана...\"
Вместе с тем, по, представлениям, распространенным в отдельных районах, мужчина может увидеть во сне ребенка до того, как будущая мать почувствует себя беременной, т.е. он может заранее \"узнать\" о том, что дух ребенка \"должен войти в его жену\" [Элькин, 1954, с. 152]. Дух ребенка во сне может явиться отцу вместе с каким-либо существом или явлением природы, которое обычно тотемически связано с отцом будущего ребенка - с его общинной территорией иди с социальной группировкой. Это существо или явление природы и будет тотемом зачатия ребенка. Или будущей матери, после того как она съест определенную еду, может стать плохо, а позднее она увидит во сне дух ребенка. Тогда именно то растение или животное, мясо которого так на нее повлияло, будет тотемом зачатия, поскольку считается, что младенец попал в мать вместе с этой едой или в виде ее. Иногда, однако, представления о духе ребенка могут и но иметь тотемических ассоциаций. На северо-востоке Арнемленда связь духа ребенка с тотемом, хотя он и принимает форму какого-нибудь природного вида, не прямая, а косвенная и не определяет непосредственно тотем будущего ребенка. В Большой пустыне Виктория обиталища духов детей не являются тотемическими, хотя духов детей поместили туда мифические существа и они косвенно связаны с Вечным периодом сновидений. На востоке Кимберли, по данным Каберри [1939, с. 42], духи-дети были созданы Змеей-Радугой, по в антропоморфном облике; в районе Балго представления о духах-детях имеют четкий тотемический характер и ассоциируются с местами, упоминающимися в мифах.

ТОТЕМИЗМ ПО МЕСТУ РОЖДЕНИЯ

Это такая форма тотемизма, при которой обрядовый, культовый, тотем ребенка определяется местом его рождения, а не \"местом зачатия\" (т.е. не местом, где мать впервые ощутила, что беременна). В Большой пустыне Виктория абориген старается сделать так, чтобы его жена родила ребенка на его территории, желательно в том месте или рядом с ним, где проходил во Времена сновидений путь мифического (тотемического) существа, наиболее тесно связанного с отцом будущего ребенка.

ТОТЕМИЗМ СНОВИДЕНИЙ

Тотемизм сновидений частично совпадает с некоторыми другими разновидностями тотемизма, например с такими, при которых люди обладают индивидуальными тотемами или тотемами-помощниками, с тотемизмом зачатия и тотемизмом по месту рождения. В снах (своих и чужих) человек может постоянно являться в виде какого-нибудь животного или природного явления, с которым, как считают, он связан теснее всего. Человек может отождествлять себя с определенным тотемическим существом, и в его собственных снах и в снах других людей поступки этого существа рассматриваются как действия самого человека и т. п. Или, напротив, тотем сновидения может не считаться вторым \"я\" человека, он может посещать человека во сне и оказывать ему определенные услуги. В качестве примеров могут служить духи-\"близкие\" или духи-\"друзья\" певцов и сочинителей песен в Западном Арнемленде и духи - помощники знахарей. Что касается первых, то индивидуум может появляться в образе духа-\"друга\" или духа-\"близкого\", т. е. в образе тотема сновидения, и после смерти. Во многих областях Австралии обрядовый, или культовый, тотем человека - это то существо, которое чаще всего является ему во сне. Особенно характерны такие представления для северо-восточных областей п-ова Арнемленд, но не для Большой пустыни Виктория, хотя там тотем и сновидение обозначаются одним и тем же словом.

МНОЖЕСТВЕННЫЙ ТОТЕМИЗМ

Множественный тотемизм иногда называют классификационным; его можно связать с другими разновидностями тотемизма (особенно с тотемизмом половин, кланов, секций или подсекций, фратрий или с локальным тотемизмом). Вся вселенная систематизируется на этой основе. К главному тотему проявляется особое внимание, обычно ритуального характера, которое порождает аналогичный подход и к второстепенным тотемам. Эта разновидность тотемизма довольно распространена, но мало изучена [см.: Элькин, 1954, с. 1/10, 153-154; Шарп, 1939, с. 268-275].

МИФОЛОГИЯ
Из того, что было до сих пор сказано, мы можем выделить четыре основных аспекта религии аборигенов.
1. Мифы - основа мифологии, в которых религии находит относительно стандартизированное устное воплощение.
2. Ритуалы (обряды) - выражение мифологических и других представлений в организованных действиях более или менее устойчивого характера.
3. Материальные предметы или эмблемы; они могут символизировать или представлять определенных духов, определенные существа, части человеческого тела и т. д.
4. Религиозные центры: участки земли, ассоциирующиеся с различными мифическими существами и тотемическими предками. Мифы и обряды всегда определенным образом локализованы.

Обряды и мифология дополняют друг друга, несмотря на то что полностью никогда не совпадают. Обряд - это актуализация событий, рассказанных в мифе, или предписаний, в нем содержащихся; мифология поддерживает, или обосновывает, или объясняет обряды в целом. В них отражено то, что имеет наибольшее значение для человека; представления о жизни и смерти, о воспроизводстве всего живого и об отношениях между человеком и прочими объектами природы. Мы видели, что у аборигенов существовало присваивающее хозяйство. Они непосредственно зависели от земли, от всего того, что она производит. Аборигены обладали весьма примитивной техникой, и поэтому у них не было, как у экономически более развитых народов, средств уменьшить эту зависимость от природы. У них не было тех технических достижений, которые послужили бы буфером между людьми и суровым природным окружением, стихийными бедствиями: засухами, наводнениями, исчезновением употребляемых в пищу животных и т. п. В таких условиях правильная, закономерная смена времен года, постоянное, не уменьшающееся количество животных в растений, употребляемых в пищу, - это вопросы жизни и смерти.

Слово "миф" употребляется обычно в двух противоположных смыслах. В одном оно означает рассказ или цикл песен религиозного характера; священное повествование, содержащее определенные религиозные представления, или предписания, сделанные какими-то священными или сверхъестественными существами. В другом это слово означает выдумку, фантазию. Так, иногда говорят: "Это лишь миф", что создает путаницу, поскольку люди, услышав слово "миф", принимают его во втором значении и приклеивают ему ярлык "неправда" (если только они не исповедуют связанную с этим мифом религию). В этой работе, однако, слово "миф" используется лишь в первом его значении. Для нас важно, что аборигены считают содержание своих мифов правдой и что, в их представлениях, мифы имеют жизненно важное значение для деятельности и благополучия человека. Мифы могут находить или не находить воплощения в обрядах, хотя первое происходит чаще.

У аборигенов Австралии, как и у других народов, не все устные рассказы могут быть названы священными. Некоторые из них - обычные историй или сказки, рассказываемые на стоянках всем присутствующим; к таким общедоступным рассказам относятся и детские сказки. Иногда несвященные рассказы представляют собой схематичные, сокращенные или несколько измененные варианты самых значительных религиозных мифов. Более того, не все члены общины знакомы с такими мифами. Взрослые мужчины - хранители определенного мифа или его части держат его в секрете и могут быть единственными обладателями всего мифа. Так обстоит дело во многих районах страны, например на северо-востоке Арнемленда, в Восточном Кимберля, в Центральной Австралии, на северо-западе Южной Австралии. Так, в племени аранда лишь мужчинам определенной территории, хранящим связанные с ней мифы, разрешается повторять их и участвовать в посвященных им обрядах. Мужчинам других территорий приходится просить разрешения для проведения таких обрядов, обосновывая свою просьбу вескими аргументами. “Настоящие” владельцы мифа участвуют в танцах, а другие помогают им, украшая или делая священные предметы, или подпевая.

Некоторые члены общины могут не знать подробностей, а то и главных сюжетов основных мифов. Не знают этого, например, дети, хотя в тех районах, где мальчики проходят через свой первый обряд инициации, им могут рассказать содержание мифов, связанных с их тотемами и их страной. Женщины могут и не знать всех местных мифов, даже если последние касаются непосредственно их, но существуют мифы, содержание которых известно только женщинам. Как правило, большинство взрослых членов общины если не знакомы со всеми священными мифами, то знают кое-что об основных тотемических и священных участках своей территории и о главных связанных с ними священных существах. Однако так бывает не всегда. Штрелов [1947, с. 93] пишет, что “женщины племени аранда остаются неинициированными и находятся в неведении. Ни один из священных мифов никогда не достигает их ушей. Уста их никогда не произносят слов традиционных песен. Связанные с жизнью их предков церемонии тщательно скрыты от их взглядов... женщины могут обладать самыми священными предметами, чурингами, которые хранит клан, но все сведения о чурингах тщательно скрываются от них”. Мы склонны видеть в этом в значительной мере формальную картину, так как на деле все совершенно иначе. Это не означает, что женщины в равной степени с мужчинами знают мифы и обряды, но все же кое-что они знают, хотя мужчины, как правило, утверждают, что женщины ничего не знают об их священней обрядовой жизни.

Даже когда миф широко известен всем, его священные версии обычно содержат намного больше деталей, особенно когда речь идет о толковании символики. Фактически не существует такой версии мифа, которая считается единственно правильной. В известных пределах допускаются варианты, включая и личные интерпретации. Естественно, если людям одной локальной группы или лингвистического объединения дать возможность рассказать мифы, тесно связанные с ними, то будет столько вариантов, хотя бы и незначительно отличающихся друг от друга, сколько рассказчиков. Основные аспекты рассказываемых историй могут быть идентичными, если в это время все рассказчики будут в сборе и смогут их обсудить. Теперь, когда кто-то из них будет рассказывать этот миф, расхождение будет менее заметным.

В большей части Австралии священные мифы не облекаются в форму устного повествования. Они пересказываются в песнях, где даются только ключевые слова или фразы, но не полное содержание мифа. Дословный перевод песен сам по себе недостаточен, поскольку смысл кроется в ассоциациях, связанных с каждым словом. Иногда таких особых слов в песнях так много, что они представляют собой специальный священный язык или, вернее, особую лексику. На северо-востоке Арнемленда обычное слово может иметь и несколько священных эквивалентов, значения которых слегка отличаются от данного, а также целый ряд обычных “песенных” слов. Песни, состоящие из специальных священных слов, чаще всего исполняются во время священных обрядов в определенной последовательности. Так как почти все священные мифы и соответствующие им обрядовые действия связаны с определенными участками местности, а иногда также и со священными предметами, песни помогают людям сохранить все это в памяти. Почти всякий участок местности, являющийся в какой-то мере примечательным, к примеру участок с источником воды, особенно в пустыне, или участок, отличающийся чем-то, будь то причудливой формы скала или особенный холм, находит отражение в мифе или в каком-либо его фрагменте. Как правило, лишь совсем пустынные и не отмеченные никакими особенностями места не ассоциируются с мифологическими сюжетами.
СОДЕРЖАНИЕ МИФОВ
Большинство религиозных мифов повествует о странствиях и действиях различных мифических существ. Обычно мифологические сюжеты, в которых действуют определенные персонажи, распространены на обширной территории. Аборигены, населяющие определенную местность, считают, что большинство этих мифических существ пришло в их края из других областей или ушло в другие места. Мифические предки двигались от одного источника к другому вдоль ручьев и рек или просто перемещались с одного участка на другой, совершая в каждом месте определенные действия: создавали людей и других живых существ, формировали современный рельеф — горы и овраги — и давали им названия, вводили обряды, исполняли священные песни, встречались с другими подобными им существами и духами и т.д. Эти пути, которыми шли предки Времени сновидений, простираются во всех направлениях. Судя по тому, как такие мифологические маршруты пролегают в Большой пустыне Виктория, в Западной пустыне, в гористой части Центральной Австралии и далее до восточной части Кимберли, в районе р. Виктория и на Северной Территории до п-ова Арнемленд, можно предполагать, что сотни таких путей или дорог пересекали одна другую по всему континенту, представляя собой, по крайней мере потенциально, целую систему.
Возьмем, к примеру, серии мифов о Матери-прародительнице Кунапипи. От р. Ропер те пути, которыми она двигалась во Времена сновидений, идут на северо-запад, через р. Роз до Йиркала и Милингимби, через Уилтон по р. Лйверпул и Оэнпелли, на за пад, до Катерин, отклоняясь опять к северо-западу до р. Дейли, а также на юг, к Теннант-Крик. От Ньюкасл-Уотерс Кунапипи двигалась на запад и юго-запад до Серт-Крик; другие ее маршруты ведут к рекам Виктория в Фицморис, и еще один — к Виндхему. В разных местах Кунапипи называют по-разному, и с ее образом связываются различные сюжеты местной мифологии. В целом этот образ присутствует в мифологии примерно 35 "племенных" групп.

Согласно мифам, Вади Гудьяра во время своих скитаний пересекли почти всю Большую пустыню Виктория и Западную пустыню и прошли через территории многих локальных групп. От 25 до 30 лингвистических объединений владеют мифами, в которых фигурируют Вади Гудьяра.

Как правило, ни локальные наследственные группы, ни кланы, ни лингвистические объединения не владеют всем мифом в целом. Обычно отдельная группа обладает лишь одним мифологическим фрагментом, в котором повествуется о каких-то действиях определенного существа. Аборигены, живущие по соседству, могут владеть следующим фрагментом того же мифа и совершать связанные с ним обряды. Так что один миф по частям распределяется между группами, занимающими обширную территорию. Время от времени члены нескольких локальных групп собираются вместе и устраивают инсценировки своих отдельных фрагментов. Однако миф никогда не воспроизводится полностью, поскольку не могут собраться все те, кто владеет его разными фрагментами, а бывает, что группы, обладающие различными частями одного и того же мифа, даже не знают друг друга.
Таким образом, очевидно, что комплексы обрядов, мифов и связанных с ними ритуальных эмблем, а также и те религиозные представления, которые выражаются в мифах и обрядах, различны в разных частях страны. Сведения о мифологии и обрядах, существовавших в южных районах страны, весьма ненадежны, в связи с тем что ранние наблюдения и записи нередко производились не на высоком уровне. Ранние исследователи были склонны видеть гораздо больше, чем есть на самом деле, и в то же время многого не замечать, а кроме того, они уделяли недостаточно внимания тому, как сами аборигены интерпретируют свои мифы. Они не вели систематических наблюдений и записей и часто совсем опускали или искажали явления, непонятные или шокирующие их. В настоящее время в большинстве районов на юге Австралии проверить эти материалы невозможно. Аборигены здесь подверглись слишком сильным внешним воздействиям. Изучение обрядов и мифов в тех районах, где они больше не функционируют в качестве неотъемлемой части повседневной жизни, основывается в значительной степени на ретроспекции и воспоминаниях со всеми вытекающими отсюда последствиями. Основное, что следует иметь в виду, читая эту главу, это то, что мы не можем быть уверены в правильности сведений о мифологии как тех районов, где исследования велись ранними авторами, так и тех, где они проводились относительно недавно.

Имеются, к примеру, сообщения о том, что некоторые племена на юго-востоке Австралии верили в высшее существо, божество мужского рода. Хауитт [1904, с. 488—508] пошел настолько далеко, что говорил о “создателе всего” и высказывал предположение, что Нуррундере (Нгурундери), Нурелли (Непеле), Бунджил, Мунганнгауа, Дарамулун и Байаме (Байами) “представляли собой одно и тоже существо под разными именами”. О мифологии и обрядах, связанных с этими образами, известно немного. У аборигенов камиларои считалось, что Байаме создал все сущее. Дарамулун, по преданиям племени юин, жил на земле со своей матерью Нгалалбал. “В это время не существовало других мужчин и женщин, были лишь звери, птицы и другие живые существа. Он создал на земле деревья. Затем Кабока, Дрозд, устроил потоп, в котором погибло почти все, за исключением нескольких человек, из тех людей, которых к тому времени создал Дарамулун. Оставшиеся в живых выбрались из воды и залезли на гору Дромедари. Дарамулун отправился на небо, где и живет в настоящее время, наблюдая сверху за делами людскими”. Эта сюжетная линия очень легко могла возникнуть под воздействием представлений, привнесенных европейцами.
В 1943 г. в Менвнди нам не удалось услышать подробное изложение мифа о Байаме. Хотя этот образ был все еще хорошо известен, однако о нем вспоминали в основном в связи с инициациями и магией, считалось, что он появляется при проведении некоторых обрядов. Рассказывали, что эму были под его покровительством. Возможно, это отголоски каких-то тотемических ассоциаций. Его женой была Гуригуда — мать Вакенды, Ворона. Она покинула землю во времена предков и отправилась на небо, в Вандаггангура, страну за облаками. Вот как это было. Однажды она сидела на стоянке вместе со своим сыном Вакендон и его женой, которые в это время ели. Бакенд ни за что не хотел поделиться едой с матерью. Гуригуда сердилась, но Вакенду надоело слушать ее ворчание, и он всадил ей в колено копье. Вместо того чтобы забрать копье, он оставил его, и с помощью копья Гуригуда вскарабкалась на небо. Гуригуда похожа на обычную женщину, однако тело ее вместо кожи покрыто кристаллами кварца, и при каждом движении она светится. Ее тотем-помощник (Яравайева — “плоть, которая внутри”) — эму, поэтому она и эму отождествлялись.

МИФОЛОГИЯ. Содержание мифов (продолжение)
Лучше сохранился миф о Нгурундери, мифическом предке и культурном герое аборигенов, живших в низовьях Муррея, в Южной Австралии. Ниже приводится версия, записанная со слов старого аборигена Альберта Карлоана, ныне покойного, последнего представителя своего племени, подвергшегося инициации.

Нгурундери медленно плыл в своей лодке из норы вниз по небольшому ручью, который позднее стал р. Муррей. Он спускался от р. Дарлинг, преследуя гигантскую муррейскую треску. Рыба, спасаясь, била хвостом по воде и расширила реку до ее теперешних размеров. Когда Нгурундери остановился отдохнуть, треска уплыла в озеро, и он потерял надежду поймать ее. Но тут он вспомнил о "брате жены" — Непеле. Быстро сев в лодку, он приплыл к Бумондунгу и оттуда стал кричать Непеле, который сидел на красном утесе Равугунг, мысе Маклей, чтобы он поймал треску. Непеле спустил на воду лодку, подогнал ее к отмели и стал ждать с копьем в руке. Треска подплыла к Непеле. Он проткнул ее копьем напротив Равугунга в оставил там на песчаной отмели. Когда Нгурундери подплыл туда, они начали отрезать от трески куски и бросать их в воду, давая каждому название рыбы, которой он должен был стать. Наконец они бросили в озеро последний кусок со словами: "Оставайся муррейской треской".

Нгурундери продолжал странствовать. В конце концов он добрался до Бамунданга, где решил остановиться; он вышел из лодки и вытащил ее на сушу: там до сих пор сохранились его следы. Неся на себе лодку, он дошел до Ларлангангсла, где насыпал два больших холма из пресноводных двустворчатых раковин. Однажды на пути из Гранагунга в местечке Нгирлупгмурнанг он увидел каких-то людей. Они испугались его и спрятались в зарослях тростника. Нгурундери слышал, как они шептались между собой, и превратил их в мелких голубых певчих птичек. В это время две жены Нгурундери готовили в Гурелбанге дугери - серебряного леща, являвшегося табу для женщин. Ветер донес до Нгурупдсри запах жареной рыбы. Так как Нгурундери не нужна была больше его лодка, он поднялся на два своих холма в Ларлангангеле, поднял лодку и пристроил ее на небе, где она превратилась в Млечный Путь. После этого Нгурупдери отправился в Гурелбавг. В это время две женщины, боясь, что Нгурундери услышит запах приготавливаемой ими рыбы, бежали в Тралрум, на западном берегу оз. Альберт, которое они пересекли на тростниковом плоту с помощью шеста. Там они оставили плот, превратившийся в тростниковые заросли, которые находятся там и поныне, и продолжали свой путь далее до Куронга.

Когда Нгурундери добрался до Гурелбанга и обнаружил, что женщины скрылись, он также сделал плот и последовал за ними к Куропгу. Здесь он встретил злого духа по имени Барамбари. Нгурундери спросил его, не встречал ли тот двух его жен, но Барамбари затеял ссору и ранил Нгурундери копьем в бедро. Нгурундери рассмеялся, вытащил копье из раны, отбросил его в сторону и бросил в Барамбари свою палицу. Барамбари yпал и потерял сознание, а Нгурундери, думая, что тот умер, повернулся, чтобы уйти. Но Барамбяри пришел в себя и с помощью своей магической копьеметалки не дал Нгурундери уйти. Нгурундери вернулся и убил Барамбари палицей. Потом Нгурундери свалил несколько высоких эвкалиптов и других деревьев, сложил их вместе, поджег и положил тело Барамбари в этот погребальный костер. Когда, казалось бы, все сгорело, Пгурундери повернулся и снова попытался уйти в опять не смог этого сделать. Он собрал всю свернувшуюся кровь, которая вытекла из раны Барамбари, и бросил ее в костер, и только после этого он смог продолжить свой путь. В Вундьюреме он вырыл яму в песке, чтобы добыть свежей воды. Став на колени, чтобы напиться, он наклонился к земле, и в этом месте образовалась скала.

Наконец он пришел в Нгурундувургнгирл, жилище Нгурундери, и прожил там некоторое время, потеряв надежду найти своих жен. Потом он возобновил свои странствия вдоль побережья залива Энкаунтер и после приключений, происшедших с ним там, собрался было переправиться с материка на о-в Кенгуру, как вдруг увидел своих жен, которые готовились сделать то же самое. Пролив тогда был таким мелким, что до острова можно было дойти вброд. Когда они добрались до середины, Нгурундери закричал громовым голосом: "Обрушьтесь на них, воды!" В тот же миг море поднялось, и они утонули, но превратились в скалы Мераланг - две сестры, к северо-востоку от мыса Уилоби на о-ве Кенгуру. После этого Нгурундери отправился на о-в Кенгуру, или Нгурунгаум, что значит "на пути Нгурундери" - это дорога, по которой идут все духи, отправляясь в страну духов. Нгурундери создал большую казуарину и отдохнул под ней. Потом он пошел на западный берег острова и бросил оттуда свое копье в море: в этом месте из моря поднялись скалы. После чего он сам нырнул в море, чтобы смыть с себя свою прежнюю жизнь, а затем отправился на небо, в Ваиерувар, страну духов. Однако, прежде чем исчезнуть, он сказал людям племени яралди, что духи их умерших всегда будут идти той дорогой, которую он проложил, и в конце концов присоединятся к нему в небесном мире.

Этот миф весьма типичен для Юго-Восточной Австралии. Насколько известно, в мифах, относящихся к этой части страны, тотемические представления не играют главной роли. Для мифов северной части штата Южная Австралия, Центральной Австралии и центральной части штата Западная Австралия, вплоть до Южного Кимберли, характерны образы предков, меняющих свой облик, но часто преобладают человеческие черты. Независимо от того, какой вид принимает каждый из этих персонажей, его основные качества остаются неизменными, а слова и поступки имеют одинаковое значение. Великий змей Дьюндагал, который пересек всю восточную часть Кимберли, Летучая Мышь, созидатель Бапгал, Человек-Луна - герой мифов подсекции дьянама со своими женами, мифологические существа навала, теперь превратившиеся в темные пятна на поверхности луны, - все эти и многие другие персонажи в мифах ведут себя скорее как люди, чем как какие-то другие существа. Чаще всего превращение из человека в какое-нибудь другое существо или неодушевленный предмет происходит в кульминационный момент, в конце мифа или в конце одного из его фрагментов, а не в начале. Иногда бывает и наоборот.

У диери и ряда других племен оз.Эйр были распространены рассказы о неких существах мурамура, которые странствовали по территории этих племен и учреждали различные обряды. Хауитт [1904, с. 779 и сл.] приводит несколько таких мифов. Вот краткое изложение двух из них.

В одном из этих мифов рассказывается, что вначале в центре оз. Перигунди разверзлась земля и оттуда один за другим стали появляться марду (тотемы матрилинейного клана). Они лежали на солнце до тех пор, пока не окрепли, после чего превратились в людей и разбрелись по всей стране.

В другом мифе мурамура Дарана, одно из главнейших тотемических существ племени диери, жил в Пандо, на оз. Хопкипс. Однажды, когда долго не было дождей, он вызвал дождь магической песней; после этого озеро и окружающая его территория скрылись под водой. Когда он положил свой бумеранг па землю, дождь прекратился. Все покрылось растительностью, и появилось множество мулуру (личинок жуков). Дарана собрал их, сложил в мешки, которые развесил на деревьях, и пошел встречать другого мурамура. В это время двое юношей, Дараулу, увидели мешки и стали метать в них бумеранги. Один из них попал в мешок. Из него посыпалась пыль и закрыла солнце, а сами мешки ярко засияли. Сбежались все мурамура. Увидя, что случилось, они убили двух юношей, которых Дарана оживил, но другие мурамура опять умертвили их и превратили в два камня в форме сердец. Было решено, что первый ребенок, родившийся после этого происшествия, станет покровителем камней Дараулу. Если поскрести камни, люди начнут голодать, если их разбить, небо покраснеет и пыль из мулуру покроет всю землю и всех убьет [Фогельзанг, 1942, с. 149-150].

Большо́й Барье́рный риф — гряда коралловых рифов и островов в Коралловом море, протянувшаяся вдоль северо-восточного побережья Австралии на 2500 км. Он простирается с юга на север начинаясь у тропика Козерога между городами Гладстон и Бандаберг и заканчиваясь в водах пролива Торреса, отделяющего Австралию от Новой Гвинеи. Его общая площадь 348 698 кв. км, что больше площади Великобритании. В северной части ширина около 2 км, в южной — 152 км. Бо́льшая часть рифов находится под водой (обнажаются во время отливов). На юге риф отстоит от берега на 300 км, а дальше к северу, у мыса Мелвилла, приближается к материку на расстояние до 32 км. Ряд рифов под влиянием абразионно-аккумулятивной деятельности моря превратились в коралловые острова. Морской национальный парк (площадь свыше 5 млн га, основан в 1979 году, включен в список Всемирного наследия); охрана флоры и фауны побережий и мелководий.



Происхождение и условия формирования

Современная история его развития длится около 8000 лет. На старом фундаменте по-прежнему появляются все новые пласты. Большой Барьерный риф образовался вдоль устойчивой шельфовой платформы, где небольшая глубина и незначительные смещения земной поверхности позволили формироваться обширным колониям рифообразующих кораллов. Рифообразующие кораллы могут развиваться только в теплой, мелкой, прозрачной морской воде, причем большое влияние на их рост оказывают подъемы и понижения уровня моря. Большую часть своей геологической истории Австралия была слишком холодной, чтобы в ее прибрежных водах могли существовать кораллы. Однако около 65 млн лет назад, в конце мелового периода, этот континент, отколовшись от Антарктиды, начал двигаться к северу. Когда на поверхности Антарктиды образовался ледовый щит уровень моря на Земле понизился примерно на 100 метров. Перемещение Австралии в тропики совпало с подъемом уровня моря, что привело к возникновению возле ее северо-восточного побережья условий, необходимых для образования коралловых рифов. Большой Барьерный риф возник на участке дна, который до затопления служил водоразделом протекавших по континенту рек. Возраст большей части Барьерного рифа не превышает 400 000 лет (в остальное время уровень моря был слишком низким), а некоторые его участки сформировались в течение последних 200 лет. Наиболее интенсивный рост происходил в последние 8000 лет после заметного повышения уровня Мирового океана. Самые молодые рифы расположены на вершинах старых, на средней глубине 15 — 20 метров Уязвимость экосистем коралловых рифов объясняется тем, что для роста кораллов необходимы особые условия. Температура воды не должна быть ниже 17,5 °C (идеальная температура 22-27 °C)— это объясняет, почему Большой Барьерный рифный риф не распространился в южном направлении дальше тропика Козерога. Вода, в которой растут кораллы, должна обладать определённой солености, поэтому риф заканчивается у берегов Новой Гвинеи, где река Флай выносит в океан большое количество пресной воды.
В роли рифообразующих кораллов Большого барьерного рифа выступают твердые кораллы, а структура рифа определяется строением их известняковых скелетов. Типичные виды твердых кораллов: грибовидные кораллы, кораллы-мозговики и т. н. «оленьи рога» — это объясняет, почему Большой Барьерный рифный риф не распространился в южном направлении дальше тропика Козерога. Вода, в которой растут кораллы, должна обладать определённой солености, поэтому риф заканчивается у берегов Новой Гвинеи, где река Флай выносит в океан большое количество пресной воды.
В роли рифообразующих кораллов Большого барьерного рифа выступают твердые кораллы, а структура рифа определяется строением их известняковых скелетов. Типичные виды твердых кораллов: грибовидные кораллы, кораллы-мозговики и т. н. «оленьи рога».



Особенности

Основная часть рифа состоит из более 2900 отдельных рифов размерами от 0,01 кв.км до 100 кв.км,, которые окружены почти 540 барьерами, образующими более чем 600 прибрежных островов, включая 250 континентальных островов. Между ББР и побережьем простирается лагуна. Этот район отмелей редко превышает глубину 100 м, его покрывает мутный слой, защищенный прибрежными рифами. Со стороны моря склоны рифа круто впадают на тысячи метров вглубь моря. Барьер в этом месте подвержен влиянию волн и ветров.
Рост кораллов тут самый быстрый, тогда как в местах, где волны и температура достигают экстремальных высот, рифы теряют наибольшее количество строительного материала. Большая часть свободного материала вплетается в рифы и образует новые скалы, таким образом на рифе происходят постоянные, сменяющие друг друга процессы разрушения и последующего восстановления.



Биоценоз

Большой Барьерный риф является самой большой в мире экосистемой, поскольку представляет собой колонию коралловых полипов. Развитие данной экосистемы зависит от условий, сложившихся в мелких, богатых солнечным светом водах неподалеку от побережья. Над поверхностью возвышаются коралловые острова, сформировавшиеся за миллионы лет из останков коралловых полипов.
Здесь обитает более 400 видов кораллов. Большинство из них принадлежит к твёрдым кораллам — грибовидные кораллы, кораллы-мозговики и т. н. «оленьи рога». Окраска данных кораллов может быть от красной до темно-желтой. Встречаются мягкие кораллы, у которых известняковый скелет отсутствует, вместо него в их тканях имеются небольшие, твердые кристаллические структуры, называемые склеритами. Широко распространены горгонарии (Gorgonacea), которые кроме склеритов, обладают также вторичным скелетом из твердого и гибкого вещества — горгонина. Большинство горгонарий Большого барьерного рифа отличаются яркой окраской, что объясняется присутствием в их тканях пигментов и крошечных склеритов. Самые распространенные цвета — желтый, различные оттенки красного, от оранжевого до коричневого, иногда белые, сиренево-пурпурные. К горгонариям относятся также т. н. «чёрные кораллы», обычно встречающиеся на глубинах более 20 метров. Они длительное время использовались в качестве украшений. Главными врагами корралов барьерного рифа является морская звезда «терновый венец» (Acanthaster planci).
На Большом барьерном рифе обитает около 1500 видов морских рыб.Число же только массово встречающихся видов истинно рифовых рыб, максимально приспособленных к жизни именно в этой экосистеме — около 500. Здесь обитает крупнейшая рыба на земле — китовая акула, множество видов рыб-попугаев, кузовков, рыб-бабочек, мурен и многих других.
В водах вокруг рифа обитает нескольких видов китов (малый полосатик, горбач), а также множество дельфинов, включая касаток. Воды вокруг рифа являются зоной размножения китов-горбачей, которых часто можно видеть здесь с июня по август).
Острова Южного Рифа — место размножения морских черепах. В водах рифа встречаются шесть из семи видов, и все они находятся под угрозой исчезновения. Здесь обитает также огромное число ракообразных: крабов, креветок, лангустов и омаров. Даже небольшой риф дает убежище примерно сотне различных видов креветок и крабов. На рифе также много моллюсков: харония тритон, двухстворчатых моллюсков, а также осьминогов и кальмаров. Встречается здесь и смертельно опасные для человека синекольчатые осьминоги (Hapalochlaena), размеры которых не превышают 15 см.
Кроме всевозможных обитателей моря, Большой Барьерный риф дает убежище более чем 240 видам птиц. Континентальные острова — места гнездования огромных птичьих колоний, куда слетаются буревестники, фаэтоны, фрегаты и различные виды крачек, включая розовую. На рифе встречаются также белобрюхий орлан и скопа. Некоторые птицы предпочитают гнездиться на определенных островах.
В тоже время, на островах обнаружено лишь около 40 видов растений.





История освоения

Люди начали использовать коралловые острова Большого барьерного рифа около 40 000 лет назад, после появления в Австралии предков коренных жителей. Первые поселенцы были были либо названы Джеймсом Куком, либо потом получили названия в его честь. Продолжая путь на север Кук обнаружил вблизи острова Лизард судоходный проход и смог выйти в открытое море. Но многие корабли, пытающиеся повторить этот путь, оказались менее удачливы. Кораблекрушения стали частым явлением после того, как первые австралийские колонисты и исследователи стали использовать воды между рифом и материком Большой лагуны для выхода в пролив Торреса, через который проходили маршруты к крупнейшим торговым городам Индии и Китая, а также кратчайший путь из Тихого океана в Индийский океан. Среди моряков вскоре даже возникли споры о том, какой маршрут более безопасный: внешний — по Коралловому морю с проходом через риф или внутренний — между берегом и рифом. В 1815 году Чарлз Джеффрис стал первым человеком, сумевшим пройти на корабле вдоль всего Барьерного рифа со стороны суши. Но только в 1840-е годы, после того как была подробно исследована и нанесена на карту большая часть Большого барьерного рифа, этот маршрут стал более безопасным. В XIX веке ученые приступили к подробным исследованиям рифа. В это же время сюда прибывают деловые люди, надеясь реализовать здесь свой коммерческий потенциал. К концу XIX века в Лондон, Сингапур и Гонконг уже экспортировался жемчуг и трепанги, добытые с Большого барьерного рифа.





Туризм

В наши дни возможность своими глазами увидеть подводный мир Большого Барьерного рифа привлекает сюда людей со всего мира. Над рифами курсируют многочисленные прогулочные судна со специальными смотровыми окнами.
Сегодня весь Большой Барьерный риф объявлен морским парком, а в 1981 году внесен ЮНЕСКО в список -"Всемирное наследие». Вся акватория и острова сейчас разделены на шесть зон доступности. Зона наиболее строгого контроля охраняется для научных исследований. Самая доступная - зона общего использования, здесь разрешен траловый лов, судоходство и другие виды умеренной эксплуатации природных ресурсов, такие как туризм, продажа кораллов и др.
Однако экосистема Большого Барьерного рифа настолько уязвима, что на всей его протяженности запрещены любые горные работы, добыча нефти и газа, а также коммерческая подводная охота как с аквалангом, так и без него.
Туристы могут посещать только определенные, специально выбранные для этого острова. Цена поездки зависит от уровня обеспечиваемого комфорта. Острова Лизард и Хеймэн, например, приравнены к пятизвездочным отелям, и поездка на них стоит недешево, а на островах Уайтсандейз и Норт-Молл можно за небольшую плату разбить палатку в отведенном для этого месте. Прибыв на острова, туристы должны соблюдать строгие правила. Под водой туристам не разрешается касаться рифов, и парковые смотрители объясняют посетителям, как получить удовольствие от погружения с аквалангом, не нанося вреда окружающей среде. Поскольку обитаемы только несколько островов Большого рифа, возникают трудности в обеспечении жильем все возрастающего потока туристов.





Угрожающие факторы

Огромный урон хрупкому равновесию коралловых рифов наносят тропические ураганы. Не меньший вред наносят и другие природные факторы, в том числе периодические всплески популяции морской звезды «терновый венец» питающейся коралловыми полипами. В начале 1980-х годов, эти хищники привели к сильным опустошениям на Большом Барьерном рифе.
В наши дни коралловые рифы больше всего страдают от деятельности человека. Известную опасность представляет и массовый туризм. С развитием туристической инфраструктуры неизбежно загрязняются прибрежные морские воды.
Глобальное потепление несет еще одну угрозу для существования рифов - обесцвечивание. Данный процесс является одной из наиболее распространенных и малоизученных проблем коралловых рифов. При повышении температуры воды хотя бы на один градус выше обычного обитающие в полипах водоросли погибают. Поврежденные кораллы выселяют зооксантеллы (симбиотические водоросли), которые придают им яркую окраску. В результате на колониях образуются белесые участки. Эти участки, однако, не полностью лишены водорослей. В некоторых случаях возможно частичное восстановление или появление новых видов зооксантелл. Установлено, однако, что обесцвеченные колонии не растут и легче разрушаются волновой деятельностью.



























wikipedia.org